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EXPOSICIÓN
Oba 1:1-16
Parte I. LA DESTRUCCIÓN DE EDOM, Y SU CAUSA.
Oba 1:1-9
§ 1. Las naciones paganas son convocadas para vengarse de Edom. A pesar de su posición inexpugnable, la humillarán y la despojarán de sus riquezas, siendo ayudadas y alentadas por sus propios aliados.
Oba 1:1
La visión de Abdías. Este es el título del libro, declarando de quién y por quién viene la revelación (Isa 1:1). Bajo la palabra «»visión «» en el lenguaje profético se incluye, no sólo lo que el vidente vio, la imagen mental presentada a sus sentidos internos, sino también todo lo que se le encomienda revelar o enunciar. Así dice el Señor Dios acerca de Edom . El profeta declara que Dios habla a través de él. Uno podría haber esperado que las palabras reales de Jehová siguieran aquí en lugar de las noticias que se escuchan de él. Y esta dificultad ha llevado a algunos a suponer estas palabras introductorias espurias o la inserción de una mano posterior, otros a incluirlas y el resto del versículo entre paréntesis, para comenzar la «»visión»» con las palabras de Dios en Oba 1:2. Pero estas sugerencias son innecesarias. El profeta, como portavoz de Dios, llama a sus propias palabras el mensaje del Señor, lo que significa que lo que le había sido revelado a su mente estaba obligado a comunicarlo a otros como una advertencia directa de Dios. Los edomitas eran descendientes de Esaú, y estaban unidos por lazos de sangre a los israelitas; pero siempre habían sido sus enemigos más acérrimos (Amo 1:11). Son considerados como un tipo de los poderes del mundo hostiles a la religión verdadera, cuyo fin es la destrucción. Lo hemos oído. «»Nosotros»»: yo mismo y otros profetas; o los judíos, identificándose el profeta con sus compatriotas. Septuaginta, ἤκουσα, escuché, entonces Jer 49:14; árabe, «habéis oído». Un rumor; un informe (Isa 53:1); ἀκοὴν; auditum(Vulgata). Aquí significa «»noticias»» (comp. Mat 24:6, ἀκοαί πολέμων: and Rom 10:16, Rom 10:17). Un embajador; un mensajero; como si el profeta viera al ministro de la ira de Dios saliendo entre las naciones para levantarlas a la guerra contra Edom. Perowne piensa que hay una alusión al carácter compuesto del ejército de Nabucodonosor con el que atacó a los edomitas. La Septuaginta vierte, περιοχήν: así el siríaco, caldeo y Símaco traducen «»mensaje».» Esta traducción se explica mediante la siguiente cláusula. Los paganos (goyim); las naciones, como Jer 49:2, Jeremías 49:15. Levantaos, y levantémonos. Esto se ha tomado como si «»levantaos»» fuera el mensaje del heraldo, y «»levantaos»» la respuesta de las naciones haciéndose eco de sus palabras; pero es más convincente considerar toda la cláusula como el mensaje, el embajador uniéndose a los paganos como su líder y compañero en la guerra de venganza. Jeremías 49:1-9 se incorporan en Jeremías 49:7-22.
Oba 1:2
Mira que te he hecho pequeño. Aquí está el efecto de la convocatoria. Así, en Jeremías 49:15, «»Porque he aquí, te haré pequeño».» Jehová es el Orador, y considera el futuro como pasado. Lo que él determina es tan bueno como logrado. En ese momento, los edomitas eran una nación poderosa y poseían un asiento casi inexpugnable en Petra. Pequeño; en número, territorio, honor.
Oba 1:3, Oba 1:4
Edom se había enorgullecido de la fuerza de su posición; pero esto no la salvará de la destrucción cuando el Señor pelee contra ella.
Oba 1:3
Ha engañado; Septuaginta, ἐπῆρε, «»eufórico»»; Vulgata, extulit. El apuntar varía. En Oba 1:7 Jerónimo traduce la palabra por illudere. las hendiduras; Septuaginta, ὀπαῖς: Vulgata, scissuris. La palabra aparece en el pasaje paralelo, Jer 49:16, y en So Jeremías 2:14, donde tiene el significado de «»refugio».» De la torre. Esto puede ser Sela, o Petra, como 2Re 14:7. El país habitado por los edomitas se encontraba en el lado oriental del Arabá y se extendía desde el extremo sur del mar Muerto hasta el golfo Elanítico. Era una región de montaña y valle, difícil y en muchas partes inaccesible desde el oeste. Las viviendas excavadas en la roca se encuentran por todas partes en esas colinas, los edomitas, cuando expulsaron a los aborígenes trogloditas (Dt 2:12, Dt 2,22), habiendo adoptado sus habitaciones y excavado otras nuevas sobre el mismo modelo en todo el distrito. Éstos eran útiles, no sólo para estar seguros de un ataque hostil, sino también como refugios frescos en el verano de esa zona abrasadora, y ofreciendo un cálido refugio en invierno cuando el combustible escaseaba. Petra, la capital, estaba completamente escondida al final de un desfiladero rocoso de unas dos millas de largo, y un puñado de hombres podía defenderla fácilmente contra un enemigo. (Para una descripción de este notable lugar, vea la Introducción, § I.)
Oba 1:4
Aunque te exaltes como el águila. El hebreo da «»nido»» como sujeto de ambas cláusulas, así: «»Aunque te exaltes… y prueba tu nido.»» Job (Job 39:27, Job 39:28) habla del águila haciendo su nido en las rocas más altas. La metáfora se encuentra en Núm 24:21; Hab 2:9. ¿Te derribaré (Amo 9:3). La toma de Petra por los nabateos es el juicio al que se refiere esta parte de la profecía; la ruina completa se menciona más adelante (Hab 2:18, etc.).
Oba 1:5, Oba 1:6
Para probar la totalidad de la destrucción que caerá sobre el Edén, el profeta supone dos facilidades de despojo en las que algo quedaría atrás. Será mucho peor que cualquier incursión de ladrones; nada se salvará.
Oba 1:5
Ladrones… ladrones. Los primeros son ladrones ordinarios que hurtan en secreto; estos últimos son ladrones que actúan con violencia, o miembros de una expedición merodeadora. ¡Cómo has sido destruido! Una exclamación interpuesta del profeta, simpatizando con los edomitas por la total desolación que ve en visión. Septuaginta, Ποῦ ἄν ἀπεῤῥίφης; «»¿Dónde hubieras estado al este?»» tomando una lectura diferente; Vulgata, Quomodo conticuisses? «»¿Cómo te habrías callado?»» es decir, por miedo. Hasta que tuvieron suficiente. ¿No habrían tomado el botín que querían y luego se habrían marchado? Los vendimiadores dejaban intactos algunos racimos que pasaban desapercibidos. No hay referencia a la ley de la caridad en Le 19:10; Dt 24:21, que no afectaría ni sería conocido por estos saqueadores de uvas.
Abdías contempla la ruina del Edén, en retribución por el saqueo de Jerusalén, y habla de ello como pasado. ¡Cómo se escudriñaron las cosas de Esaú! literalmente, ¡cómo se escudriñaron las cosas, Esaú! es decir, las personas y propiedades que pertenecen a Esaú. El enemigo no deja lugar sin examinar. Así que en Sof. 1:12 el Señor dice: «»Examinaré a Jerusalén con velas».» (Por «»Esaú»» como equivalente a «»Edén,»» ver Gn 25:30.) Sus cosas ocultas (matspon, ἅπαξ λεγόμενον); tesoros escondidos; Septuaginta, τὰ κεκρυμμένα αὐτοῦ. Jeremías (Jeremías 49:10) da, «»lugares secretos».» Keil señala que Petra era un gran emporio de los comercio entre Arabia y Siria, y que en ella se guardaban grandes tesoros (Diod. Sic; 19.95).
Oba 1 :7
En esta terrible calamidad, Eden será abandonada por sus amigos y aliados, como castigo por su comportamiento con su hermana Judá. Los hombres de tu confederación. La LXX. y la Vulgata adjunta estas palabras a la cláusula siguiente. Los aliados previstos pueden ser Moab, Amón, Tiro y Sidón, quienes se unieron para resistir a Nabucodonosor y fueron heridos por él (Jer 27:3); o, como piensa Perowne, los mismos caldeos, quienes, aunque los edomitas habían ayudado en el ataque a Jerusalén, luego se volvieron contra ellos. te he traído hasta la frontera; Septuaginta, Ἕως τῶν ὁρίων ἐξαπέστειλάν σε, «»Te enviaron hasta tus fronteras»; Vulgata, Usque ad terminum emiserunt ii. Keil y otros explican que esto significa que los edomitas envían embajadores a sus aliados, pidiendo ayuda, pero estos mensajeros son conducidos de regreso a la frontera sin que se les conceda su pedido, porque los aliados no están dispuestos a enredarse en el destino de Edén. Es más fácil entender el pasaje de esta manera: Tus mismos aliados han ayudado al enemigo a expulsarte de tus fronteras y negarse a recibir a los fugitivos que llegaban a ellos. Los hombres que estaban en paz contigo. O lo mismo que «»los hombres de tu confederación»» o las tribus árabes vecinas que recurrieron a Petra por razones comerciales (comp. Jdg 4:17). La frase aquí, literalmente, los hombres de tu paz, se encuentra en Sal 41:9 y Jot. Sal 38:22. te han engañado, al no traer la ayuda esperada; y han prevalecido contra ti, con violencia real. Los que comen tu pan. El hebreo es simplemente, «»tu pan»,» es decir los hombres de tu pan. Vulgata, qui comedunt tecum; la LXX. omite las palabras. La expresión (comp. Sal 41:9) implica la más estrecha amistad, especialmente en las tierras orientales, donde tal vínculo es de obligación general. He puesto una herida debajo de ti; más bien, pon una trampa debajo de ti; Septuaginta, ἔθηκαν ἔνερα ὑποκάτω σου, «»pusieron lazos debajo de ti;»» Vulgata, ponent insidias subter te (comp. Sal 69:22). Otra interpretación es esta: «»Como tu pan (que ellos como amigos estaban obligados a ofrecer) te pusieron una honda»,» es decir te preparan una emboscada, como lo hizo Jael con Sísara. Pusey nota el clímax en este verso: no solo confederados, sino amigos; no solo amigos, sino amigos familiares, en deuda con ellos. Aquellos aliados con ellos deben expulsarlos de su país; los que están en paz prevalecerán contra ellos en la guerra; los que comieron su pan deben pagarlos con traición. No hay entendimiento en él; es decir en Edom. La conmoción de esta deserción de aliados y la repentina destrucción que los ha abrumado han privado a los edomitas de su acostumbrada sagacidad y prudencia. No saben a dónde ir o qué hacer. El siguiente versículo amplía este pensamiento.
Oba 1:8, Oba 1:9
Su alardeada sabiduría y su jactancioso valor fracasarán , porque Dios se los llevará. «»Quem Deus vult perdere, prius dementat.»»
Oba 1:8
En aquel día; cuando Edom es abandonada por sus amigos. Destruye a los sabios de Edom. Dios les quitará su sabiduría, para que ya no puedan ofrecer consejos prudentes ni sugerir planes de seguridad (Isaías 19:11-16; Isaías 29:14; Is 47:12, Is 47:13). Los edomitas eran célebres por su sabiduría o filosofía práctica. Monte de Esaú (Oba 1:9, Oba 1:19, Oba 1:21). Monte Seir—una designación de Edom por la naturaleza del país.
Oba 1:9
Oh Temán; Septuaginta, οἱ ἐκ Θαιμάν, «»los de Thaeman»»; Vulgata, a meridic, tomando la palabra como un apelativo; así el caldeo. El distrito sur de Idumea se llamaba así (ver nota en Amo 1:12). Uno de los amigos de Job, y el más inteligente de ellos, era un temanita (Job 2:11). Hasta el final eso. Esta ceguera judicial se inflige para que todos perezcan. Por masacre. Asesinato a manos del enemigo. La LXX; Vulgata y siríaco conectan estas palabras con el siguiente versículo. Pero la puntuación masorética, como en la versión anglicana, es sin duda correcta (ver Keil).
Oba 1:10-14
§ 2. La causa de la destrucción de Edoms. Este castigo cae sobre ella como resultado de la malicia y hostilidad que ha mostrado hacia Israel en el tiempo de la calamidad, al regocijarse del desastre de su hermana y tomar parte con sus enemigos.
Oba 1:10
Por tu violencia contra tu hermano Jacob. La acción especial a la que alude Abdías, y que particulariza en los siguientes versículos, ocurrió en el momento de la invasión de Judea por filisteos y árabes durante el reinado de Joram, cuando los edomitas se pusieron del lado del enemigo y actuaron como profeta. íntimos (2Cr 21:16, etc.; ver Introducción, § III.). La iniquidad de tal conducta se ve agravada por el hecho de que la víctima era el «»hermano Jacob»», a quien se le ordenó no odiar a los edomitas (Dt 23: 7). Esta amistad impuesta no fue correspondida por los descendientes de Esaú. Ya sea por envidia de los privilegios superiores de Israel, o por otras causas, los edomitas, desde la época de Moisés, siempre habían sido activamente hostiles a los israelitas. Habían sido sometidos por David, pero últimamente se habían rebelado y asolado su independencia, y siempre buscaban una oportunidad para vengarse de sus conquistadores (comp. Amo 1 :11; Eze 25:12; Eze 35 :5). Vergüenza te cubrirá. Vergüenza por la destrucción que te ha sobrevenido (Miq 7:10). Serás cortado para siempre (comp. Mal 1:4; ver Introducción, § I.). Terrible retribución cayó sobre Idumea en la época de los Macabeos (ver 1 Macc. 5:3; 2 Macc. 10:15, etc.; Josefo, ‘Ant.’, 12.8.1), antes de ese tiempo habían sido desposeídos de Petra por los nabateos.
Oba 1:11
Las heridas denunciadas fueron cometidas últimamente, y el profeta pudo hablar de ellas como conocidas (ver nota en Oba 1:10). En el día en que te levantaste; literalmente, en el día en que te levantaste, sin nota de tiempo, pero implicando un evento pasado aquí. En el otro lado. Las palabras pueden denotar despreocupación maliciosa, como Sal 38:11 (12), u oposición hostil, como 2 de Samuel 18:13. Además de la aplicación directa a eventos recientes, la cláusula da a entender la actitud habitual de los edomitas hacia Israel. En el día que los extranjeros—filisteos y árabes (2Cr 21:16)—llevó cautivas sus fuerzas; más bien, llevaron en orden su sustancia, como 2 Samuel 18:13; Gn 34:29; Dt 8:17; Isaías 8:4. Extranjeros. Lo mismo que «extranjeros». Ambas palabras generalmente se aplican a los enemigos paganos. Echar suertes sobre Jerusalén. Repartió los cautivos y el botín de Jerusalén por sorteo (2Cr 21:17; comp. Joe 3:3 10; Nab. Joe 3:10). Nada se dice de la destrucción total de Jerusalén o de la deportación total de los habitantes a Babilonia, por lo que Abdías no puede estar refiriéndose a la conquista de los caldeos. Tú eras como uno de ellos; literalmente, tú también, como uno de ellos. En esta expresión, el pasado se presenta ante la mente como presente.
Oba 1:12
El profeta se queja de la neutralidad maligna de los edomitas. No debiste mirar. En este y los dos versículos siguientes, al con el futuro está mal traducido. Debería traducirse por todas partes, «no mires», «no te regocijes», etc. Abdías, en vista del comportamiento pasado de Edom, y esperando otra conquista más fatal de Jerusalén, advierte a los edomitas contra la repetición de esta conducta dolosa. Septuaginta, μὴ ἐπίδης. No mires con placer, no deleites tus ojos (Miq 7:10). El día de tu hermano; es decir cuando le sobrevino un gran acontecimiento, explicado más detalladamente en la siguiente cláusula. Compárese con «»el día de Jerusalén»» (Sal 137:7). En el día en que se convirtió en un extraño; Septuaginta, ἐν ἡμέρα ἀλλοτρίων, «»en el día de los extraños»»; Vulgata, in die peregrinationis ejus. Las versiones anglicana y vulgata significan «el día en que fue llevado cautivo a tierras extrañas»; pero lo más probable es que la expresión se traduzca como «el día de su calamidad». Se regocijó por ( comp. Job 31:29; Pro 17:5; Miqueas 7:8). Hablado con orgullo; literalmente, haz tu boca grande; Septuaginta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, «»no te jactes»»; Vulgata, non magnificabis os tuum. Pronuncia un torrente de palabras burlonas, probablemente acompañadas de muecas burlonas. Hay un clímax en este versículo: primero la mirada complaciente, luego el placer malicioso, luego las palabras de insulto y burla.
Oba 1:13
En este verso se queja de hacer causa común con el enemigo en el saqueo de Jerusalén. No deberías haber entrado. No entrar; así que a continuación, «»no mires»,» «»no pongas las manos»» (ver nota en Oba 1:12). la puerta de mi pueblo; ie Jerusalén, la capital, como Miq 1:9. En el día de su calamidad, repetido tres veces con énfasis triste, como haciendo más reprochable la conducta de los edomitas. Sí, no deberías haber mirado. Hebreo, «no mires tú también»: tú, así como los enemigos extranjeros. Lo que es natural en ellos es un crimen en ti (comp. Sal 22:17). Su aflicción; Septuaginta, τὴν συναγωγὴν αὐτῶν, «»su reunión»»: una lectura diferente del masorético. Sustancia, como en Miqueas 1:11. Esto fue un agravamiento adicional; ayudaron a saquear Jerusalén. Septuaginta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, «»No te pongas sobre su ejército»» Vulgata, Et non emitteris adverus exercitum ejus. Esto implica una advertencia contra la instigación del enemigo para atacar a las fuerzas judías. Pero la traducción del texto es sin duda correcta.
Oba 1:14
El clímax de la injuria es cortar a los fugitivos y entregarlos en cautiverio. Ni debiste pararte en la encrucijada; y no te detengas es la encrucijada. Los edomitas, como vecinos, conocerían todos los pasos hacia el desierto por los que los judíos tratarían de escapar. Ni debiste entregar; y no entregues; Septuaginta, νηδὲ συγκλείσῃς,, «»no callar»» Vulgata, et non concluye. Entonces Pusey, «»no callar»,» ie con el enemigo, haciéndolos retroceder sobre sus perseguidores (comp. Sal 31:8). La palabra hebrea implica ambos significados: «»entregar al encierro»» y el significado aquí es: no se apoderen del pueblo para entregarlo al cautiverio (comp. Amós 1:6, Amós 1:9). Los suyos que quedaron. Aquellos a quienes los invasores habían perdonado.
Oba 1:15, Oba 1:16
§ 3. La advertencia dado en la primera sección (vers. 1-9) se complementa con el anuncio que en el día del Señor, Edom y todos los enemigos de Israel serán recordados, y sufrirán justa retribución, enfrentándose al destino que habían infligido a otros.
Oba 1:15
El día del Señor. Este no es principalmente el día final del juicio, sino el momento en que «Jehová revela su majestad y omnipotencia de una manera gloriosa, para derribar todos los poderes impíos y completar su reino» (Keil). Lo anuncia Joe 1:15; Joe 2:1, Joe 2:31; Sof 1:14; pero la noción de un juicio que caería sobre las naciones gentiles y daría como resultado el establecimiento del reino de Dios, era familiar desde mucho antes. Balaam lo había visto en visión borrosa (Núm 24:17-24); Hannah había anticipado la destrucción que lo acompañaría (1Sa 2:9, 1 Samuel 2:10); también David (2Sa 23:5-7) en sus últimas palabras; está claramente predicho en los Salmos (ver Sal 2:1-12 y Sal 110:1-7.) (Knabenbauer). Está cerca. Porque cada juicio de este tipo sobre naciones individuales es típico del gran día y preparatorio para él. Como tú hiciste, te será hecho (comp. Jdg 1:7; Sal 137:8; Jer 50:15). Esta ley de retribución era el ideal de la justicia pagana, según la regla de Radamanto, «Si un hombre sufriera lo que ha hecho, entonces habría una justicia estricta» (Aristóteles, ‘Eth. Nic.’ 5.5.3) . tu recompensa (Joe 3:7 [4:7, hebreo]; mejor, lo que tú has hecho— tu obra o trato, Sobre tu propia cabeza. Como una piedra lanzada hacia el cielo (comp. Sal 7:16 ; Est 9:25).
Oba 1:16
Como habéis bebido. Hay dos interpretaciones de este pasaje. Por la primera, se considera que las personas a las que se dirige son los judíos, y la palabra «»borracho»» se toma metafóricamente en ambas cláusulas (ver nota en Nah 3:11). El significado es entonces este—Como vosotros judíos, que estáis en mi santo monte, el pueblo elegido, no habéis escapado de sufrir la ira de Dios, así que todas las naciones van a sentir lo mismo, y eso en una medida mucho más terrible. Confirma esta explicación el lenguaje de Jeremías, quien (Jeremías 25:15-29) invita a todas las naciones a beber el la copa de la ira de Dios, comenzando en Jerusalén y pasando a Edom, y luego dice, en respuesta a cualquiera que rechace el trago ofrecido: «He aquí, comienzo a traer mal sobre la ciudad sobre la cual es invocado mi nombre, y si quedar totalmente impune?»» La misma noción se encuentra también en Jer 49:12 y Lam 4:21, etc. Pero hay objeciones a este punto de vista del pasaje. El versículo anterior enunció la doctrina de la retribución; este versículo confirma el primero con las palabras, «»porque como vosotros», etc. No sería ninguna prueba de la lex talionis sobre los edomitas citar lo que había sucedido a los judíos. Lo que se necesita es una afirmación de que lo que habían hecho se les debería pagar en la misma moneda. Además, la profecía se dirige nominalmente a los edomitas, no a los judíos, y sería muy duro cambiar de tema repentinamente aquí. «»Sobre mi montaña»» no puede ser equivalente a «»vosotros que estáis en mi montaña»» ni tampoco se usa tal expresión para significar «»judíos». Por lo tanto, es mejor considerar que la cláusula se refiere a los edomitas y sus camaradas, quienes, después de su victoria, se entregaron a un jolgorio indecoroso, y profanaron la montaña santificada por la presencia de Dios en el templo con su fiesta idólatra. El «»beber»» en esta primera cláusula es literal; en la siguiente cláusula es figurativa. Septuaginta, ἔπιες, «»tú bebiste»», lo que hace más evidente la conexión del tema aquí con el de Lam 4:15, y probablemente ha sido alterado por los traductores para ese propósito. Así beberán todos los paganos continuamente. El profeta juega con la palabra «beber». Las naciones no beberán vino, sino la ira de Dios (Sal 75:8 ; Jeremías 25:15). Se habla aquí de las naciones porque se toma a Edom como tipo de todas las naciones enemigas de Dios, y la retribución que recae sobre él se extiende a todos los que asumen su actitud hacia el pueblo de Dios (Keil). Continuamente; Vulgate, jugiter, perpetuamente, en sucesión ininterrumpida. La LXX. tiene οἶνον, por una lectura equivocada. Se los tragarán; beber un trago completo; Septuaginta, καταβήσονται, descenderán.»» Serán como si no hubieran sido. Drenarán la ira de Dios hasta que perezcan por completo, hasta que, como naciones, dejen de existir (comp. Eze 26:21
Oba 1:17 -21
Parte II. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL.
Oba 1:17-20
§ 1. Mientras el juicio cae sobre las naciones paganas, la casa de Jacob será librado, aumentará sus posesiones y se extenderá por todas partes.
