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EXPOSICIÓN
Verso 1-cap. 9:10
Parte III. CINCO VISIONES, CON EXPLICACIONES, CONTINUAS Y CONFIRMANDO LA PROFECÍA ANTERIOR Las aflicciones son culminantes, aumentando en intensidad. Los dos primeros simbolizan juicios que han sido evitados por la intercesión del profeta, el tercero y el cuarto presagian juicios que han de caer inevitablemente, y el quinto proclama el derrocamiento del templo y de la antigua teocracia.
Amós 7:1-3
§ 1. La primera visión, de langostas, representa a Israel como un campo devorado hasta los cimientos, pero que brota de nuevo, y su destrucción total pospuesta por la oración del profeta.
Amó 7:1</p
Así me ha mostrado el Señor Dios. Por una iluminación interior (comp. Amó 7:4, Amó 7:7; y Amós 8:1; Jeremías 24:1-3). Formó saltamontes; mejor dicho, langostas (Nah 3:17). Esto apunta al gobierno moral de Dios, quien usa la naturaleza para realizar sus propósitos, «viento y tempestad cumpliendo su palabra». comenzaba a crecer bajo la influencia de las lluvias tardías. Si la hierba se destruía entonces, no habría esperanza de recuperación en el resto del año. Después de las siegas del rey. Se deduce de esta expresión que la primera cosecha en ciertos terrenos se tomaba para uso del rey, una especie de gratificación real, aunque no hay rastro de tal costumbre en las Escrituras, el pasaje en 1Re 18:5, donde Acab envía a Abdías a buscar pastos, sin tener nada que ver con ello; y en este caso, como observa Keil, la plaga parecería caer sobre el pueblo solamente, y el rey culpable habría escapado. Pero interpretar la expresión enteramente en un sentido espiritual, sin base sustancial, como «»los juicios de Jehová»», destruye la armonía de la visión, ignorando por completo su aspecto material. Es muy posible que existiera la costumbre antes mencionada, aunque probablemente se limitaba a ciertas tierras y no se aplicaba a todos los pastos del país. Se menciona aquí para definir el tiempo de la plaga de langostas, el tiempo, de hecho, cuando sus estragos serían más irremediables. La LXX; por un pequeño cambio de letras, traduce, ἰδοὺ βροῦχος εἷς Γὼν ὁ βασιλεύς, por lo que implican que las langostas serían tan innumerables como el ejército de Gog. La versión completa es: «He aquí, un enjambre de langostas que viene del este; y he aquí una oruga, el rey Gog». Se cree que la visión se refiere a la primera invasión de los asirios, cuando Menajem sobornó a Pul para que se retirara.
Amo 7:2
La hierba de la tierra. El término incluye vegetales de todo tipo, el alimento del hombre y de las bestias (Gen 1:11; ver nota en Zacarías 10:1). Oh Señor,…perdona. El profeta no se preocupa de obtener el cumplimiento de su profecía; su sincera simpatía por su pueblo anhela su perdón, sabiendo que el castigo y la restauración dependen de condiciones morales. ¿Por quién se levantará Jacob? mejor, ¿Cómo estará Jacob? literalmente, ¿como quién? Si está así debilitado, como presagia la visión, ¿cómo soportará el golpe? Pequeño; debilitado por conmociones internas y ataques extranjeros (2Ki 15:10-16, 2 Reyes 15:19).
Amós 7:3
Arrepentido por esto; o, sobre esta destrucción. El castigo estaba condicionado por el comportamiento del hombre u otras consideraciones. Aquí la intercesión del profeta abate la imposición total de la pena (comparar expresiones análogas, Dt 32:36; 1Sa 15:11; 2Sa 24:16; Jeremías 18:8; Jeremías 42:10; Jon 3:10, donde ver nota). Amos pudo haber tenido en la memoria el pasaje en Joe 2:13. La LXX. aquí y en Joe 2: 6 tiene μετανόησον κύριε ἐπὶ τούτῳ καὶ τοῦτο ὐκ ἔσται λέγει κύρις, «, repente,», repente, Oh Señor, por esto; y esto no sucederá, dice el Señor».» Por lo tanto, algunos de los primeros comentaristas dedujeron que la intercesión del profeta fue rechazada; pero las palabras no necesariamente tienen ese sentido (ver St. Cyril Alex. and Theodoret, in loc.). No será. Este respiro se refiere a la retirada de los asirios bajo Pul, el monarca usurpador que asumió el nombre de Tiglat-Pileser II. (2Re 15:17, etc.). Algunos comentaristas consideran que el juicio es literalmente una plaga de langostas; pero esto no es probable.
Amó 7:4-6
§ 2. La segunda visión, fuego devorador, representa un juicio más severo que el precedente, de mayores consecuencias, pero que fue nuevamente modificado por las oraciones del justo profeta.
§ 2. em>
Amó 7:4
Llamados a contender por fuego; Septuaguinta, ἐκάλεσε τὴν δίκην ἐν πυρί, «llamado a juicio por fuego»; Vulgata, vocabat judicium ad ignem. Dios llamó al pueblo a probar su causa con él enviando fuego como castigo entre ellos (comp. Isa 66:16; Ezequiel 38:22); y en la visión se representa el fuego tan vehemente que devoró el gran abismo, se tragó hasta el océano mismo (Gen 7:11; Is 51:10); o las fuentes y manantiales subterráneos, como Gn 49,25. Y comió una parte; τὴν μερίδα κυρίου. Esta versión toma eth-hacheleq como la «»herencia»» o «»porción»» del Señor, es decir la tierra de Israel (Jeremías 12:10); pero Canaán no es llamado en ninguna parte absolutamente «la porción»; ni las diez tribus fueron especialmente designadas así. Más bien, la porción (no una parte) es la parte de la tierra y del pueblo que fue señalada para el juicio. La calamidad particular a la que se alude es la segunda invasión de Tigiat-Pileser II, cuando conquistó Galaad y la parte norte del reino, y llevó cautiva a algunas personas a Asiria (2 Reyes 15:29).
Amós 7:5 , Amós 7:6
La intercesión es la misma que en Amo 7:2, excepto que el profeta dice cesar en lugar de «perdonar»; y en efecto, la marea de la guerra se retiró de Israel, y Samaria misma se salvó por el momento.
Amo 7:7-9
§ 3. La tercera visión, la plomada, representa al Señor mismo viniendo a examinar la conducta de Israel, y finalmente decidir sobre toda su ruina.
Amo 7:7
Sobre (más bien, sobre) una pared hecha por una plomada. La palabra traducida «»plomada»» (anakh) aparece solo aquí. Septuaginta ἀδάμας: así el siríaco; Vulgata, trulla caementarii; Aquila, γάνωσις, «»brillante», «»»esplendor»»» Theodotion, τήκομενον. Como la palabra en otros dialectos significa estaño o plomo, por lo general se entiende aquí como la plomada que utilizan los constructores para asegurarse de que su trabajo es uniforme y perpendicular. El «»muro»» es el reino de Israel, una vez construido con cuidado, sólidamente construido, arreglado con precisión. Dios lo había enderezado; ¿cómo te fue ahora?
Amó 7:8
Amós, ¿qué ves? Una pregunta hecha para dar ocasión a la explicación del símbolo, como en Jeremías 1:11, Jeremías 1:13; Jeremías 24:3. Pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel. Como fue edificada con regla y medida, así debe ser destruida. La línea se usaba no solo para construir, sino también para demoler (ver 2Re 21:13; Isa 34:11; Lam 2:8). Y esto debía hacerse «en medio» del pueblo, para que todos fueran juzgados individualmente, y todos reconocieran la justicia de la sentencia, que ahora denunciaba la ruina total. Pasar; para perdonar o perdonar (Amo 8:2; Pro 19:11; Miqueas 7:18). El juicio es irremediable, y el profeta no intercede más. Aquí se tipifica la conquista final de Salmanasar.
Amó 7:9</p
Los lugares altos de Isaac. Los santuarios de idolatría por toda la tierra. Los bamoth son los altares erigidos en lugares altos y ahora dedicados a los ídolos (1Re 3:2; 1Re 3:2; 2Re 23:8; Isa 16:12; Os 10,8). Isaac aquí y en Amo 7:16 se usa como sinónimo de Israel, quizás con algunas ideas de contrastar las obras del pueblo con las del intachable la vida del patriarca y su dulce piedad (Pusey). Septuaginta, βωμοὶ τοῦ γέλωτος, con referencia al significado del nombre Issac, «»altares de burla»,» de donde la versión de Jerónimo, excelsa idoli. Los santuarios de Israel. Los templos de ídolos en Dan y Betel (1Re 12:29), en Gilgal (Amo 4:4), y quizás en otros lugares, que habían sido santificados por el antiguo culto patriarcal. Septuaginta, αἱ τελεεταὶ τοῦ ̓Ισραήλ, «»los ritos de Israel»»; Vulgata, santificationes Israel. Con la espada. Dios se representa de pie como un guerrero armado tomando venganza sobre la familia culpable. Jeroboam II. había recorrido a Israel desde Siria y era popular debido a su éxito en la guerra (2Re 14:25-28); pero su dinastía fue derrocada, y este derrocamiento fue la destrucción de la monarquía israelita. El asesinato de su hijo Zacarías a manos de Salum (2Re 15:10) provocó esas desastrosas conmociones que culminaron con la conquista de Samaria por los asirios y la deportación del pueblo.
Amós 7:10-17
§ 4. Esta atrevida profecía, que ya no se concibe en términos generales ni se refiere a tiempos lejanos, sino distinta y personal, suscita la animosidad de las autoridades sacerdotales en Betel, que acusan a Amós ante el rey y le advierten que se vaya. el país sin más palabras, o temer lo peor.
Amo 7:10
Amasías el sacerdote de Betel. Amasías («»Jehová es fuerte»), el jefe de los sacerdotes de los ídolos en Betel, un hombre astuto y decidido, al escuchar esta profecía contra la casa real, la toma como un asunto político y hace una acusación formal contra Amos con miras a silenciarlo. Ha conspirado contra ti. Probablemente algunos de los israelitas habían sido convencidos por las palabras del profeta, y se habían unido a él; por eso Amasías habla de «»una conspiración»» (1Sa 22:8, 1Sa 22:13; 1Re 15:27) contra el rey. O muy posiblemente la historia fue inventada para acentuar el cargo contra Amós. En medio de la casa de Israel. En el mismo centro del reino, donde sus traidores discursos tendrían el mayor efecto. La tierra, personificada, no puede soportar tal lenguaje, que está calculado para perturbar su paz, y es totalmente contrario a sus ideas y esperanzas.
Amo 7:11
Este es un relato parcialmente correcto de lo que el profeta había dicho, pero difería en algunos detalles importantes. Amasías omite cuidadosamente el hecho de que Amós había sido simplemente el portavoz de Dios en todos sus anuncios; dice falsamente que se había predicho una muerte violenta para el mismo Jeroboam; y, al afirmar que Amós había predicho el cautiverio de Israel, no dice nada de los pecados que condujeron a este destino, ni de la esperanza puesta en el arrepentimiento, ni de la intercesión del profeta.
Amó 7:12
También dijo Amasías. Jeroboam parece no haber dado ningún paso a consecuencia de esta acusación, ya sea considerando que las palabras de un visionario no merecían una consideración seria o, como Herodes (Mat 14 :5), temiendo al pueblo, que había quedado impresionado por las palabras y el porte audaz del profeta. Por lo tanto, Amasías se esfuerza por su propia autoridad para hacer que Amós abandone el país, o de lo contrario no espera la orden del rey, que probablemente estaba en Samaria. ¡Oh, vidente! Amaías llama a Amós chozeh ὁ ὁρῶν (1Cr 21:9; 1Cr 25:5), ya sea con referencia a las visiones que se acaban de dar, o en burla de sus afirmaciones, como podríamos decir, «»visionario .»» Huye de ti; huye por tu propio bien para escapar del castigo, protegiéndolo y aconsejándolo. Ve a la tierra de Judá; donde sin duda será aceptable tu anuncio de la ruina del reino rival. Comer pan. Amasías habla como si a Amós le pagaran por sus profecías, como si ganara en piedad. Profetiza allí. «»Vaticinare in terra Jude, ubi libenter audiuntur insani»» (San Jerónimo). El sacerdote idólatra no tiene idea de la inspiración bajo la cual habla el profeta. Juzga a los demás por sí mismo, atribuyendo a Amós los motivos sórdidos por los que él mismo fue influenciado.
