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EXPOSICIÓN
Amo 6:1-6
Con un segundo ay el profeta denuncia a los jefes de toda la nación, que estaban muy satisfechos con el presente estado de cosas, y, deleitándose en el lujo, sin temor al juicio venidero.
Amó 6:1
Los que están reposados en Sion; que viven en seguridad imaginada y complaciéndose a sí mismos (Isa 32:9, Isa 32:11; Sof 1:12). Judá está incluida en la denuncia, porque es igualmente culpable; toda la nación del pacto está sumida en la misma apatía peligrosa. Septuaginta, τοῖς ἐξουθενοῦσι Σιών, «»los que desprecian a Sión».» La misma traducción es encontrado en el siríaco, y puede ser apoyado por un pequeño cambio en el hebreo. Puede haber tenido la intención de limitar el anuncio a Israel l solo, conforme al objetivo principal del profeta. Pero ha introducido la mención de Judá en otros lugares, como Amo 2:4; Amós 6:5; Amó 9:11, y su sentido de la despreocupación de su propia gente bien puede llevarlo a incluirlos en su advertencia. Confía en la montaña de Samaria. La ciudad se consideró inexpugnable y mantuvo a raya a los asirios durante tres años antes de que finalmente fuera tomada (2Ki 18:9, etc.; ver notas en Amo 3:9 y Amós 4:1). Otra traducción, no tan adecuada, es los descuidados sobre la montaña de Samaria. El punto, sin embargo, es la supuesta inexpugnabilidad de la ciudad que ocasionó un sentimiento de perfecta seguridad. los cuales son nombrados jefes de las naciones; más bien, a los hombres notables de los jefes de las naciones; es decir, los hombres principales de Israel, que tenía el orgulloso título de jefe de las naciones porque era amado y elegido por Dios, y estaba diseñado para mantener viva la religión verdadera y dar ejemplo al resto del mundo (Ex 19:5; Nm Ex 1:17; Dt 4:20; 2Sa 7:23). Septuaginta, ἀπετρόγησαν ἀρχὰς ἐθνῶν, «»arrancaron a los jefes de las naciones»,» donde el verbo es una licitación equivocada. A quien vino la casa de Israel; o, venir. Recurrir al consejo y al juicio (2Sa 15:4), y que por tanto deben ser modelos de justicia y equidad. La traducción de la Vulgata, ingredientes pompatice domum Israel, «»entrando con pompa en la casa de Israel»» (que no concuerda con el presente texto hebreo), implica que estos jefes se comportaban con altivez en la congregación de Israel.
Amó 6:2
Pasad. Id y comparad vuestra condición con la de otros países, desde el extremo este hasta el norte, con vuestros propios vecinos. ¿No ha hecho Dios más por vosotros que por ellos? No se dice nada sobre la destrucción de las tres capitales, ni se amenaza a Samaria con una ruina similar. Más bien, las ciudades se contemplan como todavía florecientes y prósperas (aunque para entonces ya habían sufrido a manos de sus enemigos), y se le pide a Israel que recuerde que ella es más favorecida que ellos. Calneh, una de las cinco grandes ciudades babilónicas, es probablemente la Kul-unu de las inscripciones, una ciudad del sur de Babilonia, cuyo sitio se desconoce. En Gen 10:10 y Isa 10:9 la LXX. llámelo Chalanne o Chalane; en el presente pasaje confunden el hebreo y traducen, διάβητε πάντες, «»pasad todos»». San Jerónimo lo identifica con Ctesifonte, en la orilla este del Tigris. Otros encuentran en él Nopher o Nipur, el moderno Niffer, a unas sesenta millas al sureste de Babilonia. Como una de las ciudades más antiguas del mundo, junto con Babel, Erec y Aecad, era bien conocida por los israelitas. Hamat el grande; Septuaginta, Ἐματραββά. Esta era la ciudad principal de la Alta Siria y un lugar de gran importancia. Años después se llamó Epifanía, por Antíoco Epífanes (Gen 10:18; Núm 34:8; Is 10:9). Cayó durante el reinado de Sargón, 720 aC; después perdió su independencia y se incorporó al imperio asirio. Juramento de los filisteos. Una de sus cinco