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EXPOSICIÓN
Amo 9:1-10
§ 6. La quinta visión muestra al Señor de pie junto al altar y ordenando la destrucción del templo (Amós 9:1). Ninguno escapará de este juicio, huya a donde quiera (Amo 9:2-4); porque Dios es Todopoderoso (Amo 9:5 , Amó 9:6). Su elección no salvará a los israelitas culpables, ni tampoco serán completamente destruidos (Amós 9:7-10).
Amó 9:1
Vi al Señor. Ahora ya no es un mero emblema lo que ve el profeta, sino destrucción real. Contempla la majestad de Dios, como Isa 6:1; Eze 10:1. g>Sobre (o, por) el altar; ie el altar de la ofrenda quemada en Jerusalén, donde, se supone, toda la nación, israelitas y judíos, se reúnen para adorar. Es natural, a primera vista, suponer que el santuario del reino del norte es la escena de esta visión, ya que aquí se simboliza la destrucción de la idolatría; pero lo más probable es que no se refiera a Betel, porque allí había más altares que uno (Amo 3:14), y uno no puede imaginarse al Señor de pie por el símbolo de la adoración del becerro. Hiere. El mandato está misteriosamente dirigido al ángel destructor (comp. Éxodo 12:13; 2Sa 24:15, etc.; 2Re 19:35). El dintel de la puerta; τὸ ἱλαστήριον; cardinem (Vulgata); mejor, el capitel (Sof 2:14); ie el capitel de las columnas. La palabra kaphtor se usa en Exo 25:31, etc.; para el pomo o adorno de los candelabros de oro; aquí la idea es que el templo recibe un golpe en la parte superior de los pilares que lo sostienen lo suficiente como para provocar su derrumbe. La LXX. la traducción surge de una confusión de dos palabras hebreas algo similares. Los postes; los umbrales; es decir la base. El pomo y el umbral implican la destrucción total desde la cima hasta la base. Cortarles la cabeza a todos; sino, despedazarlos[el capitel y los umbrales] sobre la cabeza de todos. Que el edificio que se derrumba los cubra con sus ruinas. La Vulgata traduce, avaritia enim in capite omnium, confundiendo dos palabras. Jerónimo tenía la misma lectura hebrea, como él traduce, quaetus eorum, avaritia, como dando la razón del castigo. El templo derribado presenta una imagen contundente de la destrucción de la teocracia. El último de ellos (Amó 4:2); el remanente; cualquiera que escape de la caída del templo. El que huya, etc. Toda esperanza de escape será cortada.
Amo 9 :2
El pensamiento de Amo 9:1 se amplía aún más, la noción del vuelo siendo, como dice Jerónimo, disecado. Para dig, el LXX. dice, «»estar escondido»» pero la expresión implica una ruptura (Eze 8:8). Se supone que el infierno (Seol) está en lo más recóndito de la tierra (comp. Sal 139:7, Sal 139:8; Oba 1:4) . Tómalos. Para recibir castigo.
Amó 9:3
La cima del Carmelo. Entre bosques y matorrales. No hay aleros en la cumbre del Carmelo. «»Amós nos dice que en su día la parte superior era un lugar para esconderse; ni ha cambiado su carácter a este respecto… No me hubiera incitado a colocar ‘la cima del Carmelo’ en tercer lugar en tal serie de escondites, sin embargo, puedo apreciar plenamente la comparación desde mi propia experiencia. Ascendiendo desde el sur, seguimos un cauce salvaje y angosto dominado por árboles, arbustos y enredaderas enmarañadas, a través del cual mi guía pensó que podríamos llegar a la cima; pero se volvió absolutamente impracticable y nos vimos obligados a encontrar el camino de regreso. E incluso después de llegar a la cumbre, estaba tan áspera y quebrada en algunos lugares, y los arbustos espinosos tan tupidos y afilados, que nuestras ropas estaban rasgadas y nuestras manos y rostros severamente lacerados; ni pude ver a mi guía a veces diez pasos por delante de mí. De tales indicios bíblicos, podemos creer que el Carmelo no estaba muy densamente poblado»». Otros escritores hablan de la aparición de cuevas y valles profundos en la cordillera del Carmelo. En el fondo del mar. Tanto este como el cielo (versículo 2) son escondites impracticables, y se usan poéticamente para mostrar la absoluta imposibilidad de escapar. Serpiente (nachash, en otro lugar llamado leviatán y tanino, Isa 27:1), una especie de monstruo marino supuestamente venenoso. El Dr. Pusey menciona que ciertos hidrófidos venenosos se encuentran en los océanos Índico y Pacífico. y probablemente infeste el Mar Rojo y el Golfo Pérsico.
Amo 9:4
El cautiverio mismo, en el cual los hombres generalmente, al menos, están seguros de sus vidas, no los salvará de la espada (Le 26:33; Dt 28:65, etc. Comp. Tobías 1:17, 18; 2:3, donde vemos que el asesinato de cautivos no era inusual). El profeta espera la deportación asiria. Para mal. El pueblo está ciertamente sujeto a la atención especial de Dios, pero solo para castigarlo (Sal 34:15, Sal 34:16; Jeremías 44:11).
Amós 9:5
Para Para confirmar las amenazas que acabamos de pronunciar, el profeta se detiene en la omnipotencia de Dios, de la que da ejemplos. El que hará esto es Jehová, Dios de los ejércitos, Aquí no hay cópula en hebreo. (Entonces Amós 4:13; Amós 5:8.) Este título, Jehová Elohim Zebaoth, representa a Dios no solo como Gobernante de los cuerpos celestes, sino como el Monarca de una multitud de espíritus celestiales que ejecutan su voluntad, lo adoran en su morada, y son asistentes y testigos de su gloria (ver nota en Hag 1:2). Se derretirá; σαλεύων; borrador Sal 46:6; Sal 97:5; Miqueas 1:4; Nah 1:5. La expresión denota los efectos destructivos de los juicios de Dios. Hará duelo. Las últimas cláusulas del versículo son una repetición de Amo 8:8, con algunas ligeras variaciones.
Amó 9:6
Historias; ἀνάβασιν; ascensionem (Vulgata); cámaras altas, o las etapas por las cuales se asciende a los cielos más altos (comp. Dt 10:14; 1Re 8:27; Sal 104:3) . Su tropa (aguddah);bóveda. La palabra se usa para «»los lazos»» del yugo en Isa 58:6; para «»el manojo»» de hisopo en Exo 12:22. Así que la Vulgata aquí traduce fasciculum suum, con la noción de que las historias o cámaras que acabamos de mencionar están unidas para conectar el cielo y la tierra. Pero la cláusula significa que Dios ha fundado la bóveda o el firmamento del cielo sobre (no en) la tierra, donde está colocado su trono y desde donde envía la lluvia. La Septuaginta traduce, τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῦ, «»su promesa».» Entonces el siríaco. Las aguas del mar. La referencia es al Diluvio (Amo 5:8; Gen 7 :4, Gn 7:11).
Amó 9:7
La elección de Israel para ser el pueblo de Dios no debe salvarlos, a menos que su conducta corresponda con la elección de Dios. Si no abrían, no eran mejores a sus ojos que los paganos, su liberación de Egipto no tenía más significado que la migración de las naciones paganas. Aquí hay un contraste con Amó 6:1, etc. Los hijos de Israel ahora no eran más queridos que los hijos de los etíopes (cusitas). Los cusitas se presentan como descendientes del malvado Cam, y de tez negra (como Jer 13:23), el color de que su piel sea considerada una marca de degradación y de mal carácter. Los filisteos de Caftor; de Capadocia (LXX. y Vulgata). Esta interpretación está equivocada. La inmigración de la que se habla tuvo lugar antes del Éxodo (ver Dt 2:23; Jeremías 47:4); y Caftor es Creta (ver Dillman en Gen 10:14) o la tierra costera del Delta, «»que estuvo ocupada desde un principio período por los colonos fenicios, y por lo tanto llegó a ser conocido por los egipcios como Keft ur, o ‘gran Fenicia’, siendo «Keft el nombre egipcio de Fenicia»» (Intérprete mensual, 3:136). Los escritores judíos medievales lo identificaron con Damiette. Los sirios (Arum, hebreo) de Kir; τοὺς Σύρους ἐκ βόθρου, «»los sirios de .de la zanja»»; Siros de Cirene(Vulgata); ver nota en Amo 1:5. «»Aram»» aquí probablemente significa los damascenos, Damasco poco antes de la época de Moisés había sido ocupada por un poderoso grupo de inmigrantes de Armenia.
Amó 9:8
El reino pecador. El reino de todo Israel y Judá, lo mismo que la casa de Jacob justo debajo, aunque le espera un destino diferente, considerado como la nación del pacto, de quien son las promesas. Destruirlo, etc; como fue amenazado (Dt 6:15). Salvando eso. A pesar de la destrucción del pueblo inicuo, las promesas de Dios se mantienen, y todavía queda un remanente que se salvará (Jeremías 30:11).
Amós 9:9
Pues, he aquí! Él explica cómo y por qué no se destruye toda la nación. tamizaré. Israel debe ser dispersado entre las naciones, probado y aventado entre ellas por la aflicción y la persecución, para que los malos caigan por tierra y perezcan, y los buenos sean preservados. La palabra traducida «»zarandear»» implica «»sacudir de un lado a otro»» y este zarandeo mostrará quiénes son los verdaderos israelitas y quiénes los falsos, quiénes retienen su fe y se apegan al Señor en todas las dificultades, y quiénes pierden el dominio de la religión verdadera y se asimilan a los paganos entre quienes habitan. Estos últimos no volverán del cautiverio. El menor grano; Hebreo, tseror, «guijarro;»» así la Vulgata, lapillus; Septuaginta, σύντριμμα,»»fragmento».» Se usa en 2Sa 17:13 de pequeñas piedras en un edificio; aquí como un gemido duro a diferencia de la paja suelta (Keil). El grano sólido, el buen trigo, son los justos, quienes, cuando la paja y el polvo son desechados, son almacenados en el granero celestial, prueban que son elegidos y heredan las promesas (comp. Isa 6:13; Eze 20:38; Mateo 3:12). Caer sobre la tierra; ie perecer, perderse (1Sa 26:20) .
Amó 9:10
Si alguno ha de Sed salvos, no serán los pecadores; no necesitan jactarse de que su ceguera voluntaria los asegurará. El mal no alcanzará. Se adormecieron en una falsa seguridad, y cerraron sus carros contra las advertencias de los profetas; pero eso no les serviría de nada. Prevenir; venido de repente, sorpresa.
Amó 9:11-15
Parte IV. EPILOGO. EL ESTABLECIMIENTO DE EL NUEVO REINO Y EL REINADO DE MESÍAS. EL REINO ABRAZAR ABRAZAR TODAS NACIONES (Amós 9:11 Amós 9:11
En aquel día. Cuando haya caído el juicio. El pasaje es citado por Santiago (Hch 15:16, Act 15:27), principalmente del griego, en confirmación de la doctrina de que la Iglesia de Dios está abierta a todos, sean judíos o gentiles. El tabernáculo (sukkah): choza, o tienda (como Jon 4,5); no hay palacio ahora, sino caído en manos de un esteta bajo, una «»casa pequeña»» (Amo 6:11). El profeta se refiere probablemente a la caída del reino de David en la ruina provocada por los caldeos. Interpretado espiritualmente, el pasaje proyecta la Iglesia universal de Cristo, surgida de la de los judíos. Pusey señala que en el Talmud a Cristo se le llama «el Hijo de los caídos». Las brechas. La casa de David había sufrido brechas bajo las manos de Jeroboam y Joás, y en la separación de diez tribus a manos de asirios y caldeos; estos deben ser reparados. La unidad debe restaurarse, los cautivos deben regresar y otro reino debe establecerse bajo otro David, el Mesías. La prosperidad temporal de Judá bajo Uzías y Ezequías habría sido un cumplimiento totalmente inadecuado de la profecía. Las profecías de lo temporal y lo espiritual están, como de costumbre, mezcladas y chocando entre sí. Sus ruinas. ¡Los lugares destruidos de David! lo construirá; Hebreo, ella. Toda la Iglesia judía (comp. Jer 31:4; Jer 33 :7). Como en los días antiguos. Los días de David y Salomón, los tiempos más florecientes del reino (2Sa 7:11, 2Sa 7:12, 2Sa 7:16). En la expresión «desde antiguo», en hebreo, «desde la eternidad», puede esconderse una idea del tiempo que debe transcurrir antes del cumplimiento de la promesa. Septuaginta, Ἀνοικοδομήσω αὐτὴν καθὼς αἱ ἡμέραι τοῦ αἰῶνος, «Lo edificaré como los días de la eternidad». Esto parece significar que el edificio durará para siempre.