Amó 7:13
La capilla del rey; ie «»un santuario»» (Éxodo 25:8; Le 19:30) fundada por el rey (1Re 12:28), no por Dios. Entonces, en verdad, solo tenía una sanción terrenal, y el profeta del Señor estaba fuera de lugar allí. La corte del rey; literalmente, casa del reino. «»Templo nacional»» (Kuenen); «»un templo real, la iglesia estatal»» (Pusey). No la política, sino la religiosa, la capital, la sede principal de la religión perteneciente a la nación. Amasías habla como un completo erasciano; como si la autoridad humana lo fuera todo, y el Señor, por sí mismo, no tuviera derechos sobre la tierra.
Amo 7 :14
El profeta, impertérrito ante las amenazas de Amasías, en un lenguaje sencillo declara que no practica la profecía como profesión o para ganarse la vida, sino en obediencia a la voz de Dios. El ejercicio del oficio profético no estaba restringido ni al sexo ni al rango. Hubo muchas profetisas en Israel, p. ej. Débora (Jueces 4:1-24.), Hulda (2Re 22:14), Noadiah (Neh 6:14 ); y además de un gran número de profetas anónimos, hay veintitrés cuyos nombres se conservan en las Sagradas Escrituras, omitiendo aquellos cuyos escritos nos han llegado (Ladd, ‘Doctrine of Writing’, 1:117, etc.). El hijo de un profeta; ie criados en las escuelas de los profetas, cuyos alumnos eran llamados «»hijos de los profetas»» (ver 1Re 20:35; 2Re 2:5). Amos no fue comisionado por sí mismo ni entrenado en ninguna institución humana. Un pastor (boger); generalmente «»un vaquero»» aquí «»un pastor»» αἰπόλος. Un recolector de frutos sicómoros. La frase, boles shiqmim, puede significar alguien que arranca higos de morera para su propio sustento, o alguien que los cultiva para otros. Este último es probablemente el significado del término aquí. La interpretación de la Septuaginta, κνίζων συκάμινα, «»pinchar la fruta del sicomoro»», y la de la Vulgata, vellicans sycomoros, indican los medios artificiales para madurar la fruta, que se realizaba raspando, raspando o pinchando como se hace a veces con los higos del comercio. Como el árbol daba muchas cosechas de fruta en el año, proporcionaría un empleo constante al aparador.
Amo 7: 15
Mientras yo seguía; literalmente, de atrás de atrás, como en la llamada de David (2Sa 7:8; Sal 78:70), La llamada Divina le llegó repentina e imperativamente, y debía obedecerla. Por tanto, no pudo seguir el consejo de Amasías.
Amó 7:16
Escucha la palabra del Señor. El castigo de aquel que trató de impedir el mensaje de Dios. No dejes caer tu palabra. No estés continuamente derramando profecía. La palabra se usa de manera similar en Mic 2:6, Mic 2: 11 y Eze 21:2. La idea, aunque no el término, está tomado de Dt 32:2. Septuaginta, μὴ ὀχλαγωγήσῃς, «»no levantes tumulto»», que más bien expresa el temor de Amasías por el efecto de la expresión que traduce la palabra. La explicación de San Jerónimo es demasiado sutil, «»Stillare Prophetas idioma Scripturarum est, quod non totam Dei simul inferant iram, sed parvas stillas comminee denuntient.«»
Amó 7:17
Con esta denuncia compare la de Jeremías (Jeremías 20:3, etc.) contra Pasur. Como esposo, como padre, como ciudadano, Amamah sufrirá mucho. Será una ramera en la ciudad. No te prostituyas voluntariamente, sino que sufras abiertamente violencia cuando la ciudad sea tomada (comp. Isa 13:16; Lam 5:11). Y tus hijas. Esto sería una crueldad anormal, ya que los asirios solían perdonar a las mujeres de los pueblos conquistados. Se dividirá con cordel. La propia tierra de Amasías se repartiría a los extraños con cordel (Zac 2:2). Una tierra contaminada; una tierra inmunda; es decir, un país de gentiles. El mismo Amasías compartiría el cautiverio de sus compatriotas. A menudo se dice que los pecados y la idolatría del pueblo contaminan la tierra; por ejemplo, Le 18:25; Núm 35:33; Jeremías 2:7. Sin duda irá en cautiverio; o, será llevado cautivo. Amós repite las mismas palabras que formaron parte de su acusación (versículo 11), para mostrar que el propósito de Dios no ha cambiado, y que él, el profeta, debe pronunciar la misma denuncia (ver el cumplimiento, 2Re 17:6).
HOMILÉTICA
Amós 7:1-3
La visión de langostas devoradoras.
El profeta es apropiadamente llamado vidente. Ve claro y ve lejos. Amós no solo tiene previsión de lo que se avecina; tiene una idea de lo que, en ciertas circunstancias, habría sucedido. Se le toma como detrás de escena, y se le hace testigo de la forja de los rayos del Cielo, para ser guardado para su uso según lo requiera la ocasión. En este caso tiene conocimiento por intuición espiritual de la preparación de medidas judiciales que, según las circunstancias, nunca son ejecutadas.
I. TODOS SU CRIATURAS SON MINISTROS DE DIOS PARA HACER SU VOLUNTAD. Los ángeles son sus «»huéspedes»»—ministros suyos que hacen su voluntad. El asirio fue la vara de su ira. Dice: «A la serpiente mandaré, y los morderá». Hace de los vientos sus mensajeros, de las llamas de fuego su ministro (Psa 104 :4). Todas las cosas creadas, de hecho, no son más que elementos diferentes en un vasto ministerio, por el cual él ejecuta su propósito. 1. Los juicios se producen generalmente por segundas causas. A esta regla apenas hay una excepción. A veces es hambre, provocada por la sequía, el moho o las langostas. A veces es una guerra desoladora, provocada por los celos, el amor al poder y la codicia. A veces es pestilencia, el resultado de causas todas dentro de la esfera natural. No sabemos nada de juicios aflictivos que se desprendan de la interposición de las causas de las que surgirían naturalmente. 2. Las segundas causas están todas en manos de la primera causa. No operan al azar. La suya es la acción «»cooperante a un fin». Son ajustadas y controladas. Se combinan en esquemas de orden y proporción, muy bien ajustados al logro de sus resultados finales. El ojo es del más ciego que no puede ver cómo—
«»Detrás de lo oscuro y desconocido
Está Dios, dentro de la sombra, vigilando a los suyos».»
(Lowell.)
3. Las causas naturales se preparan y utilizan para un fin moral. El cautiverio de Manasés conduce a su conversión (2Cr 33:11-13). La disciplina del desierto de Israel cultiva una robustez de carácter nacional que faltaba en el Éxodo (Isa 43:21). Así que un largo cautiverio en la pagana Babilonia pone fin a la idolatría nacional siempre recurrente. Cuando todas las medidas de Dios fueron ejecutadas, él pudo mirar a los hebreos y decir: “Este pueblo lo he formado para mí; ellos proclamarán mi alabanza.” Y ese es el método de Dios en todos los casos. Las Escrituras declaran, y la experiencia y la observación argumentan—
«»Toda discordia, armonía no entendida: (Papa.)
II. AGENTES DE DIOS GOLPE EN EL NICK DE TIEMPO. «»Formó langostas al principio de la brotación de la segunda cosecha».» En consecuencia del momento de este juicio, es:
1. Más minucioso. Si las langostas hubieran sido enviadas antes, podría haber habido tiempo después de que se hubieran ido para que creciera la segunda cosecha. Si tuvieran cónica más tarde, es posible que ya se haya guardado. Dios no vencerá al aire. Golpeará cómo y cuándo y dónde el culpable sentirá su golpe.
2. Es más llamativo. El elemento del tiempo es el índice principal del carácter milagroso de muchos eventos. Siguen inmediatamente a la palabra o acto divino, y así se revelan como obras divinas. La captura de una red llena de peces, o la calma repentina de una tormenta, o la recuperación de una mujer de la fiebre, no fueron necesariamente eventos milagrosos. Fue su ocurrencia ante la palabra del Salvador lo que reveló la agencia divina en ellos. La llegada de las langostas a la palabra del profeta, y en el momento crítico, reveló la mano de Dios en el evento.
3. Es más eficaz. Es probable que un juicio cumpla su propósito disciplinario en la medida en que sea real, apropiado y manifiestamente de Dios. La diferencia entre un juicio oportuno y uno inoportuno sería la diferencia entre uno bendecido en su debido efecto y uno completamente fútil.
III. ELLOS HACER UN FIN DE EL OBRA ELLOS TOMAN DE MANO. En todo lo que Dios hace debemos esperar minuciosidad.
1. Ahí está el poder. Todas las fuerzas y agentes están bajo su control. Él puede traerlos en cualquier cantidad y en cualquier punto. Para él, «nada es demasiado difícil» y «todas las cosas son posibles». Cuando Dios levanta la mano, puede «golpear».
2 . Existe la necesidad. Los juicios divinos nunca son innecesarios, ni hasta que sea evidente que nada más servirá. Cada uno es querido, y el todo de cada uno. Si se enviara algo menos, o cualquier otra cosa, sería inadecuado. El último átomo de fuerza imaginada debe ser destruido. El último remanente del recurso imaginado debe ser barrido. Solo cuando todos los accesorios concebibles hayan sido eliminados, los hombres caerán de rodillas en absoluta sumisión.
IV. LA MANO strong> DE SENTENCIA PUEDE SER ARRESTADO POR EL TOQUE DE ORACIÓN. «»Jehová se arrepintió de esto: No sucederá, dice Jehová».» Los eventos ilustrados nunca ocurrieron. La adopción y abandono de ellos como medidas retributivas ocurrió solo en visión. Aun así, se puede encontrar un paralelo para esta «»visión plástica»» en las obras reales de Dios, como en el caso de los antediluvianos, de Saúl, de Ezequías, de Jerusalén y de Nínive (Génesis 6:6; 1Sa 15:11; Isa 38:1-5; 2Sa 24:16; Jon 3:10). En cuanto a esto:
1. Dios no cambia de opinión, sino de método. Su inmutabilidad que surge de su infinitud se revela claramente (Num 23:19; 1Sa 15:29; Eze 24:14; Malaquías 3:6). Como autoexistente e independiente, está por encima de las causas del cambio, mientras que como Ser absoluto está por encima de la posibilidad del mismo. Y la inmutabilidad de su Ser es verdad de su propósito. Sus fines son indiscutiblemente correctos y sus medios irresistiblemente poderosos. Puede cambiar su método, y lo hace a menudo. Hasta cierto punto es misericordia. Luego viene la protesta, la denuncia y el juicio en rápida sucesión. Cuando un método falla en lograr los resultados deseados, un Dios que no fallará recurre a otro y otro. La variación de método es realmente la expresión de un plan inalterable.
2. Este cambio de método es correlativo a un cambio de circunstancias. Es la variación de uno lo que lleva a la variación del otro. Las nuevas circunstancias justifican e incluso exigen una nueva línea de actuación. Sin embargo, estas circunstancias son en sí mismas parte de su propósito más amplio, que por lo tanto permanece invariable e inalterable.
3. Tal cambio de circunstancias es a menudo la introducción del elemento de la oración. Este es un factor nuevo en el problema y le da otro aspecto a la facilidad. Nínive, pecando con mano alta, Dios dijo que la destruiría. Pero Nínive, orando en polvo y cenizas, era algo diferente. Dios no destruye a las personas arrepentidas. Esto, y no perdonarlos, implicaría un cambio de finalidad, e incluso de la misma naturaleza. La oración intercesora, como aquí, modifica las circunstancias de otra manera; pero la modificación es real, y será coordinada con una modificación correspondiente a la manera de Dios.