ciudades principales, y en un tiempo la principal (1Cr 18:1). Porter ubica el sitio en Tell-es-Safi, una colina aislada; de pie sobre el valle del pan de Elah, y «presentando al norte y al oeste un precipicio blanco de muchos cientos de pies». El Dr. Thomson considera que Gath es la misma ciudad que Betogabra, Eleutheropolis y la moderna Beth Jibrin , que se encuentra a unas pocas millas al sur de Tell Safi. Piensa que el sitio de Tell Sift no es adecuado para la sede de una gran ciudad, y vio pocos indicios de ruinas antiguas allí; mientras que Beit Jibrin tiene dentro y alrededor de los restos más maravillosos de la antigüedad que se encuentran en toda Filistea. Probablemente había perdido importancia en ese momento (ver nota en Isa 1:6), pero aún se recordaba su antigua reputación. Fue tomado por Uzías, pero parece que no permaneció mucho tiempo en su poder (2Cr 26:6). En el año 711 aC Sargón redujo Asdod y Garb, a las que llama Gimtu Asdudim, es decir Gat de los asdoditas. ¿Son mejores? ¿Han recibido ellos más prosperidad terrenal de manos de Dios que tú? ¿Es su territorio más grande que el tuyo? No. ¡Qué desagradecido eres, pues, por todos mis favores (comp. Jeremías 2:5-11)! Schrader y Bickell consideran el verso como una interpolación, gramatical, métrica y cronológicamente inadmisible; pero sus argumentos no son fuertes, y Ames no menciona el destino de estas ciudades.
Amo 6:3
Vosotros que apartáis el día malo. Asignaron una fecha lejana al tiempo del castigo y calamidad; no lo mirarían a la cara ni lo contemplarían como si se acercara y estuviera listo para caer sobre ellos. Septuaginta, οἱ ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κάκην, «»Vosotros que venís al día malo». ‘ refer=’#b30.5.18’>Amo 5:18), con lo que el siríaco parece estar de acuerdo. La Vulgata (como Aquila, Symmachus y Theodotion), tomando el verbo pasivamente, traduce, qui separati estis in diem malum. Pero es mejor traducirlo como arriba, en el sentido de «»repeler»,» «»rechazar con aversión»», como en Isaías 66:5. Y haz que se acerque el asiento de la violencia. Erigieron el trono (shebheth, «»el sentarse»» o «»entronizar»») de violencia en medio de ellos, se convirtieron en súbditos y esclavos de la maldad y la opresión. La LXX; confundir shebheth con shabbath se traduce como Οἱ ἐγγίζοντες καὶ ἐφαπτόμενοι σαββάτων ψευδῶν. «»Vosotros que os acercáis y os aferráis a falsos sábados.»»
Amó 6:4
Que yacen sobre lechos de marfil; sofás con incrustaciones de marfil (ver nota en Amo 3:15) en las comidas. El profeta corrobora su denuncia describiendo su lujo egoísta y libertinaje. Estirarse literalmente, se derraman; Septuaginta, κατασπαταλῶντες, «»desenfreno.«» De en medio del pesebre. Terneros puestos para cebar. Presuntamente lo hacen netamente en festividades, cuando hubiera sido correcto y excusable, pero todos los días.
Amo 6: 5
Ese canto. La palabra parat (ἅπαξ λεγόμενον) significa más bien «»parlotear»,» » «cantar canciones ociosas», como lo traduce la Versión Revisada. La lectura de la Septuaginta varía entre ἐπικρατοῦντες. «»sobresaliendo»» y ἐπικροτοῦντες, la última de las cuales podría significar «»aplaudiendo».» Viol (ver nota en Amós 5:23). Inventar para sí mismos instrumentos de música, como David. Así como David ideó instrumentos de cuerda y modos de cantar para honrar a Dios y para el servicio de su santuario, así estos libertinos inventaron nuevos cantos y formas de tocar para honrar a sus banquetes lujosos. La interpretación de la Septuaginta, que Jerónimo llama «»sensus pulcherrimus,»» no debe ser explicada por el presente texto hebreo, sin importar cuán fiel a los hechos pueda considerarse, Ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐχ ὡς φεύγοντα. «»Las consideró como permanentes y no como cosas pasajeras.»