Amó 9:12
Que ellos (los verdaderos hijos de Israel) podrá poseer el remanente de Edom; ie aquellos que estaban más cerca en sangre, y sin embargo, los más hostiles de todos los hombres. David había sometido a los edomitas (2Sa 8:14; 1Re 11: 16), y Amasías les había hecho una gran matanza (2Re 14:7); pero luego recuperaron su independencia (2Re 16:6, donde «»Edomitas»» debe leerse por «»Sirios»»» 2Ch 28:17), y eran activamente hostiles contra los judíos. Fue por este motivo que Abdías los denunció enfáticamente. «»El remanente»» se menciona porque, según la amenaza en Amo 1:11, Amo 1:12, serían castigados para que solo unos pocos escaparan. The Septuagint gives ,Ὅπως ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τὼν ἀνθρώπων, [τὸν κύριον, Alexandrian], «»That the remnant of men may earnestly seek the Lord,»» regarding Edom as a representative of aliens from God, y alterando el texto para que el sentido sea más inteligible en general, esta versión, que dice «»Adán», «hombres», en lugar de «»Edom»,» está respaldada por Santiago. Los cuales son invocados por mi Nombre; «»sobre los cuales mi Nombre ha sido invocado»». Esto está más cerca del hebreo; pero el significado es muy similar, a saber. todos los que están dedicados a Dios y le pertenecen siendo por la fe incorporados al verdadero Israel. El reino mesiánico se establecerá para que la salvación se extienda a todos los apresurados que lo abracen. Dice el Señor; es dicho de Jehová. Esto se agrega para mostrar la inmutabilidad de la promesa. El pacto Dios mismo lo ha predicho.
Amó 9:13
El profeta se explaya sobre las ricas bendiciones que seguirán al establecimiento del reino. Bajo la figura de una fertilidad sobrenatural se representan las victorias de la gracia (comp. Is 11,6; Eze 26:10, etc.; Eze 34:25, etc.). La bendición se basa en la promesa mosaica (Le 26:5). El que ara alcanzará al segador. El arado y la siega serán continuos, sin intervalo sensible. El pisador de las uvas es el que lleva la semilla. La vendimia debe ser tan abundante que debe durar hasta el tiempo de la siembra. Las montañas destilarán vino dulce. Esto es de Joe 3:18. Y todas las colinas se derretirán. Como dice Joel, «fluirá leche», en esta tierra prometida «fluirá leche y miel». «todas las colinas serán plantadas» de vides y olivos. Porque, como el Maíz. a Lapide cita, «»Bacchus amat colles»» (Virg; ‘Georg.’, 2:113). Las expresiones hiperbólicas del texto no deben tomarse literalmente; representan en colores brillantes las bendiciones del reino del Mesías. Las bendiciones materiales y temporales generalmente se representan como íntimamente conectadas con las espirituales y como figurativas de ellas. Tales predicciones, entendidas literalmente, son comunes en los llamados Libros Sibilinos; ver por ejemplo lib. 3:743, etc.; donde, entre otros prodigios, tenemos—
Πηγάς τε ῥήξει γλυκερὰς λευκοῖο γάλακτος
Se recuerda la edad de oro representada por Virgilio en su cuarta égloga. Trochon cita a Claudian, ‘In Rufin.’, 1:381, etc.—
«»… nec vomere sulcus adunco
Findetur; subitis messor gaudebit aristis. Amo 9:14
Haré volver el cautiverio; ie Repararé la miseria que han sufrido. La expresión aquí es metafórica y no se refiere necesariamente a ninguna restauración a una Canaán terrenal. Edificarán las ciudades desoladas (Isa 54:3). Todas estas bendiciones prometidas están en marcado contraste con los castigos amenazados (Dt 28:30, Dt 28:33, Dt 28:39; comparar premisas similares en Isa 65:21, etc.).
Amo 9: 15
La bendición durará para siempre. Nunca más serán arrancados. Esto no era cierto para el Israel literal; debe ser tomado de la semilla espiritual, plantada en la tierra de Dios, la Iglesia de Cristo, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán. «He aquí», dice Cristo, «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mat 28:20)
HOMILÉTICA
Amo 9: 1-4
Una búsqueda que nadie puede eludir.
Tenemos aquí una imagen vívida de un tema terrible. El profeta hace una nueva partida en su modo de figuración. En otras visiones vimos los juicios del Cielo pintados en formas que conmovían el terror; las poderosas fuerzas de la naturaleza se desatan y obran destrucción sobre los pecadores de los hombres. Aquí vemos, no meramente juicios, sino al Juez mismo, activo para la destrucción, fulminando sus truenos, blandiendo su espada de dos filos, y esparciendo devastación donde descansa su ira. Es cierto que todas las fuerzas naturales son sus instrumentos, y sus resultados, su obra. Pero no se revelan así a nuestros sentidos. Es la Escritura la que nos muestra a un Dios omnipotente en las fuerzas de la naturaleza, y en cada calamidad obran un juicio de su mano.
YO. EL > DIOS DE ISRAEL DE SOBRE AN IDOL ALTAR. Probablemente no se hace referencia aquí al altar de Dios en Jerusalén, sino al altar para la adoración del becerro en Betel. El hecho de que Dios esté de pie sobre el altar de los ídolos no tiene como propósito el compañerismo. Eso sería una imposibilidad moral. «¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?»» Ni la luz y la oscuridad son menos compatibles, ni el fuego y el agua son más inherentemente antagónicos, que el gran Dios, que «»es todo en todos»» y el ídolo que es » «nada en el mundo». Tampoco es una muestra de tolerancia. Entre los dos no puede haber paz, ni tregua, ni parlamentar. «»Dios es un Dios celoso»,» y no puede tener rival. Su soberanía y suprema grandeza lo hacen necesariamente intolerante aquí. No puede haber Dagones en ningún término donde descansa el arca. Es solo para fines de destrucción. «»Allí, donde, en una falsificación de los sacrificios que Dios había designado, ofrecieron sacrificios expiatorios y pecaron en ellos, Dios apareció de pie, para contemplar, juzgar, condenar»» (Pusey) . Cuando Dios se acerca al pecado, es sólo para destruirlo. A veces la destruye al salvar al pecador; a veces el pecado y el pecador, irremediablemente casados, son destruidos juntos.
II. IDÓLARES‘ JUICIO COMENZANDO EN SU IDOL Santuario. «Hiere el dintel», etc. Este es el curso natural. Los relámpagos del juicio golpean la cabeza del pecado más alto, y lo golpean en la provisión hecha para su comisión. Y hay una idoneidad en este orden Divino. 1. Detiene la adoración. Con los electrodomésticos destruidos, las celebraciones no pudieron continuar. La interrupción del pecado es un objeto inteligible y apropiado del juicio divino. El castigo más eficaz de la indulgencia criminal es una visita que la frena forzosamente. Si no se cura, al menos se detiene el mal. 2. Regala la mano Divina. Dos plagas habían pasado sobre Egipto sin haber causado una impresión muy profunda. Pero cuando Moisés golpeó el polvo, y se convirtió en piojos en hombres y animales, los magos dijeron a Faraón: «Este es el dedo de Dios». inmundo. Los ídolos fueron confundidos y el poder de Jehová revelado. Cuando un hombre encuentra sus sufrimientos en el asiento de sus pecados, tiene materiales para identificarlos como la visitación de Dios.
III. ESTO JUICIO SIGUIENDO LOS EN TODOS SU RETIROS. (Amó 9:2, Amó 9:3 .) Expulsados por el terror de sus santuarios de ídolos, los hombres buscan escapar de diversas maneras, de acuerdo con sus diversos caracteres y entornos. pero es una búsqueda vana. El Dios que es omnipresente con efecto salvífico infalible en el caso de sus santos (Sal 139,8-12) también lo es a la inevitable destrucción de los impíos. Uno sube al cielo del desafío orgulloso, para ser derribado ignominiosamente (Jer 49:16; Oba 1:4). Otro «»irrumpe en el infierno»» de miedo abyecto y humillación propia, para ser arrastrado hacia la intolerable luz. El Carmelo de la nesciencia filosófica no presenta cuevas ni arboledas impenetrables por los sabuesos del justo juicio. Incluso el mar de la indulgencia pecaminosa más profunda tiene una serpiente de providencia vengadora en sus profundidades, de cuya mordedura no hay escapatoria.
IV. ESTO JUICIO ALCANZANDO LOS A TRAVÉS LA INSTRUMENTALIDAD DE TODAS CAUSAS NATURALES. La «»espada»», como representación de la acción humana, y la «»serpiente»,» como representación de la acción de las causas naturales, son puestas en movimiento por mandato de Dios. Las causas de la naturaleza son para Dios como los órganos corporales para el cerebro, a saber. sirvientes para cumplir sus órdenes. Él «actúa en ellos». Las voluntades humanas son accesibles a la voluntad del Supremo, y se mueven con ella como las mareas con la luna que gira. El asirio que lucha contra Israel por sus propias razones es, sin embargo, la vara de su ira en la banda del Dios de Israel. Este hecho da significado moral a muchos eventos que parecen puramente naturales. El cuerpo hinchado del borracho, la salud destrozada del sensualista, la fortuna arruinada del derrochador, son resultados de leyes naturales, es verdad, pero de éstas dirigidas y combinadas por poder sobrenatural, y logrando fines morales divinos. El mal que viene a través de la naturaleza viene de su Dios.
Amo 9:4
El ojo sin párpados.
Dios no está ausente. Se sienta al timón de las cosas. Él administra los asuntos del mundo que ha hecho. Él toma conocimiento de todas las criaturas, determina su destino, controla sus acciones. Su reino gobierna sobre todo. Y esta regla es moral. Bajo su condición toma el color del carácter. Dios es puro para los puros, perverso para los perversos (Sal 18:26). Esto los transgresores saben a su amargo costo.
YO. EL OJO DE DIOS SIGUE EL MALVADO. En un sentido, sus «»ojos están sobre los justos»» (Sal 34:15). Sobre los malvados descansan en un sentido muy diferente.
1. En atención. La omnisciencia divina es un hecho incómodo del que los malvados tratan de no darse cuenta. «»Buscan profundamente para esconder su consejo del Señor». «Todo su objetivo es alejarse de él; para poder pensar pensamientos que no conocerá, y abrigar deseos que no podrá zarandear, y hacer obras que no observará (Juan 3:20; Isaías cf. 27). Pero el proyecto es inútil (Jer 23:24; Sal 33: 13; Pro 15:3). Dios está en todas partes, todo lo ve, llena el cielo y la tierra. Ninguna dispensa de inadvertencia es posible. Dios no ignorará. No puede estar desatento. Los eventos de cualquier tipo, y en todas partes, se someten infaliblemente a su conocimiento, ya que los movimientos de las nubes en lo alto se reflejan fielmente en el lago cristalino. Él llena todas las cosas, y todo lo que sucede sucede en su presencia.
2. En perfecta intuición. «»Yo, el Señor, escudriño el corazón». Al darse cuenta de las cosas, Dios las ve de cabo a rabo, discierne su carácter y evalúa su valor moral. La mente y el corazón del hombre no son ningún misterio para él. Ningún movimiento mínimo de cualquiera de ellos escapa a su perfecto conocimiento. El propósito antes de que se manifieste en acción, el pensamiento antes de que haya madurado en un propósito, la fantasía antes de que haya tomado forma en el mal deseo, todo esto está abierto a sus ojos. Incluso para los paganos era totus oculus, un Ser «»todo ojo». Él conoce todas las cosas eternamente, inconmensurablemente, inmutablemente y por un solo acto; y los hombres y sus obras y palabras y deseos están continuamente a la vista.
3. En desagrado intransigente. Dios es pasible. Puede verse afectado por las acciones de sus criaturas. Su posesión de un carácter genuino asegura su sentimiento genuino. La perfección moral de ese personaje asegura adecuadamente su sentimiento. ““Debe haber tanta o tal clase de pasibilidad en él que sentirá hacia todo tal como es, y será diversamente afectado por diversas cosas según su calidad”” (Bushnell). Por tanto, «se enoja con los impíos todos los días». El pecado es para él como humo a los ojos y vinagre a los dientes. Le duele inevitablemente, y lo lleva a ese infinitamente puro retroceso de su naturaleza frente al mal, y antagonismo hacia él, en lo que consiste su ira.
II. DIOS< LAS INFLUENCIAS DE SIGUE SU OJO. «»Puse mis ojos sobre ellos para mal,»», etc. La mirada de Dios trae malas consecuencias donde cae sobre cosas malas.