Oba 1: 17
Sobre el monte Sion. Una vez profanado por la juerga idólatra de los edomitas y las otras naciones, ahora el asiento de Jehová (Joe 3:17) y el reino. Liberación (peletah); Septuaginta, σωτηρία. Resumen para concreto, y para traducirse, «»aquellos que escapan»» o «»aquellos que se salvan»; es decir un remanente que escapará de la destrucción (comp. Joe 2:32; Amo 9:8). Habrá santidad; más bien, él (Monte Sion) será santo; así Septuaginta, καὶ ἔσται ἄγιον: hebreo, kodesh, «»un santuario»,» donde no entrarán los paganos (Isa 52:1; comp. Joe 3:17 [4:17, hebreo]; Ap 21:27). La casa de Jacob. Judá y Benjamín, la simiente santa, en quienes se establecerá el reino del Señor (comp. Oba 1:18). El reino del norte no se menciona. poseerán sus posesiones; Septuagint, κατακληρονομήσουσιν ὁ οἶκος ἰακὼβ τοὺς κατακληρονομὴσουσιν ὁ αὐττς, «la casa de Jacob tomará una inherencia a quienes los tomaron para una inherencia;» «Vulgate,». Estas versiones deben haber usado una puntuación diferente a la del texto masorético: morishehem por morashehom (comp. Núm 24:18, Núm 24:19). El pronombre hebreo es ambiguo, y «»sus posesiones»» puede significar tanto las que los judíos mismos habían perdido como las de los edomitas. Pero nada se dice de que Israel sea llevado cautivo y pierda su país; y, aunque el profeta pudo haber esperado tal catástrofe y una futura restauración, el tema aquí no es delgado. Las posesiones a que se refiere son las del enemigo representado por los edomitas, y las que los judíos habían perdido desde los días de David y Salomón; y «»la casa de Jacob»» significa, no simplemente el reino terrenal de Judá, sino «»el pueblo de Dios, que eventualmente obtendrá el dominio del mundo»» (Keil); Mar 16:15.
Oba 1:18
La última cláusula del versículo anterior se expande aquí y se explica con más detalle. La casa de Jacob… la casa de José. Los reinos de Judá e Israel, las dos y las diez tribus unidas una vez más, En Sal 77:15 todo el pueblo es llamado «»los hijos de Jacob y de José».» Así en otros lugares. La reunión de las tribus se menciona en Os 1:11; Ezequiel 37:19; Zacarías 10:6. La futura salvación ha de ser para todos. Por rastrojo, que los israelitas usaban en lugar de leña para encender fuegos y calentar hornos (Mat 6:30). (Para la imagen del fuego que consume a los impíos como rastrojo, véase Éxodo 15:7; Isa 5:24; Nah 1:10.) Los encenderán. Esto puede significar, los israelitas «»arderán entre»» los edomitas; pero más probablemente es simplemente una repetición de lo que ha pasado antes: los judíos consumirán a los edomitas. No quedará ninguno. Esto se refiere a la aniquilación total de los edomitas bajo Juan Hyrcauus (Josephus, ‘Ant.’, 12.8.6; 13.9, 1), y es un castigo bastante distinto de su derrota a manos de los nabateos predicha en los versículos 1-9 (ver Introducción, § I.). La LXX. da, οὐκ ἕσται πυροφόρος (τυρφόρος, Alex.); San Jerónimo dice, πυροφόρος, que él tradujo frumentarius. Muchos de los Padres dicen, πυρφόρος: así, también, las versiones árabe y copta. Schleusner, sub voce, opina que la LXX. tenía en mente el proverbio griego, οὐδέ πυρφόρος, que se usa para expresar la idea de que no queda ni un solo sobreviviente (ver Herodes; 8.6). Porque el Señor lo ha dicho (Joe 3:8).
Oba 1:19
Judá y Benjamín entre ellos poseerán todo el territorio que una vez perteneció a los hijos de Israel. En Jos 15:21, Jos 15:33 , Josué 15:48, la heredad de Judá se distribuye en tres partes: el sur, la llanura y las montañas; aquí se notan las mismas divisiones (ver nota en Zacarías 7:7). Los del sur. Los habitantes del Négueb, «»el país seco»» la parte sur de Judá, tomarán posesión de Idumea (Amós 9:12). Ellos de la llanura. De la Sefelá, o «»tierra baja»»: la llanura marítima y el país ocupado por los filisteos (2Cr 28:18; Sof 2:7). Y ellos poseerán. Los judíos no mencionados anteriormente, es decir los de las montañas, tomarán el territorio de las diez tribus. Los campos de Efraín y los campos de Samaria. El país y la capital. Septuaginta, τὸ ὄρος Εφραὶμ καὶ τὸ πεδίον Σαμαρείας, «»el monte de Efraín y la llanura de Samaria». Otros traducen, «»Efraín poseerá el campo de Samaria ,»» considerando que de lo contrario Efraín sería excluido del reino restaurado, y Judá heredaría el territorio de Efraín, en violación del pacto. Pero los israelitas propiamente dichos se fusionaron con los judíos al regreso; y si Benjamín posee Galaad, no es raro que Judá se extienda hacia el norte hasta Samaria. Y Benjamín poseerá Galaad. Benjamín, la otra parte de la casa de Jacob, cuyo territorio originalmente llegaba hasta el río, poseerá todo el territorio al otro lado del Jordán. Así el pueblo restaurado, de acuerdo con la promesa en Gén 28:14, «»se extenderá hacia el oeste y hacia el este, y al norte, y al sur»» (comp. Isa 54:1-3). Abdías ve a las doce tribus, una vez más unidas, extendiendo su territorio por todos lados; y, para hacerlo evidente, da ciertos ejemplos, usando a Judá y Benjamín como equivalentes a «»el pueblo de Dios»,» y su ensanchamiento como denotando el majestuoso progreso del reino de Dios.
Oba 1:20
Y el cautiverio de este ejército de los hijos de Israel poseerá que de los cananeos, incluso a Zarephath; septuagint, καὶ τῆς μετοικεεσίαiante ἡ ἀρχὴ αὔτη τοῖς υἱοῖς σραὴλ γῆ τῶν χνναί ί ωωor la tierra de los cananeos hasta Sarepta». Esto implicaría que los efraimitas deberían ser los primeros en ir al exilio, y a su regreso deberían ocupar el territorio de los cananeos en el norte. Pero ἀρχὴ puede significar «»dominio». Vulgata, Et transmigratio exercitus hujus filiorum Israel, omnia loca Chananaeorum usque ad Sareptam. El significado general es que los cautivos judíos, que han sido llevados a otras tierras, volverán y poseerán las ciudades del sur. La oración en hebreo está incompleta. Nuestros traductores suplen, «poseerán». Pusey vierte, «que están entre los cananeos»; y esto parece ser correcto, haciendo que «poseerán las ciudades del sur» el predicado de ambas cláusulas. Entonces, la primera parte del versículo significa, como dice Henderson, el número de cautivos israelitas que se encontraron en Fenicia, a los que habían sido vendidos en diferentes momentos como esclavos (comp. Oba 1:11, Oba 1:14; Joe 3:6, Joe 3:7). Este anfitrión. No es una deportación general, sino solo la parte de las personas a que se refiere. De esta expresión algunos han inferido que el mismo Abdías era uno de este cuerpo. Esto es posible, pero no necesario. Los cautivos que están entre los cananeos, incluso hasta Sarepta; hasta Sarepta, probablemente fueron colocados allí para su custodia antes de ser vendidos a Grecia y otros países. Zarepbath («»Casa de fundición»»), la Sarepta de San Lucas (Luk 4:26), ahora Surafend o Sarafend, y celebrada en la historia de Elías (1Re 17:9, etc.), estaba entre Tiro y Sidón, un poco tierra adentro, y era una ciudad de cierta importancia, como lo prueban sus ruinas. El cautiverio de Jerusalén. Los cautivos de Jerusalén. que está en Sefarad; Septuaginta, ἕως Ἐφραθά «»hasta Efrata»»; Vulgata, quae in Bosphoro est. El nombre no aparece en ninguna otra parte de la Biblia y no se puede establecer su identificación. Jerome sugiere, en su comentario, que es el asirio para «límite» y no un nombre propio en absoluto. Los Peshito y los rabinos Y los judíos modernos lo interpretan como «»España». -Rustam, donde aparece un lugar llamado Cparda en una lista de tribus entre Capadocia y Jonia; y Cparda se considera que es la forma persa de Sardis. Una confirmación más de esta identificación se encuentra en la denuncia de Joel
. Los jueces tenían un carácter doble: eran libertadores y gobernantes, como en el caso presente. Aquí la referencia inmediata es a Zorobabel y los valientes macabeos, que castigaron severamente a los idumeos (2 Macc. 10:15, etc.; Josefo, ‘Ant.’, 13.9.1). Pero todos estos «»salvadores»» son tipos y precursores del Mesías, «»el Salvador que es Cristo el Señor?»» Subirá. No del exilio, sino simplemente como ascender una colina y tomar asiento allí. Monte Sión. La sede del reino de Dios, en contraste con «»el monte de Esaú»,» el tipo de los enemigos de Israel y de Dios. Juzgar; LXX; τοῦ ἐκδικῆσαι, «»tomar venganza».» Pero el «»juzgar»» no es solo tomar venganza sobre Edom y lo que representa, la expresión incluye la noción de gobernar; de modo que el profeta espera el tiempo en que los paganos se someterán al dominio del pueblo de Dios, y, como predice la siguiente cláusula, «los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor, y de sus Cristo»» (Ap 11:15). El reino será del Señor. Ningún logro terrenal podría cumplir este gran anuncio. El reino puede ser de Jehová; puede mostrarse como Gobernante del mundo, y ser reconocido como tal por las naciones, sólo bajo Cristo. Este es «»el cetro de Judá»» del que habló Jacob (Gn 49,10); este es el trono de David que había de ser establecido para siempre (2Sa 7:16); esto es lo que todos los profetas anticipan, lo que todavía estamos esperando, lo que oramos diariamente, cuando decimos, «venga tu reino», cuando «el Señor será Rey sobre toda la tierra, y habrá un solo Señor, y uno su nombre»» (Zac 14:9).
HOMILÉTICA
Oba 1:1
El siervo de Jehová.
Los nombres que le daban los hebreos solían ser significativos. El apelativo de este profeta se usaba con mucha frecuencia, y es indicativo de la piedad ferviente y práctica del pueblo israelita. Abdías significa «»el Siervo o Adorador de Jehová».»
I. EL NOMBRE ES DESCRIPTIVA DE PIEDAD PERSONAL PERSONAL. Mientras que los impíos y los irreligiosos son siervos del pecado, los piadosos son enfáticamente siervos y devotos del Señor.
1. La piedad implica una relación con un Dios vivo. En esta designación se asume la personalidad de la Deidad.
2. La piedad es práctica en su carácter. El pueblo del Señor ofrece servicio a aquel a quien profesan reverenciar, consagrando sus facultades para conseguir los fines que él aprueba.
3. La piedad es voluntaria y alegre en su naturaleza. En cierto sentido, todos los hombres están bajo la autoridad divina. Pero el dar un nombre como este implica una distinción entre los hombres, una devoción voluntaria por parte de los piadosos al santo servicio del Supremo.
II. EL NOMBRE ES DESCRIPTIVO DE RELACIÓN OFICIAL RELACIÓN Y ACTIVIDAD. Es cierto que hay quienes están incapacitados para el servicio, que sin embargo son de Dios en el corazón. «»Sirven también los que sólo están de pie y esperan».» Sin embargo, en el caso de los hombres que poseen facultades ordinarias y disfrutan de oportunidades ordinarias, la obligación sentida se expresará en obediencia y en celo y energía.
1. El siervo del Señor recibe sus instrucciones de su Maestro, con quien está en íntima comunicación.
2. El siervo del Señor es el agente que transmite la voluntad del Maestro a sus semejantes. Esta fue especialmente la vocación del profeta, quien expresó la mente del Todopoderoso a los justos y a los malvados, ya sea que escucharan o se abstuvieran.
Oba 1:1
La visión.
La designación que a veces se le da al profeta, «el vidente», corresponde al lenguaje que en muchos lugares se emplea para denotar el acto de comunión con Dios, por el cual el siervo honrado estaba calificado para desempeñar su sagrado oficio. El proceso y sus resultados se presentan así de manera muy llamativa ante nuestra mente.
I. LA REVELACIÓN. Hay algo para ser visto, algo que está oculto a la mente de los hombres ordinarios, algo del cual, por lo tanto, el velo debe ser retirado, si el ojo espiritual ha de contemplarlo. No sabemos cómo se da a conocer Dios a sí mismo, a su carácter, a sus propósitos, a aquellos a quienes elige para este privilegio especial. Pero, a menos que las Escrituras sean engañosas y engañosas, tal revelación ha tenido lugar. Especialmente a los profetas, se han revelado cosas que de otro modo no se verían, desconocidas.
II. LA VENTAJA. Si no hay un ojo, la luz brilla en vano; de hecho, la luz no es más que una ondulación del éter que necesita ser apreciada por el sensible nervio óptico. Y para que Dios pueda dar a conocer sus consejos a los hombres, debe haber no sólo revelación objetiva, sino también inspiración subjetiva. La facultad espiritual necesita ser vivificada, para que en la luz de Dios podamos ver la luz. La acción del Espíritu Santo sobre la mente del profeta llevó esa mente a un estado receptivo, de modo que los rayos divinos ocasionaron la iluminación humana. El profeta viola mente, la voluntad, las intenciones, del Eterno.
III. EL PROFECIA. Debido a que el ojo espiritual discernió la realidad espiritual, el vidente se convirtió en profeta. Lo que sus ojos habían visto, así pudo comunicarlo para información, advertencia y aliento de sus semejantes.
Oba 1:3, Oba 1:4
El engaño de la soberbia humana.
Las profecías de Abdías iban dirigidas principalmente a los edomitas, descendientes de Esaú, un pueblo salvaje y belicoso. pueblo que habitaba la región montañosa al sur del Mar Muerto. Su hostilidad y traición hacia sus parientes, los descendientes de Israel, fueron motivo de las amenazas que abundan en este libro. Imaginándose seguros e inexpugnables en sus singulares fortalezas montañosas, consideraban a sus vecinos totalmente incapaces de castigar su maldad y enemistad. Pero el hombre es sólo hombre, y no Dios; y esta lección trae Abdías ante los habitantes de Idumea en el lenguaje brillante y poético del texto.
I. YO–EXALTACIÓN. Este fue el estado mental en el que los edomitas desafiaron al pueblo de Jehová. Sus casas estaban literalmente en las hendiduras de las rocas, donde las cuevas los protegían a una altura superior a las que pasaban por el desfiladero de abajo, lo que parecía asegurar su exención de los ataques de sus enemigos. Se compararon con el águila, que elige las cumbres más altas para su morada. Es más, parecían desdeñar la tierra y habitar entre las estrellas. Todo esto es indicativo del orgullo humano. Con demasiada frecuencia, los hombres se jactan de que la fuerza física, los poderes mentales, la posición social, las alianzas políticas, elevándolos por encima del rebaño común, los elevan también por encima del destino común.
II. AUTO–CONFIANZA. «¿Quién?», dicen los edomitas, «¿quién nos derribará a tierra?» Los hombres miden su fuerza con sus semejantes y sacan de la comparación las conclusiones más engañosas. Porque son superiores a uno, se creen superiores a todos; y porque se creen fuera del alcance de los enemigos humanos, se creen fuera del alcance del mismo Dios. Es un pecado al que están especialmente expuestas las naturalezas fuertes. Los poderosos y los prósperos se ven tentados a confiar tanto en su propia sabiduría y capacidad como en su propia buena fortuna. Pero «»el que piensa estar firme, mire que no caiga».
III. HUMILIACIÓN. La más alta autoridad nos asegura que «el espíritu altivo viene antes de la caída». En la plenitud de su poder y orgullo, los edomitas oyeron una voz del cielo que decía: «Yo te derribaré». la providencia es una realidad. Incluso los paganos creían en Némesis y consideraban la jactancia como una adversidad tentadora. El instrumento empleado para humillar a los orgullosos puede ser humano, como en el caso de los edomitas, pero el poder que castiga es divino. Es siempre cierto bajo el gobierno de Dios que él humilla a los soberbios y da gracia a los humildes.
Oba 1: 7
Los traicioneros traicionaron.
Los edomitas se habían vuelto contra sus propios parientes, los hijos de Israel, se habían aliado con los enemigos de Israel, y ayudó a provocar las calamidades de Israel. Habían elegido como aliados a las naciones paganas de su propia vecindad, confiando en su fidelidad y apoyo. El profeta se inspira para asegurarles que las confederaciones que han formado les fallarán, que los amigos en los que han confiado resultarán falsos y que Edom sufrirá la recompensa de la perfidia en el abandono y la sujeción.
I. AL DESIERTO Y A LESIONAR LOS AMIGOS DE DIOS ES PARA INCURIR EL DESAGRADO DE DIOS. Los hijos de Israel eran el pueblo elegido y amado y, a pesar de su frecuente infidelidad, eran objeto de la consideración, el interés y el amor divinos. Los que atacaban a los israelitas atacaban al que en realidad era su Rey. Israel era una teocracia, y la ira del Rey se encendía contra aquellos que, como estos edomitas, trataban con injusticia a la nación amada.
II. A strong> FORMA UNA LIGA CON LOSENEMIGOS APLICACIÓN. Ninguna alianza con hombres malvados puede servir a ningún propósito sagrado. Puede prometer bien, pero la realidad no se corresponderá con la promesa. La amistad de los pecadores es ilusoria, seductora y vana. «»El compañero de los necios será destruido».
Oba 1:8 , Oba 1:9
Sabiduría y el poder es inútil contra Dios.
De todas sus posesiones, los hombres son los más propensos a confiar y jactarse de sus proezas físicas y su sagacidad intelectual. Se piensa que el gran poder, dirigido por la prudencia y la sabiduría consumadas, es de todas las cosas terrenales la más digna de confianza, la más infalible. Sin embargo, en las Escrituras a menudo se dirigen advertencias a los hombres para disuadirlos de una confianza indebida incluso en dones y cualidades tan raros y admirables como estos. En este pasaje se advierte a los hijos de Esaú que, si confían en su propia sabiduría y su propia fuerza para obtener seguridad, protección y liberación, su confianza será defraudada.
I. HUMANOS PODER Y SABIDURÍA ESTÁN SIEMPRE EN MISMOS MUY LIMITADOS. ¿Qué es el poder del hombre en comparación con las grandes fuerzas de la naturaleza: el terremoto, el mar tempestuoso, etc.? ¡Y ante cuántas dificultades especulativas y problemas prácticos la sabiduría del hombre se confiesa completamente desconcertada! Es extraño que mientras, mirando la ley general, los hombres están siempre dispuestos a confesar su impotencia física e intelectual, cuando llegan a casos particulares que exigen fuerza y sabiduría, están tan dispuestos a confiar en aquello de lo que tienen todas las razones para desconfiar. .
II. PODER HUMANO Y SABIDURIA SON A MENUDO MAL DIRIGIDO. Buenas en sí mismas, y ejemplos admirables de la habilidad creativa de Dios mismo, estas cualidades son especialmente susceptibles de abuso. Tal es el caso cuando se emplea el poder en la causa de la injusticia y la opresión, cuando se abusa de la sabiduría para derrotar los designios de la verdad y la caridad. A menudo en la historia de otras naciones además de Edom se ha exhibido este mal uso. Somos demasiado propensos a admirar y exaltar la fuerza y la sagacidad superiores a las nuestras; pero es mejor preguntar: ¿Cómo se han usado estos dones? ¿Por qué principios se han guiado?
III. PODER HUMANO PODER Y SABIDURÍA VOLUNTAD CIERTAMENTE SER TRAER A NADA SI OPOSICIÓN A LOS CONSEJOS DE DE strong> DIOS. El poder del hombre puede ser grande; La de Dios es irresistible. La sabiduría del hombre puede ser profunda, pero la de Dios es omnisciente. Por tanto, cuando lo finito se opone a lo infinito, el resultado sólo puede ser desastroso para el hombre. Edom descubrió que esto era así; y la experiencia de Edom ha sido la experiencia de multitudes en todas las épocas.
APLICACIÓN. “No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente;…sino que en esto se alabe el que se alabe, en entenderme y conocerme, que yo soy el Señor, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra.»
Oba 1:10-14
La crueldad del prójimo.
El profeta siente profundamente el daño que Esaú ha infligido a Israel, y el lenguaje de este pasaje da evidencia de un corazón profundamente agraviado y agraviado y angustiado. Tenemos, en efecto, en estos versículos un ejemplo de hasta dónde puede llegar la crueldad del hombre.
I. LOS DETALLES DE ESTA CRUELDAD.
1. Se acusa a Edom de ponerse del lado de los extranjeros contra Jerusalén el día en que la ciudad fue asaltada y tomada.
2. Y con alegría por las desgracias de Judá, y con burla por sus calamidades.
3. Y con participación en el botín de la ciudad cuando se hiciere la toma.
4. E incluso con cortar la retirada de los miserables fugitivos.
II. EL AGRAVAMIENTO DE strong> ESTA CRUELDAD. Si un extraño, un «»enemigo natural»» (como dicen los hombres), hubiera hecho esto, habría sido bastante malo. Pero los edomitas eran del mismo linaje que los judíos; siendo estos hijos de Jacob, los de Esaú. El punto se le da al aguijón por este hecho. Es con «violencia contra tu hermano Jacob» que se acusa a Edom. «La inhumanidad del hombre hacia el hombre» es el espectáculo más triste y deprimente que ofrece la tierra. Cuando el parentesco natural y la afinidad unen a los hombres, aquellos que rompen esos lazos y atacan a sus hermanos son monstruos de iniquidad.
III. EL PENA DE ESTA CRUELDAD. Esto fue claramente publicado por Abdías. «Tú», le dijo a Edom, «serás cortado para siempre». Las leyes de Dios no pueden violarse con impunidad. Las relaciones que Dios ha formado no pueden ser ultrajadas sin involucrar al culpable en las terribles consecuencias de su pecado. «»El camino de los transgresores es duro.»
Oba 1:15, Oba 1:16
La lex talionis.
El principio de gobierno o de retribución conocido como lex talionisera conocido tanto por los hebreos como por otras naciones. «Dicho por los antiguos: Ojo por ojo, diente por diente». Los pasajes de Ezequiel contienen amenazas de una retribución similar a la que en este pasaje se denuncia sobre Edom.
I. EL AUTOR Y LA OCASIÓN DE ESTA RETRIBUCIÓN. «»El día del Señor»» es una expresión que aparece con frecuencia en los escritos proféticos, y siempre denota una temporada de retribución señalada por un Dios justo. El día en que la iniquidad cunde, en que la injusticia se comete y aparentemente pasa desapercibida, es el día del hombre. Pero tan ciertamente como el universo está gobernado por un Ser de rectitud, así seguramente será vindicada la causa de la equidad y la verdad; y el tiempo de tal reivindicación, cuando venga, es el día del Señor.
II. EL MÉTODO Y MEDIDA DE RETRIBUCIÓN. «»Como tú hiciste, te será hecho».» Edom había abandonado a sus amigos; ella debería estar desierta. Edom había malcriado a sus vecinos; ella debería estar malcriada. Y esta condenación fue amenazada, no solo sobre Edom, sino sobre «»todas las naciones»», es decir, sobre todos los que compartían la culpa de Edom. No se nos dice si esto iba a suceder por el desarrollo de lo que llamamos una ley natural, o por una interposición especial de la Providencia, y esto es irrelevante. La historia registra muchos casos en los que este principio ha operado, en los que se ha infligido este destino.
III. EL SUPERIOR. strong> DIVINO PRINCIPIO QUE TEMPLA ESTO DE RETRIBUCIÓN. Nuestro Señor Jesús nos ha enseñado que la lex talionis no es un principio adecuado de conducta humana. Mucho menos puede considerarse la ley perfecta y final del gobierno divino. La misericordia triunfa sobre la ira. Donde hay verdadero arrepentimiento por parte del hombre, hay pronto perdón por parte de Dios. Si esto no fuera así, la raza humana habría perecido hace mucho tiempo; si esto no fuera así, no deberíamos ahora regocijarnos en el Salvador de nuestras almas, el Salvador de la humanidad.
Oba 1:17
Restauración.
Es una peculiaridad de los profetas hebreos que, por muy sombrío que parezca ellos el futuro inmediato de su nación, siempre vieron más allá de la oscuridad hacia la gloriosa luz del futuro. Las opiniones han diferido, y aún difieren, en cuanto a la referencia de muchas de sus predicciones de prosperidad y bienaventuranza venideras. Algunos refieren esas visiones a un tiempo no muy posterior al propio tiempo del profeta. Otros aún buscan su cumplimiento literal en la historia política de Israel en el futuro. Mientras que otros creen que las visiones no eran de mera paz y prosperidad terrenal, sino del reino espiritual de Cristo y del verdadero Israel de Dios, la Iglesia del Dios viviente. Ciertamente, un lenguaje como el del texto, cualquiera que sea su aplicación literal, contiene promesas que solo los cristianos pueden realizar plenamente.