Amós 6:6
Vino en copas (misraqim); tazones de sacrificio; usado en libaciones de vino y en la aspersión de sangre (comp. Éxodo 38:3; Núm 7:13, etc.; 1Cr 28:17; 2Cr 4:8, 2Cr 4:22; Zac 9:15; Zac 14:20). Estas vasijas las empleaban los príncipes lujuriosos y sacrílegos en sus fiestas, demostrando así su impiedad y su exceso (comp. Dan 5:2). Septuaginta, οἱ πίνοντες τὸν διυλισμένον οἶνον, «»que beben vino colado».» Los principales ungüentos. Los que se usaban en el servicio divino (Éxodo 30:23, etc.), y en ningún otro lugar. Si se hubieran sentido como debían sentirse en este tiempo de reprensión y dolor, se habrían abstenido, como los dolientes, de ungirse (Rth 3:3;2Sa 14:2); pero, por el contrario, no se entristecen por la aflicción de José. La ruina venidera de las diez tribus no les afecta; en su voluptuosidad egoísta no sienten simpatía por la calamidad y el sufrimiento, y cierran los ojos ante el mal venidero. «»La aflicción de José»» es probablemente una expresión proverbial derivada de las narraciones en Gen 37:25, etc; y Gén 40:14, Gén 40:23 (comp. Gn 42:21).
Amós 6:7-11
Aquí sigue el anuncio. mérito de la pena por los delitos antes mencionados: el pueblo irá al cautiverio; serán desechados por Dios y entregados a la ruina total.
Amó 6:7
Con los primeros. Tendrán ciertamente preeminencia, siendo los primeros en ir al cautiverio. San Jerónimo, «»Vos qui primi estis divitiis, primi captivitatis sustinebitis jugum, secundum illud quod in Ezechiele scriptum est: ‘a sanctuario meo incipite'»» (Eze 9:6). Con el primero; literalmente, a la cabeza, con referencia sin duda a Amós 6:1. El banquete (mirzakh); el chillido de los juerguistas. La palabra se usa para el grito de los dolientes en Jeremías 16:5; aquí de los gritos y gritos de los comensales en un banquete. Los que se tendieron en lechos, como Jeremías 16:4. La Septuaginta, leyendo de otra manera, lo ha hecho. «Serán llevados cautivos del dominio de los príncipes, y el relincho de los caballos será quitado de Efraín». A partir de este pasaje de Amós, San Agustín aprovecha la ocasión para demostrar que el más inexperto de los profetas poseía elocuencia y capacidad literaria. habilidad (‘De Doctr. Cristo.,’ Amós 4:7).
Amó 6:8
Juró por sí mismo (nephesh); in anima sua (Vulgata), «»por su alma»» una concesión al lenguaje humano (comp. Amo 4:2; Jeremías 51:14; Hebreos 6:13, Hebreos 6:17, Hebreos 6:18). Dios muestra así que la amenaza procede de él y es inmutable. La excelencia; el orgullo; aquello de lo que Jacob se enorgullece (Os 5:5), como, por ejemplo, sus palacios edificados por exacción, mantenida en un lujo voluptuoso. Entregará al enemigo para destrucción (Dt 32:30; Oba 1:14).
Amó 6:9
Si quedan diez hombres en una casa. Si estos escapan de la muerte en la guerra, morirán de hambre y pestilencia en los tres años de sitio de Samaria. (2Re 17:5). Si el profeta todavía se está refiriendo a los jefes ricos, diez serían solo un pobre remanente de los habitantes de sus palacios. La LXX. agrega, muy innecesariamente, Καὶ ὑπολειφθήσονται οἱ κατάλοιποι, «»Y los restantes serán dejados atrás».»