4. La necesidad de un caso es una súplica legítima a Dios. «»¿Cómo podrá Jacob estar de pie? porque es pequeño». Así que David ora: «Ten piedad de mí, porque soy débil». Las bendiciones de Dios no son solo dones, sino misericordias. Él los otorga libremente, y en compasión por nuestra necesidad. Lo extremo de esta necesidad es, por tanto, su fuerza como llamamiento a la ayuda de Dios. «Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades, conforme a sus fichas en gloria en Cristo Jesús.»
Amo 7 :2
El problema de la estabilidad.
La oración de fe es gratuita. El alma creyente tiene el privilegio de razonar con Dios, y lo abraza. Pregunta lo que quiere, y como quiere, y para quién quiere. Hay lugar para la originalidad en él y campo para el recurso inventivo; sin embargo, hay poco riesgo de incorrección. El Espíritu salvaguarda eso en una «unción» efectiva. Entonces la gracia es una cosa siempre, y hay un plan básico de súplica que es prácticamente el mismo con todos los fieles. Tiene energía centrífuga, que fluye desde el individuo hacia el exterior. Sus ríos serpentean y vagan y se descargan finalmente en los lugares desolados de vidas impías; pero corren primero por los hogares de la familia de la fe. Y luego tiene una corriente espiritual. Bendice también los intereses temporales, pero deja su exudado fecundante más ricamente en las cosas de la vida religiosa. De la oración del profeta aquí todo esto es característico, nos revela—
I. LA ACTUALIDAD DE JACOB. «»Pequeño.«» Hay un Israel natural y también un Israel espiritual, el uno a la vez el tipo y el germen del otro. La Iglesia cristiana no es distinta, sino una continuación y expansión de la judía; y ambos juntos son la única Iglesia visible de Dios. A esta, comunidad ya existente, se añadieron muchas en Pentecostés (Hch 2,47). En la congregación de Israel a la que cantaba el dulce salmista (Sal 22,22) Pablo ve la única Iglesia de Dios (Hebreos 2:12); y con Esteban (Hch 7:38) la hueste errante de las tribus (Ex 16,2) no era otra cosa que la «»Iglesia en el desierto».» Esta Iglesia, continua desde el principio, y una en todas las edades, es el «»buen olivo»» (Rom 11:17-24 1. Es pequeño en comparación con Esaú. Los paganos alrededor superaban en número a Israel abrumadoramente. Abandonado a sí mismo en la lucha entre ellos por la existencia, inevitablemente habría sido tragado. Lo mismo ocurre con el Israel espiritual. Satanás ha tenido en su reino a la mayoría de la raza hasta ahora. La puerta de la fe es estrecha, el camino de la Pureza es angosto (Mat 7:13, Mat 7:14), y los santos que entran en uno y siguen al otro son un rebaño pequeño (Luk 12: 32). Y no es de extrañar La incredulidad es natural, vivir según la carne es agradable (Éxodo 23:2), y una abrumadora preferencia por ambos es una conclusión inevitable. Por lo tanto, no sólo la Iglesia ha sido más pequeña que el mundo, sino que dentro de la Iglesia misma el trigo aparentemente ha sido menor que la cizaña. En relación con Esaú, Jacob es y ha sido muy pequeño.
2. Es pequeño en comparación con lo que podría haber sido. La pequeñez es a veces una desgracia, pero fue culpa de Israel. Fue el resultado del pecado nacional persistente, que atrajo los juicios destructores del Cielo. Sus filas se habían reducido por la guerra, la pestilencia o el hambre en retribución justa y necesaria por su infidelidad incorregible. Así que el pequeño número de los santos es el pecado de todos los interesados. Significa oportunidades desaprovechadas, ordenanzas abusadas y un Espíritu Santo resistido. Ninguna de las agencias de una cultura celestial ha sido retenida (Isa 5:1 4). Todo incrédulo lo es a pesar de las influencias que deberían haberlo llevado a la fe (Hch 7:51). Todo debilucho espiritual es aquel que se ha debilitado a sí mismo (Heb 5:12; 1Co 3:1-3). Además, como obreros de Dios los santos no son inocentes, pues ¿cuál de ellos ha ejercido toda su influencia para el bien? La diferencia entre lo que es la Iglesia y lo que podría haber sido es la medida de su delincuencia ante Dios. Cuando brilla el sol y cae la lluvia, algo subjetivo está mal con el cultivo que se atrofia.
3. Es pequeño en comparación con lo que será todavía. Israel aún no ha alcanzado la madurez. Los gentiles son la simiente de Abraham (Gal 3:7), y su incorporación es el aumento del Israel espiritual. Ese aumento es alcanzar proporciones mundiales todavía. Los límites de la Iglesia serán los confines de la tierra (Sal 72:8), y sus componentes las naciones paganas (Sal 2:8; Sal 72:11). Será un centro hacia el cual gravitarán todos los pueblos (Isa 2:2). Será una luz que ilumine e incorpore en su propio resplandor todo el globo (Heb 2:14). Todavía es solo una piedra, pero un día será una montaña y llenará toda la tierra (Dan 2:35, Daniel 2:44). En la fe de tal destino, la Iglesia bien puede encontrar la fuerza para aprovecharla, incluso en el día de las cosas pequeñas.
II. JACOB‘ S IDEAL. «»Stand».» Aquí se supone que debe estar de pie; que estar de pie es su posición apropiada y normal. Y así es. En el ideal, el propósito y la promesa, y como la obra de las manos de Dios, él no debe caer. Él es:
1. Para oponerse a la destrucción. Israel no debía perecer. Bajo podría caer, pequeña podría volverse, despreciable podría permanecer por mucho tiempo; pero en todo, ya través de todo, y después de todo, ella viviría. El Israel espiritual también tiene una perpetuidad de existencia. El cristiano individual «»no perecerá jamás»» (Juan 10:28). La gracia que hay en él es cosa divina e indestructible (Gal 2,20). Su vida es un Cristo viviente interior, y él es inmortal mientras Cristo viva. Esto implica que la Iglesia, el reino de Dios, es un reino eterno. Si ni un solo miembro puede perecer, mucho menos todo el cuerpo. Redimida por su Hijo, y dotada en permanencia con su Espíritu, la Iglesia permanece, deje caer lo que pueda (Dan 2:44). Estructura del edificio de Dios, sobre un fundamento puesto por Dios, según el plan trazado por Dios, está inexpugnable sobre su roca (Mat 16:18), y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Su estabilidad inamovible es una cuestión de voluntad y recursos divinos. Está el propósito inmutable, el poder invencible, la promesa inviolable. La casa es inexpugnable sobre la cual estos tres montan triple guardia (Juan 10:28). En la tierra del plan de Dios, en la hendidura de la roca de su poder, en las lluvias y el sol de su promesa, la bella flor de la Iglesia no puede caer ni marchitarse, sino que debe florecer mientras transcurren los siglos.
2. Para hacer frente a la tentación. Israel estaba separado y debía ser puro. Le fue puesto el ideal Divino de no mezclarse con las naciones, ni servir a sus dioses, ni aprender sus caminos (Núm 23:9; Dt 6:14 3. Para hacer frente a la desgracia. De esto no hay inmunidad terrenal (Job 5:7). El Israel de Dios obtendrá una parte, y una gran parte, de los impactos de la calamidad. Incluso habrá males especiales a los que su carácter los expondrá únicamente entre los hombres. Pero frente a esto están las ayudas divinas que también son solo de ellos. Dios es para ellos. Son objeto de una providencia especial. El favor Divino, su escudo y adarga, es armadura de prueba. Los dardos del mal se desvían y caen inútiles y se rompen en tierra. No, el mal, habiendo sido soportado y sobrevivido, puede ser utilizado. Dios la constituye el medio apropiado y eficaz de una cultura celestial (Heb 12,11; 2 Corintios 4:17). No destruye nada, ni siquiera un cabello de su cabeza; y poda el árbol para que produzca frutos más ricos y selectos. Incluso aumenta la gloria futura, agregando el picante del contraste a su felicidad perfecta.
III. EL LOGRO DE JACOB > DE SU IDEAL UN CUIDADO DE DIOS . Dios se preocupa por todo lo que concierne a su pueblo. El profeta asume que de una manera u otra Jacob debe ser defendido, y que Dios en el último llamamiento se encargará de que se haga. En cuanto a este ideal:
1. Dios lo ama. Se establece por su propia mano, y se caracteriza por sus propias excelencias, y debe ser una cosa conforme a su propio corazón. Todas las gracias que Dios acepta resplandecen en los santos, y los intereses caros a su corazón son aquellos con los que están inseparablemente identificados. Justo él mismo, ama la justicia; inmutable, ama la constancia; y las cosas que su corazón ama, su mano las guardará.
2. Dios lo designa. La salvación desde el primero hasta el último es de su invención. Él decide que la salvación será, y qué, y cómo. Es el propósito de su adorable gracia y, por lo tanto, algo en la línea de lo cual se puede esperar que trabaje. Él ha predestinado al individuo «para que sea conforme a la imagen de su Hijo» ya la Iglesia para que «llegue a ser un hombre perfecto». Y podemos considerar con seguridad que sus medidas obrarán en estas direcciones; ayudando al individuo, que es «cambiado en la misma imagen de gloria en gloria»; y bendiciendo a la Iglesia, que recoge y ejemplifica en sus múltiples facetas las gracias del carácter intachable de Cristo. La acción contundente divina impulsa las cosas en la dirección de la cita de la gracia divina.
3. Dios ya se ha comprometido a ello. A Israel se comprometió su palabra de promesa: «Nunca te dejaré ni te desampararé». , a éstos también glorificó», etc. Nadie arrebatará al cristiano de la mano de Cristo, ni las puertas del infierno prevalecerán contra su Iglesia. El círculo de las promesas se eleva como un muro de fuego alrededor de los santos. El resultado está comprometido con ellos; también lo son los medios. A ellos les está reservada la herencia, y ellos a la herencia (1Pe 1:4, 1Pe 1:5). Su fe los guardará, y Dios guardará su fe (1Pe 1:5). Entonces Dios ya había comenzado a ayudar. Israel había sido sostenido en muchos males. Y hay continuidad en las operaciones de Dios. No abandona una obra una vez comenzada, ni permite que después del desastre se neutralice el bien realizado. Él había hecho algo por Israel; ha hecho algo por nosotros. Entonces hará más, y lo hará todo. Habiendo otorgado su gracia, jura por el don que completó el círculo de nuestra buena voluntad. Parte ya de la obra de Dios, invulnerable en su armadura, e inmortal en su vida, tienen «fuerte consuelo», seguramente, «los que han buscado refugio», etc.
IV. EL TODO MATERIA UN AJUSTE SUJETO DE ORACIÓN. El profeta se interpone entre Dios e Israel como intercesor. En su acto vemos que:
1. La oración es un medio universal de gracia. «»Los hombres siempre deben orar;»» «»En todo con oración y ruego»,» etc. No hay bendición, temporal o espiritual, que no sea el don de Dios. No hay forma de asegurar el menor de estos sino buscándolo en la oración. El corazón debe latir continuamente si la sangre es impulsada a través del cuerpo; el aliento debe extraerse regularmente si esta sangre se purifica y oxida. Así que la oración, el latido del nuevo corazón, el aliento de la nueva criatura, debe continuar si se quiere mantener la nueva vida. La interrupción del mismo significa la suspensión de la función vital más esencial. No podemos contar con nada sin él (Eze 36:37; Santiago 4:2). No hay nada legítimo por lo que podamos perder la esperanza de conseguirlo (Juan 14:13). En la oración el alma extiende sus tentáculos en derredor, y por todos lados echa mano del bien.
2. La oración es un instinto universal de gracia. Todas las funciones vitales continúan sin un acto de la voluntad o el ejercicio de la atención. Y así con la oración en el alma recién creada. No requiere mandato específico. No espera un esfuerzo de la voluntad. Sube tan naturalmente como el grito de hambre del joven cuervo. El hombre nuevo respira, el corazón nuevo late, los labios abiertos hablan y la acción en cada caso es la oración. «»He aquí, él ora,»» es una señal infalible de un hombre convertido.