I. UNO ELEMENTO EN RESTAURACIÓN ES LIBERACIÓN. El regreso de los cautivos y exiliados a su tierra natal, su ciudad tan amada, es un cuadro de la restauración de los pecadores al favor y la comunión del Dios a quien habían enojado y alienado. Dios idea los medios por los cuales sus desterrados volverán. Cristo es el Redentor, y la liberación es su gran obra. Su pueblo son los salvados, los rescatados, los emancipados, los restaurados.
II. OTRO ELEMENTO EN RESTAURACIÓN ES SANTIDAD. El cautiverio de los judíos los había alejado de su metrópoli y de su templo, el lugar santo de su Dios. Al mismo tiempo, los paganos habían contaminado y profanado el santuario de Jehová. El regreso del exilio sería la ocasión de la restauración del pueblo santo a la casa santa, y la restauración del santuario a sus usos sagrados. En la Iglesia del Redentor hace su morada el Espíritu de santidad. Está lleno de servicios sagrados y celebraciones. «»Santidad conviene a tu casa, oh Señor, para siempre».
III. OTRO ELEMENTO IN RESTAURACIÓN ES EL DISFRUTE DE SEGURIDAD strong> Y MUCHO. «La casa de Jacob poseerá sus posesiones». Las tierras y casas que el pueblo había heredado de sus antepasados habían sido ocupadas por extraños. Pero después de la restauración, los hebreos tomaron posesión de sus antiguos hogares y campos, moraron en paz y disfrutaron de la abundancia. En esto, su posición era un emblema de aquello en lo que el pueblo redimido de Cristo es introducido por su gracia. Todas las cosas son de ellos. Poseen los privilegios del evangelio y la paz del Espíritu, y de ellos es la esperanza bienaventurada de una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible.
Oba 1:21
Imperio fundado en la salvación.
Las dos concepciones que están unidas en este versículo están unidos, no solo en la historia de Judá, sino también en la dispensación de la gracia divina como se revela en el evangelio de Jesucristo. Israel tuvo muchos salvadores; Moisés fue el primero y el más grande; los jueces siguieron. En los últimos períodos de la historia judía, Zorobabel y Judas Maccabaeus lograron una liberación algo similar para sus compatriotas. De hecho, desde la primera hasta la última revelación es la historia de las salvaciones, y todas apuntan a la única gran salvación que debe obrarse, no solo para una nación, sino para toda la humanidad. Y así como los libertadores hebreos establecieron el reino, e hicieron reinar la justicia y el predominio de la paz, así sucedió con su gran obra de liberación. Cristo Dios ha fundado ese reino que es «»justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».»
I. CRISTO ES UN SALVADOR CON UNA VISTA A SU SER UN REY. Su manifestación terrenal fue como un Libertador compasivo; su sesión celestial es como un poderoso Señor. En cierto sentido, compró su dominio con su muerte sacrificial.
II. EL PUEBLO de CRISTO SON GUARDOS EN ORDEN QUE EL PUEDEN SER SUJETOS. En primera instancia, aquellos que reciben el evangelio contemplan a Cristo como Redentor. Pero al salvarlos el Señor adquiere derechos sobre ellos; estos derechos los reconocen, y su sujeción y obediencia se convierten en la nota de su interés en su redención.
III. LA TIERRA ES EL ESCANO DE LA GRACIA DE UN SALVADOR /strong> ESE ESTO PUEDE CONVERTIRSE EL ASIENTO DE SU Imperio. Desde Sión juzgó Jehová al monte de Esaú. Dios da a su Hijo a los paganos por herencia. No por una conquista física, militar, sino moral, Cristo toma posesión de nuestra humanidad. Y él es Señor de todo.
HOMILIAS DE AC THISELTON
Oba 1:1, Oba 1:2
La visión de Abdías.
«»La visión de Abdías. Así ha dicho Jehová el Señor acerca de Edom; Hemos oído un rumor del Señor, y un embajador es enviado entre las naciones: Levantaos, y levantémonos contra ella en la batalla. He aquí, te he hecho pequeño entre las naciones; muy despreciado eres.” Ahora estamos a punto de estudiar el libro más pequeño del Antiguo Testamento. Viene detrás de los demás en longitud, pero en nada más. En su carácter de peso como escrito inspirado es igual a cualquiera de los demás. Meditémosla, pues, en nuestro corazón. ¡Que el Espíritu Santo nos guíe a toda la verdad que contiene esta sagrada porción! ¡Que él abra nuestros ojos, para que podamos contemplar las maravillas de esta palabra!
YO. NOSOTROS PODER COMENZAR POR PREGUNTAR QUIÉN ABADÍAS ERA. Algunos han pensado que era el mayordomo piadoso del rey Acab; pero esta idea no está de acuerdo con la fecha evidente de la profecía. Hay muchas otras personas con este nombre en las Escrituras, pero el profeta no puede identificarse con ninguna de ellas. Leemos de Abdías de la tribu de Judá (1Cr 3:1-24.); otro de la tribu de Isacar (1Cr 7:1-40.); otra de Benjamín (1Cr 8,1-40.); otra de Leví (1Cr 9,1-44.); otra de Gad (1Cr 12,1-40.); otro de Judá (2Cr 17:1-19.); otro de Zabulón (1Cr 27:1-34.). Encontramos, también, a un Abdías —un levita— en tiempos de Josías (2Cr 34,1-33.); otro compañero de Esdras (Ezr 8:1-36.); y otro sacerdote en tiempos de Nehemías (Neh 10:1-39.). El nombre, por lo tanto, era de uso muy común entre los judíos; y esto, no sólo porque lo habían llevado algunos que se distinguían por su carácter recto, sino porque tenía un significado muy instructivo.
II. NOSOTROS PREGUNTAR EL SIGNIFICADO DE EL NOMBRE. Significa «»un Siervo»» o «»un Adorador del Señor»». Notemos la importancia de ambos.
1. «»Un Siervo del Señor.«» Aquí cada uno de nosotros puede anhelar ser designado de manera similar. David dijo: «Oh Señor, yo soy tu siervo»; y la razón que dio para esto fue que sus ataduras habían sido rotas por Dios. «Me has redimido de la esclavitud de Satanás. Tú me has traído a la gloriosa libertad de tu pueblo. Ahora me entrego a ti. yo soy tu siervo». Y así Moisés fue llamado «»el siervo de Dios».» Y así, también, nos encontramos con palabras como estas: «»Abraham, mi siervo»; «» «»Daniel, siervo del Dios viviente»» «»Santiago, siervo de Dios»» «»Pablo, siervo de Jesucristo»» Este bendito servicio es la libertad perfecta. Cristo mismo vino entre nosotros como el Siervo ceñido. “Yo estoy entre vosotros como el que sirve.” Él era el Siervo justo de Jehová. Sus discípulos, por lo tanto, nunca pueden elevarse por encima de su ejemplo. Sirven al Dios vivo y verdadero. «Ich dien». No siempre fue así. Antes de que se soltaran las ataduras, solo había esclavitud al pecado, a Satanás y al mundo, pero la emancipación ha llegado. Los liberados sirven a su Dios-Redentor. En la fe, en el amor, en la santidad, en la paciencia, en la mansedumbre, en la alegría, sirven, trabajan, esperan.
2. El significado aparente del nombre es «»un adorador del Señor.«» ¿Y no deberíamos, todos, aspirar a ser esto? Implica mucho. Pensemos en ello. A la luz del Nuevo Testamento, adoración significa acceso a Dios. Somos acercados por la sangre de la cruz de Cristo. Es cercanía filial. Podemos venir con santa valentía por la sangre de Jesús. Incluye oración en el nombre de Cristo. “Todo lo que pidiereis al Padre en mi Nombre, os lo dará. Pedid, y recibiréis». La adoración incluye alabanza. «»El que me ofrece alabanza, me glorifica; La alabanza es hermosa;»» «»Alabado sea el Señor».» La adoración incluye el entregarnos a Dios. «»Os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo». La adoración incluye la consagración de nuestra sustancia a Dios. Anteriormente, a su pueblo se le dijo que no se presentara ante él con las manos vacías. Debían presentarle sus primicias. Eran primero para consagrar, luego para disfrutar. Por lo tanto, dar era parte de la adoración. Debería ser así ahora. La adoración de Jehová también implica un completo alejamiento de los ídolos. Hay ídolos del corazón. La codicia es idolatría. Hay muchos ídolos además de los de madera y piedra. Para ser verdaderamente un Abdías, un adorador de Jehová, debemos decir con Efraín: «¿Qué tengo yo que ver más con los ídolos?» Y uno pensó más sobre este punto. Al buscar llevar la designación de nuestro profeta, recordemos este canon establecido por el bendito Salvador: «»Dios es Espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad». «» Por lo tanto, vemos que mucho está implícito en la designación «»un adorador del Señor».» Que cada uno de nosotros sea tanto «»un siervo»» como «»un adorador» » del Dios viviente!
III. Ahora podemos proceder a observar que EL GRAN AUTOR DE EL LIBRO ES DIOS MISMO >. Abdías era el embajador, el mensajero, pero las palabras son de Dios. Oba 1:1, «»Así dice el Señor Dios».» Es este «»Así dice el Señor«» que otorga una importancia suprema a cada palabra de la Biblia. Las historias, las profecías, los preceptos, las invitaciones, las advertencias, las exhortaciones, las revelaciones, todo desde Génesis hasta el final, todo viene a nosotros con las palabras de poder, «Así dice el Señor». Algunas mentes puede estar perplejo en cuanto a lo que se dice de la creación; algunos se ejercitan en cuanto a lo que se revela acerca del día del juicio y de la ira divina sobre los impíos; otros tienen dificultad para comprender el gobierno moral del mundo; pero el creyente dócil y de mente humilde toma este libro como de la mano de Dios. En la parte superior de cada página ve, por así decirlo, escrito en letras de luz dorada: «Así dice el Señor». Donde está la palabra de un rey, hay poder. Tenemos aquí las palabras del Rey de reyes. «Por la Palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.» Esa misma Palabra sustenta todas las cosas con su glorioso poder. Y aquí tenemos esa Palabra escrita, y es la gran revelación de Dios de su voluntad. Es el medio principal por el cual el Espíritu Santo vivifica a los muertos en delitos y pecados, y revive las gracias decaídas de sus santos. «»Por tu Palabra me has dado vida».» Si quieres alguna otra prueba del poder de la Palabra, lee en la Revelación de las obras de aquel que estaba vestido con una ropa teñida en sangre; y cuyo nombre es «La Palabra de Dios». St. John se inspiró para escribir cinco libros. En el capítulo inicial del primero, describe al Verbo hecho carne y que habita entre nosotros. En los capítulos finales del último libro describe la Palabra en la vestidura teñida de sangre. Es la unión de estas verdades lo que da tal poder a la Palabra escrita. Dios nos ha hablado por medio de su Hijo. «El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía». Miremos, pues, cómo oímos. Todos necesitamos estar atentos a la Palabra. ¡Oh, que la oración sumo sacerdotal de Cristo fuera cierta para cada uno de nosotros, «»Yo les he dado las palabras que tú me expresas, y las han recibido… . Santifícalos en tu verdad: tu Palabra es verdad»»! Procuremos «»recibir»» todas las palabras que nos han sido dadas. «»Ellos las han recibido.«» ¡Que esto sea cierto de nosotros, y que seamos santificados más y más por la Palabra! «»Santifícalos en tu verdad: tu Palabra es verdad.»
IV. Y ahora preguntémonos: QUÉ ES EL TEMA DE ESTE PROFÉTICO LIBRO? es doble. Habla del juicio sobre la casa de Esaú, y misericordia sobre la casa de Jacob. Esperamos volver a este tema nuevamente, pero por el momento notemos qué resumen tenemos aquí de toda la revelación. Tenemos, por así decirlo, la columna del Señor, una luz para Israel; una nube negra para los egipcios. «El que creyere, será salvo, y el que no creyere, será condenado». Los justos caminarán por ella; los transgresores caerán en ella. Esaú, despreciando su primogenitura, la cambia por un plato de lentejas. Jacob, aferrándose a la fuerza de Dios, lucha con el ángel del pacto, y es llamado Israel; porque como príncipe luchó con Dios, y venció. En un caso vemos la maldad aparentemente poderosa y dominante, edificada sobre las alturas, pero derribada y empequeñecida. En el otro tenemos a Sión, una vez débil, pisoteada y despreciada, triunfante y gloriosa por la gracia, el amor, la sabiduría y el poder de Aquel que nos amó, nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo nosotros sacerdotes y reyes para Dios. Si nos fijamos en la historia de Esaú, lo vemos en Génesis despreciando su primogenitura y odiando a su hermano. En Números vemos las dos naciones. Israel marcha hacia Canaán. Esaú lo resiste. El rey de Edom impide el progreso. En esto Edom parece más fuerte. En el Evangelio de San Mateo notamos el nacimiento de Cristo y el avance del Israel espiritual. Luego encontramos a Herodes el edomita oponiéndose con no poco éxito. Él ordena la destrucción de todos los niños pequeños en Belén. Un verdadero edomita, un hombre rojo, un hombre de sangre. Pero cuando llegamos al final de la Palabra sagrada, vemos que la casa de Esaú ha desaparecido. Sion es todo triunfante. Dentro de las puertas del cielo todo es alegría, luz, descanso y gloria para siempre. Nada que contamina puede entrar. Las huestes del verdadero Israel están a salvo para siempre. El gran «Así dice el Señor» del profeta Abdías ha recibido su pleno cumplimiento. Entonces, estemos seguros de esto: que cualquiera que sea la fuerza aparente que puedan poseer la falsedad y la maldad, al final sólo la verdad prevalecerá; el reino que es «»justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo»» sólo predominará, y dentro de poco se sabrá que «»el Señor Dios omnipotente reina».» «El reino será del Señor «» (Oba 1:21).—ACT
Oba 1:1-4
Edom sometido.
» «La visión de Abdías Así ha dicho Jehová el Señor acerca de Edom; Hemos oído un rumor del Señor,»» etc. Hemos dicho que, aunque hay tantos Abdías mencionados en las Escrituras, el profeta no puede identificarse con ninguno de ellos. Los escritores sagrados nunca estuvieron listos para darse a conocer. Tenían su mensaje para entregar. Tenían su trabajo solemne que realizar. Tenían a Jehová para glorificar. Estaban contentos de ser nada más que una voz que clama en el desierto. ¿Quién escribió a Josué? ¿Quién escribió Jueces? ¿Quién escribió los libros de Samuel, los Reyes, las Crónicas o Ester? A los escritores les bastó que fueran usados por el Espíritu de Dios. Eran embajadores, no reyes. Eran sirvientes, no amos. Ellos eran los instrumentos, no los músicos. Eran los vasos, no la fuente de agua viva. El embajador simplemente entrega el mensaje del rey. El sirviente solo atiende a los invitados del amo. El instrumento simplemente emite los sonidos tocados por el músico. La vasija sólo lleva la corriente refrescante del pozo de la vida. Abdías, como Juan el Bautista, estaba dispuesto a disminuir para que Cristo pudiera aumentar. La estrella de la mañana anuncia el día, luego se derrite ante la luz del sol. He aquí una lección de gran importancia para todos los obreros de Cristo.
I. Procedamos a notar LA DENUNCIA DE DIOS. strong> DE EDOM. Edom fue un gran adversario de Israel. Por ejemplo, encontramos en Sal 137:1-9; que Edom se unió a Babilonia para buscar la destrucción de Jerusalén: Sal 137:7, «»Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén; quien dijo: ¡Arrábenlo, arránquenlo hasta sus cimientos!»» La posición geográfica de Edom la convertía en un enemigo formidable y aparentemente invencible. Situada al sur del Mar Muerto, su elevada cadena de colinas rojas, llamada Monte Seir, se extendía cien millas de norte a sur, veinte de este a oeste. Bozrah era la capital de la división del este: y Sela, o Petra (ambos nombres significan «»una roca»»), era la capital de la división del sur. El hábito del águila de elegir pináculos altos y solitarios para su morada da fuerza a las palabras de nuestro cuarto verso: «Aunque te exaltes como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te traeré». abajo.»» En Sal 60:9 se nos lleva a un período en la historia de David cuando ese rey sitió a Edom. Mientras mira hacia las ciudades fortificadas entre inexpugnables alturas rocosas, parece desesperar por la victoria. «¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom?» «¿No podría él mismo ser el líder? ¿No había matado a Goliat y derrotado a los filisteos? ¿Y no peleó con el león y el oso para salvar un cordero del redil? ¿Dónde, también, estaban sus valientes? ¿Joab, capitán del ejército? Adino, que levantó su lanza contra ochocientos? Eleazar, cuya espada se incrustó en su mano? Benaía, que mató a un egipcio con su propia lanza? Si se llama a la lista de reunión, ¿no hay nadie que tome la iniciativa, escale las vertiginosas alturas y someta las grandes fortalezas? David aparta la mirada de sí mismo, de sus hombres, de toda fuerza humana, y dice: «¿No tú, Oh Dios?». Responde a la pregunta de la mejor y más segura manera. Y sabemos que Dios dio a David la victoria (ver 2Sa 8:14). Nosotros, también tenemos nuestros enemigos. Tenemos nuestras fortalezas de Edom. ¿Quién nos permitirá conquistar? ¿Dónde están las armas poderosas para la destrucción de fortalezas? Es más, ¿dónde está aquel cuyas salidas son sobre el caballo blanco de la guerra, venciendo y para vencer? La respuesta se nos trae. La guerra está cumplida. «Somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó». >Edorn, con ropas teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza?»» Entonces viene la respuesta. «Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar». Sí, el que es el Señor nuestra justicia es el Señor nuestro Salvador, poderoso para salvar hasta lo sumo. El pecado y Satanás han sido vencidos. Edom está sometido. Entonces sale el Conquistador, rojo en su ropaje. «¿Quién es este… con ropas teñidas de Bozra? Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.»
II. Te pediré ahora que pases de la denuncia general de Edom a EL PARTICULAR PECADO CON EL QUE EDOM ES CARGADO. «»La soberbia de tu corazón te ha engañado».» Construyendo como el águila en los pináculos de las rocas, poniendo su nido entre las estrellas, Edom dijo en su corazón: «¿Quién me derribará a tierra?» Así lo engañó la soberbia de su corazón. Y a muchos individuos, así como a naciones, el heraldo de Jehová trae el mensaje: «La soberbia de tu corazón te ha engañado». Faraón, levantándose en alto, pregunta: «¿Quién es Jehová, para que yo sirviéndole?» La respuesta viene: «La soberbia de tu corazón te ha engañado». viene: «La soberbia de tu corazón te ha engañado». Belsasar, en un banquete con sus príncipes y bebiendo vino de los vasos del templo, ve la terrible escritura en la pared, y llega el mensaje: «La soberbia de tu corazón te ha engañado.” Herodes hace una oración, y no da a Dios la gloria debida a su Nombre. Le llega la sentencia de muerte silenciosa: «La soberbia de tu corazón te ha engañado». Y como con estos reyes, estos representantes de multitudes, así con todas las clases. El hombre de negocios, acumulando riquezas y especulando en los mercados, de pronto se viene abajo con estruendo: la soberbia de su corazón lo ha engañado. El hombre profesional, despreciando a muchos comerciantes honestos, incurre en grandes gastos y trae la ruina a su familia: el orgullo de su corazón lo ha engañado. El joven que entra en una pequeña propiedad se lanza repentinamente a la extravagancia. Debe ser como los demás que tienen el doble de sus ingresos. Quiere hacer una carrera en el mundo. Sabe más de caballos que del camino de santidad y del evangelio de salvación. Es un extraño a la gracia. El trono de la gracia, el pacto de la gracia, el Dios de toda gracia, él no sabe nada ablaut. Con apenas veinticuatro horas de enfermedad, es convocado a la eternidad. Muere sin esperanza. La soberbia de su corazón lo ha engañado. El hombre de alta cultura, que se enorgullece de sus logros intelectuales, ignora la revelación bíblica y desprecia los sermones y los tratados, está dispuesto a reírse de la piedad humilde. Su habitación es alta. Él habita entre las estrellas. Su nido está con las águilas. Dice en su corazón: «¿Quién me derribará a tierra?» Pero, ¿qué dice Dios? «»La soberbia de tu corazón te ha engañado».» Sí, y hay un hombre moral, muy fariseo, que gracias a Dios es mucho mejor que los publicanos y similares. Ese hombre se enaltece con sus obras. ¡Cuán cuidadosamente paga el diezmo de su menta, anís y comino! ¡Qué escrupuloso en su filacteria! ¡Qué desfile hace de su religión! Dice en su corazón: «¿Quién me derribará a tierra?» Así le ha engañado la soberbia de su corazón. El que se exalta a sí mismo será humillado. Hacemos bien en acordarnos de Edom. Debemos tener presente que la soberbia del corazón es muy engañosa. Las fortificaciones de la naturaleza, las fortificaciones del mundo, las fortificaciones sociales, las fortificaciones morales, son inútiles si pretendemos prescindir de Dios. Edom edificó entre las estrellas, pero Dios lo derribó a tierra. El orgullo del corazón es el heraldo de la ruina. A menudo es así incluso en este mundo. Y aquellos orgullosos que son derribados aquí pueden agradecer a Dios por el valle de la humillación. Aprendamos todos a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, para que él nos exalte a su debido tiempo. Revistámonos de humildad. «Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes». La única fortaleza de la que podemos jactarnos es la Roca hendida de las edades. Aquí tenemos seguridad, gozo y paz. Aquí podemos escondernos con seguridad hasta que pasen todas las calamidades. Dichosos los que pueden decir con David, en Sal 9,1-20; «En Jehová he puesto mi confianza: ¿cómo decís a mi alma: Huye como un pájaro a tu monte?» El verdadero creyente no necesita ayuda extranjera. El Señor es una Fortaleza y un Escudo suficientes para todo. El cristiano sabe en quién confía, y por eso no se apresura. «En Jehová me he refugiado: ¿cómo decís a mi alma: Huid, gorriones, a vuestro collado?» (Obispo Horsley). ¡Que el Espíritu Santo nos dé a todos el conocimiento de esta feliz seguridad! Una seguridad que hizo que el apóstol Pablo hablara con tanto sentido, tanta fuerza, tanta experiencia personal: «Conocí a un hombre en Cristo». conocimiento pacífico. Solo una cosa es mejor. «»Partir y estar con Cristo… es mucho mejor».»—ACT
Oba 1:6
Escudriñaron las cosas de Esaú.
«»¿Cómo son las cosas de ¡Esau buscó!»»
I. Podemos considerar ESAU COMO EL TIPO DE EL AUTO–CONFIADO. Elevado, morando entre las estrellas, sabio a sus propios ojos, no conoce su peligrosa condición. Hay miles y miles como este. Dicen, en el lenguaje de Laodicea: «Soy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad». Ellos se ven a sí mismos como Dios los ve. Están ciegos y no saben que son miserables y pobres; pero Dios los busca. «Conozco tus obras». Nadie puede eludir la mirada que todo lo ve del Omnisciente. «Adán, ¿dónde estás?» Así viene el Juez de todos los hombres manifestando los secretos del corazón. Esconderse como Adán en los árboles del jardín, o habitar como Edom en las rocas, es solo autoengaño. ¿No lo buscará Dios? Hay muchos, como Saúl, que son tan autocomplacientes que dicen: «He guardado el mandamiento del Señor». Cuando el severo profeta pregunta: «¿Qué significa entonces este balido de las ovejas en mis oídos, y el mugido de los bueyes que oigo?»» Algunos pueden recordarnos al joven que, al oír los mandamientos, dijo que los había guardado todos; pero cuando Cristo lo escudriñó de cabo a rabo, dejó la presencia de Cristo, prefiriendo sus posesiones terrenales a las riquezas celestiales. Su corazón era como una gran piedra que, cuando se la movía, revelaba innumerables cosas que se arrastraban y que al mismo tiempo se alejaban de la luz y se precipitaban hacia nuevas tinieblas. ¡Cómo son escudriñadas las cosas de Esaú! La revelación debe venir. Es inevitable. «No hay nada encubierto que no haya de ser revelado, ni escondido que no haya de saberse». Puede que no sea en este mundo, puede que no sea hasta el día, el gran día, del juicio, pero debe venir. Las cosas de Esaú deben ser escudriñadas, la locura de la confianza en sí mismo debe ser puesta de manifiesto.