Amo 6:10
El profeta da un ejemplo del terror y la miseria en esa calamidad común. Representa una escena en la que el pariente superviviente más cercano entra en la casa para realizar los ritos funerarios de un hombre muerto. Y el tío de un hombre; mejor, y cuando un hombre‘pariente; siendo la apódosis al final de el verso, «»Entonces él dirá».» Dod a veces se traduce como «»amado»,» pero generalmente «»hermano del padre»», pero puede significar cualquier pariente cercano sobre quien, en defecto de padre y hermanos, le incumbiría el deber de enterrar el cadáver. Septuaginta, el οἰκεῖοι αὐτῶν: propinquus suus(Vulgata). Y el que lo quema; literalmente, y su quemador. Esta es la misma persona que el pariente. el mayordomo; pero por alguna razón, ya sea por el número de muertos, o por la pestilencia, o por la distancia del lugar del entierro, que estaría fuera de la ciudad e inaccesible en el bloqueo, no puede poner el cuerpo en el bravo, y es forzados a tomarlo y quemarlo. Aunque los judíos generalmente enterraban cadáveres, a veces se usaba la cremación, tanto en honor o emergencia (1Sa 31:12) como en castigo (Le 20:14; 21:9). Los huesos; es decir el cadáver, como en Éxodo 13:19; Josué 24:32; y 2Re 13:21; Keil. El pariente lo toma para sacarlo de la casa para quemarlo. El que está a los lados de la casa; el que está en lo más recóndito de la casa; qui in penetralibus domus est (Vulgata) . Esta es la última persona viva, que se había escondido en las cámaras más remotas; o puede ser un mensajero que el pariente había enviado para registrar la casa. Él le pregunta: ¿Hay todavía alguno contigo? ¿Queda alguien vivo para socorrer o muerto para enterrar? Y él dirá: No; Vulgate, et respondebit, Finis est. Entonces él (el pariente) dirá: Calla tu lengua (Ha !); ¡Silencio! Evita que el hombre en la cámara interior hable; ¿y por qué? Porque no podemos hacer mención del nombre del Señor; Vulgata, et non recorderis nominis Domini. Algunos, como Pussy, Schegg y Gandell, ven aquí la voz de la desesperación. Es demasiado tarde para invocar a Dios ahora; es el tiempo de la venganza. Lo rechazamos en vida; no podemos clamar a él en la muerte. San Jerónimo refiere la prohibición a la dureza de corazón ya la incredulidad del pueblo, que aun en toda esta miseria no quiere confesar el nombre del Señor. Keil dice: «Indica un temor de que, por la invocación del nombre de Dios, su mirada sea atraída hacia este último que queda, y él también caiga víctima del juicio de muerte». Otros nuevamente piensan que la noción en la mente del hablante impío es que Jehová es el Autor de todas sus calamidades, y que se impacienta ante la mera mención de su nombre. La explicación más sencilla es la primera, o una modificación de la misma. La persona a la que se dirige está a punto de orar o de invocar a Dios en su angustia. «»Cállate», dice el orador; «»ya no podemos apelar a Jehová como el Dios del pacto; al nombrarlo le recordamos cómo hemos quebrantado el pacto, violado nuestra relación con él; por tanto, no lo provoquéis más haciendo mención de su nombre.»
Amó 6:11
El profeta confirma el juicio denunciado en Amós 6:8. El Señor manda, y él herirá. La expresión, así tomada, implica que Dios ejecuta sus mandatos a través de los ministros de su juicio; pero bien puede traducirse, «»y los hombres herirán»» (comp. Amo 9:9). Brechas… hendiduras. El gran palacio requiere una brecha para derribarlo; el pequeño pero está arruinado por una pequeña rotura o hendidura. Todas las casas, grandes y pequeñas, serán golpeadas. Posiblemente Israel y Judá se representan respectivamente por «»la casa grande»» y «»la casa pequeña»» (comp. Amo 9:11 ); y su trato por parte de los asirios puede simbolizarse así.
Amó 6:12-14
El profeta muestra la necedad de estos malhechores que piensan en sus propias fuerzas para desafiar el juicio y resistir al enemigo que Dios envía contra ellos.
Amó 6:12
¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Pueden los caballos galopar con seguridad sobre lugares cubiertos de rocas y piedras? ¿Se arará allí con bueyes? ¿Los hombres aran la roca con sus bueyes? La respuesta, por supuesto, es «No». Sin embargo, su conducta es igualmente tonta, su trabajo es igualmente perdido. Algunos, dividiendo las palabras de manera diferente, traducen, «¿Se ara el mar con bueyes?», lo que recuerda el proverbio latino, «Litus arare bubus». Así Ovidio, ‘Ep. Heroid,’ 5:115—
«»Quid facis OEninguno? Quid arenae semina mandas?
Non protecturis litora bubus aras.»»
Porque os habéis vuelto; o, que os habéis vuelto. Juicio en hiel (ver nota en Amo 5:7). Cicuta. Algunas plantas con un jugo acre. Vosotros convertís la administración de justicia, que es «fruto de justicia», en la injusticia y el mal más amargos. Sería «más fácil», dice Pusey, «cambiar el curso de la naturaleza o el uso de las cosas de la naturaleza, que el curso de la providencia de Dios o las leyes de su justa retribución».