3. La oración es expansiva como la gracia. El pecado es egoísta. Buscando la salvación, el pecador ora solo por sí mismo. Es consciente de la necesidad, pero todavía no sabe nada de la oferta. Solo cuando él mismo obtiene la bendición espiritual, sabe lo valioso que sería para los demás y comienza a desearla para ellos. El egoísmo cede con el pecado. La filantropía crece con el amor de Dios. Y la oración responde y expresa el cambio. El círculo de oración se amplía a medida que se profundiza la religión personal. Su instinto es católico. Sale a la Iglesia de los Primogénitos. Busca la venida del reino. Oramos por Israel cuando somos verdaderamente israelitas. La petición de la casa de la fe es la voluntad de Dios, el bien de la Iglesia y la ofrenda espontánea del alma misericordiosa
Amó 7:4-6
La visión del fuego consumidor.
La visión del profeta continúa, y la situación en ella se vuelve más crítica. Se evita un mal solo para que otro peor tome su lugar. Las huestes vengadoras divinas permanecen en la línea de batalla. Vuelven al ataque con renovado vigor. La descarga se sustituye por el estruendo de los grandes cañones. Escapando como por la piel de sus dientes de la langosta, el incorregible Israel se encuentra en el ojo del profeta con el fuego devorador. En relación con esta segunda escena en el aviso de visión panorámica—
YO. DIOS CONTENDIENDO POR strong> FUEGO. Una y otra vez es así en las Escrituras.
1. Es el elemento más destructivo de la naturaleza. Destruye toda comodidad, infligiendo un dolor intenso. Destruye toda vida, sin que ningún organismo animal o vegetal sea capaz de soportarlo. Destruye la forma misma de la materia orgánica, reduciéndola a sus elementos originales. Destruye con una rapidez y minuciosidad incomparables casi todo lo que ataca.
2. Es el elemento que Dios usa y debe usar para provocar las mayores catástrofes. Fue en la lluvia de fuego del cielo que Sodoma fue abrumada (Gen 19:24). El fuego «muy grave» se mezcló con la plaga de granizo que asoló la tierra de Egipto (Ex 9,24). Fue el fuego del Señor que quemó al Israel quejumbroso en Tabera, y también a Coré y su compañía en sus contradicciones (Núm 11:1; Núm 26:10). Por fuego del cielo fueron consumidos los dos capitanes de Ocozías y sus cincuentas delante de Elías (2Re 1:10-12). Santiago y Juan propusieron hacer descender fuego para destruir a los inhóspitos samaritanos (Luk 9:54). Y es en un lago que arde con fuego donde la bestia, el falso profeta y todos los finalmente impenitentes serán finalmente abrumados.
3. Es en las Escrituras un emblema frecuente de poder activo. Dios Padre en ira (Dt 4:24; Dt 9,3), Dios Hijo en juicio (2Tes 1,8), Dios Espíritu Santo en gracia, están cada uno así figurado (Luk 3:16). El pecado que mora en nosotros es el fuego (1Co 7:9; 2Co 11:29 ); la lengua traviesa es fuego (Santiago 3:6); la Palabra de Dios es fuego (Jer 23,29); sus ministros son «»los ardientes»» (serafines); la vida espiritual es fuego (Lc 12,49); la aflicción es fuego (1Co 3:13; 1Pe 4:12); y la miseria de los finalmente perdidos es fuego (Mar 9:44). Un Dios que lucha con fuego es un Dios que pone en marcha el extremo de la energía destructiva.
II. JUICIO BEBER ARRIBA EL GRANDE PROFUNDO. Así como el fuego es figurativo, probablemente lo sea el «»profundo».» Es el mundo pagano. El juicio de Dios que incluye esto es:
1. Discriminante. «»El abismo».» El mar sofocante e inquieto es un símbolo apropiado de los malvados en su inquietud de corazón y rebelión contra Dios (Isa 57:20; Sal 46:3). Estos son la presa natural de las águilas del juicio. Lo merecen, lo provocan y son sus objetos característicos. Los justos pueden sufrir a veces con los malvados, pero los impíos no pueden escapar.
2. Extenso. «»El gran abismo».» No simplemente «»pozos»,» que son individuos (2Pe 2:7), ni «»ríos», que son naciones (Isa 8:7; Jer 46:7, Jer 46:8), ni «»mares», que son razas (Sal 65:7; Isa 17:12), pero «»el gran abismo»» o la humanidad rebelde en toda su extensión, será combatida y destruida. Cuando se haya pronunciado la última palabra, el argumento de Dios contra el pecado será abrumador; y todo el terreno cubierto por el pecado habrá sido cubierto también por el juicio.
III. JUICIO COMER ARRIBA «»LA PORCIÓN«» CONDENADA. «»Probablemente la porción definitiva designada por Dios para el cautiverio y la desolación»» (Pusey).
1. Los actos de Dios son coextensivos con sus decretos. Su plan tiene referencia a todos los eventos, y estos a su vez personifican exactamente su plan. Había dedicado de antemano un número definido al juicio; ya todos estos, y sólo a estos, se los comería en el día de su caída. No se escapa la cizaña, ni se quema el trigo. «Conoce Jehová a los que son suyos.»
2. Ser nominalmente el pueblo de Diosno establece ninguna relación especial con él. Las relaciones exteriores, si no tienen relaciones interiores a las que correspondan, no son nada. Meros nombres y apariencias dejan sin cambios las realidades subyacentes que Dios considera y a las que se ajustan sus tratos. Una profesión hueca es simplemente incredulidad más hipocresía.
3. Los juicios de Dios sobre su pueblo profeso no son para aniquilar, sino para eliminar. La «»porción»» no era todo Israel (Isa 10:20-22; Is 37:31, Is 37:32). Después de haber sido devorado, quedaría un remanente. Los juicios son el cuchillo del jardinero; podan las ramas inútiles, pero dejan el árbol. La exposición al viento no es para destruir el trigo, sino para esparcir la paja. En la huella del fuego se encuentra todo lo ignífugo.
IV. EL LEGÍTIMO MEDIDA DE PEDIDO EN ORACIÓN. (Verso 5.) Parece una esperanza vana ofrecer tal oración. Sin embargo, aquí lo hace un hombre bajo la guía del Espíritu de Dios. A imitación de él:
1. Podemos pedir cualquier cosa que sea inocente. Es posible que no se prometa. Es posible que nadie más lo haya recibido. Puede ser algo absolutamente improbable que se haga. Puede ser lo que Dios está amenazando con no hacer. Sin embargo, es un asunto legítimo de oración, y no debemos desesperarnos por ello. Dios no puede hacer menos de lo que promete, pero puede hacer más; y, de hecho, hace muchas cosas para las que no se encuentra ninguna promesa explícita.
2. Podemos pedir cualquier cantidad que se pueda disfrutar. Dios no tiene un corazón ni una mano tacaños. Tiene tienda inagotable. Le encanta vernos llenos y completamente equipados. Por lo tanto, da generosamente, satisface con su misericordia, da todo lo que podemos recibir y más de lo que podemos pedir o pensar. La economía al preguntar dónde hay infinito para aprovechar es modestia enloquecida.
3. Podemos preguntarlo hasta el último momento. Blanco, en la naturaleza de las cosas, la respuesta es posible, se puede hacer una solicitud. ¿Quién sabe si el mal no puede evitarse hasta que realmente haya caído? Las ciudades sitiadas se salvaron incluso después de que la guarnición abriera las puertas, y las batallas se ganaron después de que las filas de los vencedores comenzaran a romperse. Con Dios todo es posible, y por la oración siempre se conmueve. Hasta el momento de la muerte podemos orar por la vida, por la salvación hasta el momento de la destrucción.
4. Habiendo recibido, podemos preguntar una y otra vez. «»Los hombres siempre deben orar».» La oración se refiere a devolver las necesidades y normalmente es un hábito del alma. Cuantas veces tengamos hambre comemos y, según el mismo principio, cuantas veces necesitemos oremos. La oración continua es cuestión de necesidad, un mandato de Dios y un instinto del alma. “En todo con oración y ruego”, etc. Medio siglo después apareció la misericordia de los tratos de Dios. Después de devastar la mayor parte de la tierra, los asirios se retiraron inexplicablemente y dejaron intacta la capital. La conexión entre la oración de Amós y la desidia inusitada de Tiglat-Pileser pertenece a esa región en la que el sentido no puede penetrar, pero que es aire patente al ojo de la fe.
V. EL ASPECTO MISERICORDIOSO DE LAS AMENAZAS DE DIOS . (Verso 6.) La perseverancia de la oración del profeta es justificada por el evento. La amenaza de Dios no se ejecuta. El juicio se detiene en el camino. ¿Dios, entonces, cambia? No; pero las circunstancias sí, y con ellas su modo de acción ajustado. La amenaza no ejecutada no carece de sentido ni es innecesaria.
1. Advierte del mal que se avecina. Cuando se elevan las nubes negras, sabemos que se avecina una tormenta. Entonces cuando Dios habla sabemos que va a actuar y cómo. Una amenaza es una profecía condicional. Nos dice exactamente lo que, en determinadas circunstancias, podemos esperar. El conocimiento del mal que se avecina es un requisito previo para cualquier medida de precaución.
2. Por lo tanto, a menudo se aparta del camino en el que se encuentra el mal. Todas las acciones tienen sus propios asuntos, y todo lo que cambia a uno cambia a otro. Los juicios de Dios están dirigidos contra nosotros como transgresores de cierta manera. Si cesamos de transgredir así, la razón por la cual se esfumarán y no serán enviados. El conocimiento de estas dos tartas funciona como un poderoso incentivo para la reforma y, por lo tanto, como un medio para detener el juicio inminente. Nos enfrentamos a un camino diferente cuando nos damos cuenta adecuadamente de que estamos ante un fin diferente.
3. Muestra el carácter de Dios en un aspecto muy artístico y activo. Advierte antes de atacar. Advierte que es posible que no necesite atacar en absoluto. Sus amenazas son los heraldos misericordiosos de sus juicios, ofreciendo términos de paz antes de que llegue la hora severa de la intervención. «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente». Una amenaza como esa es sólo una promesa disfrazada. Habla de un corazón misericordioso que «no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento».
Amó 7:7-9
Justicia hasta la plomada.
Aquí ha habido indulto tras indulto. El enemigo de la ira de Dios ha sido enfrentado en la brecha por medio de la oración intercesora y, por el momento, se ha vuelto atrás. Una y otra vez los sabuesos de la venganza han sido ahuyentados. Pero el respiro no es escapar. Hay un cierto límite más allá del cual el sistema de indultos Divinos no puede ir. Y ese límite ya se ha alcanzado. La langosta se ha decepcionado de su comida. El fuego ha sido rechazado desde la yesca. Pero el criminal es obstinado, y ahora la plomada se aplica a la pared inclinada, y sale la palabra para derribar y destruir por completo. En esta delineación gráfica notamos—
I. EL MURO. Esta cifra para Israel (Amo 7:8) sugiere:
1. Algo construido. Otras naciones crecen como puede suceder, moldeadas por las circunstancias en las que surgen. La nación de Israel no fue un crecimiento natural, sino una creación Divina. «Este pueblo lo he formado yo para mí». Lo mismo ocurre con la Iglesia. No es una asociación voluntaria. No es una institución humana. Es una viña cultivada por Dios, una casa edificada por Dios (Mat 16:18). Cada piedra que contiene ha sido extraída, cincelada y colocada por la mano divina.
2. Algo fuerte. Un muro tiene sustancia, estabilidad, poder de resistencia, y en las Escrituras es emblemático de estas cosas (Eze 4:3; Isa 25:4; Zac 2:5). En regia! para estas cualidades Israel es un muro. Dios es «conocido dentro de sus palacios como un Refugio». La salvación es para ella por muros y baluartes. En estas cosas está su fuerza; y así fortificada, ella «»no será conmovida»» (Sal 46:5).
3. Algo erguido. «»Hecho con una plomada».» Dios «»hizo recto al hombre».» Y enderezó a Israel. Todo lo que sale de sus manos sale de ellas libre de cualquier giro moral. Está hecho según la justicia. Formado en una nación por Dios, Israel tenía una constitución, leyes y administración teóricamente impecables. La rectitud de este muro construido por Dios era una condición principal de su fuerza. En la perfección del uno estaba la perfección del otro. La pérdida de uno sería la pérdida de ambos. El muro que se inclina está a punto de caer.