1. Sentir es fe en Dios para actuar. Gran parte del sentimiento humano queda en nada. No se toman medidas al respecto. Su existencia misma puede permanecer tácita. No es así con Dios. Es un resultado de su perfección que su actitud mental o moral hacia cualquier objeto sea también su actitud activa hacia él. La disposición se asocia inevitablemente con la acción adecuada. Sintiendo contra el pecado, también debe actuar contra él. Su mismo sentimiento es equivalente a la acción, pues su volición es poder, y querer una cosa es hacer que suceda.
2. La acción de Dios responde exactamente a su sentimiento. Si considera el pecado como malo, no lo tratará como bueno. Su actitud hacia ella debe ser única y, por lo tanto, rigurosa en todos los sentidos. Y así es. Cualquiera que sea el misterio que pueda haber sobre ciertos casos, no hay misterio sobre la conexión entre todo sufrimiento y el pecado. En la enfermedad, en el dolor, en la ansiedad, en la duda, en todas las formas y grados de dolor, el ojo y la mano de Dios están sobre los pecadores para el mal. Hasta que el pecado no sea compatible con su naturaleza, no puede ser satisfactorio para el pecador.
III. LA MISERICORDIA DE DIOS 1. Este curso es misericordioso. Le da una ventaja al pecador. Ve la cualidad moral del pecado como odiosa a los ojos de Dios, y su resultado inevitable como una provocación de su acción hostil. No puede pecar por ignorancia ni incurrir en la pena sin darse cuenta. Prevenido, es su culpa si no está preparado.
2. Es moral. Tiende a disuadir del pecado y, por tanto, a salvar de sus consecuencias penales. El pensamiento de que está bajo la mirada de Dios debería hacer imposible el pecado, y lo hace más difícil. El saber que termina inevitablemente en la ruina hace mucho para detener la mano del transgresor.
3. Es judicial. El pecado cometido conscientemente bajo la mirada de Dios, y deliberadamente desafiando su ira, es especialmente culpable. La advertencia que, al ser atendida, podría haber disuadido de pecar, agravará en gran medida la culpabilidad si no se tiene en cuenta. La verdad será, según la tratemos, una boya que nos sacará del mar pecador, o una piedra de molino que nos hundirá más en sus aguas devoradoras.
Amó 9:5, Amó 9:6
La imagen de la Deidad en el ojo abierto de la gran naturaleza.
La ira de Dios «se revela desde el cielo contra todos impiedad.»» Y es tan terrible como grande. La ira impotente es ridícula, pero la ira de la Omnipotencia abruma. Por lo tanto, cualquier cosa que ilustre el poder de Dios añade terror a su amenaza. Y tal es el efecto de este pasaje. El severo significado de la conminación anterior es enfatizado por la imagen en movimiento que presenta de la majestad Divina y el poder irresistible. Los recursos omnipotentes impulsarán el pleno cumplimiento de los propósitos de la Omnisciencia contra el Israel condenado y abandonado. Tenemos aquí—
YO. DIOS NOMBRE REVELANDO SU CARÁCTER. Este es el objeto de un nombre. Distingue al portador de los demás, y esto al expresar alguna característica principal.
1. El Señor. Esta es la palabra que los judíos invariablemente sustituyen por Jehová en la lectura de las Escrituras hebreas. Es un nombre de autoridad, y significa «el Señor supremo». El Señor está sobre todo. Es Gobernador y Juez a la vez. Hace lo que le place. Él dispone de todos los asuntos y resuelve todos los intereses sin apelación. No cuenta con nadie, y nadie puede pedirle cuentas.
2. Jehová. Este es un verbo, en tercera persona, que significa «él es», y otra forma del nombre «yo soy», por el cual Dios se reveló a Moisés. Su idea fundamental es la de «»existencia subderivada»»; luego, como resultado de esto, «»acción independiente»»; y luego, como corolario de ambas, «»eternidad e inmutabilidad»» (ver Fairbairn). Es, pues, el nombre propio de Dios para el hombre; autoexistente él mismo, el Autor de la existencia para todas las personas y cosas, y manifestando su existencia a aquellos capaces de conocerla. Jehová es el nombre concreto e histórico de Dios. Tal como lo revela, existe por su propia energía y hace que sean todas las cosas que son. Absoluto e indeterminado, determina absolutamente todas las cosas fuera de sí mismo. Oculto e invisible, aparece, se concreta, por así decirlo, en las obras que han hecho sus manos.
3. Jehová de los ejércitos. Este título aparece primero en 1Sa 1:3, y, como se ha señalado, «»simultáneamente a la fundación de la judería monarquía.»» Puede significar Señor de los ejércitos (de Israel) (Sal 44:9), o de los seres celestiales (Sal 148:2), o de los cuerpos celestes (Isa 40:26), o, más probablemente, de los tres. En este sentido amplio «»vemos en el título una proclamación de la soberanía universal de Jehová, necesaria dentro de la nación, para que esa soberanía invisible no sea olvidada en la majestad visible del rey; y fuera de la nación, para que no se suponga que Jehová es meramente una deidad nacional»» (Kirkpatrick, sobre 1 Samuel). Este es el Dios cuyo ojo está puesto para el mal sobre Israel: Dios supremo, Dios absoluto y Dios en relación especial con las huestes de Israel que lo habían abandonado, con los cuerpos celestes que adoraban, y con las huestes de ángeles, los ministros de Israel. hará su voluntad sobre aquellos a quienes visitará en su ira.
II. LAS OPERACIONES DE DIOS REVELACIÓN SU CAMINO. Lo que Dios hace es un criterio de lo que puede hacer. Su actividad omnipresente incluirá en su barrido el cumplimiento del destino anunciado una y otra vez.
1.Él ocupa el cielo. «»Quien construye sus historias», etc. Había, según una teoría rabínica, siete cielos, el séptimo conteniendo el trono del Eterno, simbolizado por el trono de marfil y oro de Salomón, los seis escalones que conducían a los cuales simbolizados en convertir las seis regiones celestes debajo del cielo más alto (1Re 10:18-20). En términos de esta teoría mística es la expresión «historias del cielo». El cielo se concibe como una altura vertiginosa, a la que se accede por escalones o escenarios aéreos, todos ellos obra de Dios. Él se para en las «»torres cubiertas de nubes».» Él mora en los «»palacios de aire».» Él camina sobre los «»pisos como lana». la tierra debajo.
2. Él metamorfosea la tierra. (1Sa 1:5.) Al principio, la palabra de Dios trajo orden del caos. «‘Él habló, y fue hecho'», etc. Por la misma palabra, convirtiendo de nuevo el orden en caos, se disolverán todas las cosas (2Pe 3: 10, 2Pe 3:11). Es poco para la palabra que hace y deshace, que creó y disolverá la estructura de la naturaleza, mover en un terremoto la corteza sólida de la tierra hasta imitar el balanceo del mar, o «»la orgullosa inundación del Nilo»» en su subir y bajar.
3. Él distribuye las aguas del mar. El mar es el objeto natural más estupendo. Hay majestuosidad en todos sus estados de ánimo y asombro en su misma presencia. Por lo tanto, en la mitología se le asignó un dios, hermano de Zeus, el dios del cielo y de la tierra, y sólo superado por él en poder. Y el «camino de Dios está en el mar». Él gobierna sus olas. Él regula sus innumerables corrientes y mareas inquietas. Su gran pulso palpitante late pero a su voluntad. Sostiene sus aguas en el hueco de su mano y las concentra o dispersa como le place. Él es un Dios, entonces, «cuya ira es terrible». Cada fuerza de la naturaleza no la controla solo, sino que maneja un instrumento de su voluntad. En Amo 5:8 el mismo hecho se afana como un incentivo para buscar su favor, lo que aquí aparece como motivo para temer su ira. Así como la misma locomotora conducirá el tren delante de ella o lo arrastrará detrás de él a voluntad del maquinista, así el hecho de la energía omnipresente de Dios sirve tanto para alarmar como para atraer, pero en cualquier caso para hacer que el pecador se ponga de pie.
III. CONVULSIONES FÍSICAS LAS HOMBROS DE MORAL CONVULSIÓN. Los eventos en los dos mundos suceden de acuerdo a leyes similares, si no idénticas. Para un ojo que discrimina, el conjunto se eleva a semejanza del otro, creado así por Dios. «»Él construye diariamente sus historias en los cielos cuando levanta a sus santos de las cosas de abajo a los lugares celestiales, presidiéndolos, ascendiendo en ellos»» (Pusey). «»Él toca la tierra, y se derrite;»» cuando extiende su mano con ira sobre sus habitantes, y los corazones de los hombres desfallecen de miedo. «»Él llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la tierra,»» cuando hace de los malvados la vara de su ira para invadir y afligir a la sociedad (Sal 93:3, Sal 93:4). En verdad el Dios que hace del cielo su trono, de la tierra su estrado, de los elementos sus juguetes, de los hombres y de los ángeles sus ministros, es un Ser a cuyo favor está la vida y cuyo poder es terrible.
Amó 9:7-10
Los exaltados humillados.
«»No penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.»» Y sin embargo, el ciego y encaprichado Israel siempre lo decía. Lo dijeron en vista de cada catástrofe inminente. Lo dijeron en abreviatura de todo argumento. Lo dijeron en lugar de una acción adecuada y oportuna. Hicieron de él un amuleto para colgarlo del cuello cuando se lanzaban ciegamente a la acción rebelde. Entraron en él como en una casa de incienso intelectual, donde cualquier absurdo se elevaba a la dignidad de un dios. Este último apoyo de su falsa seguridad es derribado por el profeta en este pasaje. Habían actuado completamente fuera de lugar, y ahora—
YO. APÓSTATA ISRAEL PUEDO SÓLO TOMAR RANGO CON EL PAGANOS EN LAESTIMACIÓN DE DIOS. La elección nacional fue, sin duda, una promesa de preservación nacional, pero sólo en conexión con la fidelidad nacional; para:
1. Una relación espiritual con lo no espiritual es imposible. «¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?» Es una imposibilidad moral. Son opuestos morales e incompatibles en la naturaleza de las cosas. Al asimilarse a los paganos, Israel se apartó del pacto y se volvió «»lejano»», incluso como ellos.
2. Una relación, cuando es repudiada por cualquiera de los dos lados, virtualmente termina. Israel había dicho: «No permitiremos que este Hombre gobierne sobre nosotros»; y la relación de favor por un lado y lealtad por el otro no pudo sobrevivir al paso. Dios debe dejar de ser su Dios cuando ellos dejen de ser su pueblo. “Dios los escogió para que ellos lo escogieran a él. Al desecharlo como su Señor y Dios, se desechan a sí mismos fuera de su protección. Alejándose de Dios, se hicieron como extraños a sus ojos»» (Pusey).
3. Los actos realizados debido a una relación espiritual existente pierden su significado cuando está roto. «»¿No he traído a Israel?», etc.? Podrían pensar que, después de sacarlos de Egipto, Dios nunca podría repudiarlos, por poco filiales e infieles que fueran. Pero, ¿no habían alterado la tranquilidad las circunstancias de su idolatría y corrupción? El suyo no fue el único éxodo. Había sacado «»a los filisteos de Caftor, y a los sirios de Kir»»; sin embargo, estas naciones eran extranjeras y debían ser destruidas (Amo 1: 5). Si Israel se ajustaba a estos en carácter y forma, entonces el éxodo de Israel perdería su significado y no sería más que eventos similares en su pasado distante. Lo que el padre hizo por el hijo no es un precedente vinculante para el caso del hijo pródigo.
II. EN CONSECUENCIA, ISRAEL DEBE TARIFAS COMO EL PAGANO HACER QUIÉN OLVIDAR DIOS. Agrupando los gustos de Israel con los paganos, la actitud de Dios debe ser la misma para ambos. Serán tratados:
1. Como los objetos del desagrado de Dios. Está enojado con los impíos todos los días. Está más enojado con aquellos de entre ellos que pecan contra la luz y el privilegio. Está más enojado con los renegados espirituales cuya desafección es culpable en proporción a la fuerza de los lazos que deja de lado.
2. Como víctimas de sus juicios destructores. (Versículo 8.) «»Y la destruiré de la faz de la tierra». Extrañas palabras de un Dios visiblemente en pacto. Pero el pacto se rompió. La «nación santa» teóricamente era en realidad un «reino pecador». El carácter de Israel no era el carácter al que se referían las promesas del pacto. Paganos en corrupción, ¿qué podría caer sobre sus cabezas sino los rayos forjados para sus parientes paganos?
3. Esto en el carácter de transgresores desafiantes. (Verso 10.) «»No porque pecaron antes, sino porque perseveraron en el pecado hasta la muerte»» (Jerome, en Pusey). El pecado puede ser perdonado, pero la impenitencia nunca. El pecado imperdonable es el pecado imperdonable.