II. En el siguiente lugar, podemos considerar ESAU COMO EL TIPO DE EL MUNDIALMENTE. Sabemos cómo el primero de la carrera trocó su primogenitura por un potaje. Y la raza aún vive. Todavía hay multitudes de mente carnal que rechazan el parentesco conjunto con Cristo por algún plato de lentejas, o alguna copa de placer, o algún juguete reluciente, o el incienso del honor humano. ¡Cuántos están dispuestos a exclamar, cuando les ofrecemos la religión de Cristo, que pondría en peligro su éxito en el mundo! Así que Demetrio, el platero, alarmó a sus compañeros artesanos diciéndoles que el cristianismo pondría en peligro sus ganancias. «Señores, sabéis que con este oficio tenemos nuestras riquezas». El mundo llena tanto la visión de tales personas que no tienen ojos para Cristo, ni ojos para el cielo, ni ojos para la gloria venidera, ni ojos para la inmortalidad. . Tienen ojos y no ven; oídos tienen, y no oyen. Como el cuervo en el Diluvio, prefieren los cadáveres a la seguridad del arca. Como Ismael, están listos para burlarse de aquellos que difieren de ellos. Se burlan del camino de la fe. La cruz de Cristo es para ellos locura. ¿No visitará Dios por estas cosas? Tener una mente carnal es muerte. Son como el barco legendario que se acerca a la roca imán. Se acercan más y más, cuando, ¡mira! cada perno y cada clavo son atraídos por el imán, y el barco es un desastre total. «»¡Cómo han sido escudriñadas las cosas de Esaú!»» La política mundana de multitudes puede parecer prosperar por un tiempo, pero el fin de estas cosas es la muerte. Hace algunos años una mujer fue ejecutada por asesinato. El hecho fatal se había cometido para obtener un billete de cinco libras. Cuando se obtuvo la codiciada nota, se descubrió que era solo una simulación. Se llamaba billete de cinco libras del «Banco de la Elegancia». Sin embargo, por esta pobre farsa, la miserable joven arriesgó su vida y le quitó la vida a otro. ¡Qué ilustración del trueque de Esaú: un derecho de primogenitura por un plato de lentejas! Una herencia incorruptible se pierde por algún juguete dorado. «»La paga del pecado es muerte.»» «»¡Cómo han sido escudriñadas las cosas de Esaú!»»
III. En el siguiente lugar, podemos considerar ESAU COMO EL TIPO DE EL antipático Y CRUEL En Oba 1:10 el profeta dice: » “Por la injuria que hiciste contra tu hermano Jacob te cubrirá la vergüenza, y serás talado para siempre.” Este espíritu cruel, despiadado y de corazón duro es directamente opuesto al de Cristo. Las leyes del rey dora llaman a la mansedumbre, la mansedumbre, el cariño fraternal, la caridad. Cristo nos ha dejado un ejemplo, para que sigamos sus pasos. Él es el Jesús manso. Él es el tierno Pastor. Es el Hermano nacido para la adversidad. Se entregó a sí mismo por nosotros. Su misericordia es eterna. Él es el Sumo Sacerdote simpatizante. Es claro, entonces, que el pecado de Esaú fue muy grande. Jacob desde su lecho de muerte denunció la crueldad de Simeón y Leví, aunque por gracia este último fue llamado a altos privilegios en Israel. «»Instrumentos de crueldad están en sus habitaciones. Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi honor, ¡no te unas!»» Y al poco tiempo agrega: «»Maldita sea su ira, porque fue grande, y su ira, porque fue cruel».» Pero aquí tenemos el crueldad empedernida de siglos. El odio de Esaú contra Israel había sobrevivido a muchas generaciones. Un antagonismo inflexible, mortal y cruel hacia los judíos había sido una característica principal de Edom. La crueldad de Esaú fue del tipo más antinatural. Y se había puesto peor y peor. El profeta nos dice que primero vio la calamidad de Jacob, luego se rió, luego insultó, luego saqueó y luego encarceló y asesinó. Tenemos, entonces, en Esaú. un tipo de los indiferentes y crueles. ¿Y no está la mano roja de Esaú, la mano cruel y teñida de sangre de Esaú, obrando en nuestros días? ¿Cuáles son las terribles atrocidades, las horribles crueldades, las mutilaciones, los asesinatos, los planes infernales, las maquinaciones diabólicas? ¿Qué significan las lágrimas desgarradoras y los dolores de las viudas y los huérfanos? ¿Qué significa la angustia y la pobreza de multitudes de damas, las matronas e hijas de Irlanda? ¿Qué significan la plaga y la ruina tan comunes en la tierra? ¡Oh, alma mía, no entres en el secreto! La crueldad y la culpabilidad de sangre de Esaú nunca fueron tan malas como los crímenes, impunes y no detectados, de nuestros días. ¿Y no los buscará Dios? «»Ciertamente hay un Dios que juzga la tierra.»» Oremos por nosotros mismos para ser guardados de los comienzos de todo odio, malicia y falta de caridad. Dios es amor. ¡Que tengamos su mente! ¡Que podamos mostrarnos hijos de aquel que hace que su sol brille sobre justos e injustos! “Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿Acaso no son iguales los publicanos?… Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.»—ACT
Oba 1:7
Alianzas impías.
«»Todos los hombres de tu confederación tienen te ha llevado hasta la frontera: los hombres que estaban en paz contigo te han engañado y prevalecido contra ti; los que comen tu pan han puesto debajo de ti una herida.” La compañía es designada por Dios. El Señor Dios lo escogió en su sabiduría para sí mismo, y así creó a los ángeles y a los hombres. Podría haber vivido en majestuosa soledad, en toda la sublimidad de su única presencia eterna; pero no, él creó ángeles que sobresalían en fuerza, obedeciendo a la voz de su palabra, e hizo al hombre a su semejanza. El compañerismo, entonces, está detrás de la mente Divina. Del primer Adán Dios dijo: «No es bueno que el hombre esté solo». Del segundo Adán está escrito: «De él se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra». Así con amplitud de significado. el salmista declara que «establece a los solitarios en familias». Conocemos el valor de la asociación. Los individuos forman hogares, los hogares unidos forman reinos, y los reinos unidos son un baluarte de la sociedad. Pero hay dos clases de compañerismo. «El que anda con sabios, sabio será, mas el que se junta con necios será quebrantado». Nuestro texto nos habla de la alianza impía de Edom, que probablemente fue con las tribus árabes. «»Los hombres que estaban en paz contigo te han engañado; … los que comen tu pan han hecho una herida debajo de ti». La lectura marginal es más exacta, «»los hombres de tu paz».; los hombres de tu pan.»» Aquí, entonces, había una confederación ruinosa para Edom. «»Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera: los hombres de tu paz te han engañado; los hombres de tu pan han hecho una herida debajo de ti».» Edom esperaba ayuda en una situación extrema, pero, en lugar de eso, los aliados enviaron a sus embajadores de regreso a la frontera, como para decir: «»Cambia por ti mismo. No te vamos a ayudar. Mira dentro de tus propias fronteras».» Y así, demasiado tarde, Edom ve la locura de la confederación con las tribus árabes. Ahora se nos muestra como un faro de advertencia, asegurándonos del carácter decepcionante de la confederación mundana. «»Maldito el hombre que confía en el hombre. y hace de la carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor»» (Jeremías 17:5). Esaú había sido como una clemátide débil aferrada a una caña rota. En el tiempo de la tormenta se manifestó la debilidad del apoyo. Sólo están a salvo quienes pueden decir: «El Señor es mi refugio». Esaú había rechazado al Señor, y por lo tanto, aunque exaltado entre las estrellas, fue derribado a tierra. Los hombres de su paz lo habían engañado. Los hombres de su pan habían puesto una herida debajo de él. ¡Ojalá las naciones y los individuos reconocieran en la vida y en la práctica que la salvación es del Señor! Todas las alianzas humanas son pobres e inadecuadas. En el momento de nuestra mayor necesidad, esto se verá más. Recuerde las últimas palabras de Julio César a Brutus, cuya herida había sido la peor de todas. Recuerde las palabras del conde de Strafford, cuando descubrió que el rey (después de muchas garantías de que nunca lo haría) había firmado su sentencia de muerte: «No confíen en los príncipes, ni en ninguno de los hijos de los hombres». Las últimas palabras del Cardenal Wolsey, «Si hubiera servido a Dios tan fielmente como he servido a mi rey, él, en mi vejez, no me habría abandonado a mis enemigos»; «»Los hombres de tu paz» dice el profeta, «te han engañado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti». Los hombres que rechazan la ayuda y el socorro de los brazos eternos, del Amor eterno y de la Fuerza eterna, encontrarán aquello en lo que confiaron una herida enconada, trayendo dolor y angustia, semental deshonra y vergüenza. La verdadera unión es fuerza, pero debe ser con caracteres correctos y principios correctos. Los impíos se describen en Pro 1:14 diciendo: «Echa tu suerte entre nosotros; tengamos todos una bolsa».» Atraen a una falsa confederación. Es mejor no tener bolsa alguna que ser aliado de los impíos. Mira al solitario Elías. ¡Qué severamente, qué heroicamente aislado! Se niega a compartir la bolsa del malhechor. Él confiará en Dios para la comida. El que alimenta a los cuervos puede hacer que incluso los cuervos alimenten a su profeta. Elías no entrará en el secreto de los impíos. Campeón inquebrantable, sabe que la bolsa de los impíos es una bolsa con agujeros, y sus cisternas no retienen agua, y sus esperanzas están limitadas por el tiempo, y sus alegrías son doradas e irreales; y más allá de la muerte todo es oscuridad, oscuridad, oscuridad más densa, más profunda. La verdadera riqueza, el verdadero gozo, la verdadera grandeza, la verdadera gloria, son para los que son herederos de Dios, coherederos con Cristo. «¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda… para fortalecerse en la fuerza de Faraón, y para confiar en la sombra de Egipto!» Hay muchos que lo hacen; pero ¿cuál es el mensaje de Dios a Edom? «»Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera: los hombres de tu paz te han engañado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti». ¡Cuán verdaderamente nos ha advertido incluso un moralista pagano, así como un inspirado apóstol, que «»las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres»»! En el Libro de los Reyes leemos que Josafat se alió con Acab en la batalla. Casi le cuesta la vida a Josafat. Pero después vemos que se había beneficiado de la experiencia cara. Cuando construyó barcos para ir a Ofir por oro, Ocozías, hijo de Acab, dijo: «Deja que mis siervos vayan con tus siervos en los barcos», y Josafat no quiso. Si hemos estado entre aquellos que han tenido asociados mundanos, aprendamos sabiduría. Caminemos con los sabios. Escojamos por compañeros a los que temen al Señor, y se hablan a menudo entre sí, a quienes el Señor escucha, y acerca de los cuales dice: «Serán míos en aquel día cuando haga mis joyas». a class=’bible’ refer=’#b44.4.1-44.4.37′>Hechos 4:1-37
«» Venid, unámonos a nuestros amigos de arriba
Que han obtenido el premio,
Y sobre las alas de águila del amor
Al gozo sube celestial.</p
«»Incluso ahora por la fe unimos nuestras manos
Con los que fueron antes,
Y saludamos a las bandas rociadas con sangre
En esa orilla eterna.
«»¡Oh, que ahora podamos asir a nuestro Guía!
¡Oh, que se diera la palabra!
Ven, Señor de los ejércitos, las olas dividen,
Y nos llevan a todos al cielo.»»
(C. Wesley.)
ACTUAR
Oba 1:8, Oba 1:9
Falsas confidencias.
«»¿No tendré yo en aquel día, dice el Señor, ¿destruirás a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esaú? Y tus valientes, oh Temán, se espantarán, hasta el punto de que todos los del monte de Esaú sean destruidos por la matanza.” “¡Los sabios, los valientes! ¿Quién se mantendrá firme cuando éstos caigan? Edom se jactó en gran manera de sus sabios y de sus poderosos, pero fue una confianza vana. “Así dice el Señor: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni en sus riquezas se alabe el rico; me conoce, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.” Edom fue famosa por mucho tiempo por su sabiduría. Elifaz, el principal amigo del patriarca Job, era temanita. Este Elifaz, en algunos aspectos, era un representante de la sabiduría humana. A menudo establecía principios falsos o aplicaba mal los correctos, pero siempre estaba dispuesto a jactarse de que sabía más que los demás. Es una gran locura ser sabio en los propios conceptos. Dios pregunta: «¿No he de destruir a los sabios de Edom?» En Jeremías 8:1-22. él dice: «»La cigüeña, la tortuga, la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida, pero mi pueblo no conoce el juicio del Señor».» ¿Cómo decís, «»Somos sabios «»? Los pájaros, cuando llegan los vientos fríos del otoño, tienen cuidado de migrar a un clima más cálido donde el invierno no los destruya, pero ustedes no se preparan para el futuro. ¿Cómo decís, «»Somos sabios«»? ¿Sería prudente que un mercader nunca investigara sus asuntos? ¿Sería prudente que el capitán de un barco viera venir una gran tormenta y no se preparara? ¿Sería prudente emprender un viaje largo y no tener provisiones? ¿Cómo se dice «»Somos sabios«»? Hay multitudes a quienes se les debe hacer esta pregunta. Todavía existen los sabios vanos de Edom, hombres que verdaderamente podrían aprender sabiduría de las cosas pequeñas de las que se habla en Pro 30:1-33.: «»Las hormigas son un pueblo no fuerte, pero preparan su comida en el verano; los conejos son gente débil, pero hacen sus casas en las rocas [saben dónde esconderse]; las langostas no tienen rey, pero salen todas en tropel [saben que la unión hace la fuerza]; el lagarto se agarra con sus manos, y está en los palacios de los reyes;»» tiene la sabiduría del trabajo paciente y minucioso. La orgullosa confianza en sí mismo de Edom no tenía nada de verdadera sabiduría. Fue desagradable para el Dios que escudriña el corazón. «¿No he de destruir a los sabios de Edom?» Entonces, también, tenemos a los valientes de Temán denunciados. Eran de los que se gloriaban en su poder. Confiaron en la fuerza de la naturaleza. Con Faraón, estaban listos para preguntar: «¿Quién es Jehová?… Perseguiré, alcanzaré, repartiré despojos… Sacaré mi espada, mi mano los destruirá».» «» Soplaste con tu viento, el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las aguas impetuosas. Y se levantaron con Saúl, ceñidos con fuerte armadura, espada y lanza; pero viene el profeta y dice: «A otro es dado el reino». Con Sansón, se estremecen para sacar fuerzas como otras veces, pero pronto en la prisión del enemigo oímos el clamor amargo de los ciegos. cautivo, «»Mi debilidad! mi debilidad!»» Con el rey asirio, exclaman, «Con la multitud de mis carros he subido a la altura de las montañas, a los lados del Líbano, y cortaré sus altos cedros, y la selección abetos de ella; y entraré en las habitaciones de sus términos, y en el bosque de su Carmelo». Pero Dios dice: «Pondré mi anzuelo en tu nariz, y mi freno en tus labios, y vuélvete por el camino por donde viniste.” Y así vemos la vanidad del valiente que se gloria en su poder. «»Tus valientes, oh Temán, se espantarán».» Ahora, se preguntará, si el sabio no debe gloriarse en su sabiduría, ni el poderoso en su poder, ¿dónde obtendremos una sabiduría que valga la pena buscar? ¿Dónde encontraremos el secreto de una fuerza dada por Dios? Responderé ahora a estas consultas.
Yo. DÓNDE DEBERÉ SABIDURÍA SER ENCONTRADO? La de Edom no servirá. La sabiduría de este mundo es insuficiente para un alma inmortal Lo que más necesitamos, no es la sabiduría de este mundo, ni de los príncipes de este mundo, sino la sabiduría de Dios que ninguno de los príncipes de este mundo conoció, porque si la hubieran conocido , no habrían crucificado al Señor de la gloria. ¿Dónde se encontrará la sabiduría? San Pablo nos dice que es una revelación del Espíritu de Dios. ¿Dónde se encontrará la sabiduría? Las Escrituras, por el poder del Espíritu, «haznos sabios para la salvación». He aquí en Jesús la Sabiduría de Dios. Observen, no decimos—Vean en él gran sabiduría, sino—Vean en él sabiduría infinita; ver en él la Sabiduría de Dios. Todo lo que puede salir de Dios está en el bendito Jesús. Él es la Sabiduría de Dios. En su Persona tenéis a Dios perfecto y al hombre perfecto, lo celestial y lo terrenal, la perfecta encarnación y revelación de la Sabiduría. En su Persona, sus palabras, su obra, su vida, muerte y resurrección, He aquí la Sabiduría de Dios. Y recuerda que «»el de Dios nos ha sido hecho Sabiduría».» Sí; esta es la maravilla de las maravillas, esta es la respuesta llena de gracia a la pregunta: «¿Dónde se hallará la sabiduría?» «El de Dios nos ha sido hecho Sabiduría»; «No se gloríe el sabio en su sabiduría, . .sino que se gloríe en el Señor,»» «»que es la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios.»»
II. EL PODER DE DIOS. Esto nos llevará a la respuesta a la segunda pregunta: ¿En qué podemos encontrar poder? El valiente no debe gloriarse en su poder. Los valientes de Temán, así como los sabios de Edom, son denunciados. ¿Cuál es la fuente de fuerza que no puede decaer? San Pablo entendió cuando dijo: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». En Cristo tenemos justicia y fuerza. Cuando somos débiles en nosotros mismos, somos fuertes en él. Él no es sólo la Sabiduría de Dios, sino el Poder de Dios. El poder de Dios para salvar, el poder de Dios para bendecir, el poder de Dios para resucitar, santificar, glorificar, es Cristo—»»Cristo el poder de Dios«.» ¿Hay un alma que quieras salvar? Cristo es el Poder de Dios. ¿Hay alguien probado y afligido que deseas que sea consolado? Cristo es el Poder de Dios. ¿Hay alguien a quien quieras enseñar, guiar, socorrer, bendecir? Cristo es el Poder de Dios. ¿Quiere usted en su propia alma destete del alma, mentalidad celestial, espiritualidad? Cristo es el Poder de Dios. ¿Quieres poder para vencer, poder para ser santo, poder para ser fiel? Cristo es el Poder de Dios. ¿Quieres desterrar los miedos, sanar las penas, calmar las angustias y conquistar la muerte? Cristo es el Poder de Dios. Debe ser poderoso para salvar. Él debe ser todo… capaz de renovar y bendecir. Cristo es el Todopoderoso.
III. Ahora podemos MIRAR OTRA VEZ AT NUESTRA ESCRITURA. Hemos visto que muestra el mal de toda falsa confianza. Declara que la sabiduría humana y el poder humano no son dignos de confianza. Nos encierra en Cristo, la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios. Y aprieta en nuestros corazones esta importante pregunta: «¿Cuál es nuestra esperanza?» Nos llama a ver si estamos edificando sobre los montes de Esaú o sobre la Roca de los siglos. Se nos advierte que todos los del monte de Esaú serán cortados. Todos los refugios de mentiras serán barridos. Sólo el fundamento de Dios permanece firme, y nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. ¡Oh, regocijémonos en el fundamento seguro! Declaremos claramente que todas nuestras esperanzas están fundadas en Jesucristo, que el fundamento de nuestra confianza es Cristo, el fundamento de nuestra felicidad es Cristo, el fundamento de nuestras gloriosas expectativas es Cristo. En él como nuestro fundamento podemos descansar seguros. Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra nosotros. La Roca Eterna es inamovible, el pacto es inviolable, las promesas son inalterables y el amor Divino es eterno, y cuando las montañas de Edom y todas las demás falsas confidencias perezcan para siempre, «»los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre por los siglos de los siglos.»—ACT
Oba 1:10-14
La crueldad de Edom.
Aquí uno de los grandes pecados de Edom es denunciado en un lenguaje muy contundente. Fíjate en la sucesión de oraciones puntiagudas. «No debiste mirar el día de tu hermano». Los ojos estaban en la transgresión. Agar, leemos, no podía mirar a Ismael en su angustia. Pero Edom podía mirar al afligido Jacob. «»No debiste haberte regocijado sobre los hijos de Judá en el día de su destrucción».» Las emociones estaban en la transgresión. «»El amor no se regocija en la iniquidad».» «»No debiste hablar con orgullo en el día de la angustia».» La lengua estaba en la transgresión. Se nos dice en Sal 137:1-9, cómo los hijos de Edom gritaban: «Abajo, abajo hasta el suelo!»» «»No debiste entrar por la puerta de mi pueblo en el día de su calamidad.»» Sus pies estaban en la transgresión. Como aquellos cuya imagen dibujó el salmista, «sus pies se apresuraron a derramar sangre». Y como sus pensamientos, sus emociones y sus palabras eran malas, también lo eran sus obras. Todos estaban equivocados. «»No debiste haber mirado su aflicción. No deberías haber puesto mano en su sustancia. No debiste pararte en la encrucijada para cortarles la huida. No debiste haber entregado cautivo a tu hermano a sus enemigos.” Una solemne serie de acusaciones. Un acto poco fraternal tras otro. «»No deberías»» «»No deberías»» «»No deberías»» Contrasta todas estas palabras condenatorias, «»No deberías»» «»No deberías»» con las palabras reiteradas de San Juan en su Primera Epístola, «»Amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios». El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor”. Seguramente debemos sentir que queremos más del espíritu que San Juan inculca. El amor no florece en el jardín de la Iglesia como debería. La envidia, el odio y la malicia están siempre brotando, estropeando las plantas que plantó el Señor. ¿Qué pensaremos del hermano mayor cuyo carácter se describe en Luk 15:1-32.? ¿No está todavía vivo ese hermano mayor que no es fraternal, ni compasivo ni amoroso? O el sacerdote y levita de Luk 10:1-42; ¿No están todavía entre nosotros? Y donde la miseria herida yace sangrando, ¿no se hallan muertos al otro lado el sacerdote y el levita? No, ¿no es Edom, Edom rojo de sangre, Edom cruel como la tumba, Edom feroz e indómito como un leopardo, no está Edom todavía vivo? ¿Quién dirá que la religión de Cristo no progresaría más en el paganismo si toda la cristiandad estuviera más bajo su poder benéfico? Leemos en Núm 20:1-29. de Edom resistiendo a Israel en su marcha hacia Canaán. Hay mucho de este antagonismo con el progreso de la verdad ahora. Luego viene el recordatorio de la relación y sus obligaciones consiguientes: «Así dice tu hermano Israel: Pasemos a Canaán por tus fronteras». Pero Edom se opone: «No pasarás. «» El odio en lugar de la buena voluntad, la resistencia en lugar de la ayuda, la antipatía en lugar de la simpatía, el espíritu de Edom en lugar del espíritu de amor, estos son los obstáculos funestos para el progreso de la Iglesia. Contrasta este carácter de Edom con el de Cristo. En Heb 4:15 se nos habla de la simpatía fraternal de nuestro Sumo Sacerdote: simpatía por nuestras enfermedades, simpatía por nuestros dolores, simpatía por nuestros conflictos, simpatía con nuestras luchas, simpatía amorosa, tierna, fraternal. En Pro 17:1-28. se le llama «el Hermano nacido para la adversidad», nacido para ella. El evangelio es a lo largo de la historia de un Hermano nacido para compadecerse de la adversidad. Joven, tiene simpatía por usted. Hijo de la pobreza, tiene simpatía por ti. Afligido, tiene simpatía por ti. Tentado, tiene simpatía por ti. Él es el gran Simpatizante. En las edades pasadas fue «angustiado en todas sus aflicciones»; y ahora no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nosotros. Ved cómo se nos presenta en los Evangelios. Míralo andar haciendo el bien; míralo secando las lágrimas de las viudas; míralo sanando a los pobres leprosos; véanlo bendiciendo a los niños pequeños; verlo abriendo los ojos ciegos; verlo levantando a los caídos; véalo dando de comer al hambriento; míralo enseñando a los ignorantes; Míralo echando fuera demonios; míralo bendiciendo a los desdichados; verlo salvando a los perdidos. ¡Ay, qué simpatía! ¡Oh, qué «»Hermano nacido para la adversidad»»! Sigamos sus pasos. No debe ser suficiente que seamos diferentes a Nerón, que envió a los cristianos a los leones. No debe ser suficiente que seamos diferentes a Edom, que odiaba a su hermano Jacob. No debe ser suficiente que seamos diferentes a la persecución de Roma en el tiempo en que los mártires fieles de Dios fueron hechos para sellar su testimonio con fuego y sangre. Debemos ser como Cristo. Debemos tomar como ejemplo al amoroso, el perdonador, el tierno, el compasivo, el manso, el sufrido Cristo. en lugar de ser como Edom, cuyo poder se desvaneció en una crueldad no fraternal, debemos traer nuestros poderes, nuestras facultades, nuestras emociones, nuestros corazones, nuestras vidas, para ser santificados, controlados y gobernados por el Espíritu Santo de Cristo.—ACT
Oba 1:11
Edom como Babilonia.