II. LA PLOMADA LÍNEA. Este es el aparato regulador, y el instrumento de prueba con el que debe concordar el edificio.
1. es justicia. La rectitud en el mundo moral responde a la rectitud en el mundo de la materia. Es la línea rectilínea moral, o línea de «»deber»», la línea a lo largo de la cual deben moverse los seres morales. Esta es manifiestamente la plomada por la cual ajustar el muro de Israel a la perpendicular. Ejemplificado en el carácter, esta justicia es rectitud. Ejemplificado en la conducta, es la justicia. En cualquier caso es el ideal de rectitud.
2. Es justicia tal como existe en Dios. Dios es Perfección universal: «»Luz», «»Amor», «»Verdad», «»el Santo», «»el Dios justo»» y todo en forma ideal. Es, de hecho, el típico Ser moral. Cada gracia existe en él en su forma más elevada. Su justicia es una justicia sin mancha, y el ideal realizado de todo lo que debería ser la justicia.
3. Es esta justicia como se revela en las Escrituras. La Escritura es la regla del hombre, así como la revelación de Dios. Lo que es es nuestro Modelo. Lo que hace es nuestro Ejemplo. Lo que él es, hace y requiere es la carga de la Escritura: una formulación de toda su voluntad «a la ley y al testimonio», etc. Por la ley debe ser juzgado Israel, su verdadero carácter revelado y su destino adecuado. establecido. «»Aquellos que han pecado en la Ley, serán juzgados por la Ley.»» La Ley es la plomada infalible, exponiendo cada desviación de la moral perpendicular.
III. LA PRUEBA. «»He aquí, pondré», etc. (Amo 7:8). Esto es para aplicar la plomada a la pared, para revelar irregularidad si existe.
1. Esto ya no se puede aplazar. «»No pasaré más por él».» Ahora se había alcanzado el límite de la paciencia divina. No más pasajes, no más indulgencia, no más perdón, no más postergación de la venganza prometida. Hay una última palabra de Dios para todo hombre, y después de ella no puede venir sino el golpe.
2. El muro debe ser juzgado por la regla por la que fue construido. (Amo 7:7.) «»La destruirá con la misma regla de justicia con que la construyó. Por esa ley, ese derecho, esas direcciones providenciales, esa gracia que hemos recibido, por lo mismo somos juzgados»» (Pusey). Dios tiene un solo estándar, y lo usa siempre. Las cosas deben ser como él las hizo, y él las prueba para descubrir si lo son. La medida de la divergencia de la justicia original, ya sea en los hombres o en las Iglesias, es la medida de la culpa en la parte divergente. La comparación con su propio ideal puro sacaría a relucir la corrupción de Israel de la manera más fuerte.
3. La prueba será una de toda la nación. «»El muro no es el emblema de Samaria, ni de ninguna ciudad. Es la fuerza y defensa de todo el pueblo”” (Pusey). Hubo desviación general, triste descubrir que habrá una plomería general. Todo el muro debe ser probado antes de que pueda ser destruido.
IV. EL DEMOLICIÓN. Se descubre que el muro se ha doblado y se da la orden de derribarlo. En esta destrucción estarían involucrados:
1. Los lugares idólatras. «»Las alturas de los sacrificios de Isaac,»» todos los lugares altos en Dan, Betel y Gilgal, donde se adoraba a los ídolos. En el desperdicio de estos aparecería, por un lado, la vanidad de la adoración de ídolos y, por el otro, la ira especial de Dios contra ella, asuntos que era necesario enfatizar en la mente del Israel amante de los ídolos.
2. Objetos idólatras. «»Las cosas santas de Israel»» (Amo 7:9) son los objetos y adjuntos de su adoración idólatra. Dan y Betel, como rivales de Jerusalén, habiendo sido desolados, Baal, Astarot, etc.; como rivales de Jehová, serían destruidos. Solo quedarían los ídolos rotos y los santuarios arrasados, un comentario sobre la impotencia de las «»vanidades mentirosas»» a las que se volvió persistentemente el cegado Israel.
3. La monarquía hebrea. «»La casa de Jeroboam»» era la familia reinante. Fue la última dinastía de la monarquía israelita. En ella y con ella perecería (Os 1:4), y pereció, «»el reino de la casa de Israel». La casa real estaba tan identificada con la idolatría nacional que por necesidad se vio involucrada en cualquier destrucción que esto provocara. Era especialmente apropiado, además, que la familia del archidólatra fuera la que se hundiera en el sepulcro ardiente de la idolatría que él mismo instituyó.
Amo 7:10-17
Maquinación frustrada por una intrépida franqueza.
Amós se había merecido lo mejor de Israel. Tomó un interés más práctico en su bienestar que cualquier otro hombre desde el rey hacia abajo. Él vio su pecado, y lo lamentó; su ruina inminente. y lo hubiera evitado; su única vía de escape, y presionaron enérgicamente para que se adoptara. Si no hubieran estado tan ciegos como locos, lo habrían reverenciado como un benefactor nacional. Pero la reforma que predicó significó el abandono de los hábitos arraigados y el hostigamiento de los intereses creados en el pecado, ninguno de los cuales sería siquiera nombrado. En consecuencia, Amós anticipó la experiencia de todos los reformadores desde entonces, al ser asaltado por una política de falsedad, respaldada por la fuerza. Tenemos aquí—
I. UN ENTROMETIDO SACERDOTE. «»El sacerdote de Betel»» era el principal sacerdote de los ídolos en el santuario del becerro de oro allí. Su posición y funciones eran una imitación profana de las del sumo sacerdote en Jerusalén. Al hacer este cargo:
1. Apela a la fuerza. El tirano Jeroboam fue la personificación del poder irresponsable en Israel. La idolatría es la religión de la fuerza bruta. Su apelación al brazo fuerte como el único argumento que vale la pena usar es característica. El error evita el argumento. El reino de las tinieblas teme instintivamente a la luz. Lo que es un ultraje a la razón se refugia convenientemente detrás de una espada. «»Mi reino no es de este mundo;»» «»Las armas de vuestra milicia no son carnales.»» La verdadera religión apela a la verdad. La religión que apela a la espada es prima facie falsa.
2. Lo impulsan los celos. Tenía un interés personal en la idolatría nacional. Abolirlo sería quitarle el pan de la boca. Como los principales sacerdotes y escribas con Cristo, y los plateros de Éfeso con Pablo, Amasías estaba golpeando para ganarse la vida. «Se fue triste, porque tenía muchas posesiones». El conflicto de intereses propios, reales o supuestos, es un obstáculo constante y eficaz en el camino de la vida religiosa. Es la necesidad previa de dejar todo en acto o espíritu lo que hace que los seguidores del Señor sean tan pocos.
3. Hace una acusación mentirosa. (Versículo 11). Amós no había hecho ninguna de las dos afirmaciones. Lo que se aplicaba a Jeroboam se había hecho acerca de la casa de Jeroboam. Lo de Israel había ido acompañado de un llamado al arrepentimiento y una promesa condicional de escape, lo que modificó por completo su carácter. La acusación, por lo tanto, consiste en una mentira y una verdad a medias, y es un intento de trabajar sobre los temores personales del rey, interpretando como una conspiración contra su reino y su vida lo que Amós hizo para salvarlos a ambos. Los perseguidores de todas las épocas han mostrado una característica predilección por este dispositivo, ahora obsoleto. Cristo fue calumniado por hablar contra César (Lc 23,2; Juan 19:12; Mat 22:21). Pablo fue acusado falsamente de «»hacer lo contrario a los decretos de César»» y «»fomentar la sedición entre los judíos»» (Hechos 17:7; Hechos 24:5). Y desde entonces, la afirmación de la libertad de conciencia se ha interpretado a menudo como una rebelión contra el poder civil. La falsedad y la violencia son la propaganda tradicional del reino de las tinieblas.
4. Él juzga la moral del profeta‘la moral según su propia norma. (Versículo 12.) Su relación con su propio cargo era absolutamente sórdida. Ocupó el oficio de sacerdote por el «»pedacito de pan»» que le aseguró. Y asume que Amos es como él mismo. Es así como el santo «juzga al mundo, pero él mismo no es juzgado por nadie». Formando una estimación de los justos, los impíos dejan la conciencia fuera del cómputo, y así vician el hallazgo.
5. Condena la idolatría por el argumento que usa en su defensa. (Versículo 13.) «»El santuario del rey,»» establecido y consagrado por el rey, mantenido por su autoridad y subordinado a sus propósitos. La idolatría nacional fue una criatura del rey. Su pretensión de ser una religión no era más fuerte que su pretensión de ser un dios. Para las ordenanzas religiosas, la autoridad estatal es tan inadecuada que solo las expone a la sospecha: la sospecha de adaptarse a una política estatal en lugar de a la Palabra y la gloria de Dios.
II. UN FIEL PROFETA. Como todo hombre de verdad, Amós era:
1. Humilde. (Verso 14.) Recuerda y confiesa su humilde origen. No pide más respeto que el debido a su condición de nativo. Trata el oficio profético como una dignidad totalmente inmerecida. Su ejercicio fue desinteresado. No era un profeta profesional ni hijo de uno. Su profecía fue un incidente, y la confianza de la gracia divina. El hombre a quien el cargo despoja no era apto para ello. La religión que se envanece por el empleo en la obra de Dios nunca fue inteligente, ni de alto nivel.
2. Leal a su comisión divina. (Versículo 15.) En una vida creyente, Dios es todo. Su voluntad es el interés supremo y la regla exclusiva. Dios ha escogido al hombre, y eso significa consagración incondicional. Dios lo ha comisionado, y él hace del hecho la base de todo su programa de vida. «Debo hacer las obras del que me envió». Esa es una máxima integral de la vida. En el círculo espiritual nada se considera sumamente importante sino que se haga la obra de Dios.
3. Celoso. Amós hizo de la salvación de Israel una preocupación personal y el esfuerzo de su vida. Podía pensar, hablar, estar activo sobre nada más. «La tierra no pudo soportar sus palabras», tan vehementes fueron y tan persistentes. La abogacía que no aceptará rechazo, que debe ser cedida o silenciada, es la única que corresponde a la tremenda importancia de la causa de Dios. «»El celo de tu casa me ha consumido».» Si esta no es una pasión que todo lo absorbe, no es después del único Ejemplo.
4. Negrita. (Versículos 16, 17.) La prohibición se trata como un desafío. Sólo lo lleva a repetir y enfatizar. No hay bravuconería en esto, sino sólo una consideración suprema por el principio: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres». El mensajero del Rey, en los asuntos del Rey, no debe tolerar la obstrucción de nadie. El mejor soldado es el más audaz. La perfecta devoción y fe en su Capitán habla de absoluta valentía en su servicio.
5. Explícito. (Versículo 17.) Los oráculos paganos siempre «»padecen en un doble sentido».» Después del evento, sus liberaciones podían reconciliarse con lo que sucedió. Pero el profeta, al entregar el mensaje de Dios, está seguro de su terreno. Él especifica los detalles con confianza, porque ninguna jota o tilde de la Palabra Divina puede fallar. Como en otros casos, no se registra el cumplimiento de este detalle particular de la profecía (Isa 22:17, Isa 22:18; Jeremías 29:22), ni se podría esperar que estar en el relato condensado de la narración bíblica. «»La Escritura no tiene tiempo para relatar todo lo que les sucede a los más viles». Sin embargo, el amplio hecho del cautiverio y el exilio, acompañado de todos los horrores de las guerras orientales, forma un registro constructivo de los eventos.
III. UNA IMAGEN DESGASTADORA. (Verso 17.) Estos son los horrores nacidos de la idolatría. Cuando Amasías viniera a sufrirlas en su familia sabría prácticamente cuál era su idolatría elegida, y hecha de los hombres.