III. EL JUICIO QUE DEBEN DESTRUIR LA MALDAD MASA DEBEN DEJAR A. JUSTOS REMANENTE. (Versículo 8.) «»Excepto que no destruiré por completo la casa de Jacob».» Dios no ordena la destrucción indiscriminada. Sus rayos alcanzan a sus enemigos. De sus amigos:
1. Ninguno perecerá. «»Ni siquiera un pequeño grano cae a tierra».» La naturaleza divina, de la cual los justos son partícipes, es indestructible. La vida del santo es un Cristo vivo en él (Gál 2,20). Cristo «»vive para siempre»» (Ap 1:18), y dice a todos en quienes Él está como su vida: «Porque Yo vivo, vosotros también viviréis”. En una comunidad mixta, los justos a veces mueren por culpa de los impíos; pero su muerte es preciosa a los ojos de Dios (Sal 116:15), y «ni un cabello de su cabeza perecerá».»
2. Serán zarandeados de la masa. (Versículo 9.) En estas gráficas palabras, la minoría justa es maíz, y las masas corruptas, paja. Las naciones son el tamiz, y los juicios divinos su sacudida. El resultado no es la destrucción del grano, sino la separación entre éste y la paja. «» En todos los rincones del mundo, y en casi todas las naciones de todos los rincones, se han encontrado judíos. Toda la tierra es, por así decirlo, un gran tamiz en las manos de Dios, en el cual Israel es sacudido de un extremo al otro… La paja y el polvo serían arrastrados por el aire;… pero no el grano sólido , ni un grano, debe caer a la tierra»» (Pusey). Así en otros casos. Los juicios de Dios aventan a los hombres, discerniendo claramente entre lo limpio y lo inmundo. Cuando pasa la tormenta, las embarcaciones en condiciones de navegar son fáciles de identificar, ya que solo sobreviven.
3. Su propia pecaminosidad será zarandeada de ellos. «»Lo que aquí se dice de todos, Dios lo hace diariamente en cada uno de los elegidos. Porque son el trigo de Dios, el cual, para ser guardado en el granero celestial, debe estar limpio de paja y polvo. Con este fin los zarandea con aflicciones y problemas”” (Pusey). El sufrimiento no es purificador per se. Pero el sufrimiento de los justos es (Heb 12:11; 1Co 4:17). Subyuga la carne, profundiza nuestro sentido de dependencia de Dios, espiritualiza nuestros pensamientos y prueba, y mediante la prueba fortalece la fe (1Pe 1:7). En la noche del sufrimiento salen las estrellas, guiando, consolando, irradiando el alma.
«»Entonces no temas en un mundo como este,
Y sabrás dentro de poco—
Conoce lo sublime que es
Sufrir y ser fuerte.»»
Amó 9:11, Amó 9:12
La reconstrucción de los lugares desolados.
«»Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció,»» como podría parecer indicar la serie acumulativa de males anunciados. Como pueblo conspiran, se rebelan y lo desechan, y como pueblo son esparcidos, diezmados y repudiados. En su carácter corporativo no pueden sobrevivir más, pero había individuos entre ellos que habían permanecido leales o habían regresado a su lealtad, y estos se encontraban en una posición diferente. No sólo se salvarían, sino que se convertirían en el núcleo de un nuevo pueblo, y su existencia en la ocasión de una nueva dispensación. Tal es el contenido de estos versículos. Los pecadores son destruidos y una nueva prosperidad florece para el remanente fiel que sobrevive. Los niños abandonados del naufragio nacional son sacados a salvo de las olas, y la tierra desolada es renovada para su hogar.
I. EL RESTAURACIÓN DE CASA DE DAVID. La casa de David aquí no es simplemente la dinastía de David, sino el reino de David, y esto como un tipo del reino de Cristo. Su restauración, en el sentido último, se logra sólo en el establecimiento del reino mesiánico que simbolizaba. «»El levantamiento de la cabaña caída de David comenzó con la venida de Cristo y la fundación de la Iglesia cristiana por los apóstoles»» (Keil). Interpretando así el pasaje, los rabinos adoptaron «»el Hijo de los caídos»» como uno de los títulos de Cristo.
1. Esta casa ha degenerado en una choza caída antes de alcanzar su verdadera dignidad. Judá se reduce a una pequeña provincia, el linaje real está representado por la esposa de un carpintero, y la Iglesia judía es un pequeño rebaño con muchas ovejas negras, antes de que llegue el tiempo fijado para favorecer a Sion. «»Extraño comentario sobre la grandeza humana, que la línea real no se emplearía en la salvación del gusano hasta que cayera. El palacio real tenía que convertirse en la cabaña de Nazaret antes de que pudiera nacer el Redentor del gusano, cuya gloria y reino no eran de este mundo»» (Pusey).
2 . Su restauración será a un estado de perfección ideal. Las «»brechas»» serían reparadas, y las «»ruinas»» reconstruidas, con el efecto de volverlo «»como en los días de antaño»; es decir, restaurándolo para encarnar el diseño original. Esta restauración a un ideal aún no realizado podría ser solo espiritual, y el Restaurador Jesucristo. La «»cabaña»» en la que se había deteriorado el «»palacio»» (2Sa 5:11) se transformó en una estructura mucho más gloriosa cuando Cristo se sentó «sobre el trono de David para ordenarlo», etc. (Isa 9:7; Lucas 1:32, Lucas 1:33). El ideal del reino davídico se realiza en la Iglesia cristiana; allí totalmente, y sólo allí.
3. Esta restauración será obra del poder divino. «»En los días de estos reinos, el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido»» (Dan 2:44). La Iglesia, compuesta de hombres vivificados por el Espíritu, es la criatura de Dios como ningún reino político puede serlo. Redimido por Jesucristo, vivificado por el Espíritu Santo, hecho uno en el calor blanco de la gracia celestial, es algo completamente divino. Cada energía que tiene es dada por Dios; toda gracia es obra del Espíritu. En esto está la gloria especial de la Jerusalén de arriba. Y cuando, entre las ruinas de una monarquía hebrea, se levanta, radiante en las bellezas de la santidad, el reino de nuestro Dios, entonces verdaderamente los ladrillos se cambian en piedras labradas, y los sicómoros en cedros, y el palacio de David se reconstruye. como en los días de antaño.
II. EL ANCHO CÍRCULO DE INTERESES PARA SER AVANZADO POR ESTO RESTAURACIÓN. «»La restauración no iba a ser solo para ellos. Ningún regalo de Dios termina en los objetos inmediatos de su generosidad y amor. Fueron restaurados para que ellos, los primeros objetos de las misericordias de Dios, pudieran ganar a otros para Dios»» (Pusey). Los ingresados debían ser:
1. Gentiles y judíos. (Amó 9:12.) Santiago, en su discurso en el concilio de Jerusalén (Hch 15:14-17), declara el cumplimiento de esta profecía en el llamamiento de los gentiles. Edom, como la nación más hostil a los judíos y más alejada de la casa de David, es puesta por una figura natural para todo el mundo gentil. El «remanente de Edom», ya sea místico o natural, son los pocos llamados en cada caso de entre los muchos (Mat 20:16 ; Amós 1:12). «Todas las naciones», etc.; es una declaración más completa y más literal de la reunión de «»la plenitud de los gentiles»», cuando Dios trae a sus hijos de lejos, ya sus hijas de los confines de la tierra. El reino del evangelio ha de ser el reino universal, «»llenando toda la tierra»», cubriéndola con el conocimiento de Dios, y haciéndola, como morada de justicia, un lugar transfigurado.
2. Los gentiles por medio de los judíos. «»Para que tomen posesión,»» etc. Es en Abraham y su simiente que las naciones son bendecidas. En nuestra libertad espiritual y plenitud de privilegios no podemos olvidar que Cristo que fundó la Iglesia, los apóstoles que predicaron el reino de Dios y lo organizaron, y los hombres santos que escribieron las Escrituras siendo movidos por el Espíritu Santo, eran, casi sin excepción, judíos. Es así que «de Sión ha salido la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor». por lo cual por toda atadura estamos obligados a orar.
3. Ambos en virtud de un acto divino de apropiación. «»Y todas las naciones sobre las cuales es invocado mi Nombre;»» ie apropiado, o marcado como propiedad de Dios (Gn 48:16; Dt 28:9, Dt 28,10; Jer 15,16). Aquellos a quienes Dios salva son aquellos que él ha escogido graciosamente para ser suyos. «»A los que antes conoció, también los llamó.»» La salvación es la evolución de un plan externo, que a su vez es la expresión del amor divino que elige.
III. EL PROPÓSITO DE DIOS EN ESTE ASUNTO POTENCIAL A HECHO. «»Dice Jehová quien hace esto.»
1. La energía Divina es la causa eficiente de los acontecimientos. Las segundas causas no son independientes ni se coordinan con la Primera Causa, sino los instrumentos en sus bandas. Detrás de todo y en todo está la energía Divina Omnipotente, la causa última, directa o indirecta, de lo que sea.
2. La palabra Divina promete el ejercicio de esta energía Divina. La palabra de Dios es la verdad absoluta. No se puede romper. Si va antes, seguirá el acto correspondiente. Así se separa el relámpago del trueno como la obra de la palabra de Dios. Cuando dice, y lo que dice, y como dice, lo hace infaliblemente.
3. La voluntad Divina constituye la energía Divina. Dios quiere que todas las cosas existan. Su elección de que una cosa sea hace que suceda. ¡Qué fuente de consuelo infalible es este hecho para el alma llena de gracia! Su rico futuro está asegurado. El poder omnipotente y la verdad inmutable tienen el asunto bajo control, y el aborto espontáneo no debe mencionarse.
Amo 9:13-15
De la sombra al sol.
La atmósfera de Israel se ha aclarado. Los truenos son silenciosos. Las tormentas se apagan. Las nubes están dispersas. La sombra de la «imagen del gran destino» se ha disipado. Y ahora sale el sol en el claro brillo después de la lluvia. Miramos hacia una nueva tierra prometida, una tierra de la cual la maldición de Dios y el rastro del destructor han desaparecido. Las ruinas son reconstruidas. Los lugares baldíos florecen. Los campos arrojan abundantes cosechas, más allá del poder de recolección del segador. Las personas antes pecaminosas y oprimidas son prósperas, puras y libres. Es una escena de idílica belleza y paz, un feliz final para los oscuros tiempos de tormenta que han pasado. Este tiempo será—
I. UN TIEMPO DE Abundante Abundancia . Se multiplican las cifras de fertilidad y abundancia inauditas.
1. El tiempo de siembra y la cosecha deben superponerse. «»El que ara alcanzará al segador», etc. Con cierta dificultad para definir la idea exacta aquí, el significado general del lenguaje es claro. Las abundantes cosechas apenas podían recogerse hasta que llegaba otro tiempo de siembra, o de lo contrario el crecimiento sería tan rápido que la cosecha comenzaría tan pronto como terminara el tiempo de la siembra. Entonces, Shakespeare:
«»La primavera llega a ti en lo más lejano Esta rica promesa no se registró ahora por primera vez. . Condicional a la obediencia, había sido hecha por boca de Moisés siete siglos antes (Le 26:5). Pero, absolutamente hecho, asume ahora un nuevo valor. Y como los eventos en él son del todo imposibles en el mundo natural, obviamente debe tomarse en un sentido espiritual. La abundancia, como la hambruna previamente amenazada (Amo 8:11), no iba a ser de pan y agua, sino de «»escuchar las palabras del Señor.»» En la esfera espiritual, el tiempo de la siembra y la cosecha pueden coincidir. El que sale con semilla, puede volver con gavillas (Sal 126:6). De hecho, los campos samaritanos estaban «»blancos para la siega»» (Juan 4:35), cuando, por el momento, la siembra apenas había comenzado . En tal caso, la figura poética se convierte en verdad literal, y Sion, tan pronto como está de parto, da a luz (Isa 66:7, Isa 66:7, Is 66:8).
2. Las montañas deberían arrojar vino espontáneamente. Las viñas de Israel estaban en las laderas de las montañas. De la plétora de uvas excesivamente ricas con las que estarían cargadas, muchas estallarían, y en la descarga espontánea de su jugo, las montañas literalmente «gotearían vino nuevo». Este proceso, en su analogía espiritual, es más maravilloso y delicioso todavía. La plenitud espiritual tiene su inevitable y enriquecedor desbordamiento. De gracia habéis recibido, dad de gracia. El carácter espiritual siempre imparte por sí mismo una influencia espiritual. Del labio lleno de gracia cae continuamente el vino nuevo de «una palabra a tiempo». Y la vida religiosa, «no vivida para nosotros mismos», es una marea de acción útil que golpea perpetuamente en la orilla de la vida de los demás.