«»Aun tú eras como uno de ellos».» Edom, aunque reclamaba a Abraham e Isaac como sus antepasados, era tan poco fraternal con Israel que cuando Jerusalén fue capturada por los babilonios, compartió la hostilidad. Su clamor fue: «¡Arráncalo, arrástralo hasta el suelo!» A esto hace referencia nuestro texto: «Aun tú eras como uno de ellos». y decir a algunos de nosotros. ¡Cuántos que han sido criados en privilegios y tomado un lugar como siervos del Dios de Abraham, se han encontrado, como Balaam, entre los enemigos del Señor! «»Aun tú eras como uno de ellos». Cuán a menudo la pregunta podría llegar a aquellos que deberían estar dando un testimonio santo de Dios: «¿Qué haces aquí, Elías?» Las palabras bien puede transmitirnos una advertencia, porque incluso los más piadosos a menudo han caído de su firmeza. Anotemos algunos ejemplos a modo de fijar esta advertencia en nuestro corazón.
Yo. NOSOTROS TODOS DENUNCIA EMBRIAGUEZ. Todos lamentamos con tristeza la condición de ebrios. ¡Pobre de mí! hubo un momento en que Abdías pudo haber estado en actitud de condenación ante el patriarca Noé, y dijo: «» Incluso tú eras como uno de ellos».
II. NOSOTROS Despreciamos EL MENTIROSO. Pero hubo un tiempo en que Abraham se volvió mentiroso. Abdías podría haber aparecido ante él y haber dicho: «Aun tú eras como uno de ellos».
III. NOSOTROS ABOMINADO IMPUREZA. Pero hubo un tiempo en el que Abdías pudo haberse presentado ante David, como lo hizo el profeta Natán, y haber dicho: «Tú eres el hombre». «Incluso tú eras como uno de ellos».
IV. NOSOTROS LAMENTAMOS RASH HABLANDO Y CALIENTE Y APRURADO PALABRAS. Hubo un tiempo en que Abdías pudo haber acudido al manso y santo Moisés y decirle: «»Tú también eras como uno de ellos».»
V. NOSOTROS A MENUDO MIRAMOS CON SENTIMIENTOS DE DESANIMO DE EL ORGULLOSO. Y, sin embargo, hubo un tiempo en el que Abdías podría haberle dicho al buen rey Ezequías: «Tú también eras como uno de ellos».
VI. NOSOTROS ESTÁN SIEMPRE LISTO PARA ADMITIR EL TURPITUD DE NEGAR CRISTO. Pero veamos a Abdías de pie ante Simón Pedro, y captamos sus terribles palabras: «Aun tú eras como uno de ellos».
VII. CONTENCIÓN ENTRE HERMANOS ESTÁ OTRO MAL QUE NOSOTROS DEPRECAMOS. Abdías podría haber señalado a Bernabé, el «»hijo de la consolación»,» y decirle: «»Aun tú eras como uno de ellos».
VIII. EL PECADO DE INCRÉDULO ES OTRO TEMORROSO MAL. Pero todos los primeros discípulos cayeron por un tiempo en este pecado. Abdías podría haberle dicho primero a uno, luego a otro: «Aun tú eras como uno de ellos».
IX. A MUJER ESPÍRITU ES OTRO MAL QUE EL CHRISTIAN DEBE EVITAR. San Pablo aprendió a estar contento en cualquier estado en que se encontraba. El salmista dice que su alma era como la de un niño destetado. Pero volvamos al profeta del fuego. Encontramos al gran Elías bajo un enebro, murmurando de su suerte. «»Incluso tú eras como uno de ellos».»
Suficiente. Vemos claramente que las Escrituras nos advierten de la fragilidad de nuestra naturaleza y el engaño de nuestro corazón. Y, si reflexionamos un poco, debemos ver que repetidamente los profesantes cristianos carecen de consistencia. El principio cristiano y la práctica cristiana nunca deben estar en desacuerdo. Pero ¿cuál es el hecho? Cuán a menudo el cristiano en los negocios anda tan indigno de su alta vocación que nuestro profeta parece decirle: «Tú eras como uno de ellos». O miramos a la sociedad y encontramos en algunos cristianos tanta conformidad mundana, que uno tras otro Abdías podía venir y exclamar: «Aun tú eras como uno de ellos». deja caer una palabra para su Señor y Maestro—¿Crees que la objeción de Abdías no es para ti: «»Tú también eras como uno de ellos»»?
Aprendamos, por lo tanto, estas tres lecciones.
1. Primero, para vivir con vigilancia, «»El que piensa que está firme, mire que no caiga». Las trampas y los peligros nos acosarán mientras estemos en el mundo. . Lo que algunos pueden llamar solo las sombras sobre las montañas puede resultar ser enemigos vencedores (Jueces 9:36). Todos necesitamos la gracia restrictiva de Cristo. «»Sostenme en mis pasos, para que mis pasos no resbalen.»
2. En segundo lugar, tener cuidado con el compañerismo. El antagonismo no fraternal de Edom fue alimentado por la compañía que mantuvo, hasta que llegó a ser «como uno de ellos». Aquellos que «se mezclan con las naciones» no tardarán en «aprender sus obras». es el hombre que no anda en consejo de malos… sino que en la ley de Jehová está su delicia.»
3. Por último, andar en santidad delante de Dios. Debe tenerse en cuenta la exhortación de San Pedro: «»Poniendo toda diligencia, agreguen a su fe [la fe es la raíz—agreguen a la raíz] coraje heroico y varonil; y al valor del conocimiento [el conocimiento de sí mismo, el conocimiento de la Biblia, el conocimiento de Cristo; porque el conocimiento es poder para trabajar y para esperar, para hacer y para sufrir]; y al conocimiento templanza [la templanza, o dominio propio, es una gracia que se necesita con urgencia]; ya la templanza paciencia [todos estamos llamados a soportar; no debemos esperar que podamos ser cristianos sin ningún problema; los soldados de Cristo deben aprender a soportar la dureza]; ya la paciencia piedad [piedad, devoción]; ya la piedad amor fraternal [Edom no sabía nada del amor fraternal; este cariño fraternal es amor a los hermanos, amor a los piadosos]». Y se ordena una gracia más, «»Añádele al cariño fraternal caridad [amor a todos]». Así, al caminar santos delante de Dios, por el poder de su Espíritu, nos guardaremos del pecado de Edom, «Aun tú eras como uno de ellos»—uno de los babilonios; y todos tomarán conocimiento de nosotros que somos discípulos del Dios-Hombre. El ungüento de la mano derecha se derrama a sí mismo. Somos de Cristo. Suyos somos, ya él servimos. Él era como uno de nosotros (excepto el pecado), para que pudiéramos ser uno con él para siempre.—ACT
Oba 1:15
La recompensa es segura.
«»Como tú hiciste, se te hará. «» Aquí tenemos un principio inmensamente importante establecido. La siembra y la cosecha siempre corresponden. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Todas las acciones son semillas, muchas de las cuales dan fruto en este mundo y muchas en el venidero. «»Como tú hiciste, te será hecho».» Edom había sido despiadado y cruel, y el profeta dice: «»Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza».» De manera similar, encontramos a la mística Babilonia denunciada en Rev 18:6 (doy la nueva versión como más exacta y expresiva): «»Dadle tal como ella lo hizo, y doblad a ella el doble conforme a sus obras: en la copa que ella preparó, mézclenle a ella el doble”. doblándose a ella como ella se dobló; mezclándose para ella como ella se mezcló. No podemos sobrestimar la inmensa importancia de este principio. En esta vida, las naciones y los individuos ejemplifican constantemente la verdad solemne que implica. Por lo tanto, todos debemos recordar cuidadosamente que estamos sembrando semillas, y tarde o temprano debe llegar la cosecha. (Dios le dijo a Edom: «Tu recompensa será sobre tu propia cabeza. Porque como bebisteis en mi santo monte, así beberán todas las naciones continuamente». Así que Edom bebió la copa a manos de Babilonia; Babilonia la bebió. a manos de los Modes, los Modes y los Persas la bebieron a manos de los Macedonios, los Macedonios la bebieron a manos de los Romanos, los Romanos, a su vez, la bebieron a manos de los bárbaros (Dr. Pusey ). Así como ellos habían hecho, les fue hecho. Su recompensa volvió sobre su propia atención. En Eze 35:15 tenemos un denuncia similar de Edom: «»Como te regocijaste en la heredad de la casa de Israel, porque fue asolada, así te haré a ti: y serás asolado, oh monte Seir, y toda Idumea, toda ella.»» Es, como notarás, exactamente el mismo tipo de demostración. En Pro 26:27 Dios dice: «El que cava un hoyo, caerá en él; y el que hace rodar la piedra, sobre él volverá». Y en Sal 9:15 se nos dice: «»Las naciones están hundidas en el hoyo que hicieron; en la red que escondieron, fue tomado su propio pie.” En Números encontramos a Moab conspirando para maldecir a Israel, y la maldición vino sobre él. En Jueces leemos que Adoni-bezec fue tomado en batalla y mutilado de pies y manos. Adoni-bezek reconoció que él mismo había mutilado a sesenta y diez pequeños príncipes. Sus palabras no son diferentes a nuestro texto, «»Como he hecho, así me ha recompensado Dios». Confesó que la ley de Némesis lo había alcanzado. Se nos ocurrirá el fin de Amán. Amán cavó un hoyo, y él mismo cayó en él. Puso a rodar una piedra, y volvió sobre él. Murió en la horca que preparó para Mardoqueo. En Sal 18:1-50. David dice: «Con el perverso te mostrarás perverso». Claramente quiere decir que Jehová se opondrá severamente a la perversidad del pecador. Un pasaje similar se encuentra en Lev 26:1-46; «Si andáis en contra de mí, entonces yo caminaré en contra de vosotros». Los tercos no ganarán nada con su obstinación. Dios pagará a las naciones ya los individuos según sus caminos. Serán saciados del fruto de sus propias obras. Los enemigos de Daniel, fueron devorados por los leones que tenían para su destrucción. Los acusadores de los tres hebreos fueron consumidos por el horno de fuego que ellos encendieron para ellos, los maquinadores del mal fueron tomados en su propia maldad y llenos de sus propios caminos. “Como tú hiciste, te será hecho”. En el caso de Jezabel tenemos un terrible ejemplo de este tipo. En el lugar donde Jezabel hizo que los perros lamieran la sangre de Nabot, los perros lamieron su sangre. Bien dijo Elifaz: «»He visto que los que aran iniquidad, y siembran iniquidad, lo mismo cosechan.«» Los judíos, que fueron hechos para servir «»a extraños «» maestros, se les dijo que era para servir a dioses «»extraños»». Y nuestro Señor mismo ha dicho: «Con la misma medida con que medís, se te volverá a medir». La sociedad ha sido comparada con las colinas que resuenan. Le devuelve al orador sus palabras, gemido doloroso por gemido y canción gozosa por canción. Así, «con la misma medida con que medís, os volverán a medir». Jacob, que engañó a su padre, fue a su vez, y de manera similar, engañado por sus hijos. Los egipcios mataron a los niños hebreos; el Dios de los hebreos mató a los primogénitos de Egipto. «»Como tú hiciste, te será hecho».» Sabemos que las palabras fueron dirigidas a Esaú, y hemos tenido pruebas abundantes de la verdad del principio que implican. Pero notemos brevemente lo contrario. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Si el impío no puede sembrar cicuta, belladona y cizaña, sin cosechar lo mismo, así los siervos de Dios no pueden sembrar semillas de bondad, semillas de verdad, semillas de luz, semillas de bendición celestial, sin cosechar en dúo temporada. La gran cosecha de las buenas obras, como la de las malas obras, está ciertamente más allá, pero tiene sus señales y primicias incluso ahora. Notemos, por ejemplo, la bienaventuranza de nuestro adorable Redentor: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia». Sabemos también que en adelante Cristo dirá a los que están a su derecha: «Venid, benditos… heredad el reino… Tuve hambre, y me disteis de comer: Tuve sed, y me disteis de beber: Estaba forastero, y me acogisteis; desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a mí… De cierto os digo, en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos más pequeños, me lo hicisteis a mí.” “Desde ahora en adelante, está claro, el misericordioso alcanzará misericordia. Pero en la actualidad el mismo principio está en funcionamiento. «»Como tú hiciste, se hará contigo»» Los amables y misericordiosos ahora disfrutan de mucha bendición; los despiadados ahora no son bendecidos. Un hombre cuyas simpatías están todas secas vive en una región de tizón invernal. Camina sin un sol glorioso y sin una libertad gozosa. No sabe nada de la dicha que proviene de la simpatía sincera. Hay oscuridad dentro. Las tinieblas cubren la faz del abismo, y el Espíritu de Dios no se mueve sobre el cordón de las aguas. Pero el hombre misericordioso, el hombre que es amable y compasivo, el hombre que perdona y soporta, el hombre que tiene una excusa amable para los demás, el hombre que mira el lado caritativo de un caso, el hombre que no piensa mal. ,—ese hombre cosechará aquí así como aquí después. En sus apuros y aflicciones encontrará, como regla general, que la corriente de la bondad vuelve a fluir. El mundo aprenderá misericordia por su misericordia, y mostrará algún sentimiento por alguien cuya costumbre era simpatizar con la adversidad. «»El hombre misericordioso hace bien a su propia alma»» (Pro 11:17). La viuda de Sarepta y la mujer de Sunem, por su bondad hacia los profetas del Señor, recibieron recompensa de profeta. Las limosnas de Cornelio trajeron bien a su propia alma. Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y labor de amor. «»Como tú hiciste, te será hecho».» Ahora bien, este es uno de los principios originales de la creación de Dios. Dios dijo: «Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla, y árbol de fruto que dé fruto según su género«.» La vid produjo uvas; la higuera, higos; el olivo, aceitunas. El principio era universal. Así es en el mundo moral. «Lo que el hombre sembrare, eso también segará». No se puede alterar la ley de forma natural, moral o espiritual. Si una madre mima a un hijo, sabemos cuál será la cosecha. Si un hombre adopta hábitos intemperantes, sabemos cuál será la cosecha. Y todos esperamos que un hombre ocioso e indolente llegue a la desgracia y la vergüenza. Que nadie se deje engañar. «»Dios no puede ser burlado… todo lo que el hombre sembrare, eso también segará».» Muchas veces las almas han sido engañadas. Eva fue engañada, Jacob fue engañado, Acab fue engañado, David fue engañado; pero como sembraron, cosecharon. Dios no fue burlado. Y así con nosotros. Nuestras palabras, nuestras acciones, nuestros hábitos, son semillas, semillas que brotarán. Oh, ¿cuál será la cosecha? En esta vida hay, como he mostrado, no poca cosecha. Las naciones y los individuos están constantemente aprendiendo el significado de las palabras de Dios a Edom, «»Como tú hiciste, te será hecho».» Pero la gran cosecha está al final del mundo. El Señor de la cosecha está cerca. Mi texto, que he dicho, tiene un cumplimiento presente, especialmente entre las naciones, tendrá su pleno cumplimiento con respecto a los individuos cuando el trono del juicio de Cristo sea establecido. Entonces cada uno recibirá las cosas hechas en el cuerpo, Cada uno recibirá, para que se lleve consigo, las cosas hechas en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. Los malos, los pecados, deben ser cada uno como una picadura de escorpión por toda la eternidad. Cada pecador será su propio infierno. El recuerdo de sus pecados será tormento perpetuo. En días en que los hombres argumenten contra un futuro infierno, se puede preguntar: ¿Quién argumentará que la justicia debe extinguir la memoria y quitar el remordimiento de las transgresiones deliberadas del pecador? El recuerdo de los pecados no perdonados de toda una vida será en sí mismo terrible. En este día de gracia, cuando Jesús de Nazaret pase ofreciendo salvación y vida eterna, vengamos todos a él sin demora. Aceptemos su misericordia perdonadora, para que nuestros pecados sean borrados. Rindámonos a la guía de su Espíritu Santo. Y vistámonos del Señor Jesucristo, para que podamos estar en pie en el juicio. De ahora en adelante, que este sea nuestro lenguaje:
«»Jesús, tu sangre y justicia ACT
Oba 1:17
Seguridad, santidad y suficiencia.
«»Mas sobre el monte de Sión habrá liberación, y será santo ; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones.” “¡Qué ráfaga de sol celestial! ¡Qué efusión de luz gozosa! ¡Qué música del trono de Dios! ¡Qué evangelio en la cuarta vigilia de la noche! ¡Qué sonrisa de amor divino para el cautivo abatido y muy afligido! Seguridad, santidad, suficiencia. El profeta inspirado presenta aquí algunos de los tesoros más ricos de la gracia de Dios. Hablan de la liberación de Babilonia y la restauración de Ciro; se expanden a la posterior liberación de los idumeos por los macabeos; y, lo que se aplica especialmente a nosotros, se extienden a la gloriosa salvación forjada para los pecadores cautivos por el Señor y Salvador Jesucristo. La seguridad, la santidad y la suficiencia son plenamente presentadas ante nosotros en el evangelio. Son la herencia de los que han venido al monte Sion, a la ciudad del Dios vivo. Estudiémoslos en oración.
I. SEGURIDAD. «»Sobre el monte Sión será la liberación».»
1. Esto es liberación de la Ley. «»Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús».» «»La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos ha librado de la ley de el pecado y la muerte.»» Las diez mil voces condenatorias de la Ley son silenciadas por el Libertador. Cristo ha cumplido con los requisitos de la Ley. Su pueblo es libre. Son gratis de hecho. La antigua escritura contra ellos fue cancelada por la cruz. La deuda está pagada. No estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia.
2. Esta es la liberación del pecado. «Se llamará Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados». Sí, de la pena, del poder y de la presencia de sus pecados. ¡Qué gloriosa liberación!
3. Esta es la liberación de Satanás. «»La simiente de la mujer hirió la cabeza de la serpiente».» Cristo ha vencido a nuestro enemigo mortal. Ahora bien, si resistimos al diablo, huirá de nosotros.
«»El cautiverio es llevado cautivo, 4. Esta es la liberación del mundo. El que dijo: «Tened buen ánimo; Yo he vencido al mundo», oró para que su pueblo fuera guardado del mal en el mundo. Por él somos más que vencedores. «Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.»
5. Esta es la liberación de la muerte. «»Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?»» El que confía en Cristo no morirá jamás. Lo que llamamos muerte es para el siervo de Dios la puerta de la vida. Al cristiano se le promete que no probará la muerte. La muerte que sufre es sólo la muerte del dolor, de la enfermedad, del dolor, del pecado, de muerte. Partir es estar con Cristo, que es mucho mejor que quedarse aquí, mucho mejor.
«»Para siempre con el Señor:
Amén, que así sea .
La vida de entre los muertos está en esa palabra,
‘Es la inmortalidad.»»
«»Sobre el monte Sion será la liberación».»
II. En seguida, NOS ENCONTRAMOS SANTIDAD PROMETIDA. «Será santo». En su aplicación actual, esta promesa establece la santificación del Israel de Dios. No es suficiente realizar la liberación; debemos buscar la santidad. Los capitanes de Josué no solo debían poner sus pies sobre el cuello de los cinco reyes del enemigo, sino que debían avanzar y poseer todo Canaán. La liberación de los enemigos en la cueva del corazón es solo una preparación para nuevas conquistas y logros más elevados. Somos librados de nuestros enemigos para que podamos servir a Dios sin temor, «»en santidad y justicia todos los días de nuestra vida».» «»Será santo».» La santificación del cristiano es doble.
1. Es santificado como apartado para Dios. Como los vasos del santuario, está consagrado a usos santos. El gran pecado de Belsasar fue que tomó los vasos del templo y los puso en un uso profano. El pueblo de Dios ha de ser vasos de honra, aptos para el servicio del Maestro, reposando sobre el Eliaquim celestial. No de ellos; un pueblo separado; santificado o apartado por Dios Padre.
2. El otro punto de vista de la santificación del cristiano es la bendita santificación del Espíritu Santo. Este es un trabajo progresivo. Debemos crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador. Debemos añadir a nuestra fe. Vamos a ir viento en popa. Debemos presionar hacia la marca. Debemos ser transformados de gloria en gloria por el Espíritu del Señor. «»Sobre el monte de Sion será la liberación, y será santo».» ¡Que busquemos ahora ser llenos del Espíritu de santidad!
III. La tercera gran promesa de mi texto es SUFICENCIA. «»La casa de Jacob poseerá sus posesiones». Aquí está la suficiencia total en todas las cosas. Es como el heredero que entra en su heredad. «»Mi amado es mío, y yo soy suyo»» «»Todas las cosas son nuestras, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo por venir, todo es nuestro». Al poseer nuestras posesiones entramos en el riquezas inescrutables de Cristo. su salvación la nuestra; su perdón el nuestro; su alegría la nuestra; su descanso el nuestro; su reino el nuestro; sus ángeles los nuestros; su casa la nuestra; su gloria la nuestra. Cristo mismo nuestro; Cristo en nosotros la Esperanza de gloria; Cristo por nosotros, prenda de gloria; crucificado junto con él; criado junto con él; sentado junto a él; glorificados juntos. ¡Oh, las inescrutables riquezas del cristiano! ¡Que aprendamos a poseer nuestras posesiones, a usar nuestros talentos, a disfrutar de nuestros privilegios, a elevarnos a nuestra dignidad, a darnos cuenta de nuestra posición, a pasar a lo largo y ancho de nuestra Canaán! La nuestra una justicia que es Divina; una paz que sobrepasa todo entendimiento; un gozo que es inefable; un amor que sobrepasa todo conocimiento; un reino que no se puede mover; una corona de gloria que no se marchita. ¡Oh, subamos y poseamos! Seguridad, santidad, suficiencia. Seguridad eterna, santidad divina, suficiencia total en todas las cosas. Sobre el monte de Sión habrá liberación, y será santo; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones.»—ACT
Oba 1:18
Verdad triunfante.
«»Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú por hojarasca, y los quemarán y los devorarán; y no quedará ningún remanente de la casa de Esaú; porque Jehová lo ha dicho.»
I. QUÉ ESTÁ AQUÍ PROMETIDO RELACIONADO DIOS HERENCIA APLICA A LA TODA IGLESIA DE EL PROMOGÉNITO. Puede parecer que la verdad pierde muchas batallas, pero al final prevalecerá con seguridad. Edom, durante mucho tiempo hostil al antiguo Israel de Dios, es comparado con hojarasca ante las llamas. Dichoso el pueblo que está del lado del conquistador. Cuando Israel estaba en Egipto, cautivo y pisoteado, parecía imposible que pudieran marchar alguna vez hacia la libertad y Canaán. Pero llegó el momento en que cantaron victoria, y Faraón y sus capitanes fueron como hojarasca delante de la llama. Cuando Asa se encontró con las enormes mangueras de los etíopes viniendo contra él, podría haber parecido imposible someterlos. Pero Asa conocía el secreto del poder. Los etíopes pronto fueron como hojarasca ante la llama. Cuando los moabitas, amonitas y edomitas se confederaron contra Josafat, parecía que el poderío y la grandeza estaban del lado del enemigo, pero el buen rey Josafat se entregó a la oración y la alabanza, oración de fe y alabanza gozosa y confiada. Los enemigos fueron pronto como la hojarasca ante la llama. Y así, al final, la verdad misma prevalecerá. Los enemigos pueden ser poderosos y las doctrinas del evangelio pueden parecer progresar lentamente, pero debe llegar el momento en que «la tierra será llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar». San Juan: guerra en el cielo—Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón y sus ángeles, y el dragón fue echado fuera, y sus ángeles con él. «Así perezcan todos tus enemigos, oh Señor, pero los que te aman sean como el sol cuando sale en su fuerza». montaña, y es visto en el canto sagrado como «»hermoso como la luna, claro como el sol, y terrible como un ejército en orden».» Así la debilidad se ciñe con la fuerza, porque Dios mismo pelea las batallas de su pueblo, y es uno con ellos. «»El que busca tu vida, busca la mía»; «»El que te toca a ti, toca la niña de mis ojos».» Unidad que todo lo conquista. Este secreto de conquista puede verse comparando nuestro texto con Isa 10:17. En nuestro texto la palabra es: «La casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú estopa;» pero la palabra en Isaías es: «La luz de Israel será será por fuego, y su Santo por llama, y quemará y devorará sus espinos y sus abrojos en un día.” Así el Señor se desposa con la causa de su pueblo; para que en todas las cosas sean más que vencedores por medio de aquel que los amó.