Amó 6:13
En nada; una nada—una cosa que realmente no existe, a saber. tu prosperidad y poder. Cuernos; símbolos de fuerza (Dt 33:17; 1Re 22:11); la idea se deriva del toro salvaje, el animal más fuerte de su fauna. Su jactancia fue consecuencia de las guerras exitosas con los sirios (2Re 14:25-28). El profeta procede a demoler su orgullosa jactancia.
Amó 6:14</p
Levantaré. Una nación. Los asirios. De la entrada de Hamat. Un distrito en la parte superior de Celesiria, hod. El-Bukaa, el límite norte del reino de Israel (Núm 34:8; ver en Núm 34:2). El río del desierto; más bien, el torrente del Arabá, que es la curiosa depresión por donde corre el Jordán, y que continúa. aunque ahora en un nivel más alto, al sur del Mar Muerto, hacia el Golfo de Akaba. El torrente es probablemente el Wady es Safieh, justo al sur del Mar Muerto. Los límites mencionados definen el territorio que Jeroboam recuperó (2Re 14:25). La LXX. da, τοῦ χειμάῤῥου τῶν δυσμῶν, «»el torrente del oeste».»
HOMILÉTICA
El desenfreno es camino de la aflicción.
La tristeza persigue lo seguro.
II. EL SENTIDO DE TI. Hay principios a la mano sobre los cuales dar cuenta sin dificultad.
III. LAS VARIEDADES DE TI. Los seguros en Sión no están todos seguros en el mismo grado o sentido.
V. EL MALDAD DE TI. ¡Ay de ellos, etc.! Dondequiera que esté la seguridad se denuncia el ay.
1. Con los piadosos viene antes de una caída. Se mantienen firmes por la fe. Esa fe no es meramente un acto; es un hábito del alma. No se mantiene con fuerza normal sin esfuerzo. Y el marco más favorable para su mantenimiento a la par es evidente en el mandato: «»No seáis altivos, sino temerosos»» (Rom 11:20). En la realización perfecta de nuestra dependencia de Dios está la condición de la fe permanente, y en el mantenimiento de tal fe está la condición de escapar de una caída Desde el momento en que Pedro se elevó en su propia imaginación, su caída era una conclusión inevitable (Mateo 26:33, Mateo 26:34).
2. Con los impíos viene antes de la destrucción. La seguridad carnal está en proporción con la ceguera, y la ceguera está en proporción con la corrupción. Cuando un pecador está más seguro, más que nada merece su condenación, y es menos que nadie en guardia contra ella. Por lo tanto, como la altura de la seguridad imaginada es la profundidad del peligro real (1Th 5:3). No hay señal más segura de destrucción cercana que el grito: «¡Paz, paz!»
Amó 6:3
La familia procrastinadora.
El miedo al sufrimiento es universal e instintivo. Todos los animales inferiores lo exhiben. Lo mismo hacen los hombres de diferentes maneras. No es gozoso, sino doloroso. La vida humana y la felicidad están formadas en gran medida por este sentimiento. Los hombres hacen de sus relaciones con ella una preocupación principal. Si es pasado, buscan compensaciones por ello. Si está presente, buscan alivio. Si llega, tratan de impedirlo; o, en su defecto, posponerlo; o, en su defecto, mitigarlo. Y como una cierta proporción del dolor es completamente mental y se debe a nuestros pensamientos al respecto, uno de los paliativos más comunes es el esfuerzo por ignorarlo por completo. Entre sus otras locuras y pecados, aquí se anuncia el intento de hacerlo por parte de Israel.
I. EL MAL DÍA QUE LOS HOMBRES PONER PONER DES. Este será:
1. El día del mal real. Para los malvados hay muchos de esos días, con casi tantas características individuales. Tal día es preeminentemente:
(1) El día de la muerte. Este es el rey de los terrores. Para los malvados significa el fin de todo el bien que conocen, y el comienzo de sufrimientos de todo tipo posible y una magnitud inconcebible. Es, por tanto, el día del mal en un sentido peculiar a sí mismo.
(2) El día de la visitación por el pecado. Esos días son seguros y frecuentes. Israel había experimentado muchos de ellos, y el recuerdo no era agradable. Habían traído, y podrían traer de nuevo, todas las calamidades para el cuerpo, la mente y el patrimonio, excepto la destrucción total. Eran días malos en un sentido muy enfático, y como tales eran especialmente temidos.