1. Deshonra familiar. «»Esposa deshonrada»,» etc. Una atrocidad común (Isa 13:16; Zacarías 14:2), y para todos los involucrados la más diabólicamente cruel concebible. Entre este crimen y la idolatría hay analogías, y probablemente afinidades, en virtud de las cuales el uno es llamado figurativamente por el nombre del otro (Jer 3,9; Ezequiel 23:37). El patrón de uno es justamente castigado haciéndose víctima del otro. La conducta de las tropas turcas en guerras recientes, con respecto a este asunto, es un comentario sobre la afirmación de que el mahometanismo es una valiosa protesta contra la idolatría.
2. Empobrecimiento de la familia. La propiedad de un hebreo es inalienable. Si lo perdía por mala gestión, en el jubileo volvía a su familia. Pero el asirio no sabría nada de jubileos. La posibilidad de degüelle era pequeña cuando se había comido la herencia.
3. Exterminio familiar. A todos nos gusta perpetuar nuestro nombre y nuestra familia. El hebreo tenía este sentimiento con una fuerza casi sin precedentes. Morir sin hijos era para él la suma de todos los desastres. ¿Qué más adecuado que esperar a la idolatría, «la suma de todos los pecados»?
4. Muerte deshonrada. Al morir en un país extraño, tanto Jacob como José hicieron provisión para ser sepultados en su propia tierra (Gen 47:30; Gn 50:25 5. Destierro para todo Israel Habían profanado su tierra, y no eran dignos de permanecer más tiempo en ella. Se habían asimilado a los paganos en su carácter y formas, y estarían asociados con ellos aún en términos más estrechos. Era un paganismo festivo del que estaban enamorados, y se curarían de su afición al verlo en su traje de trabajo.
IV. UN ARGUMENTO APRIETE. «»La palabra de Jehová».» Fue Amós quien la pronunció; pero la palabra era de Dios. Y no se puede romper. La verdad Divina está comprometida con él. La energía Divina está alojada en él. El propósito divino está expresado en él, lo que afirma es potencialmente un hecho.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Amó 7:2
Oración intercesora.
En el idioma que el profeta empleó en su apelación a Dios, copió la del gran líder y legislador de su nación; y probablemente se animó al recordar que Moisés no había suplicado en vano por Israel.
I. EL IMPORTANTE A ORACIÓN DE INTERCESORÍA ORACIÓN. ¿Por qué un hombre debe suplicar a Dios en nombre de otro? Es evidente que hay en la naturaleza humana no sólo un principio de amor propio, sino también un principio de simpatía y benevolencia. Amós intercedió por la nación de la que procedía, por la que estaba interesado y por la que se hizo querer por asociaciones sagradas. Era muy consciente de las ofensas de sus compatriotas y del justo desagrado de Dios con ellos. Él sabía y había predicho que la retribución les sobrevendría. Sin embargo, imploró misericordia, una retención del juicio, un pequeño respiro por lo menos. Se identificó con los pecadores y buscó la paciencia.
II. EL FUNDAMENTO DE CONFIANZA EN INTERCESORIA ORACIÓN. Amós no podía pedir que se suspendiera el castigo sobre la base de que el castigo no era merecido; pues confesó que el pecado del pueblo había merecido castigo. Su confianza no estaba en la justicia, sino en la misericordia. Era perdón lo que suplicaba; y el perdón supone la desobediencia por parte del súbdito y la ofensa por parte del gobernante. Al rogar por nuestros semejantes, como al rogar por nosotros mismos, tenemos que confiar en la piedad y la bondad amorosa de nuestro Dios.
III. EL SÚPLICA POR QUE INTERCESORIA ORACIÓN ES URGIDO. «¿Quién es Jacob?» es el lenguaje del profeta. «¿Quién es Jacob, para que esté en pie, para que aguante, si tal visitación le acontece? Es débil y está empobrecido». Así, mientras que la principal confianza del que intercede debe estar siempre en el carácter y las promesas del Eterno, naturalmente traerá ante Dios, como bien lo sabe el Omnisciente, la debilidad y la impotencia de aquellos. cuyo interés promovería. Dios no es como hombre. Los hombres a veces se encuentran dispuestos a favorecer a los grandes, aunque son indiferentes a los males de los oscuros; mientras que para Dios la necesidad, la pobreza y el desamparo son encomio a la compasión y la asistencia.
IV. LOS EXITOSOS PROCESO DE ORACION DE INTERCESORIA. La súplica del profeta no fue en vano. La calamidad, ya sea que la entendamos literalmente, como una plaga de langostas, o en sentido figurado, como la invasión de Pul, fue evitada y retirada. Este es solo uno de los muchos casos en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento en los que Dios se presenta a sí mismo dispuesto a escuchar las súplicas de los piadosos en favor de sus prójimos pecadores. Es un oficio de la Iglesia de Cristo interceder perpetuamente por la humanidad, pronunciando la intercesión quejumbrosa y eficaz, «»¡Perdónalos, buen Señor!»»—T.
Amó 7:3
El arrepentimiento de Jehová.
Cualquiera fue de lo que aquí se dice que el Señor se arrepintió, el significado, la lección, es la misma. Se detuvo la plaga de langostas, la incursión del enemigo, y se detuvo a consecuencia de la intercesión del profeta, y por la piedad y bondad amorosa de Jehová.
I. NO CAMBIO ESTÁ AFIRMADO EN EL CARÁCTER, EL GOBIERNO, LA VOLUNTAD, DE EL ETERNO. En este sentido el Señor no es un hombre para que se arrepienta. Mientras que todos los hombres están sujetos no sólo a las vicisitudes de las circunstancias, sino también a variaciones en la disposición, e incluso en los principios de acción, Dios es ajeno a toda esa mutabilidad. «Yo», dice él, «soy el Señor que no cambia». Bien para nosotros es que esto es así; que no tenemos que ver con una deidad mutable, caprichosa. Porque él es el Señor que no cambia, por eso los hijos de Jacob no son consumidos.
II. PERO TODOS LAS AMENAZAS DE EL DIVINO JUEZ SON CONDICIONALES DE CONDUCTA HUMANA. Toda la revelación confirma esta afirmación. Lo que Dios manda, lo hace cumplir con la promesa de recompensa y con la amenaza de castigo. Esto está de acuerdo con su carácter y posición como Gobernador Moral de su universo. No se complace, como lo haría un tirano terrenal, en infligir castigos a ninguna de sus criaturas dependientes. Al contrario, no desea la muerte de un pecador. Si los amenazados responden al llamamiento del Cielo, si se apartan de su maldad, ciertamente vivirán y no morirán. Se arrepiente del mal, y es favorable y perdonador para con el penitente.
III. EL DIVINO EL ARREPENTIMIENTO EXIGE LA ADORACIÓN Y LA ALABANZA DE AQUELLOS QUIENES DEBEN A EL strong> SU SALVACIÓN. No hay un solo hijo de Adán que no esté en deuda con el arrepentimiento de Jehová por perdonar la vida, por la longanimidad del sufrimiento, por la aversión al juicio. De hecho, de no haber sido por esto, la sentencia original contra el pecador debió haberse cumplido, y la raza de la humanidad debió haber perecido. Cada interposición sucesiva de la misericordia divina ha sido la evidencia de ese arrepentimiento que exclama: «¿Cómo te abandonaré?» Y el advenimiento y el sacrificio de Emanuel, el plan mediador, la redención de la humanidad, la recuperación de los perdidos, todos deben atribuirse a esta misma causa. La fuente de la salvación debe descubrirse en el arrepentimiento del Inmutable. Es una paradoja; pero es una paradoja que honra a Dios y da vida al hombre.—T.
Amós 7:7-9
La plomada del juicio.
El estilo pictórico de Amós nos presenta aquí de manera impresionante y memorable una gran verdad. Ya sea en un sueño o en un éxtasis profético, el profeta vio a uno con una plomada de pie junto a una pared. Reconoció en la muralla los palacios, los templos, las murallas de la ciudad de Samaria; en la figura, una representación del eterno Gobernante de las naciones; en la plomada, el emblema del procedimiento justo y ordenado. Y una voz explicó la visión como profética de la destrucción y ruina de la capital de Israel, en ejecución del decreto de la justicia Divina contra el pueblo infiel, pecador, rebelde e impenitente.
I . EL PECADO DE EL HOMBRE PUEDE ESCAPE LA PACIENCIA DE DIOS. De hecho, no debe suponerse que la naturaleza divina es susceptible de cambios caprichosos, como los que los hombres están sujetos a experimentar. Pero tenemos que considerar a Dios como el Gobernador moral de las naciones de la humanidad. Y se nos enseña que es, como decimos, serio en las leyes que promulga, y en las promesas y amenazas con las que las acompaña. Él no continuará amenazando y luego falsificando sus propias palabras, negando el castigo a aquellos que se niegan a arrepentirse. Sin cansancio, sin irritabilidad, sino con juicio justo y corazón compasivo, ejecutará sus amenazas.
II. EL JUSTA RETRIBUCIÓN DE DIOS ES SEGÚN A INMUTABLE Y INFLEXIBLE REGLAS DE Justicia fuerte>. En el castigo humano hay a menudo un elemento de capricho y un elemento de venganza. Ambos están siempre ausentes de la mente Divina. Ningún pecador puede quejarse, ni jamás podrá quejarse, de que ha sido castigado más allá de lo merecido. Por el contrario, siempre reconocerá que la sabiduría y la justicia han caracterizado todos los nombramientos del Rey eterno. La plomada se emplea no sólo en la construcción sino también en la destrucción. Y Dios, que ha hecho la naturaleza moral de los hombres, y que actúa sobre ella y en ella, no violará sus principios de justicia en la administración de su gobierno ni en la ejecución de sus sentencias.
III . LA JUSTICIA DE DIOS ES UN PODEROSO ANIMACIÓN AL ARREPENTIMIENTO Y OBEDIENCIA. Es un disuasivo del pecado y de la impenitencia, en cuanto garantía de que la rebelión no quedará impune. Es un incentivo para el arrepentimiento, porque es parte del propósito inmutable de Dios que los penitentes y sumisos reciban perdón y aceptación. Y no debe olvidarse que los propósitos de misericordia de Dios se distinguen tanto por la ley como sus propósitos de castigo. La misericordia está de acuerdo con la «»plomada»» de la justicia divina, y en su evangelio Dios aparece, tal como es, justo y «»el Justificador del que cree en Jesús».»—T.
Amó 7:14, Amó 7:15
El pastor se convierte en profeta.
El La simple dignidad de la respuesta de Amós a Amasías debe impresionar a todos los lectores con admiración. El sacerdote de Bethel lo trató como un profeta profesional, que tenía un llamado que estaba obligado a cumplir en un lugar u otro. Pero Amós no profetizó porque había sido educado en la vocación profética; profetizó porque el Señor lo obligó a hacerlo. El Señor lo había hecho muy sensible a los pecados predominantes de sus compatriotas, lo había enviado con un mensaje de advertencia a la corte de Samaria y le había impartido cualidades sobrenaturales para el cumplimiento de este sagrado ministerio.
YO. DIOS ES NO DEPENDE DE EDUCACIÓN O APRENDIZAJE PARA LA CUALIFICACIÓN DE LOS AGENTES ÉL SELECCIONA. Amós no fue el primero ni el último hombre iletrado e intelectualmente inculto empleado por la Sabiduría Infinita en un alto y sagrado ministerio de utilidad. Había en Palestina «escuelas de profetas», pero en estas Amós no fue entrenado. El poder espiritual, que es la verdadera «»nota»» de un llamado profético, no se limita a aquellos que se crían en lugares de aprendizaje, que han adquirido la erudición que imparte la disciplina intelectual de la escuela y la universidad.