II. LO ES AMENAZADOS EN NUESTRO TEXTO RESPETAR ESAU APLICA A TODOS LOS ENEMIGOS DE DIOS fuerte>. Así como se dice que la casa de Esaú será como rastrojo consumido por la llama, así en el lenguaje del Nuevo Testamento los impíos son comparados con paja que será quemada con fuego inextinguible. Es una cosa espantosa encontrarse entre los enemigos de Dios. San Pablo, leemos, lloró porque había hombres que eran enemigos de la cruz de Cristo. Un hombre que es hostil a la expiación del Salvador demuestra que se niega a reconciliarse con Dios. El mensaje de reconciliación nos ha llegado. Se nos anuncia el camino de la paz. El evangelio de la gracia de Dios está ante nosotros. El camino de la vida se revela. La salvación se ofrece sin dinero y sin precio. Cuando éramos enemigos, Cristo murió por nosotros. Ahora, la promesa es, «paz por la sangre de la cruz». Y algunos desprecian la cruz. El apóstol bien podría llorar. Los ángeles bien podrían llorar. El Salvador mismo lloró por tales. No puede haber esperanza para un hombre que sigue siendo enemigo de la cruz de Cristo. La casa de Esaú será como hojarasca. Los impíos son como la paja. Viene Uno «»cuyo abanico está en su mano, y limpiará por completo su era, y recogerá su trigo en su granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible«.» Y no solo es esta parte de nuestro texto aplicable a todos los enemigos de Dios; nos recuerda el derrocamiento de todo lo que es malo. Toda planta que el Padre no plantó será desarraigada. La verdad prevalecerá sobre el error. La luz vencerá a la oscuridad. El día eterno ahuyentará las sombras de la noche. La bondad será más fuerte que el pecado. La Simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Todas las cosas serán sujetas a Cristo. «Debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El postrer enemigo que será destruido es la muerte.»» Dentro de poco, y se oirá el cántico: «El Señor Dios Omnipotente reina.» Voces como de muchas aguas, voces como de poderosos truenos, voces fuertes y fuertes, voces de ángeles, voces de los redimidos de los hombres, voces de coronación gozosa, pronto se unirán para proclamar al despreciado Varón de dolores «»REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Y él reinará para siempre.»» «»Porque el Señor lo ha dicho.»»—ACT
Oba 1: 19, Oba 1:20
Rehobot.
«»Y los del sur poseerán el monte de Esaú; y los de la llanura, los filisteos; y poseerán los campos de Efraín y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá Galaad. Y el cautiverio de este ejército de los hijos de Israel poseerá el de los cananeos [o más bien, ‘el cautiverio’, etc.; ‘que están entre los cananeos’ (Pusey, siguiendo a los caldeos, etc.)], hasta Sarepta; y el cautiverio de Jerusalén, que está en Sefarad, poseerá las ciudades del sur.” “Aquí tenemos por fin amplitud; Rehobot después de estrecheces, contiendas, contiendas y odios (Gén 26:1-35.) . La casa de Jacob se nos muestra extendiéndose en todas direcciones: norte, sur, este y oeste; las promesas largamente buscadas cumplidas; Jacob, recluido durante mucho tiempo, ahora disfruta de una habitación grande. Los gritos en la estrechez han sido respondidos en la amplitud. Rehoboth está inscrito en el estandarte de Judá, y el pequeño Benjamín comparte la abundancia. Los del sur no tienen enemigo edomita; es más, el monte de Esaú es posesión de ellos. Los de la llanura no tienen enemigos filisteos; sus propias fronteras llegan hasta la costa. Sobre Filistea triunfan. Los gigantes de Gat yacen en el polvo. Los hombres de Asdod y Ecrón, que cantaban alabanzas a Dagon, ya no existen. Ashkelon y Gaza están en silencio en la muerte. Los de la llanura poseen todo el territorio de los filisteos, teniendo el mar por única frontera. Pero mucho más que esto. Se extienden hacia el norte. Reciben a Efraín. Efraín nunca más afligirá a Judá. También toman en Samaria. Nunca más se oirá que los samaritanos no tienen parte con los judíos. Y aún más Benjamín poseerá Galaad, extendiéndose así hacia el oriente. Tendrá una parte a ambos lados del Jordán. Y, además, Judá recibirá en comunión a los que fueron llevados cautivos de entre ellos. Unos en Sarepta de Sidón, trabajando como esclavos en la fundición, y el cautiverio de Jerusalén poseerá las ciudades del sur.
Así el inspirado profeta, desde el sagrado monte de la visión, entre otras bendiciones, nota estos cinco:
(1) libertad después del cautiverio;
(2) paz después de la guerra;
(3) ancho después del estrecho;
(4) una porción a ambos lados del Jordán;
(5) unidad después de divisiones y discordias.
¡Con qué gozo debe haber visto Abdías todas estas ricas bendiciones desplegadas ante él! ¡Libertad! ¡Oh, qué historia de cautiverio y servidumbre fue la de los judíos! ¡Paz! Hasta entonces, su vida nacional había sido de guerra. ¡Amplitud! Hasta aquí habían estado muy estrechos y encerrados en la más estrecha estrechez. ¡Una porción a ambos lados del Jordán! Hasta ahora sólo habían tenido su suerte en el lado occidental. ¡Unidad! Habían sido desgarrados por las divisiones. Habían sido debilitados, empobrecidos y desolados por las divisiones. Qué agradable, por lo tanto, la perspectiva de que Judá reciba en su seno multitudes del cautiverio de Israel Todo uno por fin. Un redil bajo un Pastor. Una perspectiva deliciosa. Abdías, como otro Moisés, debe haber contemplado la escena con gozo patriótico y fervor y gratitud sagrados. Y ahora la aplicación espiritual del pasaje a nosotros mismos.
YO. GLORIOSO LIBERTAD ES PROCLAMADO A NOSOTROS. Cristo libera a su pueblo. Vino para llevar cautiva la cautividad. Abre la prisión a los que estaban atados. Su Palabra es la ley perfecta de la libertad. La liberación del apóstol Pedro de la prisión es como un cuadro de la liberación obrada para el alma del hombre. Estábamos en la mazmorra oscura, atados con fuerza por la miseria y el hierro. La luz brilló en la prisión. Una mano amiga nos golpeó. Una voz nos ordenó que nos levantáramos. Los grilletes se cayeron. Fuimos conducidos de las tinieblas de la muerte a la luz y libertad de los hijos de Dios. O podemos decir, en el lenguaje de David (Salmo 126:1-6:7), «Nuestra alma escapó como un pájaro del lazo de los cazadores: el lazo se rompió, y nosotros escapamos;» Gozosa libertad, bendita libertad, gloriosa libertad de los hijos de Dios.
II. PAZ ES NUESTRA . La paz del mismo Dios de la paz. Asegura la tranquilidad a través de la sangre del pacto eterno. «»Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad consoladamente a Jerusalén, y clamadle que su guerra ha terminado, que su iniquidad ha sido perdonada;»» «Paz al que está lejos y al que está cerca». Paz siempre y por todos los medios. .
III. Amplitud ES NUESTRA. «Tú has conocido mi alma en las adversidades;… me has puesto en un lugar espacioso». El Señor lleva a su pueblo a un lugar de riqueza. «»Rehoboth»» está escrito en el evangelio «»Rehoboth»» está escrito en la obra de Cristo. «»Rehoboth»» está escrito en las fuentes de la salvación. Sobre los gozos, las glorias, las promesas del pacto de gracia, las cartas están escritas como con la sangre del Calvario: «»Rehoboth».» Espacio suficiente y de sobra ( Job 36:16).
IV. UNA PORCIÓN EN AMBOS LADOS DE JORDAN ES NUESTRO. El cristiano tiene la promesa de la vida presente y de la vida venidera. Todas las cosas son nuestras. El mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes, las cosas por venir, las bendiciones del trono y las bendiciones del escabel, las fuentes superiores y las fuentes inferiores, todo es nuestro. ¡Oh, tengamos piedad de los hombres que sólo tienen su parte en esta vida! Oremos por aquellos cuyos corazones y tesoros están donde están la herrumbre y la polilla. Busquemos influenciar para bien a todos aquellos que no tienen parte en ambos lados del Jordán.
V. Finalmente, LA IGLESIA ESTÁ LLAMADO A UNIDAD. Debemos esforzarnos por mantener la unidad del Espíritu. Hay muchas piedras, pero un templo. Hay muchos niños, pero un hogar, una familia. Hay muchos sarmientos, pero una sola Vid. Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. La fiesta de la Comunión enseña esta unidad. La gran oración intercesora de nuestro Señor fue que su pueblo fuera uno solo. El Espíritu Santo, Espíritu de amor y de concordia, nos llama a la unidad. Las divisiones de los cristianos deben entristecer al Espíritu.
«»Nuestros pequeños sistemas tienen su día;
Tienen su día, y dejan de ser, Y tú, oh Señor, eres más que ellos.»
Oh, por otro Pentecostés, que la Iglesia de hoy sea como la Iglesia de los días fructíferos ; y se ejemplifiquen las palabras del Redentor «»Para que todos sean uno, para que el mundo crea que tú me enviaste!—ACT
Oba 1:21
Salvadores y jueces.
«» Y subirán salvadores al monte de Sión para juzgar al monte de Esaú.»» «»Salvadores y jueces»»» «»El monte de Sión y el monte de Esaú:»» ¡Qué contrastes! Y nota que los salvadores son hechos jueces. Los salvadores en el monte de Sion son hechos jueces del monte de Esaú. Si seguimos estas líneas nos llevan al verdadero centro de la salvación plena y del juicio perfecto. Todopoderoso y misericordioso Salvador, túdigno Juez eterno, danos ahora de tu Santo Espíritu para que podamos estudiar provechosamente tu Palabra.
YO. «»LOS SALVADORES DEBEN VENIR ARRIBA EN MONTE SION A JUECES EL MONTE DE ESAU.»» A menudo se había obrado una liberación temporal para Israel, y Dios lograría cosas aún mayores. En Jueces 2:16 tenemos un uso temprano de dos palabras de nuestro texto. «»Sin embargo, el Señor suscitó jueces que los libraron de manos de los que los despojaban».» En Jueces 3:9 lea: «Cuando los hijos de Israel clamaron al Señor, el Señor les levantó un libertador [salvador] a los hijos de Israel, a Otoniel». Nuevamente, en Jueces 3:15, «»Cuando los hijos de Israel clamaron al Señor, el Señor les levantó un libertador, Aod hijo de Gera».» In Neh 9:27 leemos: «En el tiempo de su angustia, cuando clamaron a ti, tú los oíste desde el cielo; y conforme a tus múltiples misericordias les diste salvadores que los libraron de la mano de sus enemigos.” “Aquí, entonces, vemos que en las liberaciones temporales el doble oficio fue confiado a un solo individuo. Los jueces a menudo se llamaban salvadores, y los salvadores a menudo se llamaban jueces. Así vemos el significado principal de la profecía de Abdías: «Salvadores subirán al monte Sion para juzgar al monte de Esaú». Judas Maccabaeus y otros vemos el cumplimiento primario de las palabras.
II. En otra vista del texto podemos comentar que AS TÓPICAMENTE MONTE ZION ESTABA POR CONTRA EL MONTE DE ESAU, SO ESPIRITUALMENTE DIOS</ LA COLINA SANTA SANTA ESTÁ OPUESTA A LA strong> MONTAÑAS DE ESTE MUNDO: las montañas del orgullo humano, las montañas de la miseria humana, las montañas de error, los montes de la incredulidad, todo t Las montañas oscuras del pecado. Y cada uno de esos montes será juzgado y abatido, hasta el polvo. Viene el tiempo en que el monte de la casa del Señor será establecido sobre las cumbres de los montes. En la actualidad, grandes montañas de maldad parecen ensombrecer a Sion, pero dentro de poco se convertirán en una llanura. Nuestro Dios puede hacer que incluso el gusano trille la montaña, que el más pequeño de sus siervos «»salte de Basán»» para «»vencer a las tropas»» y «»de la debilidad»» para hacerse fuerte. «»Salvadores subirán al monte Sión para juzgar al monte de Esaú».
III. Otra reflexión es esta: EL LOS HIJOS DE SION SON PARA SER SALVADOR‘S AHORA; ELLOS DEBERÁN SER JUECES EN ADELANTE.
1. Salvadores. Estamos llamados a rescatar a los que perecen. «»El que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma»» (Santiago 5:20). Pero, como salvadores, debemos cuidar bien de nuestras propias almas. Las palabras de San Pablo a Timoteo son muy importantes: «Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persevera en ellas, porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen». En la búsqueda de ganar almas debemos tener cuidado de que nuestras propias almas sean ganadas. Al cuidar los viñedos de otros, no debemos descuidar los nuestros. Dicho esto, volvemos a la doctrina de que los salvos deben ser salvadores. Una vez tuvimos nuestra parte con el destructor; ahora vamos a ser una bendición. Debemos tratar de salvar a los perdidos. Moisés llama a Hobab; Andrew encuentra a Peter; Felipe, Natanael; la mujer de Sicar lleva a sus vecinos a Cristo. Así los salvados son salvadores. Noé llama a otros al arca. Abraham invita a Lot a Canaán. Rahab trae a sus parientes bajo el amparo de la línea escarlata. Josué manda en su casa. Job se sacrifica y ora por sus amigos. Isaías levanta su voz por el remanente. Jeremías llora y ora. Daniel ayuna y hace súplica. Las madres de Salem traen a sus hijos a Cristo, para que los bendiga. Los salvadores ascienden al monte Sion. ¡Que todos sepamos lo que es elevarse así, ascender y caminar sobre las alturas de Dios!
2. Los hijos de Sión serán en lo sucesivo jueces. Ellos «juzgarán al mundo». Ellos «juzgarán a los ángeles». Se sentarán con Cristo en su trono. No sólo se manifestarán en el tribunal de Cristo, sino que participarán en las decisiones del Cordero. Por ahora «no juzgan» sino ellos mismos, o en el sentido de testimonio en cuanto al mal que hay en el mundo. Por la cruz de Cristo el mundo les ha sido crucificado, y ellos están crucificados al mundo. «»Y este es el juicio, que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas.» El cristiano tiene ahora que dar testimonio de este juicio, pero el juicio completo y grande es futuro.
IV. Ahora podemos volver nuestros pensamientos a EL SEÑOR JESÚS CRISTO. Él es el Salvador todopoderoso y misericordioso; es el dignísimo Juez eterno.
1. Pensemos en él como un Salvador. «He aquí, yo estoy a la puerta y llamo». Llega al corazón del pecador. Llama por su Palabra, por su providencia, por su Espíritu. Ha llamado mucho tiempo. El corazón, como la posada de Belén, no tiene lugar para Cristo, o los cerrojos de la ignorancia y la incredulidad lo impiden. ¿Cuánto tiempo se mantendrá alejado? Puede que haya dado su último golpe. Tú y yo necesitamos un Salvador. ¿No le daremos la bienvenida? ¿No aceptaremos su oferta? Oh, «»¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?»»
2. Pensemos en él como un juez. «He aquí, el Juez está a la puerta». Si no abrimos al Salvador, debemos abrir al Juez. He leído acerca de un hombre de inmensa riqueza que se construyó una mansión magnífica y luego se encerró en ella. Su soberano, pasando por allí, pidió la entrada. Él lo rechazó. El tiempo pasó. Se produjo un cambio. Se había producido una gran depreciación de las propiedades de las Indias Occidentales. El hombre orgulloso, que no recibiría a su rey, vio ceder sus puertas a los oficiales de la ley de la corona. «He aquí, el Juez está a la puerta». Si no damos la bienvenida al Salvador que llama, ¿cómo podemos encontrarnos con el Juez? ¡Que el Espíritu Santo sea nuestro Auxiliador, para que tengamos confianza en el día del juicio y no nos avergoncemos de la aparición de Cristo! ¡Que podamos decir con Lutero—
«»Debajo de la cruz veo el día Y entonces prepárense para encontrarse con él»»!
ACT
Oba 1:21
El reino.
«»El reino será del Señor».» ¡Qué plenitud de gloria matutina más brillante después de una larga noche de oscuridad más negra! El reino anhelado, el reino orado, el reino prometido, el reino profetizado, será el reino venidero. El Reino. No muchos reinos, sino uno. Ahora bien, hay muchos, y estos diversos entre sí, ya menudo en guerra unos con otros. El profeta Daniel habló de esto cuando dijo: «El Señor Dios levantará un reino que nunca será destruido». El cumplimiento se nos presenta en Ap 11:15, «»El séptimo ángel tocó la trompeta; y se oían grandes voces en el cielo, y decían: El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor, y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos». «»El reino será del Señor». «Ahora el mundo está en el maligno. El reino es de Satanás. Mira sus pecados, sus miserias, sus tinieblas, su degradación, su ruina. El reino es de Satanás. Vea el mundo pagano inclinándose ante la madera y la piedra, o adorando a los demonios. Mire los vastos millones arrastrados por el engaño mahometano. Dirígete a las multitudes endurecidas por la infidelidad judía. Vea la así llamada cristiandad, con miríadas repletas que rechazan la verdad. Véase también los millones que no tienen ni siquiera la profesión de religión alguna. ¿No es Satanás el príncipe de este mundo? ¿No está el gran enemigo de las almas usurpando el asiento del poder? Oh, entonces, cuando pensamos en Israel no reunido en casa; como pensamos en Babilonia ebria con la sangre de los santos; al pensar en la infidelidad y la ignorancia que acechan en la Iglesia profesante y en el mundo; cuando pensamos en la guerra y el derramamiento de sangre que inundan la tierra; cuando pensamos en naciones desconcertadas por las debilidades de los gobiernos humanos; cuando pensamos en la Iglesia desgarrada por las contiendas; cuando pensamos en las Raqueles que lloran por sus seres perdidos; como pensamos en las lágrimas que bañan las mejillas de los huérfanos y las viudas; cuando pensamos en los dolores de nuestros hospitales; al pensar en la amarga pobreza de nuestras grandes ciudades; como pensamos, también, en los gemidos de la pobre creación bruta; y mientras pensamos en las tristes separaciones, las grandes desilusiones, las fuertes animosidades y los crueles males comunes a la tierra, ¿no deberíamos orar por el cumplimiento de nuestro texto? ¿No clamaremos: «Venga tu reino»? ¿No exclamaremos, con San Juan: «Ven, Señor Jesús, ven pronto»? Es un grito por el fin del trabajo, el fin del sufrimiento, el fin de las lágrimas, el fin de las tentaciones, el fin del pecado, el fin de la oscuridad, el fin de la oscuridad, el fin de la muerte. Es un fuerte clamor para que se escuche el canto del cielo: «Ahora ha venido la salvación y el poder, el reino de Dios y el poder de su Cristo». Es un anhelo ferviente de unirse al coro de Aleluya de la gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como el estruendo de grandes estruendos, diciendo: «Aleluya, porque reina el Señor Dios Omnipotente!» «»El reino será del Señor».» Actualmente, aunque el suyo es el reino de la naturaleza, la creación gime, agobiada. En la actualidad el reino de la providencia es suyo, pero el hombre sigue borrando las páginas de la historia, y las cosas no son como deberían ser. En la actualidad, el reino de la gracia es suyo, pero su gracia a menudo se ve frustrada, y los súbditos de su gracia viven muy por debajo de sus privilegios y alta vocación. Dentro de poco, y los tres reinos no serán más imperfectos. Serán consumados en la plena Cristocracia: «»el reino será del Señor».» El reino de la gloria vendrá y no tendrá fin. Al cerrar nuestro estudio del Libro de Abdías, llevemos con nosotros los dulces ecos de sus últimas palabras. ¡Que el Espíritu Santo, en todas las vicisitudes de la tierra, nos tenga presente que «»el reino será del Señor»»! Dentro de poco, y vendrá aquel cuyo derecho es a reinar. En el intervalo antes del advenimiento estemos vivos a nuestro deber.
YO. DEJEMOS NOS SER LISTO PARA EL. Nadie que sea impenitente e incrédulo puede estar listo. Al igual que Ethelred, no está preparado. Para estar preparados para la venida de Cristo, debemos ser lavados en su sangre, justificados por su justicia y santificados por el Espíritu de santidad.
II. DEJAR NOSOTROS ESTAR BUSCANDO PARA EL. Digamos con san Pablo: «Esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, que modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria». em>heimwehfluh en anhelante expectativa y esperanza. Los discípulos de Cristo deben ser no sólo siervos, sino semejantes a siervos que esperan en su señor. El siervo que espera a su señor, lo tiene presente y está atento, no sea que viniendo de repente su señor lo encuentre durmiendo.
III. DEJAR NOSOTROS ESTAR TRABAJANDO PARA TI. El Salvador ausente ha dado a cada uno su obra. Cada uno tiene algo que hacer. Todo verdadero discípulo es un trabajador, llamado a preparar el camino del Señor, a enderezar algún camino torcido, suavizar algún lugar escabroso, bajar alguna montaña, subir algún valle. «»El reino será del Señor».»
IV. DEJEMOS NOS SER > VIVIR PARA EL. «»¿Qué clase de personas debéis ser?»» ¡Qué destetados! ¡Qué poco mundano! ¡Qué mentalidad celestial! ¡Qué semejante a Cristo! Porque «»el reino será del Señor».»
V. DEJEMOS NOS SER strong> ORANDO POR EL. «»Para que te plazca cumplir pronto el número de tus escogidos, y apresurar tu reino.»
«»Ven, pues, y añadida a tus muchas coronas VI. DEJEMOS NOS > ESTÉ ALEGRÁS. Deberíamos regocijarnos. Deberíamos levantar la cabeza. Las campanas de adviento están sonando. El sonido de las campanas en la túnica de nuestro Sumo Sacerdote se puede escuchar cuando sale a bendecir. ¡Aleluya! «»El reino será del Señor».»—ACT
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Oba 1:1
Dios y los hombres malos.
«»La visión de Abdías. Así ha dicho Jehová el Señor acerca de Edom; Hemos oído un rumor del Señor, y un embajador es enviado entre los paganos: Levantaos, y levantémonos contra ella en la batalla.»» De la historia de Abdías literalmente no sabemos nada. Su nombre, que significa «»Adorador de Jehová»», y su breve profecía brindan la única información sobre él De Oba 1:11 a 14 , que se cree que contienen una alusión al júbilo de los edomitas por la captura y saqueo final de Jerusalén, podemos inferir con cierta confianza que floreció después de la destrucción de Jerusalén por los caldeos. Con toda probabilidad debe haber vivido cerca de la época de Jeremías; y de hecho hay casi una concordancia verbal entre sus declaraciones en los versículos 1-8 y las contenidas en Jeremías 49:1-39 . Si adoptamos este punto de vista, podríamos suponer que su profecía fue entregada entre el año 588 a. C., cuando los caldeos tomaron Jerusalén, y Nabucodonosor puso fin al sitio de Tiro. En cuanto a su profecía, es la más breve de la Biblia: un capítulo abarca todo. Su tema es la destrucción de Edom a causa de su crueldad hacia Judá, el hermano de Edom, y la restauración de los judíos. Su estilo está marcado por la animación, la regularidad y la claridad. Estas palabras del primer verso sugieren dos pensamientos acerca de Dios y los hombres malos.
I. QUE DIOS HACE UNA REVELACIÓN RELACIONADA MALOS HOMBRES. Aquí hay una revelación acerca de Edom, el enemigo de Dios y su pueblo. Isaac tuvo dos hijos de Rebeca: Esaú y Jacob. Esaú fue llamado Edom, «»rojo»», en memoria, se dice, del potaje rojo por el que vendió su primogenitura (Gen 25:30). Observar:
1. Las formas de la revelación.
(1) Como una visión. «»La visión de Abdías».» El profeta era un vidente. El Eterno se reveló a los ojos de su alma. El que quiera ser un verdadero ministro de Dios debe ver la cosa antes de hablarla. “Lo que hemos visto y palpado”, dice el apóstol. El hombre tiene otros ojos que los que tiene en la frente. Tiene facultad para ver lo invisible y lo eterno; esto lo distingue del bruto.