3. Las colinas deberían disolverse en los productos que producen. Esta es la fuerza de la expresión, «Todas las colinas se derretirán». La tierra fértil arroja su propia sustancia a los abundantes cultivos que produce. Cuanto más rico es, mayor proporción de su sustancia se gasta en este proceso. El moho puro de la hoja, de esta manera, desaparecería casi por completo, transformándose por completo en grano o fruta. En la esfera espiritual, la entrega por los demás es una ley de vida. Cristo se dio a sí mismo, y los cristianos se dan a sí mismos, por los hombres. «»Con mucho gusto gastaré y me gastaré por vosotros»» (2Co 12:15) es la filosofía, no sólo de Pablo, sino de toda la vida cristiana. El corazón lleno de gracia se gasta en acción útil. La suma total del esfuerzo filantrópico en el mundo es solo la energía espiritual concretada de la compañía piadosa.
II. UN TIEMPO DE RESTAURACIÓN NACIONAL. (Amo 9:14.) Cada término aquí tiene una referencia espiritual, y el todo tiene un cumplimiento espiritual final. Esto viene:
1. Generalmente, en el rompimiento de todo yugo por Cristo. El pecado es esclavitud: servidumbre por el diablo, el mundo y la carne. El ceremonialismo era esclavitud: sujeción a «»elementos débiles y miserables»» en observancia simbólica y tediosa. De ambos procede Cristo un Libertador. Él «hace cesar el pecado» en todos los aspectos; «»destruyendo al diablo»,» «»librando de este presente siglo malo»» (Gal 1:4), y cumpliendo su justicia en los hombres «»que andan no alteran la carne»». Suprime el tipo, sustituyéndolo por lo tipificado: la sombra, la sustancia; por la Ley, «gracia y verdad.»
2. Para los individuos, cuando el Hijo los hace libres. La esclavitud espiritual no puede sobrevivir a la unión creyente con Cristo. Su sangre disuelve las cadenas de la culpa. Su Espíritu rompe las ataduras del pecado que mora en nosotros. La aceptación con Dios no está condicionada a una obediencia imposible a toda la Ley, «»porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia»» (Rom 7: 6). La naturaleza carnal no hace que la vida de entrega propia sea una carga, «porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte». Las condiciones de la vida de comunión gozosa se presentan en el espíritu interior de adopción, y el «»Abba, Padre»» de los libres, en los labios abiertos por el Espíritu (Rom 8:15, Rom 8:21; Juan 4:18). Libres son en verdad los que, soltando así triplemente, el Hijo los hace libres.
3. Para la nación, cuando se incorporó a la Iglesia durante la era milenaria. Su conversión en los últimos días se predice clara y repetidamente (Os 3:4, Os 3:5; Rom 12:12, Rom 12:15, 23; 2Co 3:16). Restauración nacional esto puede no ser estrictamente, pero es más que equivalente a ello. Cuando el largo vagar regrese, cuando los corazones fríos y amargados durante siglos brillen con amor celestial, cuando caiga el velo que colgaba sobre la mente y los sentidos, cuando las ramas rotas se coloquen de nuevo en el buen olivo viejo, habrá una plenitud espiritual. han venido de las palabras de Amós, más gloriosas que cualquier literal o local, como la gloria del segundo templo excede la gloria del primero.
III. UN TIEMPO DE RESENTAMIENTO EN SU PROPIA TIERRA fuerte>. (Verso 15.) En tres clases de eventos, venideros o venideros, tenemos otros tantos pasos en el cumplimiento de esta promesa.
1. El regreso del exilio babilónico. El cautiverio fue la medida disciplinaria final de Dios, porque fue efectiva. Israel estaba completamente asqueado de dioses paganos y caminos paganos. Osiris e Isis en Egipto, y Baal y Ashtaroth en Palestina, habían ganado, casi sin cortejar, un vínculo que, en Babilonia, Bel y Nebo ni siquiera pudieron suscitar. La última y más amarga prescripción había tenido éxito, y pronto el paciente, curado en el extranjero, fue enviado a casa. En medio de tremendas dificultades, Jerusalén fue reparada, el templo reconstruido y la tierra en cierta medida reubicada, y así se realizó un cumplimiento aproximado de la brillante profecía de Amós (Ezr 7: 13, etc.).
2. La cllamada de los gentiles. Son el Israel espiritual, los verdaderos hijos de Abraham (Gál 3,7-9). Se deshacen del yugo de la mística Babilonia; «»poseerán el reino para siempre»» (Dan 7:8-22); «»heredar la tierra»,» como su propia tierra; reparar las ruinas, y restaurar los desechos espirituales dejados por el pecado; y se deleitan en «»la fiesta de los vinos sobre lías»,» etc. «»Por todo el mundo han surgido Iglesias de Cristo que, por la firmeza de la fe, pueden llamarse ciudades; por el gozo de la esperanza, viñedos; y por la dulzura de la caridad, huertos«» (Pusey).
3. La futura restauración de los judíos en Palestina. Esto está anunciado (Eze 28:25; Eze 36:28; Ezequiel 37:25). Dios hace la obra (Eze 34:11-13) a través de la agencia gentil (Isaías 49:22; Isaías 66:20). «Deben ser restaurados nacionalmente al favor de Dios, y su aceptación sellada públicamente por su restauración a su tierra»» (David Brown, DD). El Israel convertido será igualmente eminente en carácter e influencia en la Iglesia milenaria (Isa 59:21; Isa 66:19; Eze 39:29; Miq 5:7). Retenida nuevamente por los ancianos, sus ciudades reconstruidas, su grandeza restaurada, sus amplias hectáreas recuperadas y fértiles y, sobre todo, Jesucristo en el trono del corazón de la nación, Palestina será de hecho «la gloria de todas las tierras». «
IV. TODO ESTO ASEGURADO POR INFALIBLE GARANTÍA. No hay romance con hombres inspirados. Lo que dicen viene, como Dios es verdad. El compromiso de esto es:
1. El carácter de Dios . «»Dice Jehová,»» es decir «»el que es».» Él es la Realidad en contra de lo aparente, Sustancia en contra de lo típico, Veracidad en contra de lo engañoso, Fidelidad en contra de lo cambiante. Como Benevolente es verdadero, la felicidad humana depende de la confianza en su carácter. Como Independiente es verdadero, estando por encima de toda posible tentación de engañar. Como Inmutable, es verdadero, siendo la falsedad esencialmente un cambio de carácter. Como Omnipotente es verdadero, siendo pasible el uso de agentes morales en la ejecución libre pero infalible de sus propósitos sólo en la medida en que su Palabra es una revelación de su pensamiento.
2. Su relación actual. «»Tu Dios».» No es un Dios desconocido. No es un Dios aparte. No es un Dios no probado. En su actitud presente, su relación de pacto, sus hechos pasados, en todos esos hechos hay una «fuerte confirmación». El Dios con el que se relacionan es un Dios en quien confiar. Sus perfecciones son los hilos, y su relación su entrelazamiento, en la cuerda de la confianza que no se rompe pronto, que une el alma a su trono eterno.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Amós 9:1-4
Juicio inevitable.
El pensamiento de la omnisciencia divina es un pensamiento bienvenido para el amigo, el hijo de Dios. Pero para el transgresor impenitente ningún pensamiento es tan desagradable, tan angustioso. Si no puede persuadirse de que no hay Dios, espera de todos modos que el ojo divino no se posa sobre él, que es pasado por alto y olvidado. Este vano refugio de pecadores es descubierto y destruido por la revelación de esta profecía. El templo idólatra será derribado, el altar idólatra será derribado, cuando el Señor entre en pleito con el Israel infiel. Y en ese día los adoradores y sacerdotes pecadores y engañados serán esparcidos. Ya sea muerto o llevado al cautiverio, nadie escapará a la mirada ni eludirá la mano castigadora del Dios que ha sido desafiado u olvidado. Todo individuo será tratado según los principios de la justicia eterna.
I. EL NECTO Y VANOS ESFUERZOS DE PECADORES PARA EVITAR LA RECOMPENSA DE SU INIQUIDAD. El lenguaje del profeta es vigoroso y poético. Describe a los israelitas heridos y dispersos hundiéndose en el abismo, remontándose a las alturas del cielo, escondiéndose en las cuevas del Carmelo, agazapados bajo las aguas del océano; y todo en vano. Este lenguaje figurativo representa la sofistería y el autoengaño y las artimañas y artificios inútiles con los que el pecador descubierto busca persuadirse a sí mismo de que sus crímenes quedarán impunes.
II. LA OMNIPRESENCIA DE EL JUEGO JUSTO. Se nos recuerda ese antiguo reconocimiento, «¡Tú, Dios, me ves!» mientras leemos esta declaración, «Pondré mis ojos sobre ellos». El salmista, en el salmo ciento treinta y nueve, nos ha dado la descripción más maravillosamente impresionante que se encuentra incluso en la literatura sagrada de la omnipresencia y la omnisciencia de Dios. Junto a esa descripción, por vigor y eficacia, viene quizás este pasaje de las profecías de Amós. En todo punto y en todo momento el Espíritu universal y omnicomprensivo está en estrecho contacto con toda inteligencia creada; y esa presencia que puede ser discernida en operación dondequiera que se estudie cualquier obra de Dios en el reino de la naturaleza, es igualmente reconocible en el reino intelectual, el espiritual. Cada conciencia es un testigo de la Deidad siempre presente, que todo lo observa.
III. EL CONSECUENTE CERTIDUMBRE DE EL CUMPLIMIENTO FUERA DE TODO LAS REGALES Y JUDICIALES DECISIONES DE strong> EL DIVINO GOBERNANTE. Las circunstancias de Israel llevaron a la aplicación de este gran principio al caso de los pecadores y rebeldes. Fue un deber doloroso que el profeta tuvo que cumplir, pero como siervo de Dios sintió que no le quedaba elección. Era su oficio, y es el oficio de todo predicador de la justicia, decir a los impíos: «Ciertamente morirás».—T.
Amo 9:7
Orgullo nacional y presunción.
Es habitual que las naciones se jacten de su historia, de su posición, de sus grandes cualidades, de su buena fortuna, de su invencibilidad. Sabemos esto por nuestra propia observación de las naciones de los tiempos modernos. Y en este aspecto todas las edades parecen iguales. Había, sin duda, motivos muy peculiares para la confianza en sí mismos y la jactancia por parte de los judíos. Sin embargo, tales disposiciones y hábitos fueron censurados y condenados una y otra vez por los siervos inspirados de Jehová.
I. ESO ES UN HECHO AMPLIO GENERAL QUE QUE LOS MOVIMIENTOS DE NACIONES ESTÁN BAJO LA GUÍA O SUPERINTENDENCIA DE EL TODOPODEROSO GOBERNANTE. Amós es dirigido a señalar que lo que era cierto de Israel a este respecto era igualmente cierto de los cusitas, los filisteos y los sirios. En el caso de todas estas naciones hubo notables migraciones y asentamientos. La mano de Dios se reconoce tanto en uno como en el otro. A veces se acusa a los hebreos de estrechez y vanidad en sus interpretaciones de la providencia divina. Sin duda, muchos de ellos pueden ser justamente acusados de esa manera. Pero el lenguaje de Amós es una prueba de que los judíos ilustrados tenían una visión mucho más amplia. No hay contradicción entre la providencia general y la especial. Las naciones de los hombres, por ser hombres, están sujetas al control y dirección de Dios. Ninguna tribu es indigna de su consideración. De qué manera y hasta qué punto el gran Gobernante se interpone en los asuntos políticos de los pueblos no corresponde a nuestra limitada sabiduría decidir. Pero la mezquina noción de que una nación favorecida disfruta de la protección y guía del Cielo, mientras que otras naciones son desatendidas y descuidadas, es totalmente inconsistente con la enseñanza del texto.
III. LA GUÍA Y PROTECCIÓN CUÁL NACIONES HABIDO DISFRUTADO EN EL PASADO ES NO FUNDA DE EXENCIÓN DE LA OPERACIÓN DE EL MORAL GOBIERNO DE DIOS. Había quienes en Israel consideraban increíble que una nación tan favorecida como la suya pudiera ser llamada a experimentar la derrota, la conquista, el cautiverio, el desastre. Pero el hecho es que los grandes privilegios simplemente colocan a los hombres en un nivel más alto de responsabilidad. A quien mucho se le da, mucho se le exigirá. La infidelidad es el gran motivo de censura, condena, castigo. Israel había pecado al separarse de Judá, al establecer altares rivales en Dan y Betel, al introducir una religión extraña, sacrificios y adoración idólatras, al ceder en tiempos de prosperidad al lujo, el orgullo, la codicia y la ambición. Todas las misericordias concedidas a sus antepasados no podían liberar a los israelitas de la obligación de mantener la religión pura de Jehová y de guardar sus leyes y ordenanzas. Tampoco podrían ser motivo de exención de la acción de aquellas leyes del gobierno divino que son universales en su operación y disciplinarias y moralmente beneficiosas en su tendencia. El cautiverio y la dispersión fueron pruebas concluyentes de que no hay favoritismo en la administración del gobierno de Dios; que sus leyes no deben ser desafiadas con impunidad por las naciones más privilegiadas. La presunción es irracional y necia, y es el camino seguro y rápido hacia la destrucción.—T.