II. DIOS PUEDE, SIN EMBARGO, DAR UNA EDUCACIÓN Y FORMACIÓN DE SU PROPIA , EFICAZ PARA LOS PROPÓSITOS DE UN ESPIRITUAL MINISTERIO. Es un error común suponer que aquellos que no han sido educados en la forma que nos es familiar no han sido educados en absoluto El Señor enseñó a Amós en la soledad de los campos, los valles, las colinas de Judea, mientras cuidaba el ganado, mientras recogía el fruto del sicomoro. Su educación fue, en cierto sentido, muy completa. Le dio una idea de las obras poderosas del Creador, de sus formas maravillosas de tratar con los hijos de los hombres, de los secretos del corazón humano. Sus escritos son prueba suficiente de su familiaridad con las obras y los caminos de Dios. Sus sublimes descripciones del paisaje natural, de los cielos y la tierra, su minuciosa familiaridad con los procesos de crecimiento y labranza, su conocimiento del corazón humano y todos sus conflictos, son evidencias de que su mente no estaba desinformada ni inexperta.
III. UN SIN LETRA PERO DIVINAMENTE ENSEÑADO NATURALEZA PUEDE SER UNA BENDICIÓN PARA LOS HOMBRES, Y PUEDAN LLEVAR GLORIA A DIOS . El servicio que Amós prestó a Israel, a Judá, a la Iglesia de Dios en las edades subsiguientes, es una prueba de que Dios puede usar instrumentos que parecen inadecuados a la sabiduría del hombre, para efectuar sus propios propósitos. El poder del ministerio de este profeta es incuestionable. Hasta cierto punto, su mensaje fue escuchado; y que no fuera más eficaz no se debió a ninguna falta en él, sino a la dureza de corazón que distinguía a aquellos a quienes era enviado. Al mismo tiempo, había una evidencia tan manifiesta del poder divino en la vida y obra de Amós que debe haber impresionado a todos los que lo conocían con la convicción de que el poder de Dios estaba sobre él. Una elección divina, cualidades divinas, pueden estar tan realmente presentes en el caso de un ministro de religión que ha disfrutado de todas las ventajas sociales y educativas, como en el caso de aquel que es llamado del arado a profetizar en el nombre del Señor. Pero la impresión sobre la mente popular es en el primer caso mucho más profunda, y naturalmente así. Así se honra a Dios, mientras se da testimonio de él ante los hombres, y se mantiene y avanza la causa de la justicia.—T.
Amó 7:15
Profecía
Amós era uno de los «»buenos hermanos de los profetas, «» que una vez dieron testimonio de Dios en la tierra, y que ahora alaban a Dios en el cielo. Hubo una larga sucesión de profetas en la historia hebrea, y especialmente durante una época de esa historia. La dispensación cristiana también ha disfrutado del beneficio de los dones proféticos y los ministerios proféticos.
I. EL AUTOR Y LA AUTORIDAD DE PROFECÍA. Ningún profeta verdadero habló jamás meramente de los consejos de su propia sabiduría. El prefacio de una declaración profética es este: «Así dice el Señor». a mí, Ve, profetiza.»
1. El profeta fue llamado y designado por el Señor de toda verdad y poder.
2. El Señor le confió al profeta un mensaje especial. Fueron estos hechos los que agravaron la culpa de aquellos desatentos al mensaje Divino, que rechazaron y persiguieron a los mensajeros Divinos.
II. EL MATERIA Y SUSTANCIA DE PROFECÍA. La función del profeta era expresar la mente y la voluntad del Eterno. A veces se supone que era su deber especial anunciar las cosas por venir, predecir. Sin duda, el profeta a menudo fue dirigido a advertir de los males que estaban a punto de descender sobre los culpables y los impenitentes. Pero predecir no era tanto su oficio distintivo como proclamar los mandamientos y los consejos del Señor.
III. EL PROFETA COMO EL VEHÍCULO DE PROFECÍA. Personalidad, inteligencia y voluntad amorosas, naturaleza verdaderamente humana, tal era la condición que debía cumplir el vehículo escogido de los propósitos divinos. Hombres de temperamentos tan diferentes como Elías y Jeremías fueron seleccionados por él, que pueden hacer uso de todos los instrumentos para el cumplimiento de sus propios propósitos. Una cosa era necesaria, que toda la naturaleza del profeta fuera penetrada por el Espíritu de Dios, que se entregara enteramente para convertirse en ministro y mensajero de la Sabiduría Eterna.
IV. LOS MÉTODOS DE PROFECÍA. El hablafue sin duda el principal medio por el cual el profeta transmitió su mensaje a sus semejantes; discurso de todo tipo, atrevido y amable, figurativo y sencillo, autoritario y persuasivo. La vida no era una parte despreciable de la profecía. Hubo casos en que las mismas acciones y hábitos del profeta fueron un testimonio para los hombres. Los símbolos no se empleaban con poca frecuencia para impartir lecciones que podían enseñarse mejor así que mediante las formas lógicas del habla. Dios hizo uso de todos los métodos que la naturaleza humana permitía y las condiciones del ministerio profético sugerían.
V. EL SIGNIFICADO DE PROFECIA. Una agencia tan especial y tan altamente calificada debe haber apuntado a un fin proporcionalmente importante y valioso. Cabe señalar que:
1. La profecía tenía la intención en gran medida de llevar a las personas pecadoras al arrepentimiento y la reforma.
2. Para animar a los obedientes y espirituales en medio de las dificultades y persecuciones.
3. Introducir puntos de vista de la religión más elevados que los actuales en ese momento, y así preparar el camino para la dispensación del Mesías, para la religión del Espíritu, para el reino universal de la verdad y la justicia.—T.
Amó 7:17
Una tierra contaminada.
Si en Amós tenemos un ejemplo de profeta fiel, en Amasías tenemos un ejemplo de sacerdote infiel. En esta narración, un siervo del Señor parece estar contrapuesto a otro; pero, de hecho, el sacerdote era un siervo nominal, mientras que el profeta era sincero y devoto. El destino predicho para Amasías fue ciertamente terrible; pero discernimos en su designación, no la malicia de un enemigo humano, sino la justicia de un Gobernante Divino. Entre las circunstancias que realzaron el horror de este destino se menciona la contaminación de la tierra pagana en la que el malvado sacerdote debía cerrar su vida.
I. UNA TIERRA PUEDE ESTAR CONTAMINADO A PESAR DE SU RIQUEZA, LUJO, Y POLÍTICO EMINENCIA Y PODER. Algunas de las antiguas monarquías del mundo fueron no menos notables por la corrupción moral que por la grandeza, la prosperidad y la fuerza militar. Tal fue el caso de Asiria. Y es bueno estar en guardia contra el engaño de las apariencias externas. La apariencia de grandeza nacional puede inducirnos a error en nuestro juicio. La superficie puede engañar; puede haber mucho en la vista exterior fascinante y autoritario. Sin embargo, debajo de la superficie puede haber injusticia, opresión, egoísmo, miseria y desunión; la tierra puede estar contaminada por el vicio y, si no por la idolatría, sí por el ateísmo práctico.
II. UNA TIERRA MAYO SER CONTAMINADO AUNQUE EL SER ELEGIDO COMO LA ESCENA DE LA EJECUCIÓN DE PROPÓSITOS DE DIVINO JUICIO. No debe suponerse que, debido a que ciertas naciones fueron designadas por la Divina providencia para ser los ministros de la retribución sobre Israel, esas naciones deben haber sido moralmente admirables o incluso superiores a aquellas sobre las cuales se ejerció su poder con fines de castigo. Los registros de las Escrituras del Antiguo Testamento son decisivos sobre este punto. A los idólatras se les permitió azotar a Israel por idolatría. Una tierra contaminada sería el medio para limpiar a los contaminados por el pecado.
III. PARA LIMPIAR A TIERRA DE CONTAMINACIÓN ES EL MÁS ALTO FIN QUÉ EL PATRIÓTICO Y RELIGIOSO PUEDEN strong> FIJAR ANTES ELLOS. El esplendor, la opulencia, el poder militar, son a la vista de los ilustrados como nada en comparación con la justicia que exalta a una nación.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Amós 7:1-6
Revelación y oración.
«»Así me ha mostrado el Señor Dios», etc. Esta porción del Libro de Amós (Amós 7:1-17 y Amós 8:1-14 ) contiene cuatro visiones simbólicas respecto a los juicios sucesivos que iban a ser infligidos sobre el reino de Israel. Fueron entregados en Betel, y con toda probabilidad al comienzo del ministerio del profeta. Cada uno de ellos, como sigue en la serie, es más grave que el anterior. El primero presentó al ojo mental del profeta un enjambre de langostas jóvenes, que amenazaba con cortar toda esperanza de cosecha (versículos 1-3); el segundo, un fuego que efectuó una conflagración universal (versículos 4-6); el tercero, una plomada lista para ser aplicada para marcar los edificios que iban a ser destruidos (versículos 7-9); y el cuarto, una canasta de frutos maduros, que denota la destrucción cercana y segura del reino (Amo 8:1-3 ). Los ocho versículos intermedios que concluyen el séptimo capítulo (versículos 10-17) contienen un relato de la interrupción de Amós por parte de Amasías, el sacerdote de Betel, cuyo castigo está especialmente predicho. En cuanto al estilo, esta parte difiere del resto del libro, siendo casi exclusivamente histórica y dialógica (Henderson). En las palabras tenemos dos temas de pensamiento: Una revelación divina que conduce a la oración humana, y la oración humana que conduce a una revelación divina.
I. UNA REVELACIÓN DIVINA CONDUCIDA A HUMANOS ORACIÓN.
1. Aquí hay una revelación divina. ¿Qué es la revelación? Es una visión de juicios hechos a la mente del profeta. Ambos juicios están representados simbólicamente.
(1) Destrucción por saltamontes al principio, o «»rebrote del último crecimiento después de las siegas del rey».» ‹am- 1› El profeta vio los saltamontes devoradores devorando la hierba de la tierra. Ningún agente es demasiado insignificante para el empleo de Jehová. Puede infligir terribles juicios por insectos. Aquí había una perspectiva de hambre presentada ante el profeta.
(2) Destrucción por fuego. «»Así me ha mostrado el Señor Dios: y he aquí, el Señor Dios llamó a contender con fuego, y éste consumió el gran abismo, y devoró una parte». Quizás esto representa una gran sequía, el fuego del sol quemaba toda la vegetación. Se dice que este fuego «devoró el gran abismo». Se tragó los estanques, los lagos, los ríos. Así, en dos formas simbólicas, se hace una revelación divina a la mente de Amós. La más terrible y alarmante es la perspectiva de su país, divinamente desplegado ante él. Dios hace revelaciones de su mente a su pueblo. «¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer?»
2. Aquí hay una oración humana. ¿Qué es la oración? Aquí está: «»Oh Señor Dios, te ruego que perdones: ¿por quién se levantará Jacob? porque es pequeño.” Y de nuevo, en el versículo 5, “Oh Señor Dios, te ruego que ceses: ¿por quién se levantará Jacob? porque es pequeño.” “Perdona.” Esta calamidad es provocada por el pecado de la nación. Perdona el pecado; eliminar la causa moral del juicio. «¿Por quién se levantará Jacob?» O, mejor, «¿Cómo podrá Jacob estar en pie? porque es pequeño.» La debilidad de Jacob —la nación— es la súplica de la oración de perdón. Los israelitas se habían visto muy reducidos por las conmociones internas y las invasiones hostiles, y ahora estaban a punto de ser atacados por los asirios, pero compraron su retirada mediante el pago de mil talentos de plata (2Re 15:19, 2Re 15:20). La nación estaba ahora tan debilitada que no podía resistir a otro invasor. ¿Cómo puede Jacob estar de pie? Ha llegado el momento en que los hombres bien pueden hacerse esta pregunta en relación con la Iglesia. ¿Cómo puede aguantar? Los números son decrecientes, vistos en relación con el crecimiento de la población. ¿Por quién surgirá? No por estadistas, científicos, ritualistas, sacerdotes. Se requiere un nuevo orden de hombres para permitir que la Iglesia se mantenga en pie. ¡Cielo, levántalos!
II. HUMANA ORACIÓN DIRIGIENDO A UNA DIVINA REVELACIÓN. El profeta ora y el gran Dios hace una nueva revelación, una revelación de misericordia. «»El Señor se arrepintió de esto: No será, dice el Señor».» «»El Señor se arrepintió de esto: Esto tampoco será, dice el Señor Dios».» «»Arrepentido», «lo que significa simplemente que se apareció a Amós como si se arrepintiera. El Inmutable no cambia. Aunque estamos bastante lejos de sostener el absurdo de que la oración humana produce alguna alteración en las ordenanzas de la naturaleza o en los propósitos del Todopoderoso, mantenemos, sin embargo, con una fe tenaz, la doctrina de que un hombre obtiene de Dios por medio de la oración lo que desea. no conseguiría sin él. «»La oración hace más cosas
De las que este mundo sueña. Por tanto, haz que tu voz (Tennyson.)