(2) Como un informe. «»Hemos oído un rumor del Señor».» La palabra «»rumor»» significa «»informe».» «»Hemos oído un informe de parte de Jehová».» Él escuchó tanto como vio. El alma tiene oídos para captar los ecos del pensamiento eterno. Dios en tiempos pasados habló a los padres por medio de los profetas; y ahora, como en los viejos tiempos, habla por símbolos y dichos, apelando a la vista y al oído.
2. El carácter de esta revelación: un mensaje. «Un embajador es enviado entre los paganos». ¿Quiso decir por el embajador, él mismo, o cualquier otro profeta o profetas, o algún ministro celestial? No importa. El mensaje es la cosa: un mensaje de Jehová a la nación. Dios envía sus mensajes a las naciones de muchas maneras ya través de muchos agentes.
3. El tema de la revelación. «»Levantaos, y levantémonos contra ella en la batalla».» El objeto del mensaje era incitar a los asirios, y luego a los caldeos, contra Edom. Pero nuestra proposición es que Dios hace una revelación acerca de los hombres malos; y el tema de esa revelación abarca al menos dos cosas.
(1) Que sus pecados los arruinarán. Esto lo ha revelado el Todopoderoso una y otra vez en la Biblia, y en cada capítulo de la historia y la experiencia humana. La carga de todo es: «»La paga del pecado es muerte».
(2) Que el arrepentimiento evangélico los salvará. «»Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, que será amplio en perdonar»» (Isa 55:7). Estos dos temas son la gran carga de la revelación de Dios a los hombres malos.
II. QUE DIOS CASTIGA MAL HOMBRES POR MAL HOMBRES. Ahora envió un mensajero entre las naciones. ¿Para qué? Para incitar a los asirios y caldeos, ambos malas personas, para que se venguen de la corrupta Edom. ¿Por qué emplea a hombres malos para esta terrible obra de retribución? Podía hacerlo sin ninguna agencia secundaria en absoluto, o, si elegía emplear algún instrumento, podía usar las fuerzas de la naturaleza y los monstruos del bosque solo para hacer el trabajo; ¿Por qué emplear a los hombres malos para castigar a los hombres malos, al demonio para castigar al demonio? Al hacerlo:
1. Revela de la manera más poderosa a la víctima la enormidad de su pecado. La tortura que le provoca su prójimo le hace sentir que no es más que un ligero golpe de ese demonio de depravación que ha puesto su propia alma contra su Hacedor.
2. Revela su propio poder absoluto sobre el funcionamiento del corazón humano. Así hace «»la ira de los hombres para alabarle», etc. (Sal 76:10). Hace que hasta el mismo diablo haga su voluntad. Pero aunque Dios emplea a hombres malos para castigar a hombres malos con rapiña, saqueo y guerras sangrientas, no es por su instigación; actúan por su propia voluntad. Él no es el Autor del mal. Todo bien procede de él, y todo mal es anulado por él para el orden y la bienaventuranza del universo. El diablo no es menos diablo porque inflige las penas de la justicia a los hombres.—DT
Oba 1:2-5
Soberbia.
«»He aquí, te he hecho pequeño entre las naciones; el arte muy despreciado. La soberbia de tu corazón te ha engañado,” etc. Estas palabras pueden ser tomadas como sugiriendo e ilustrando uno de los principales pecados de todos los pecadores, a saber. orgullo, aquello que los poetas nos dicen «»puebla el infierno y tiene allí a sus prisioneros».» Las palabras sugieren tres hechos en relación con el orgullo.
I. QUE LAS MÁS MÁS GENTE SON A MENUDO EL MÁS DISPOSICIÓN AL ORGULLO. Edom, que está acusado del pecado del orgullo, se describe aquí como «pequeño entre las naciones» y «muy despreciado». No sólo eran un pueblo pequeño, comparativamente pequeño en número, riqueza e influencia, sino despreciado Se volvieron despreciables en la estimación de sus contemporáneos. Las cosas pequeñas y los hombres pequeños no siempre son despreciables, porque Dios hizo tanto a los pequeños como a los grandes. Es el carácter moral el que crea y merece el desprecio. Ahora bien, por pequeños y despreciables que fueran estos edomitas, sin embargo eran orgullosos. A menudo, si no es que nunca, es así. Cuanto más pequeños son los hombres, más dispuestos al orgullo. El hombre pequeño de cuerpo a menudo está hinchado con ideas sobre la hermosura de su persona; el hombre pequeño en intelecto es el mismo. Los hombres que se califican a sí mismos como grandes pensadores, eruditos, autores, predicadores, son invariablemente hombres de cerebro pequeño. Los hombres de gran intelecto y gran genio son característicamente humildes. Un antiguo escritor ha observado que «donde el río es más profundo, el agua se desliza con mayor suavidad». Los barriles vacíos suenan más; mientras que el barco bien armado silencia su propio sonido. Así como la sombra del sol es más grande cuando sus rayos son más bajos, así nosotros somos siempre pequeños cuando nos hacemos los más grandes.»
II. QUE ORGULLO SIEMPRE DISPOSICIÓN A AUTO–ENGAÑO Y PRESUNCIÓN.
1. Al autoengaño. «»La soberbia de tu corazón te ha engañado».» El orgullo es un artista maravilloso; magnifica lo pequeño; embellece lo feo; honra a los innobles; hace que el hombre verdaderamente pequeño, feo y despreciable parezca grande, hermoso, digno a sus propios ojos. Se dice que Accius, el poeta, que era un enano, se haría pintar como alto y de estatura imponente. En verdad, hace que el hombre que es un demonio de corazón se parezca a sí mismo a un santo. Testimonio del fariseo en el templo.
2. A presunción. «»Tú que habitas en las hendiduras de las peñas, cuya morada es alta; que dice en su corazón: ¿Quién me derribará a tierra? Un hombre orgulloso siempre presume de fuerza, reputación y recursos que no tiene. Mientras está parado sobre arenas movedizas, se imagina a sí mismo sobre una roca. «»Tú dices que eres rico, y enriquecido en bienes, y que no tienes necesidad de nada; mientras que,»» etc. (Ap 3:17), ¡Ah! el autoengaño y la presunción son los vástagos gemelos del orgullo.
III. QUE EL MÁS strong> EXTENUOS ESFUERZOS PARA EVITAR CASTIGO DEBIDO PARA ORGULLO VOLUNTAD PROBAR FÚTIL. Aquí se enseñan dos cosas con respecto a su castigo.
1. Su certeza. «»Aunque te exaltes como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te derribaré, dice el Señor». intentos que hicieran para evitar la retribución, fracasarían. Si, como el águila, se elevaran en el aire, muy por encima de las nubes, se anidaran entre las estrellas e hicieran de las nubes su escabel, el cazador de la retribución los derribaría. Todos los intentos por parte del pecador impenitente de evitar el castigo deben fracasar cuando llegue el día en que la justicia haga su trabajo.
2. Su integridad. «»Si vinieran a ti ladrones, si salteadores de noche (¡cómo has sido destruido!), ¿no robarían hasta hartarse? si viniesen a ti los vendimiadores, ¿no dejarían algunas uvas? El despojo que sufrirás no será como el que hacen los ladrones, por malo que sea; porque estos, cuando han tomado lo suficiente, o todo lo que pueden tomar de prisa, dejan el resto; ni como los que hacen los vendimiadores en la viña, porque cuando han recogido la mayor parte de la uva, dejan rebuscos; pero será total, para no dejarte nada. La exclamación, «¡Cómo eres cortado!», irrumpiendo en medio de las palabras de la imagen, marca un sentimiento fuertemente excitado. El contraste entre Edom, donde no quedarán espigas, e Israel, donde en el peor de los casos quedará espiga, es sorprendente (Is 17:6; Isa 24:13). La retribución despoja al pecador de todo; no queda nada más que pura existencia, y esa existencia intolerable.
CONCLUSIÓN. Cuidado con el orgullo, entonces. La causa primordial de todo pecado, todo dolor y toda cortejo por venir, la gran fuente del mal, es el orgullo. Debe cargar hasta la ruina. «»El orgullo va antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de la caída.»
«»El que es orgulloso se devora a sí mismo. El orgullo es (Shakespeare.)
DT
Oba 1:6-9
Dios en retribución.
«»¡Cómo han sido escudriñadas las cosas de Esaú! ¡Cómo se buscan sus cosas ocultas! Todos los hombres de tu confederación te han llevado hasta la frontera», etc. El hombre es esencialmente un ser dependiente. El sentido indeleble y siempre activo de su dependencia lo impulsa a apoyar su ser en algún objeto para descansar y estar seguro. Su pecado es que pone su confianza en objetos indignos e inseguros. «»Algunos confían en carros, otros en caballos; etc. Los edomitas, se sugiere aquí, confiaban en los inseguros. Aquí tenemos a Dios en retribución destruyendo los terrenos de la confianza del pecador.
Yo. HICE ELLOS CONFÍAN EN SU DEFENSA MATERIAL DEFENSAS strong>: ESTOS ERAN INVALIDAS. «»¡Cómo son escudriñadas las cosas de Esaú! ¡Cómo se buscan sus cosas ocultas!»» La referencia es a los escondites a los que acudían en situaciones de peligro. El país de los edomitas era preeminentemente favorable para tal ocultamiento y refugio. Las ciudades de Edom consistían en casas excavadas en su mayoría en las rocas. «»La gran característica de las montañas de Edom es la masa de rocas rojas de arenisca de cabeza calva, atravesadas, no por valles, sino por profundas costuras. En el corazón de estas rocas, ella misma invisible, yace Petra»» (Stanley). «»Petra es única. Todo el país edomita, desde Eleutheropolis hasta Petra y Selah, tiene pequeñas habitaciones (habitatiunculae) en cuevas. Y a causa del calor opresivo del sol, por ser una provincia del sur, tiene cabañas subterráneas. Por eso los aborígenes a quienes expulsó Edom se llamaron horeos, es decir habitantes de cuevas»» Las naciones pueden confiar en sus defensas materiales, sus ejércitos, flotas, fortificaciones; pero son como hojarasca al fuego que arrasa cuando la justicia comienza su obra. Los individuos pueden confiar en su riqueza, en la ciencia material y la habilidad médica, para preservar sus vidas corporales; pero cuando la justicia envía a su emisario, la muerte, ¿cuáles son estas defensas? Nada, menos que nada, vanidad.
II. HICIERON ELLOS CONFIARON A ELLOS PROMETIDO CONFEDERADOS: ESTOS ERAN SIN VALOR. «»Todos los hombres de tu confederación te han llevado hasta la frontera; los hombres que estaban en paz contigo te engañaron y prevalecieron contra ti; los que comen tu pan te han puesto una herida debajo, no hay en él entendimiento”. Esos confederados probablemente eran Moab, Amón, Tiro y Sidón, con quienes los edomitas se unieron para resistir a Nabucodonosor; pero éstos les fallaron, probablemente se volvieron contra ellos; y aun sus amigos, que estaban en paz con ellos y comían su pan, los engañaron en la hora de la prueba. «»A ninguna parte podrían los idumeos buscar ayuda. Sus aliados, sus vecinos, sus propios dependientes, lejos de ayudarlos, actuarían traidoramente con ellos, y emplearían todos los medios, tanto de naturaleza abierta como encubierta, para efectuar su ruina». se encuentran en circunstancias adversas, sus antiguos aliados, amigos profesos, aquellos que a menudo han participado de su hospitalidad, no solo les fallan, ¡sino que se vuelven contra ellos! «»Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne por su brazo»» (Jer 17:5). El que confía hasta en sus mejores amigos, se apoya en la caña quebrada.
III. CONFIARON ELLOS CONFIARON A LA SABIDURÍA DE SU GRANDE strong> HOMBRES: ESTO FUE INÚTIL «»¿No he de destruir en aquel día, dice Jehová, los sabios de Edom, y los entendidos del monte de Esaú?» » «Los idumeos confiaban no sólo en la fuerza natural de su país, sino en la superioridad de su talento intelectual. Que sobresalieron en las artes y las ciencias está ampliamente probado por los numerosos rastros de ellos en el Libro de Job, que sin duda fue escrito en su país. Eran, en efecto, proverbiales por su filosofía, para cuyo cultivo era sumamente favorable su relación con Babilonia y Egipto, como también lo eran sus medios para obtener información de las numerosas caravanas que pasaban por su país, formando así una cadena de comunicación entre Europa e India»» (Henderson). Sin embargo, ¿cuál es la sabiduría del hombre para confiar? «Él prende a los sabios en la astucia de ellos mismos». La sabiduría de los sabios no es más que necedad; es una cosa miserable en la cual confiar. No confíes en la sabiduría humana; no en la sabiduría de estadistas, científicos, eclesiásticos, teólogos.
IV. HICIERON ELLOS CONFIARON AL EL PODER DE SU PODEROSO HOMBRES: ESTO FUE INÚTIL. «»Y tus valientes, oh Temán, se desmayarán, hasta el punto de que cada uno del monte de Esaú puede ser cortado por la matanza». Delitzsch traduce esto, «»Y tus héroes se desesperan, oh Temán». Teman era el nombre propio de la parte sur de Idumea, llamada así por Tema, un nieto de Esaú. Los hombres confían en sus héroes. En los banquetes de sociedades públicas, empresas, corporaciones, ¡cómo se manifiesta esta confianza en el canto inflado de los oradores en la ocasión, en relación con el ejército o la marina! ¡Una falsa confianza esto también! Dios, con un soplo de pestilencia, puede marchitar todos los ejércitos de Europa en un instante.
CONCLUSIÓN. No hay nada en lo que confíe el pecador, nada en la materia o la mente, en la fuerza o la habilidad, que pueda resistir un instante ante el golpe retributivo de la justicia. Aunque unos confíen en carros y otros en caballos, confiemos en el Nombre del Señor. Los hombres que confían en cualquier cosa que no sea Dios son como el hombre que en una tormenta eléctrica se refugia debajo de un árbol, cuyas altas ramas atraen y reciben el impacto del rayo que lo reduce a cenizas.—DT
Oba 1:10-16
Crueldad social: 1. Un pecado contra el Creador.
«»Por tu violencia contra tu hermano Jacob, te cubrirá la vergüenza, y serás cortado para siempre», etc. La crueldad social es el gran tema de estos versículos, y la crueldad es la que un hermano comete contra otro: Esaú contra Jacob. «El mal o la violencia es tanto más reprobable cuando se comete contra un hermano. La relación fraternal que tenía Edom con Judá se define aún más claramente por el nombre de Jacob, ya que Esaú y Jacob eran hermanos gemelos. La conciencia de que los israelitas eran sus hermanos debería haber impulsado a los edomitas a brindar un apoyo útil a los oprimidos judíos. En lugar de esto, no sólo se regocijaron con desprecio y maligno placer en la desgracia de la nación hermana, sino que se esforzaron por aumentarla aún más prestando apoyo activo al enemigo. Este comportamiento hostil de Edom surgió de la envidia por la elección de Israel, como el odio de Esaú hacia Jacob (Gén 27:41), que fue transmitió a sus descendientes y salió abiertamente en tiempos de Moisés en la negativa fraternal a permitir el paso pacífico de los israelitas por su tierra (Núm 20:1-29.)»» (Delitzsch). Estos versículos nos presentan la crueldad social en tres aspectos diferentes: como pecado contra el Creador; perpetrado contra un hermano, especialmente ofensivo a Dios; como trabajando en diversas formas de generación en generación. Dedicaremos un breve esbozo homilético a cada uno de ellos. Este pasaje implica, primero, que la crueldad social es un pecado contra el Creador; y la verdad de esto aparecerá a partir de cuatro sujetos de pensamiento.
I. LA CONSTITUCIÓN DE EL ALMA HUMANA 1. La existencia del amor social. La simpatía social es uno de los elementos primarios de nuestra naturaleza: su instinto es prestar servicio a los demás y buscar su buena voluntad y compañerismo. Lo maligno no es inherente al hombre. La crueldad en él no es innata, como en el tigre y el oso. Estamos hechos para amar y ser amados.
2. La condena instintiva de los actos crueles. Nunca en la historia de un alma ha aprobado instintivamente actos de crueldad perpetrados por ella misma o por otros. La conciencia truena contra todos estos actos: sobre los benévolos, y sólo sobre los benévolos, sonríe.
3. Deseo innato de aprobación social. El alma no sólo desaprueba la mala voluntad y el aborrecimiento de la sociedad, sino que anhela profunda y siempre su aprobación. Pero esto sólo puede lograrse mediante actos benévolos. Ahora bien, por cuanto la constitución del alma es expresión de la voluntad divina, y esa constitución es contra la crueldad, la crueldad es un ultraje al orden divino.
II. LA RELACIÓN COMÚN DE TODOS A DIOS. Él es el Padre de todos los hombres. Nadie de la raza humana está más cerca de él que otro. Cada uno es su descendencia y lleva su imagen. Y entre todos existe, por tanto, la relación de fraternidad. No puede ser la voluntad del gran Padre que sus hijos actúen como bestias salvajes, infligiéndose crueldad unos a otros, y así hostigar sus oídos benévolos con los gemidos y chillidos de su descendencia. ¿Qué padre humano no desaprueba que uno de sus hijos inflija una herida a otro, y no desea ardientemente que cada uno trabaje para el otro? ¿Somos más amorosos que el que nos hizo? ¿El arroyo contiene más que el océano?
III. EL INTERÉS COMÚN EL INTERÉS DE CRISTO EN LA RAZA. Cristo asumió la naturaleza de hombre. Él era el Hijo del hombre, no el Hijo del judío o del gentil, rico o pobre, inclinado o libre, sino el Hijo del hombre. La naturaleza de todos los hombres estaba en él. Él usó la naturaleza de cada hombre, propuso doctrinas para cada hombre, promulgó leyes para cada hombre, probó la muerte para cada hombre. No se avergonzó de llamarnos hermanos. Amó al mundo y se entregó a sí mismo por él. ¡Cuán abominable, entonces, debe ser para él y para su bendito Padre que un hombre inflija crueldad a otro!
IV. EL UNIVERSAL ENSEÑANZA DE LA BIBLIA. Todo el Decálogo, reducido y reforzado por Cristo, consiste en amar a Dios con todo el corazón y al prójimo como a nosotros mismos. Y en todas partes del Nuevo Testamento se nos exhorta a «ser cariñosos los unos con los otros», a «no pagar a nadie mal por mal».
CONCLUSIÓN. ¡Qué evidente es, entonces, que la crueldad social en todas sus formas es un pecado contra el Creador! El hombre que hiere a su prójimo es un rebelde contra el gobierno del universo.—DT
Oba 1:10-14
Antiguo pecado.
«»Por tu injuria contra tu hermano Jacob la vergüenza cubrirá ti, y serás cortado para siempre. El día que estuviste al otro lado, el día que los extraños se llevaron cautivo su ejército, y los extraños entraron por sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén, tú eras como uno de ellos, etc. Estas palabras nos presenta un antiguo pecado en uno o dos aspectos.
YO. AQUÍ ESTÁ UN strong> ANTIGUA PECADO OBRA EN LA HISTORIA DE POSTERIDAD. «Por tu violencia contra tu hermano Jacob», etc. ¿Cuál fue el pecado? «Y Esaú aborreció a Jacob a causa de la bendición con que su padre lo bendijo: y Esaú dijo en su corazón: Los días del luto por mi padre están cerca; entonces mataré a mi hermano Jacob»» (Gén 27:41). La envidia era el pecado; y esta envidia hacia Jacob, o Israel, se transmitía de generación en generación. El espíritu de envidia que se encendió en el corazón de Esaú hacia su hermano Jacob brilló y ardió con mayor o menor intensidad durante siglos en el alma de Edom hacia los descendientes de Jacob. Edom continuó siendo el enemigo empedernido de Israel Ni la pasión pecaminosa de un hombre ni su acción se detiene con él mismo. Como un manantial de la montaña, corre hacia la posteridad, a menudo acumulando volumen a medida que avanza. Ningún pecador vive para sí mismo. Los pecados de un hombre pueden vibrar en el alma de otro mil siglos después. Esto se muestra en casi todos los capítulos de la historia de las naciones. El fuego de la venganza que la crueldad de una nación enciende en su víctima no se extinguirá en la conquista. Arderá hasta que estalle en furia y se vengue de su propio conquistador. Por lo tanto, el que toma la espada siempre perece por la espada. Este hecho debe:
1. Impresionanos con lo horrible de nuestra existencia. Es cierto que, en un sentido, somos pequeños seres que ocupan un pequeño espacio en el universo, y pronto perecemos y somos olvidados; todavía sale de nosotros una influencia que nunca terminará. Arrojamos semillas a la mente del mundo que germinarán, crecerán y se multiplicarán indefinidamente, y darán cosechas de miseria o alegría.
2. Impresionanos con el deber de cada amante del universo de protestar contra el pecado en los individuos. Un hombre puede decir: «¿Qué te importa que yo peque?». Mi respuesta es: «Me importa como ciudadano benévolo del universo. Si tu pecado simplemente te condenó a ti mismo, es bastante triste; pero no termina ahí; su perniciosa influencia sobre el universo es inconcebiblemente grande y calamitosa.»
II. AQUÍ ESTÁ AN ANTIGUO PECADO REPROBADO POR DIOS EN strong> LA HISTORIA DE POSTERIDAD. El ojo de Dios lo siguió desde Esaú hacia abajo. ¿Cómo lo trata? Él lo reprueba. “Por la injuria que hiciste contra tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás talado para siempre. El día que estuviste del otro lado, el día que los extraños se llevaron cautivo su ejército, y los extraños entraron por sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén, tú eras como uno de ellos. Pero no debiste haber mirado el día de tu hermano,»», etc. Delitzsch traduce las palabras, «»No mires el día de tu hermano»,» y considera -31.1.14′>Oba 1:12-14 1. El pecado es esencialmente aborrecible para Jehová. Es la «»cosa abominable»» que odia:
2. La esencia misma del pecado es su gratuidad. El pecado no es un acto forzado; ningún acto realizado por un hombre en contra de su voluntad tiene carácter moral, o puede ser bueno o malo en un sentido moral. La posteridad de Esaú no se vio obligada a apreciar y desarrollar la envidia de su gran progenitor. Cada uno podría haberlo apagado. Cada uno, sin duda, sintió que era contrario a su naturaleza moral y que debía ser expulsado. El Todopoderoso sabía que cada hombre era libre; de ahí su reprobación del pecado dondequiera que se encuentre.—DT
Oba 1:10, Oba 1:11
Crueldad social: 2. Perpetrado contra un hermano especialmente ofensivo para Dios.
«»Por tu injuria contra tu hermano Jacob, te cubrirá la vergüenza, y serás cortado para siempre», «etc. La crueldad aquí no se trata simplemente de la crueldad de un hombre contra otro, sino de uno que está en estrecha relación natural con el otro: hijos de los mismos padres. Por extraño que parezca, es un hecho que la enemistad de un Hermano es a menudo la más salvaje e implacable. ¿Cómo se puede explicar este hecho? De la mayor cantidad de su amor natural. Es cierto que cuanto mayor es el amor que tiene un hombre en él, mayor capacidad tiene para la ira. La ira no es más que amor en llamas. La medida del amor de una criatura determina su poder de ira. El pequeño lago poco profundo no puede producir la cantidad de vapor hirviente que puede producir el océano. Sin amor, sin odio; pequeño amor, pequeño odio; gran amor, gran odio. Se supone que un hermano naturalmente tiene más amor hacia su hermano que cualquier otro. Por lo tanto, cuando este amor se enciende en ira, a menudo es terriblemente furioso. Pero la verdad contenida en el texto es esta, que la crueldad de un hermano es especialmente ofensiva para Jehová. Es por «»tu violencia contra tu hermano Jacob te cubrirá la vergüenza, y serás talado para siempre».» Pero, ¿por qué debería ser especialmente ofensivo?