Amo 9:9
El zarandeo y la salvación.
Si alguna predicción pudiera convencer al lector del Antiguo Testamento de que los profetas hablaron y escribieron bajo una inspiración sobrenatural, seguramente esta predicción debe poseer esta virtud. La historia de Israel, no sólo en tiempos inmediatamente posteriores a los de Amós, sino a lo largo de los siglos que han transcurrido desde entonces, es simplemente un cumplimiento de este lenguaje. ¡Cuán pintoresca y contundentemente se presenta la verdad bajo esta similitud, tan natural como empleada por alguien familiarizado con todos los procesos relacionados con la agricultura!
I. EL PROVIDENCIAL TAMADO NOTADO PARA LA CASA DE ISRAEL.
1. Ha sido determinado por el Divino Gobernante y Señor. “Yo mandaré,” dice Jehová. Los hombres pueden rastrear la historia de los judíos con el propósito de mostrar que todos los eventos que le han ocurrido a ese pueblo son explicables sobre principios ordinarios, que Israel cae en su lugar cuando es dirigido por el filósofo ilustrado de la historia. Pero debajo de toda esa teoría hay una explicación que satisface la inteligencia del estudioso reflexivo y devoto de la Palabra de Dios: el Señor lo ha ordenado.
2. Ha tenido lugar en diferentes tierras, ya lo largo de períodos prolongados. “Entre todas las naciones”, fue la expresión del profeta inspirado. Las invasiones sucesivas de Palestina, la conquista de Israel y luego de Judá, el cautiverio hacia Oriente, los asentamientos en Asiria y en Persia, la restauración parcial de la tierra prometida, el sometimiento de Palestina a conquistadores sucesivos y su sometimiento por los romanos, la dispersión entre los gentiles, el esparcimiento de los hijos de Israel entre las naciones, tanto en Oriente como en Occidente, son sólo algunos de los puntos más destacados de una historia, la más notable, la más romántica y sin embargo, el más doloroso, en los Anales de la humanidad.
3. Ha sido ordenado con un propósito de carácter moral y benéfico. El tamizado tiene el propósito de separar la paja y los desechos del grano puro. Un proceso de zarandear, aventar, tribulación (en el sentido literal de esa palabra), ha estado ocurriendo a lo largo de los siglos. Aun así, los propósitos de Dios se cumplen muy parcialmente, porque el proceso continúa; ni hay indicios de su terminación inmediata.
II. LA DIVINA CONSERVACIÓN DE LOS SOMETIDOS A ESTE PRUEBA. Ni un grano caerá fuera de la vista y perecerá. Es una maravillosa paradoja: el zarandeo y la salvación, la prueba y la protección, la dispersión y la reunión, igualmente experimentados. Sin embargo, la maravillosa historia del pueblo elegido apoya al pie de la letra esta antigua representación. Es la verdad simple, actual, literal.
1. Esta protección es evidente en la preservación de los israelitas desafiando el cautiverio oriental. Esto incluso se hizo para ministrar a la pureza religiosa y la iluminación de una nación previamente inclinada a caer en la adoración idólatra.
2. Lo reconocemos igualmente en la preservación y la distinción nacional o tribal de los judíos en las edades que han transcurrido desde la destrucción de Jerusalén. El maíz ha sido tamizado, pero el grano no se ha perdido. «»A quien esparció, recogerá».
3. Hay un cumplimiento de esta declaración inspirada en las conversiones individuales a Dios que han tenido lugar de vez en cuando entre aquellos que han sido educados entre los incrédulos y rebeldes. Como nación, Israel nunca ha dejado de soportar el castigo. Pero los miembros de la comunidad, hijos e hijas individuales de Jacob, han sido vistos una y otra vez volverse al Señor a quien sus padres entristecieron por su ingratitud e insensibilidad. Los granos preciosos han sido así preservados y reunidos en el granero y guardados.
4. Tales casos son garantía de un cumplimiento más completo de la predicción. Entonces, tal es la seguridad del apóstol cristiano: «»todo Israel será salvo».»—T.
Amó 9:10
La necedad de la confianza en sí mismo.
La conducta de estos israelitas, y su suerte, bien puede ser un faro de advertencia para todos los que han escuchado la Palabra de Dios con indiferencia e incredulidad.
I. LAS RAZONES QUE DEBE IMPRIMIR EL PECADOR A strong> INQUIETUD.
1. La voz de su propia conciencia le asegura la culpa y el mal merecido.
2. Las advertencias de las Escrituras no deben pasarse por alto para él, y la revelación abunda con tales advertencias pronunciadas sobre la más alta autoridad.
3. Los ejemplos de los impenitentes que han sido alcanzados por el juicio y la destrucción hacen cumplir las admoniciones fieles de la Sagrada Escritura.
II. LAS EXPLICACIONES DE EL PECADOR SI–CONFIANZA Y PRESUNCIÓN. Es incuestionable que son muchos los que dicen: «No nos alcanzará ni nos alcanzará el mal». ¿Cómo se explica esto?
1. La voz de la conciencia puede ser silenciada o desatendida.
2. Las advertencias de las Escrituras pueden ignorarse por completo.
3. El pecador puede pensar más en aquellos casos en los que el juicio se ha demorado que en aquellos en los que se ha apresurado y cumplido.
III. EL SABIDURIA Y DEBER DE INMEDIATO ARREPENTIMIENTO.
1. La Palabra de Dios ciertamente será verificada.
2. Ningún poder humano puede salvar al impenitente.
3. El tiempo de prueba es breve y es posible que casi haya expirado.—T.
Amo 9:11
La reconstrucción del tabernáculo de David.
La referencia probablemente no es a ese tabernáculo que fue reemplazado y reemplazado por el templo de Salomón, sino a la casa de David. La cabaña o choza bien puede servir como un emblema del estado de depresión de la monarquía y el pueblo judíos, no simplemente como eran en la época de Amós, sino como el profeta predijo que serían en los días venideros. El lenguaje es muy expresivo, y describe una restauración muy completa. Se cerrarán las brechas, se repararán las ruinas, se reconstruirá la estructura. La fortuna del pueblo de David ciertamente debe oscurecerse por una temporada, pero un día más brillante seguramente amanecerá.
YO. EL LA MÁS GLORIOSA CUMPLIMIENTO DE ESTA PROFECÍA FUE EN EL ADVIENTO DE LO DIVINO HIJO DE DAVID. Jesús fue reconocido por el pueblo como descendiente y sucesor de su héroe nacional. Gritaron: «¡Hosanna al Hijo de David!». Él mismo hizo la afirmación, solo que afirmó que no solo era el Hijo de David, sino también el Señor de David. Como David, era «»según el corazón de Dios»»; como David, cantaba alabanzas a Dios en medio de la Iglesia; como David, venció a los enemigos de Jehová y de su pueblo; como David, reinó sobre la nación de Israel. Pero a diferencia de David, era divino en su naturaleza e impecable en su carácter; a diferencia de David, fue más bien un Conquistador espiritual que mundano; a diferencia de David, él era Rey, no sobre un pueblo, sino sobre toda la humanidad. En Cristo ha encontrado el verdadero Israel más que el Israel «»según la carne»» perdido en el traslado de David.
II. EL PRINCIPAL PRUEBA DE ESTA CUMPLIMIENTO DE PROFECÍA ES DE SER ENCONTRADO EN EL ESTABLECIMIENTO DE EL REINO ESPIRITUAL 1. Espiritual. En lo cual es más admirable y más gloriosa que la de David, que fue fundada sobre la espada, y cuyo dominio no era sobre el corazón, sino sobre la vida exterior.
2. Universal. Porque mientras David reinó sobre una franja de territorio sirio, el imperio de Cristo es vasto y se ensancha año tras año. «»Los reinos de este mundo vendrán a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo.»
3. Eterno. Los breves y gloriosos años del reinado de David fueron proféticos de ese dominio que perdurará para siempre. Del reino de Cristo «no habrá fin».—T.
Amo 9:13 -15
La edad de oro.
Nada que no sea inspiración puede explicar un libro tan cercano. A lo largo de sus profecías, Amós ha estado exponiendo la pecaminosidad nacional, amenazando con el castigo divino, describiendo la degradación, la desolación, el cautiverio de los reinos de Israel y de Judá. ¿Cómo es que es capaz de trascender esta angustiosa representación? para mirar más allá de estas nubes sombrías? para discernir, ya sea de lejos o de cerca, la visión de una tierra sonriente, un pueblo feliz, una prosperidad espléndida, una alegría eterna? No es la fuerza del razonamiento humano; no es el impulso de una esperanza engañosa. No; es la presencia del Espíritu Divino que ha purificado la visión espiritual del profeta, para que vea la gloria que ha de ser; es esto lo que toca la lengua del profeta, de modo que el lamento de dolor y angustia se cambia en gritos de triunfo y cánticos de alegría.
«»La gran era del mundo comienza de nuevo,
Regresan los años dorados;
La tierra, como una serpiente, renueva
Sus malas hierbas de invierno desgastadas;
El cielo sonríe, y las religiones y los imperios brillan
Como restos de un sueño que se disuelve.»
I. LA IMAGEN DE PROSPERIDAD. El poeta inspirado pone a su servicio todos los recursos de la naturaleza que le han sido abiertos por largos años de observación y compañerismo. Notamos como se muestra:
1. La fecundidad de la tierra. Las cosechas de maíz, la cosecha de verano, se suceden en rápida sucesión. De los viñedos cargados y de las soleadas laderas fluyen ríos de delicioso vino. Las ramas de los árboles están cargadas de frutos. Para los labradores de la tierra y los habitantes de las ciudades hay «»suficiente y de sobra».»
2. El poblamiento de las ciudades y pueblos. Los desterrados han vuelto. Las calles antes silenciosas resuenan con el ruido del tráfico, con las voces de los hombres, con los cantos de los felices.
3. Seguridad y posesión perpetua. Los habitantes de las ciudades cercadas ya no se arman ni protegen sus muros contra el enemigo; los labradores ya no temen las incursiones de los merodeadores. Lugares tranquilos de descanso y una habitación segura están asegurados por la bondad de la Providencia. La Tierra parece transformada en Paraíso primigenio.
II. LA REALIDAD QUE ESTA IMAGEN REPRESENTA.
1. Muchos intérpretes consideran que esta visión de paz y felicidad predice la prosperidad nacional que aún espera a los hijos dispersos de Israel. La tierra prometida volverá a fluir leche y miel. Jerusalén volverá a ser la sede de un reino poderoso. Los montes de Judá y los campos de Efraín volverán a ser labrados por los hijos de Jacob. Un Israel convertido, desde el Mediterráneo hasta el Jordán, y desde el Jordán hasta el desierto, desde las alturas del Líbano hasta el río de Egipto, será testigo de la fidelidad del Eterno, del Mesías largamente rechazado, pero ahora y en adelante para ser tenido en honor y ser servido con devoción. Plantado, y no más para ser arrancado, el pueblo elegido florecerá como el laurel verde, como el cedro en el Líbano.
2. Otros intérpretes pasan directamente de esta visión de prosperidad y alegría a la perspectiva espiritual que abre a los ojos de los creyentes en la Palabra de Dios, de los discípulos de Cristo. Hay una paz cuyo asiento es la conciencia, el corazón del hombre. Hay abundancia para la satisfacción de los deseos más profundos del hombre. Hay una morada segura para los fieles en el cuidado y el amor del Eterno. Hay un reino que es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». Hay una ciudad de la cual todo hombre renovado llega a ser un ciudadano. , no, un ciudadano inmortal. Hay prosperidad en la que pueden participar los pobres, los débiles, los despreciados. Y hay cánticos de alegría y de acción de gracias en los que se unirán todos los redimidos y salvos.—T.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Amo 9:9
El aventar de Dios.
«»Porque he aquí yo mandaré, y zarandearé la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, sin embargo, el menor grano no caerá sobre la tierra.” Introducción: El libre uso que hizo Amós de todas las escenas de la naturaleza. Podemos aprender tres lecciones del texto.