DT
Amós 7:7-9
El carácter moral del hombre.
«»Así me mostró: y, he aquí, el Señor se paró sobre un muro hecho a plomada, con una plomada en su mano», etc. «»He aquí, el Señor se paró sobre un muro hecho a plomada», «es decir. perpendicular. «»Amós».» «»El Señor conoce a los que son suyos»» (2Ti 2:19), como le dice a Moisés: «»Te conozco por tu nombre»» (Éxodo 33:12, Éxodo 33:17). «»A sus propias ovejas llama por nombre»» (Juan 10:3). «He aquí, pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel». éste se aplica expresamente a Israel. La perversidad de Israel agota la longanimidad de Dios; así Amós deja de interceder, como lo hizo Abraham en el caso de Sodoma. La plomada se usaba, no solo en la construcción, sino también en la destrucción de casas (2Re 21:13; Is 28:17; Is 34:11; Lamentaciones 2:8). Denota que los juicios de Dios son medidos por las reglas más exactas de la justicia. Aquí se coloca en medio de Israel; es decir el juicio no debe limitarse a una parte exterior de Israel, como lo hizo Tiglat-pileser, sino que debe llegar al mismo centro. Esto se cumplió cuando Salmanasar, después de tres años de sitio de Samaria, la tomó, en el año noveno de Oseas, rey de Israel, y llevó cautivo a Israel finalmente a Asiria (2Re 17:3, 2Re 17:5, 2Re 17:6, 2Re 17:23). «»No volveré a pasar más cerca de ellos.»» No los perdonaré más (Amo 8:2; Pro 19:11; Miq 7:18). «»Y los lugares altos»,» dedicados a los ídolos, «»de Isaac».» Se jactaban de seguir el ejemplo de su antepasado Isaac, al erigir lugares altos en Beerseba (Amós 5:5); pero él y Abraham los erigieron antes de que el templo fuera designado en Jerusalén. Pero estos israelitas lo hicieron después de que el templo había sido fijado como el único lugar para los sacrificios y la adoración. La mención de Isaac e Israel tiene, con toda probabilidad, la intención de expresar simplemente los nombres de los que se jactaba su posteridad, como si pudieran garantizar su seguridad; pero éstos no los salvarán. Homiléticamente, podemos usar estas palabras para sugerir ciertas cosas relacionadas con el carácter moral del hombre.
I. EXISTE EXISTE A TIPO DE MAMPOSTERÍA EN LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER DEL HOMBRE. «»Así me mostró: y he aquí, el Señor estaba de pie sobre un muro hecho a plomo, con una plomada en su mano. Y el Señor me dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una plomada”. Una plomada es un instrumento arquitectónico; y el muro sobre el cual estaba el Señor estaba siendo medido con una plomada. Se sugiere la masonería moral. El carácter del hombre puede compararse con la albañilería en varios aspectos.
1. Tiene una base. Los muros no se edifican sobre dos, sino sobre un mismo cimiento. Así es el carácter de cada hombre. Hay algún principio sobre el cual se organiza, alguna fuente a la cual se pueden rastrear todas las corrientes de la actividad humana. El principio es el afecto supremo del hombre. Lo que más ama, lo gobierna. Si ama más el placer, su carácter es sensual; si ama más el dinero, su carácter es mundano; si ama más la sabiduría, su carácter es filosófico; si ama más a Dios, su carácter es Divino, etc.
2. Tiene una variedad de materiales. En un edificio hay tierra, cal, piedras, ladrillos, madera, hierro, etc. Estos se juntan en un todo. El carácter no está formado por un conjunto de acciones, pensamientos, impulsos, voliciones. En él entran todo tipo de actos, mentales, morales, musculares, personales, políticos, religiosos, todos son materiales en la edificación.
3. Es un avance gradual. No se puede construir una casa en un día; piedra a piedra debe avanzar: así la formación del carácter es un trabajo lento. Los hombres no pueden convertirse en demonios o santos a la vez, no pueden saltar en estos personajes de un salto. Se necesita tiempo para construir un Satanás, y aún más tiempo para construir un serafín dentro de nosotros. Los actos crean hábitos; los hábitos hacen el carácter.
II. TRES ES UN DIVINO ESTÁNDAR POR QUÉ PROBAR ELCARÁCTER< del HOMBRE /fuerte>. Aquí está el gran Dios parado en la pared con una «plomada» en su mano, con la cual probar a su pueblo Israel. ¿Cuál es la «plomada» Divina por la cual probar el carácter? Aquí está: «Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos». no es suyo.»» Ese espíritu es amor a Dios ya los hombres. Sin amor somos «»nada». Aquí hay una plomada. ¿Eres cristiano? Si no, su mampostería moral no es arquitectónicamente sólida o simétrica. El que ahora estaba ante Amós en la pared, con una «plomada en la mano», se encuentra hoy entre los hombres con esta prueba moral de carácter.
III. HAY HAY UNA TERRIBLE RUINA PARA ESOS CUYOS PERSONAJES SERÁN NO SOPORTAR LA PRUEBA DE ESTA PLOMADA. «He aquí, pondré plomada en medio de mi pueblo Israel; no volveré a pasar más por ellos; y los lugares altos de Isaac serán asolados, y los santuarios de Israel serán asolados; y me levantaré contra la casa de Jeroboam con espada». Vea esta prueba aplicada en el día del juicio, como se representa en Mat 25 :31-46, «Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria», etc.—DT
Amo 7:10-17
Los sacerdotes convencionales y genuinos de un pueblo.
«»Entonces Amasías, sacerdote de Bethel, envió a decir a Jeroboam, rey de Israel: Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras,»» etc. En estas palabras tenemos tipos de dos clases de sacerdotes que se encuentran alguna vez entre la gente.
I. EL CONVENCIONAL SACERDOTE DE UN PUEBLO. Amasías era el sacerdote convencional reconocido y autorizado de Betel, el sumo sacerdote del santuario real de los becerros en Betel. Era el maestro religioso reconocido, una especie de arzobispo. Encontramos a este hombre haciendo tres cosas que tales sacerdotes convencionales han hecho en todas las épocas y están haciendo ahora.
1. Estaba en estrecha intimidad con el rey. Él «»envió a Jeroboam, rey de Israel».» Los sacerdotes convencionales siempre miran hacia arriba, siempre hacia los reyes y los que están en autoridad; generalmente se han mostrado dispuestos a obedecer sus mandatos, estudiar sus caprichos y guiñar el ojo a sus abominaciones. En sus oraciones, a menudo insultan al Omnisciente describiendo a sus amos reales, independientemente de sus inmoralidades, como «nuestros más religiosos», «nuestros más amables soberanos». Por regla general, son meras criaturas de los reyes.
2. Busca expulsar a un maestro independiente del dominio del rey. Busca hacer esto de dos maneras.
(1) Apelando al rey. Lo hace con un espíritu que siempre ha caracterizado a su clase: presentar contra Amós la acusación infundada de traición. «Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel: la tierra no puede soportar todas sus palabras». Por medio de una calumnia vil se esfuerza por influir en el rey contra el verdadero maestro. Lo hace:
(2) Alarmando al profeta. Amasías dijo a Amós: Veedor, ve, huye a tierra de Judá, y allí come pan, y profetiza allí; pero no profetices más en Betel, porque es la capilla del rey, y es la corte del rey.»» No parece que el rey se fijara en el mensaje que este maestro religioso autorizado le había enviado acerca de Amós; por eso, para llevar a cabo su propósito maligno, se dirige al profeta y le dice: «Oh, vidente, vete, huye de ti». en su propio corazón, el sacerdote le aconsejó que consultara su seguridad huyendo a través de la frontera hacia el reino de Judá, donde podría obtener su sustento mediante el ejercicio desenfrenado de sus dones proféticos. Aquí, entonces, tenemos, en este Amasías, un tipo de muchos de los llamados maestros religiosos autorizados de un país. Dos sentimientos los inspiran: un miserable servilismo hacia sus gobernantes y una cruel envidiahacia sus rivales religiosos. Quieren barrer la tierra de todos los cismáticos. ¡Gracias a Dios, los días de los Amasías, a través del avance de la inteligencia popular, están llegando a su fin!
II. AQUÍ NOSOTROS TENER EL SACERDOTE GENUINO DE UN PUEBLO, Amós parece haber sido un profeta no reconocido nacionalmente como tal. No fue un profeta profesional. Observa tres cosas acerca del profeta.
1. Él no se avergüenza de su origen humilde. «»Yo no era profeta»»—es decir, «»No soy profeta de profesión»»—»»ni era hijo de profeta»». Por hijo de profeta quiere decir discípulo o alumno. No había estudiado en ningún colegio profético. Por el contrario, «»no soy más que un pobre hombre de trabajo»»-«»un pastor y un recolector de sicómoros»». Ningún verdadero profeta se avergüenza jamás de su origen, por humilde que sea. Por regla general, los más grandes maestros del mundo han salido de las regiones de pobreza y oscuridad. De los grados más bajos de la vida social, el Todopoderoso generalmente selecciona a sus servidores más eminentes; «»no muchos poderosos llama.»
2. Es consciente de la Divinidad de su misión. «»El Señor me tomó mientras yo seguía al rebaño, y me dijo el Señor: Ve, profetiza a mi pueblo Israel». Amós parece no haber tenido ninguna duda en cuanto al tacto que el Señor llamó a él. Cómo se llamaba no aparece. Cuando Dios llama a un hombre a trabajar, el hombre lo sabe. Ningún argumento lo convencerá de lo contrario. El maestro convencional puede decir: «Usted no está autorizado, no es reconocido, no está ordenado; te has inmiscuido en la santa vocación.” Pero el verdadero maestro sabe cuándo es divinamente llamado, y bajo esta impresión continúa su trabajo. «»El Señor me tomó mientras yo seguía al rebaño,»»
3. En nombre del Cielo, denuncia al sacerdote convencional. A cambio de esta rebelión contra Jehová, Amós predice para el sacerdote el castigo que recaerá sobre él cuando el juicio venga sobre Israel, respondiendo a sus palabras, «Tú dices: No profetizarás,» con el réplica aguda: «Así ha dicho Jehová». El castigo se describe así en el versículo 17: «Tu mujer será ramera en la ciudad», «es decir, al tomar la ciudad ella convertirse en una ramera a través de la violación. Sus hijos también serían asesinados por el enemigo, y sus alabadas posesiones asignadas a otros, a saber. a los nuevos pobladores de la tierra. El mismo, a saber. el sacerdote, moriría en tierra inmunda, es decir, en tierra de los gentiles; en otras palabras, serían llevados cautivos, y eso con toda la nación, cuyo arrebatamiento es repetido por Amós en las palabras que el sacerdote había informado al rey (versículo 11) como una señal de que lo que él ha profetizado se cumplirá. sin duda de pie (Delitzsch).
CONCLUSIÓN. ¿A qué clase de maestros perteneces, hermano mío? El representado por Amasías, quien, aunque reconocido por su rey y país como el verdadero maestro, no obstante carecía de lealtad al único Dios verdadero y del espíritu de verdadera filantropía y hombría honesta; ¿o el representado por Amós, quien aunque pobre trabajador, no reconocido por su país como un verdadero maestro, sin embargo fue llamado por Dios y cumplió varonilmente su misión Divina? DT
«
Todo mal parcial, bien universal.»
suba para mí como una fuente de noche y de día.
Porque ¿qué son mejores los hombres que las ovejas o las cabras,
que alimentan una vida ciega dentro del cerebro,
si , conociendo a Dios, ¿no levantan las manos en oración
Tanto por sí mismos como por los que los llaman amigos?
Porque así toda la tierra redonda está en todos los sentidos
Atada con cadenas de oro a los pies de Dios .»»