I. PORQUE LA OBLIGACIÓN DE AMAR ES MÁS FUERTE. Es deber de todos los hombres amarse unos a otros, pero más especialmente deber de un hermano amar a su hermano. Los hijos de los mismos padres están especialmente obligados por naturaleza a ser uno en simpatía y corazón.
II. PORQUE EL JEFE HUMANO INSTITUCIÓN ESTÁ INJUDIADO. ¿Cuál es la principal institución humana? El de una familia. Las escuelas, los gobiernos, las Iglesias, no deben compararse con la institución familiar. El gobierno de la familia es el gobierno modelo; la escuela de la familia es la escuela modelo; la Iglesia de la familia es la Iglesia modelo. Pero cuando los miembros de esta familia se vuelven crueles entre sí, esta institución humana se indigna.
III. PORQUE EL LOS MÁS TIERNOS LOS AMOR HUMANOS ESTÁN HERIDOS. Cuando el hermano hiere al hermano, el corazón de los padres sangra y las hermanas sufren una agonía de dolor.
CONCLUSIÓN. No nos sorprende, entonces, que la crueldad hacia los hermanos sea más ofensiva para Dios que cualquier otra crueldad. Salomón ha dicho que «»hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte: y sus contiendas son como las barras de un castillo»» (Pro 18 :19). Cuanto más estrecha la relación, en caso de disputa, más amplia la brecha y más difícil la reconciliación. Un hermano realmente ofendido es a menudo más difícil de recuperar para la amistad que la toma de una ciudad fuerte o la ruptura de los barrotes de un castillo. Tomemos el caso de Caín y Abel, José y sus hermanos, Absalón y Amnón. En todos estos casos se planeó y buscó nada menos que la muerte. ¿Por qué es esto? ¿Por qué la ira de un hermano es tan implacable?
1. Gran amor ha sido herido. A más amor, mayor capacidad de indignación. ¡Qué fuerte el amor de un verdadero hermano!
2. Los grandes servicios han sido mal pagados. ¡Qué atenciones muestra un verdadero hermano! ¡Cuán numerosos, delicados y abnegados! Si el objeto de todo ha resultado totalmente indigno de ellos, ¡qué intenso su disgusto, qué conmovedora su angustia!
3. Grandes esperanzas se frustran. El hermano ofendido anticipó la simpatía, el consejo, la amistad de un hermano, a través de todas las escenas accidentadas de la vida. Estas esperanzas se hacen añicos, y el naufragio son vejaciones sin medida.
4. Gran renuencia por parte del ofensor a reconocer la falta y buscar la reconciliación. Por extraño que parezca, es cierto: un hombre preferiría ofrecer una disculpa a cualquiera que a sus parientes, especialmente a sus hermanos.—DT
Oba 1:12-16
Crueldad social: 3. Como obra en diversas formas de generación en generación .
«»Pero no debiste mirar el día de tu hermano en el día en que se convirtió en un extranjero», «etc. Aquí tenemos un bosquejo del funcionamiento de esta crueldad hacia Judá cuando estaba en gran angustia, sufrimiento y peligro.
I. LA CRUELDAD TIENE VARIOS FORMAS DE TRABAJO. Mira los formularios aquí.
1. La falta de simpatía cuando Judá estaba en peligro. «No debiste mirar», etc. Judá necesitaba mucho la simpatía de Edom en este momento. «»Extraños se llevaron cautivos a sus ejércitos»; Babilonia entró en su país y en su ciudad y se los llevó cautivos. Extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén. La ciudad, después de un largo asedio, fue dividida; y los principales oficiales del rey de Babilonia vinieron y se sentaron a las puertas y echaron suertes sobre los despojos de Jerusalén. De hecho, fue un «día de calamidad», como se expresa tres veces en estos versículos. Terrible e inolvidable fue aquel día en que Babilonia entró con todas sus fuerzas en Judea, entró en la ciudad y se llevó cautivos a los habitantes. Ahora bien, en su angustia, ¿cómo actuó Edom su hermano? Se pararon y miraron descuidadamente. La falta de simpatía por el sufrimiento es un pecado a los ojos de Dios. El cielo denuncia a los hombres, no sólo por el mal que realmente cometen, sino por el descuido del bien que deben realizar. Estos edomitas eran como el sacerdote y el levita.
2. Regocijo positivo cuando Judá estaba en peligro. Se dice, «»se regocijaron sobre los hijos de Judá en el día de la destrucción», «ellos» «hablaron con orgullo en el día de la angustia». Parece que se regodearon en sus aflicciones.
3. Participación en el trabajo de sus enemigos. Pusieron sus manos sobre sus bienes, cortaron a los que escaparon, entregaron a los que quedaron en el lodo de su angustia. La crueldad social siempre ha tenido, y todavía tiene, muchas formas de trabajo. Fría indiferencia, regocijo maligno, así como aflicciones positivas. Véase el cargo presentado contra los edomitas en esta ocasión (Sal 137:7; Ezequiel 25:12).
II. OMNISCIENCIA OBSERVA LO strong> EN TODAS SU FORMAS. El ojo de Dios estaba sobre los edomitas, notó no solo sus actos positivos, sino también el funcionamiento de sus almas internas. El pecado en todas sus operaciones está siempre bajo la mirada de la Omnisciencia. Conoce el camino que toma cada espíritu. Él escudriña todos los corazones y entiende todos sus pensamientos. Los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y él considera sus obras; ellos «están en todo lugar, contemplando el mal y el bien». Este hecho, por ser un hecho incontrovertible, debe ser comprendido en la práctica. Y si se realiza en la práctica, tendrá un efecto cuádruple en el alma.
1. Estimulará a una gran actividad espiritual. Cuando el ojo de una inteligencia cae directamente sobre nosotros, la mirada conmueve el alma ¿Qué alma podría dormir si sintiera alguna vez reposar sobre ella el ojo de Dios?
2. Se abstendrá de la comisión del pecado. ¿Sentimos alguna vez su mirada sobre nosotros, si cedemos a la tentación? «»Tú me ves Dios»» es un poderoso preventivo.
3. Excitará el deseo de perdón. Dios ha visto todos los errores y pecados del pasado, y son grandes en número y enormidad. Como los ve, deben ser castigados o absueltos.
4. Fortalecerá el alma en el cumplimiento del deber. Moisés «soportó como si viera al Invisible». Conoce nuestras pruebas y nuestras dificultades. Por lo tanto, seamos magnánimos bajo la prueba y valientes en el peligro. De Dios que todo lo ve, «»¿Qué puede escapar a su ojo, engañar a su corazón omnisciente?»»
III. UN JUSTO Y TERRIBLE RETRIBUCIÓN ESPERA ES EN TODO strong> SU FORMAS. «Cercano está el día del Señor sobre todas las naciones; como tú hiciste, se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza», etc. La retribución es una ley establecida en el universo material. “Con la medida con que midiereis, se os volverá a medir.” Hay un rebote en cada pecado. Nunca se ha cometido un crimen que no vuelva con un terrible rebote en el alma del autor. «Beberán y tragarán». Tragar y ser tragado es el destino del mundo.—DT
Oba 1:15
Retribución social.
«»Porque el día del Señor es cerca de todas las naciones: como tú hiciste, se hará contigo; tu galardón volverá sobre tu propia cabeza”. Hemos proporcionado arriba los bosquejos de tres homilías sobre los primeros dieciséis versículos de este capítulo. La crueldad social la consideramos como el gran tema del conjunto. Esto fue presentado:
1. Como un pecado contra el Creador. Y esto fue probado por la constitución del alma humana; la relación común de la raza con Dios; el interés común de Cristo en la carrera; y la enseñanza universal de la Biblia.
2. Como cuando es perpetrado contra un hermano, especialmente ofensivo para Dios. Y se mencionaron tres razones para esto: la obligación de amar a un hermano es más fuerte; la principal institución humana está ultrajada; y se hieren los más tiernos amores humanos.
3. Como trabajando en diversas formas de generación en generación. En esta vista se mostró que la crueldad tiene varias formas de trabajar; que la Omnisciencia lo observa en todos sus trabajos; y que le espera una terrible retribución en todas sus formas. Ahora bien, la retribución social es el tema que tenemos ante nosotros, y este tema ya lo hemos tocado.
Hay dos grandes errores populares con respecto al tema de la retribución.
1. Esa retribución está reservada enteramente para el estado futuro. Todo estudiante reflexivo de la Biblia debe admitir que el estado futuro será un estado de retribución, un estado en el que cada hombre será recompensado de acuerdo con sus obras. Pero la retribución no es sólo futura; es aquí; la retribución es principio eterno del gobierno Divino; sigue al pecado en todo tiempo y para siempre. Los hombres y las naciones cuyos actos están registrados en la Biblia proclaman la gran verdad: «He aquí, los justos serán recompensados en la tierra, mucho más los impíos y los pecadores»» (Prov 11:31). «»El obispo Butler, de acuerdo con la misma doctrina, establece como un axioma que esta vida es el período asignado y designado de la justicia retributiva. Habiendo asumido esto como un hecho indudable, procede a inferir de ello la certeza del juicio futuro. ¡Cuántos maestros en Israel llegan a la misma sana conclusión sobre premisas completamente opuestas: la ausencia total de justicia retributiva sistemática durante esta vida! ‘Encontramos.’ dice, ‘que la verdadera noción del Autor de nuestra naturaleza es la de un Maestro o Gobernador, previa a la consideración de sus atributos morales. El hecho de nuestro caso, que encontramos por experiencia, es que él realmente ejerce dominio o gobierno sobre nosotros en la actualidad, al recompensarnos y castigarnos por nuestras acciones en un sentido estricto y propio de estas palabras, e incluso en el mismo sentido. , como hijos, siervos, súbditos, son premiados y castigados por quienes los gobiernan.'»» ¿No golpeó la justicia retributiva a nuestros primeros padres ya Caín a la vez? ¿No golpeó al mundo antediluviano, Sodoma y Gomorra, etc.? Otro error popular relacionado con la retribución es:
2. Que es una imposición especial de Dios. No decimos que Dios no pueda romper el orden establecido de las cosas para infligir castigo, ni que no lo haya hecho; porque la Biblia nos proporciona ejemplos de lo contrario. Todo lo que decimos es que esta no es la regla general. Los castigos divinos son eventos naturales. La justicia divina funciona tan naturalmente como la bondad divina. El pecado y el castigo están indisolublemente unidos como causa y efecto. El texto sugiere dos pensamientos en relación a la retribución social.
I. ESO ESO ES A MENUDO UN REGRESO AL EL INFENSOR DE EL MISMO TIPO DE SUFRIMIENTO COMO ÉL INFLICTIÓ A SU VÍCTIMA. «»Como tú hiciste, te será hecho; tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza».» La amarga copa que diste a tu enemigo se volverá hacia ti, y de sus heces beberás. Este principio es declarado por Cristo. “Con la medida con que midiereis, se os volverá a medir.” La Biblia está llena de ejemplos de este principio. Isaac dijo una mentira, afirmando que su esposa era su hermana; y su hijo Jacob le dice una mentira, quien se declara ser Esaú. Jacob había engañado a su anciano padre en relación con Esaú; sus hijos lo engañan con respecto a José. Había amargado los años de decadencia de su anciano padre; sus hijos amargaron los suyos. De nuevo, José fue vendido por sus hermanos como siervo a Egipto; en Egipto, sus hermanos se ven obligados a resignarse como siervos suyos. Toda la historia está llena de ejemplos, y en todas partes de la sociedad moderna se pueden seleccionar casos ilustrativos. El mismo engañador es engañado, el fraudulento es engañado, el que odia es odiado, el cruel es a menudo tratado sin piedad. Así «»como tú has hecho, te será hecho.»
«»Escucha la ley justa, el juicio de los cielos; (Cowper.)
II. ESO ESO A MENUDO APARECE PARA VENIR COMO UNA VISITA ESPECIAL DE TODOPODEROSO DIOS. «Cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones.» Todos los días son sus días. Pero no es hasta que la conciencia culpable es herida con un sentido de Pecado que lo ve y siente que el día está lleno de Dios. La electricidad impregna el universo, es omnipresente; pero los hombres se dan cuenta de ello y hablan de él sólo cuando destella en relámpagos y suena en truenos. Así con la justicia de Dios. Está en todas partes; pero cuando la conciencia culpable siente su toque punitivo lo llama el día del juicio. Los justos ahora van a la vida eterna, cada obra justa es un paso adelante; los impíos ahora van al castigo eterno, con cada pecado pisotean hacia abajo.
CONCLUSIÓN. Aprende que ningún alma puede pecar con impunidad; que todo pecado lleva consigo un castigo. «Los dioses son justos, y de nuestros placeres viciosos hacen látigos para azotarnos». Puede ser, en verdad, por la insensibilidad de vuestra conciencia y las sobreabundantes misericordias de esta vida, que no sintáis el látigo retributivo como queréis. sentirlo en algún momento futuro; pero la retribución está funcionando aquí.
«»Todavía tenemos juicio aquí que solo enseñamos (Shakespeare.)
DT
Oba 1:17
La verdadera Iglesia; o bien, la comunidad de los buenos: 1. Un poder benéfico.
«»Pero en el monte Sion habrá liberación, y habrá santidad; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones.” Abdías aquí comienza sus predicciones con respecto a la restauración de los judíos del cautiverio babilónico, su reocupación de Canaán y el reinado del Mesías. Mientras que las naciones circundantes iban a desaparecer, los judíos debían recuperar la posesión de la tierra de sus padres. El monte Sion puede tomarse aquí como el símbolo de la verdadera Iglesia de Dios, es decir, la comunidad de hombres piadosos que existe en esta tierra. En este sentido se le refiere en Hebreos. Aquí todo el pasaje puede tomarse como una representación de esta verdadera Iglesia, o comunidad piadosa, en tres aspectos: como un poder benéfico; un poder consumidor; y un poder agresivo. El tema del bosquejo es sobre la Iglesia como el poder benéfico, que tenemos en el versículo diecisiete. Las palabras relativas a la Iglesia como poder benéfico sugieren tres pensamientos.
I. ES ES CONECTADO CON LIBERACIÓN. «Sobre el monte Sión será la liberación». El monte Sión era el asilo para los que habían escapado. En el monte Sión estarán los fugados. De la cautividad y el sufrimiento de Babilonia regresaron al monte Sión, o Jerusalén, y estuvieron a salvo. Allí disfrutaron de su antigua protección. En la verdadera Iglesia hay seguridad espiritual; es un refugio que está construido sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él. Está vigilada por el amor infinito y custodiada por el poder omnipotente de Cristo; su bendito Guardián nunca se adormece ni duerme. ¡Oh, vosotros, espíritus en peligro, perseguidos por los poderes del infierno, llevados cautivos por el diablo y vendidos al pecado, huid a este monte Sion, esta verdadera Iglesia de Dios, esta comunidad de hombres piadosos, que es a la vez el órgano y la residencia de Cristo.
II. ESTA ESTÁ CONECTADO CON PUREZA. «Habrá santidad». La contaminación moral, o el pecado, es la fuente de todas las calamidades que acontecen a los hombres. El Monte Sion es un lugar consagrado. Si en alguna parte hay santidad es en relación con esa comunidad de hombres llamada Iglesia, que abraza los principios, cuida el espíritu, sigue el ejemplo del Hijo de Dios. Cierto, los miembros aún no son perfectos; pero están en proceso de limpieza, y ya son santos en comparación con las contaminaciones del mundo impío.
III. ES ESTÁ CONECTADO CON DISFRUTE. «»Y la casa de Jacob poseerá sus posesiones».» «»Aunque las casas de Jacob y José se mencionan aquí por separado, no era la intención del profeta enseñar que los dos reinos de Judá e Israel serían restituidos». -establecido. Sin embargo, la mención especial de José muestra claramente que las diez tribus regresarían al mismo tiempo, y junto con Judá y Benjamín, para poseer la tierra de Palestina y las regiones vecinas (ver Isa 11:12-14; Os 1:11). Los hebreos restaurados someterían unidos a los idumeos; lo cual hicieron en la época de Juan Hircano, quien los obligó a circuncidarse, y los incorporó a los judíos de tal manera que en adelante formaron parte de la nación».» La palabra «»poseer»» aquí significa disfrutar—disfrutar de sus posesiones. Sólo la comunidad de la verdadera Iglesia disfruta de sus bienes. Son un pueblo feliz; todas las cosas son de ellos; están llenos de alegría; hasta se glorian en la tribulación. «»¡Dichoso el pueblo que conoce el sonido de alegría!»» (Sal 89:15).—DT
Oba 1:18
La verdadera Iglesia; o, la comunidad de los buenos: 2. Un poder consumidor.
«»Y la casa de Jacob será un fuego, y la casa de José una llama, y la casa de Esaú por hojarasca, y los quemarán y los devorarán; y no quedará ningún remanente de la casa de Esaú; porque el Señor lo ha dicho.” Hay un fuego en la verdadera Iglesia. Aviso—
I. LA CARACTERÍSTICA QUÉ ESTA FUEGO PANTALLAS. ¿Qué es el fuego? El fuego de la verdad, que quema el error; el fuego del derecho, que quema la maldad; el fuego del amor, que quema el egoísmo. «He venido», dijo Cristo, «para encender un fuego en la tierra». «¿No es mi palabra como un fuego?»
1 . El fuego en la Iglesia es un fuego fuerte. Ha quemado una enorme cantidad de maldad en toda forma, edad y tierra. Ha ardido a través de las tormentas más feroces de los siglos.
2. Es un fuego que se extiende. Sus llamas siempre avanzan, llegan hoy más lejos que nunca. Los más espléndidos sistemas de hombres, éticos, teológicos y filosóficos, por brillantes que sean, no han sido más que chispas comparados con esto; se han quemado un poco y se han apagado en la oscuridad.
3. Es un fuego constante. No se enciende ni parpadea, sino que arde silenciosamente donde quiera que vaya.
4. Es un fuego inextinguible. Los hombres han tratado de apagarlo, se han derramado sobre él océanos de infidelidad y depravación, pero sigue ardiendo.
II. EL MATERIALES QUE ESTE FUEGO CONSUME. «»rastrojo».» ¿Qué es la depravación moral en todas sus formas: teórica y práctica, religiosa, social, política? ¿Qué es, por antiguo que sea, por decorado que esté con el poder y la grandeza mundanos? ¿Qué es? «»La hojarasca».» No es una roca, que permanece fija en medio de las olas del tiempo; no un árbol, que tiene raíces que pueden crecer para siempre; es mera hojarasca, seca, sin savia, «»rastrojo»» sin valor, lista para el fuego. El error a la verdad, el mal a la justicia, la malicia al amor, es rastrojo al fuego.
CONCLUSIÓN. Dios apresure este fuego hasta que todo el mundo de maldad sea destruido, hasta que sus cielos se disuelvan, su tierra se consuma, y sus elementos se derritan con un calor ferviente, y salga de él «»un cielo nuevo y una tierra nueva en los cuales mora justicia»»!—DT
Oba 1:19, Oba 1:20
La verdadera Iglesia; o bien, la comunidad de los buenos: 3. Un poder agresivo.
«»Y los del sur poseerán el monte de Esaú; y los de la llanura, los filisteos; y poseerán los campos de Efraín y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá Galaad”, etc. debe ocuparlo; y por la «llanura», los que debían ocupar la tierra baja a lo largo de la orilla del Mediterráneo. «»De acuerdo con las posiciones relativas de quienes debían tomar posesión de las diferentes partes de Tierra Santa, la ampliación de su territorio se haría mediante la anexión de las regiones adyacentes que anteriormente habían estado ocupadas por aliados o potencias hostiles. Como no hay ningún tema especificado antes del país de Edom y el país de Samaria, parece darse a entender que las regiones de Efraín y Samaria serían ocupadas por los judíos y los israelitas conjuntamente, sin ninguna consideración por las distinciones tribales; y la razón por la que se menciona la tribu de Benjamín es simplemente por la proximidad de Galaad al territorio que originalmente poseía»» (Elzas). «La promesa aquí», dice un antiguo expositor, «sin duda tiene un significado espiritual, y tuvo su cumplimiento en el establecimiento de la Iglesia cristiana, el evangelio de Israel, en el mundo; y tendrá su cumplimiento más y más en la ampliación de la misma, y las adiciones que se le hagan, hasta que se complete el cuerpo místico. Cuando los ministros y los cristianos prevalecen con sus vecinos para que vengan a Cristo, para que se entreguen al Señor, los poseen. Se dice que los convertidos que Abraham había hecho eran las almas que había obtenido (Gén 12:5). La posesión se gana, no vi et armis—por la fuerza y las armas; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino espirituales; es por la predicación del evangelio, y el poder de la gracia divina que lo acompaña, que esta posesión se obtiene y se mantiene». Que la verdadera Iglesia es un poder agresivo aparecerá al considerar el evangelio, que es a la vez su inspiración, su vida y su instrumento. Consideremos, por tanto,
I. LOS ELEMENTOS DE LOS > EL EVANGELIO ESTÁ COMPUESTO. Se compone de dos grandes elementos, «gracia y verdad», es decir, realidad eterna y benevolencia divina. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.»» Para mostrar la agresividad de estos dos principios, se pueden enunciar dos hechos.
1. Que el alma humana se hace sentir su fuerza imperial. Es cierto que el alma en su estado no regenerado está gobernada por elementos directamente opuestos: el error y el egoísmo. Pero incluso el error tiene poder sobre él sólo mientras lo considera como realidad, y el egoísmo lo influye bajo la apariencia del amor. Es la verdad, cuando se le aclara, la que viene con un poder conquistador; es el amor o la gracia lo que transporta su corazón. El alma humana está hecha para estos dos elementos.
2. Que el alma humana está obligada a anhelar estos elementos como su mayor bien. Su profunda hambre es por la verdad y por la realidad, por la benevolencia o el amor. No tiene hambre natural de error, ni hambre natural de egoísmo.
3. Que el alma humana está en todas partes inquieta sin estos elementos. Sólo cuando el alma recibe la verdad y la gracia en ella, se vuelve estable, tranquila; auto-unido. Estos son hechos relacionados con el alma humana, y estos hechos muestran la agresividad del evangelio.
II. EL PROSELITISMO ESPÍRITU QUE EL EVANGELIO ENGENDA. Tan pronto como el evangelio toma posesión real de un alma, esa alma se vuelve intensamente solícita para difundirlo por todas partes. Se convierte en lo que Jeremías describe como un «fuego en los huesos». Pedro dijo: «No podemos sino decir las cosas que hemos visto y oído», dijo Pablo, «El amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos», etc. «»La necesidad nos es impuesta»». Todo recipiente genuino, entonces, del evangelio se convierte en un misionero, un propagandista, un caballero moral, para luchar contra las poderosas huestes del error y el egoísmo. Cada miembro de la verdadera Iglesia, o comunidad piadosa, se convierte, por una necesidad moral, en soldado de la cruz.
III. EL TRIUNFOS QUE EL EVANGELIO YA YA LOGRÓ . Compare la influencia del evangelio en el mundo ahora con lo que era cuando Cristo estaba en la tierra. Entonces quedó confinado a un alma solitaria, el alma de Jesús de Nazaret; ahora está en posesión de millones. El springlet se ha convertido en una amazona; el grano ha cubierto islas y continentes; la piedrecilla se ha convertido en un monte que hace una oferta justa para llenar la tierra.
CONCLUSIÓN. Pensamientos como estos tienden, pensamos, a demostrar la agresividad esencial de la verdadera Iglesia. Un día tomará posesión de todo el paganismo, con su «monte de Esaú», las «llanuras de los filisteos», el «»campos de Efraín,»» y los «»campos de Samaria,»» y cuantos cananeos hay hasta Sarepta.—DT
«
Mi hermosura son, mi glorioso vestido;
‘En medio de mundos llameantes en estos ataviados,
¡Con alegría levantaré mi cabeza»»!
porque vive Jesús que estuvo muerto.»
No son sino quebrantados luces de ti,
Cuando el cielo y la tierra pasarán,
Recibe aún una, la corona de toda la tierra,
Tú, la única digna.»»
Su propia copa, su propia trompeta: su propia crónica,
Y todo lo que se alaba a sí mismo sino en
La obra, devora la obra en la alabanza.»
El que aborrece la verdad será engañado por mentiras»»
instrucciones sangrientas, las cuales, siendo enseñadas, vuelven
a plagar al inventor. Esta justicia imparcial
Recomienda los ingredientes de nuestro cáliz envenenado
A nuestros propios labios.»