I. QUE ENTRE ESOS LLAMADO POR UN NOMBRE RELIGIOSO EXISTE EXISTE UN GRANDE DIVERSIDAD DE CARÁCTER. «»Tamizaré… como se zarandea el maíz». Si el maíz se recolectara como el maná, puro, sin mezclar elementos nocivos o inútiles, no sería necesario zarandear. Pero crece con otras plantas, cardos, amapolas, cizaña, etc.; y parece imposible mantener el campo perfectamente despejado. En el mundo físico, como en el moral, lo falso crece junto a lo verdadero, y el mal junto al bien; y la propia ley de Dios es: «Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega». De hecho, durante su crecimiento es difícil distinguirlos. Puedes confundir la cizaña con el trigo, el perejil de los tontos con la hierba del jardín, los hongos venenosos con los hongos comestibles, etc., y solo descubrirás tu error con consecuencias graves o incluso fatales. El misterio de la coexistencia del bien y del mal, pues, atraviesa la naturaleza. Se ve en carácter. «No todos los que son de Israel son de Israel», o son llamados por ese nombre sagrado. Ejemplifiquemos ahora esto a partir de una comparación de los tiempos de Amós con los nuestros.
1. Los idólatras estaban entre los oyentes del profeta. Se habían apartado deliberadamente de Jehová. Sostuvieron que fue una política sabia por parte de Jeroboam I. impedir que la gente fuera a Jerusalén. Estaban convencidos de que los becerros de Betel dieron un centro a su vida nacional; y por tanto, por motivos políticos y mundanos, muchos de ellos decían: «Estos son tus dioses, oh Israel». luz. Sin embargo, todavía se llamaban a sí mismos «»Israel»» y no estaban marcados por una señal externa del verdadero pueblo de Dios. No hubo tizón en sus frentes, ni maldición cayó sobre sus casas, ni fuego de juicio los cubrió con destrucción; pero estaban entre los hombres elegantes y exitosos de Samaria. En esta tierra cristiana, y en nuestras congregaciones cristianas, aún se pueden encontrar aquellos que han abandonado a Dios y se han hecho otros dioses. A veces, por ejemplo, un hombre deifica la riqueza. Sus pensamientos están concentrados en él y todas sus energías están dirigidas a su consecución. A las afirmaciones hechas sobre su generosidad hace oídos sordos; sobre los escrúpulos por el abandono de la justicia y la misericordia él pisotea. Si al final tiene éxito, dice: «Es mi poder, y la fuerza de mi mano, lo que ha hecho esto». Sin embargo, sin oración, sin Dios, como son tales hombres, todavía se llaman a sí mismos por el nombre cristiano.
2. Amós habló con otros que simplemente eran indiferentes a la religión. Consideraban que las cuestiones debatidas entre los verdaderos y los falsos profetas eran cuestiones profesionales, con las que no tenían ninguna preocupación personal. Como no adoraban a los becerros ni a Jehová, su deseo era deslizarse tranquilamente por la vida, ganándose todo el disfrute posible. Describa la actitud de muchos hacia la religión en nuestros días: asisten ocasionalmente al culto, sin saber nada del significado del mismo, y arriesgándose en cuanto al futuro invisible. Son conocidos, no por nosotros, sino por Dios.
3. Algunos en los días de Amós tenían tanto el carácter como el nombre de «»Israel.«» No se atrevían, no podían, ir hasta Jerusalén. Pero sus familias fueron instruidas en las Escrituras. Pensaron en los días antiguos cuando Jehová era reconocido universalmente como el Señor y, como Jacob, oraron en una agonía de súplica: «No te dejaré ir, a menos que me bendigas». «»reino»» sino a la «»casa»» de Israel, de la cual Dios tendría misericordia. (Vea la promesa a este efecto, distinguiendo entre el «»reino»» y la «»casa»» en el versículo 8.) Esos todavía se encuentran. En los negocios, por su integridad y caridad, su nombre es como ungüento derramado. En los hogares, como instructores de sus hijos, van preparando bendiciones para el mundo. En el santuario, sus alabanzas vuelan hacia el cielo, y en la oración son príncipes «que tienen poder con Dios». Ahora, estos diferentes caracteres estaban y están mezclados, como lo están la cizaña y el trigo. Incluso están unidos, como lo están la paja y el grano, y por lo tanto debe llegar el día del zarandeo y la separación. Aún no ha llegado. Cuando el maíz está madurando y las flores están floreciendo, es inútil enviar a los desmalezadores. Cuando los segadores están ocupados, sus guadañas deben cortar todos los crecimientos por igual. No hay tiempo entonces para la separación, pero llega al fin. Ves un montón de maíz aventado en el granero, la maleza se ha quemado, la paja se ha ido y toda la paja se ha esparcido. Así Israel sería esparcido por la persecución, la guerra y el cautiverio; pero ni un solo grano del trigo de Dios debe caer en tierra. (Texto.)
II. QUE HAY HAY PRUEBAS TIEMPOS EN QUE TAL DIVERSIDAD AFIRMA MISMO. La tierra se representa aquí como un gran tamiz, en el que Israel debe ser arrojado sin cesar, para que los malos no sean y los buenos se salven. El proceso aún continúa. Hay tiempos de prueba aquí, y habrá un tiempo de prueba en lo sucesivo.
1. La predicación, por ejemplo, a veces perturba tanto la conciencia, que en el autoexamen el hombre ve lo que es verdadero y falso en su carácter. Muchos oyentes han sido inducidos a preguntarse: «¿Soy yo como la paja que se lleva el viento?».
2. Aflicción es un tamiz para probar el carácter. Job fue un ejemplo de esto. Sus angustias lo revelaron a sí mismo ya sus amigos; y no se perdió ni un grano de trigo (de lo que valía la pena conservar). Muestre cómo esto sigue siendo cierto para los afligidos. Enfermedad, duelo, pérdidas, etc.; conducen a una reflexión seria, y si bien a veces destruyen esperanzas infundadas, dan más confianza en esa «»esperanza que es el verdadero ancla del alma, segura y firme».
3. Temptation es un revelador del carácter. Compare el texto con las palabras de nuestro Señor: «Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte». Qué revelación para Pedro de su debilidad y presunción fue su negación I Ilustro con la historia de las dos casas, edificadas, una sobre la roca, la otra sobre la arena (Mat 7:24 27). Así podemos probarnos a nosotros mismos. Si se presenta la oportunidad de satisfacer alguna pasión en secreto, sin el menor riesgo de detección, se responde: «¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?», o se aprovecha alegremente la oportunidad para disfrutar «la placeres del pecado por un tiempo»»?
4. La persecución pone a prueba el carácter. Es fácil engañarnos a nosotros mismos cuando todas nuestras asociaciones son religiosas. Pero cámbiense éstos por ambientes mundanos, escépticos o inmorales, y se prueba la realidad de nuestra vida religiosa. Entonces, o decimos: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres», y nuestro carácter se ennoblece por la lucha, o se omite la antigua oración, se descuida la antigua Biblia y se borran las antiguas influencias de la memoria. Todas las pruebas que hemos mencionado se envían en misericordia, para conducir al autoexamen y, si es necesario, al arrepentimiento; pero Cristo corre el velo del futuro, y nos habla más de un día cuando los secretos de todos los corazones serán revelados, y:
5. Cuando se declarará el juicio de Dios, conforme a la equidad. Puedes escapar de todas las demás pruebas, pero no escaparás de eso. La aflicción puede dejarte intacto. En medio de la persecución y la tentación, su reputación puede salir ilesa. Pero la muerte disipará todos los engaños, y de ella, y del juicio al que conduce, no hay escapatoria (ver versículo 3, «Y aunque se escondan en la cima del Carmelo», etc.). En ese día tendrá lugar «la manifestación de los hijos de Dios»; se encomiará la vida secreta y se recompensará el servicio tranquilo. Con otros, el espectáculo vano habrá terminado, el velo de la respetabilidad exterior se rasgará, y se oirán las palabras: «¡Apartaos de mí, hacedores de iniquidad!» Entonces vendrá la separación, como entre las ovejas y las ovejas. las cabras, la cizaña y el trigo, el maíz y la paja. Los hombres pueden haberse reunido en la misma iglesia, escuchado el mismo evangelio, vivido en el mismo hogar, sin embargo, por encima del portal del cielo está esta ley inexorable: «Y de ninguna manera entrará en ella cosa inmunda,… sino los que están escritas en el libro de la vida del Cordero.»» Todavía las palabras se mantienen válidas, «»Todo aquel que en él cree, no será parroquial, sino que tendrá vida eterna;»» «¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?»» » «Entre tus santos pueda ser hallado», etc.!
III. QUE SOBRE EL PRUEBA PROCESO DIOS OBSERVA Y REGLAS ASÍ ESO NADA VERDADERO Y NADA BUENO PUEDE ESTAR PERDIDO. «»Porque, he aquí, yo mandaré… pero ni el más mínimo grano caerá sobre la tierra»» (comp. Ma Job 3:3 ). Nuestro texto es verdadero en un sentido mucho más amplio que aquel en el que hemos intentado tratarlo.
1. En cambios entre las naciones, donde parece haber poco más que confusión e inquietud, Dios gobierna. Está probando y purificando a su propio pueblo. Ni un grano de su propósito caerá en tierra. «»El cielo y la tierra pasarán, pero mi Palabra no pasará.»
2. Los movimientos tienen lugar en la vida eclesiástica. Un sistema deja espacio para otro. La economía del Antiguo Testamento con sus ceremonias, la Iglesia apostólica con su sencillez, la Iglesia medieval con sus supersticiones, etc.; todo fue cambiado, sin embargo, de todas las alabanzas y oraciones ofrecidas a través de los siglos pasados, ni un grano cayó a la tierra.
3. En la teología dogmática aún se están produciendo cambios. Los formularios y las frases desaparecen, pero la verdad en ellos no se pierde. Cristo todavía vive y reina, y «su dominio no tendrá fin». Lo que es salvado por Dios es «el grano», lo que tiene vida; y plantado en la tierra, se desarrollará en nuevas formas de fuerza y belleza.
CONCLUSIÓN. Por lo tanto, en medio del naufragio y la caída de muchas cosas que parecen preciosas, que vuestros corazones como hombres cristianos se aquieten por temor al mal. Tened confianza en Dios, que manda y controla, y creed que en medio de todos sus cuidados no os olvida, en medio de todos estos peligros estaréis a salvo. Debido a que el bien es más fuerte que el mal, y Cristo es más poderoso que nuestro adversario, las palabras de su promesa son verdaderas para todos los creyentes: «No perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano».—AR
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Am 9,1 -4
Grandes pecados, grandes calamidades, grandes esfuerzos.
«»Vi al Señor de pie sobre el altar «,» etc. «»Este capítulo comienza con un relato de la quinta y última visión del profeta, en la que se representa la ruina final del reino de Israel. Esta ruina iba a ser completa e irreparable; y ninguna parte a la cual los habitantes pudieran huir en busca de refugio les proporcionaría algún refugio de la ira del omnipresente y todopoderoso Jehová». El profeta en visión ve al Todopoderoso de pie sobre el altar, y lo oye dar la orden de golpear el dintel. de la puerta del templo para que se sacudan los postes; en otras palabras, para destruir el templo. El templo aquí no es, creo (aunque la alusión es incierta), el templo de Jerusalén, el templo de la adoración verdadera, sino el templo de la adoración idólatra. El pasaje sugiere tres comentarios.
I. QUE BAJO EL JUSTO GOBIERNO DE DIOS GRAN PECADO EXPOSICIÓN strong> A GRAN CALAMIDAD. ¡Cuán terribles son las calamidades a las que aquí se hace referencia! Los israelitas, cuando eran amenazados por los asirios, acudían en masa a Betel e imploraban protección del becerro de oro. Pero el mismo lugar donde buscaron protección sería su ruina. Jehová dice: «Hiere el dintel de la puerta, para que tiemblen los postes; y córtalos en la cabeza, todos ellos; y al último de ellos mataré a espada, etc. El pecado de estos israelitas en su adoración idólatra fue grande. Eran los descendientes de Abraham, el amigo de Dios. Como pueblo, fueron escogidos de Dios y bendecidos con mil oportunidades de saber lo que era correcto y verdadero en la doctrina y en la práctica. Sin embargo, se entregaron a la idolatría. De ahí estas terribles calamidades. Cuanto mayor es el pecado, mayor es el castigo. «»A quien mucho se le ha dado, mucho se le demandará; El que conoce la voluntad de su Señor y no la hace, recibirá muchos azotes;»» «Será más tolerable para Sodoma y Gomorra», etc.
II. LA CONCIENCIA DE ACERCAMIENTO CALAMIDADES VOLUNTAD ESTIMULAR A GRANDES ESFUERZOS PARA ESCAPE. «»Aunque caven hasta el infierno, de allí los tomará mi mano; aunque suban al cielo, de allí los haré bajar.” Aquí hay supuestos intentos de fuga. Está el supuesto intento de entrar en el infierno: el Seol, el oscuro reino de las sombras, donde podrían ocultarse. Hay un intento de escalar el Monte Carmelo, mil doscientos pies de altura, para esconderse allí bajo las sombras, los entresijos y los bosques abarrotados de robles, pinos, laureles, etc.; y también en las cuevas profundas que descienden hasta el mar. Los hombres ante los grandes peligros siempre buscan refugio. El pecador aquí, cuando encuentra que la muerte se acerca, ¡qué esfuerzos denodados emplea para escapar del toque del monstruo! En el gran día de la retribución, los pecadores son representados como clamando a las rocas y montañas para que caigan sobre ellos.
III. EL MÁS GRANDE ESFUERZOS PARA ESCAPE DEBEN PROBAR TOTALMENTE FÚTIL CUANDO DIOS HA DADO EL PECADOR ARRIBA. «Aunque caven hasta el infierno, de allí los tomará mi mano», etc. Hay muchos pasajes similares a estos en la Biblia, como el siguiente: «Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi lecho en el infierno, allí estás tú»» (Sal 139:8); «»Aunque su excelencia suba hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes; pero perecerá para siempre como su propio estiércol; los que le han visto dirán: ¿Dónde está?»» (Job 20:6, Job 20:7); «»Aunque Babilonia suba al cielo, y aunque se fortifique en lo alto de su fortaleza, de mí vendrán sobre ella destruidores, dice el Señor»» (Jeremías 51:53); «»Aunque te exaltes como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te derribaré, dice el Señor»» (Jer 49:16). Cualesquiera que sean los esfuerzos del pecador ante la perspectiva de acercarse al peligro, no hay escapatoria para él. Dios está en todas partes, y en todas partes todo lo ve, todo es justo y todopoderoso.
CONCLUSIÓN. La única manera de escapar de la ruina total es renunciar a su pecado y encomendarse a la protección de aquel que es el Redentor de la humanidad.—DT
Amós 9:5-10
Dios como administrador de justicia.
«»Y el Señor, Dios de los ejércitos, es el que toca la tierra, y se derretirá, y todos los que en ella habitan se lamentarán», etc. Estas palabras nos presentan a Dios como el Administrador de justicia.
YO. EL HACE LO CON EL MAYOR FACILIDAD. Los administradores de justicia en relación con el gobierno humano a menudo tienen que enfrentarse a dificultades que los desconciertan y los confunden. Pero el Todopoderoso no tiene dificultad. «»Él toca la tierra, y se derretirá».» Con un simple toque puede castigar a toda una nación, es más, destruir el mundo. ¿De dónde vienen los terremotos y los volcanes? Aquí está su causa: «Toca los montes, y echan humo». Nunca puede haber ningún error de justicia con Dios. Lo lleva a casa en todos los casos. No tiene ninguna dificultad al respecto. Él toca las nubes, y ellas ahogan el mundo; enciende la atmósfera y quema ciudades, etc.
II. ÉL HACE LO CON TODOS LOS PODERES DE NATURALEZA EN SU MANDO. «Él es el que edifica sus historias en el cielo, y ha fundado su ejército en la tierra». Su trono está en lo alto, por encima de todas las formas y fuerzas del universo, y todos están a su llamado. Desde esas alturas que ha construido, esas cámaras superiores del universo, puede derramar inundaciones para ahogar un mundo, o llover fuegos que consumirán el universo. Cada fuerza en la naturaleza puede hacer con facilidad un oficial para ejecutar su justicia.
III. ÉL HACE ES DESPENSANTE DE MERO RELIGIOSO PROFESIÓN. “¿No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto? y los filisteos de Caftor, y los sirios de Kir?”. Jehová rechaza aquí la idea que los israelitas eran tan propensos a albergar, de que debido a que los había sacado de Egipto y les había dado la tierra de Canaán, eran peculiarmente los objetos de su interés, y nunca podría ser sometido o destruido. Ahora los consideraba y los trataría como los cusitas, o etíopes, que habían sido trasplantados de su ubicación primigenia en Arabia al medio de las naciones bárbaras de África. El Todopoderoso, al administrar justicia, no se deja influenciar por el argumento de la profesión. Para él, un israelita corrupto era tan malo como un etíope, aunque llama a Abraham su padre. «»No penséis decir… que tenéis a Abraham por padre». Los cristianos convencionales son a los ojos de Dios tan malos como los incrédulos o los paganos. Él no juzga como juzga el hombre, por la apariencia exterior; mira el corazón.
IV. ÉL HACE LO CON UNA EXCELENTE DISCRIMINACIÓN DE CARÁCTER. «»He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador, y lo destruiré de sobre la faz de la tierra; salvo que no destruiré por completo la casa de Jacob, dice el Señor.” Había algunas buenas personas entre los israelitas, hombres de genuina bondad; el gran Juez no los destruiría. «No destruiré por completo la casa de Jacob…. Tamizaré la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba», etc. Quemaría la paja, pero salvaría el trigo. . Por siempre el Juez Todopoderoso reconocerá y guardará con ternura a los virtuosos y buenos, por humildes que sean sus posiciones en la vida. No destruirá al justo.—DT
Amó 9:11-15
La restauración de la verdadera teocracia moral.
«»En aquel día levantaré el tabernáculo de David que está caído, y cerrar sus brechas; y sus ruinas levantaré, y la edificaré como en los días antiguos, etc. En los versículos anteriores hemos tenido que notar la destrucción del reino pecador; en este párrafo tenemos el establecimiento del verdadero reino, la verdadera teocracia moral. «»En aquel día»,» es decir, cuando el juicio haya caído sobre el reino pecador, y todos los pecadores del pueblo de Israel sean destruidos. «Los israelitas», dice el Dr. Henderson, «ahora desaparecen de la escena para dar lugar a una breve y destacada exhibición de la restauración de los judíos de su condición reprimida durante su cautiverio anticipado en Babilonia». El Apóstol Santiago, en el primer concilio eclesiástico en Jerusalén, cita esta profecía (Hch 15:16, Hch 15,17), pero no en su fraseología idéntica, sino en su significado general, y lo aplica al establecimiento del reino de Cristo en el mundo por la admisión de los gentiles en ello. El antiguo mundo hebreo estuvo durante siglos gobernado por una teocracia. Dios era su Rey. Tenía debajo de él y por su designación gobernantes humanos y otros funcionarios; pero ellos eran simplemente sus instrumentos, y él era su Rey. Esa forma de gobierno ha pasado; pero era simbólica: era el emblema de una teocracia superior que ha de ser establecida, no sólo sobre los judíos, sino sobre los gentiles y sobre el mundo entero. Iba a permanecer para siempre. Usaremos estas palabras como una ilustración de este gobierno teocrático. Se sugieren cuatro pensamientos al respecto.
YO. EL ROSE DE EL LA MAS HUMILDE CONDICION. ““En aquel día levantaré el tabernáculo de David que está caído.” ““La choza caída de David”” (Delitzsch). No el magnífico palacio de David, que el monarca construyó para sí mismo en el monte Sión (2Sa 5:11). «»Llama la atención que Amós, al profetizar en Israel, cierra con una promesa, no principalmente a las diez tribus, sino a la casa real de David, y a Israel solo a través de su restauración. Extraño comentario sobre la grandeza humana, que la línea real no se emplearía en la salvación del mundo hasta que cayera. El palacio real tenía que convertirse en la choza de Nazaret antes de que pudiera nacer el Redentor del mundo, cuya gloria y reino no eran de este mundo, … que vino a quitarnos nada más que nuestra naturaleza para santificarla, nuestra miseria para que él podría soportarlo por nosotros»» (Pusey). ¡Ay, esta verdadera teocracia moral tuvo en verdad un origen humilde! Su Fundador, ¿quién fue? Hijo de un campesino judío pobre, que comenzó su vida en un establo. Sus primeros apóstoles, ¿quiénes fueron? Estaban entre los más pobres de los pobres. En su origen, en efecto, sus símbolos son la piedrecita, el grano de mostaza y las pocas partículas de levadura.
II. PAGANOS ESTÁN SUJETOS A SU AUTORIDAD. «Para que posean el remanente de Edom, y de todas las naciones, sobre las cuales mi Nombre es invocado, dice el Señor que hace esto». La antigua teocracia estaba confinada a los judíos; ésta, esta teocracia moral, ha de extenderse a los paganos. Incluso Edom, el viejo y empedernido enemigo del pueblo teocrático, que puede ser considerado como el representante de todo el mundo pagano, debe ser sometido a ella. «»Heredará a los gentiles». Es tener a las naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesión. La Biblia nos asegura, en un lenguaje muy explícito y de frecuente ocurrencia, que llegará el tiempo en que desde la salida del sol hasta la puesta del mismo, su Nombre, es decir, el Nombre de este gran Rey moral, Cristo, será sé grande entre los gentiles. O, en el lenguaje de Daniel, «Cuando el reino y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todo dominios le servirán y le obedecerán»» (Dan 7:27).
III. ABUNDANTE MATERIAL PROVISIONES LE ATENDER LO. “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarán mosto, y todos los collados se derretirán.»» «»El lenguaje metafórico empleado aquí es a la vez audaz y agradable en sumo grado. Los hebreos estaban acostumbrados a construir terrazas en las laderas de las montañas y otras elevaciones, en las que plantaban vides. De este hecho se vale el profeta, y representa la inmensa abundancia del producto como tal, que las mismas eminencias parecerían convertidas en jugo de uva. Con el reino de Dios y su justicia viene todo bien material necesario. «»La piedad para todo aprovecha». Que esta teocracia, que significa el reinado de la cristiandad en los corazones humanos, se extienda, y la tierra «»dará su fruto, y Dios, nuestro propio Dios, nos bendecirá». «
IV. PÉRDIDA PRIVILEGIOS SON RESTAURADOS COMO TI AVANZA. «Haré volver la cautividad de mi pueblo Israel, y edificarán las ciudades asoladas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán su vino; también harán huertos, y sacarán el fruto de ellos.»» Aquí se indican tres bendiciones, que el hombre ha perdido a causa de la depravación.
1. Libertad. «Haré volver el cautiverio», o mejor dicho, «Haré volver el cautiverio», darles libertad. El hombre en un estado de depravación es un esclavo, un esclavo de la lujuria, la mundanalidad, etc. Esta teocracia moral asegura la libertad a todos sus súbditos. «»Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres»» (Juan 8:32).
2. Prosperidad. «»Edificarán las ciudades asoladas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán el vino de ellas.” Uno de los tristes males relacionados con la depravación caída del hombre es que no cosecha la recompensa de sus labores. Él construye ciudades y planta viñas y hace jardines para otros. A través del reinado de la injusticia social, se le impide disfrutar del producto de su trabajo honesto. Bajo esta teocracia no será así. Lo que un hombre produce lo tendrá y disfrutará como propio.
3. Asentamiento. «»Los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que yo les he dado, dice el Señor tu Dios».» El hombre no regenerado siempre ha estado inquieto, sin hogar, inquieto . Él no se para sobre una roca, sino sobre tablones que flotan sobre aguas turbulentas; nunca está en reposo. Se establecen todos los temas de la verdadera teocracia. «»Dios es su Refugio y Fortaleza».»
CONCLUSIÓN. Tengamos fe en este futuro predicho del mundo. Solo esta fe puede sostenernos en nuestro arduo trabajo; esta fe siempre ha sido el nervio de todos los grandes hombres que se han afanado por el bien del mundo.
«»Poeta y vidente que captó esa pregunta
Arriba el estruendo de los miedos y angustias de la vida;
Marchó con las letras, se afanó con el pensamiento,
Por escuelas y credos que la tierra olvida.
Y estadistas y los sacerdotes engañan,
Y los comerciantes intercambian nuestro mundo;
Sin embargo, los corazones se aferran a la promesa dorada,
Y aún a veces, ‘¿Ha llegado ?’ dicen.
«»Los días de las naciones no tienen rastro
De todo el sol hasta ahora anunciado;
El cañón habla en lugar del maestro,
La edad está cansada de trabajo y oro
Y las grandes esperanzas se marchitan, y los recuerdos decaen,
En hogares y altares los fuegos están apagados:
Pero esa fe valiente no ha vivido en vano,
Y esto es todo lo que dijo nuestro observador.»» DT
«
Rorabunt querceta favis; stagnantia passim
Vina fluent, oleique lacus.»»
Al final de la cosecha».
(Frances Brown.)