2. El día del mal imaginado. Tales días serían:
(1) El día de la sumisión a Dios, que es un día malo en la estimación del orgullo.
(2) El día de abandonar el pecado, que es desagradable a la lujuria.
(3) El día de entrar en relación con las cosas espirituales, contra todo lo cual la mente carnal es enemistad. Para tales cosas la «»temporada más conveniente»» es conveniente en la medida en que es o puede considerarse distante.
II. EL TONTOS DISPOSITIVOS POR QUÉ HOMBRES INTENTAN PARA LOGRAR LO IMPOSIBLE. Una tontería nunca se intenta por una razón sabia o de una manera sabia. En cuanto al día malo:
1. Algunos prácticamente no creen que se avecina en absoluto. Minimizan su propia culpa, que es la causa provocadora. Magnifican las consideraciones que llevan en la dirección del aplazamiento. Ignoran la Palabra segura de Dios, que denuncia el sufrimiento inevitable del pecado. El resultado es una cantidad de ignorancia o escepticismo sobre el asunto suficiente para evitar que ejerza algún efecto práctico. Se cree de manera vaga e irreflexiva, pero no de manera que conduzca a una acción apropiada, ni de hecho a ninguna.
2. Algunos confían en el capítulo de accidentes. Saben que el mal día es denunciado. Saben que viene. Saben que, si llega, los involucrará en sus calamidades. Pero esperan que los acontecimientos tomen un giro feliz. y ocurrirá algo indefinido, pero muy conveniente, que cambiará el asunto, y evitará que la crisis les toque (Is 28:15) . Todos los pecadores persisten en la vida de pecado, pero esperan, de una forma u otra, escapar del infierno.
3. Algunos se esfuerzan por no pensar en ello en absoluto. Ellos, a propósito, desvían su atención del tema. Se niegan a «considerar su último fin». Se ocupan de otras cosas. Actúan locamente como si el peligro fuera a ser aniquilado al ser ignorados. En esta trampa del diablo muchos caen. No pueden ver la proximidad del día malo quienes rehúsan mirar el asunto. Más ciego y más tonto que el buey o el asno es el pueblo que no piensa (Isa 1:3).
III. EL ÚLTIMO ESTADO DE EL PROCRASTINADOR, QUE ES PEOR QUE EL PRIMERO. Lo que gana es una herencia de aflicción (Amo 6:1). En cuanto a la venida de esto, es evidente:
1. Él no puede evitarlo. Dios hace sus propios arreglos y los cumple. No podemos resistir su poder. No podemos cambiar su propósito. Su palabra sobre cualquier asunto es la última palabra, y la fija de una vez por todas. Lo que ha dicho, y como lo ha dicho, debe suceder.
2. No puede posponerlo. La justicia, la bondad y la sabiduría que se combinan para arreglar un evento entran también en el momento del mismo. Se toman en cuenta todas las consideraciones posibles, y el poder infinito no hace más seguramente lo que significa que en el momento en que significa. Sería tan sabio intentar y tan fácil lograr la derrota de los propósitos de Dios como su postergación. Nuestra actitud mental y activa son igualmente inoperantes en ambos.
3. Se descalifica a sí mismo por enfrentarlo. «»Estad también vosotros preparados»» es la prescripción divina en referencia a la fecha no revelada del día de Dios. No estar preparado es enfrentarlo en tremenda desventaja. Además, no tener expectativas es agravar al máximo la desventaja. Prepararse y velar son condiciones igualmente esenciales para afrontar el día de Dios con seguridad. El engaño deliberado sobre el evento significa un daño lamentable por él. Los hombres deben estar preparados para lo que seguramente vendrá, y cuando venga, estar a la expectativa. «»Estad también vosotros preparados»; «»Vigilad, pues.»» Por la confluencia de estas corrientes de acción se hace el río de una vida «completamente equipada».
Amós 6:6
El ojo seco del destructor.
«»Pero no se entristecieron por el daño de José».» De los muchos aspectos del pecado de Israel, este es uno de los más repulsivos. Ya es bastante malo pecar contra nuestro hermano, y arruinar su vida por nuestras malas acciones; pero hace horrible el crimen mirar, indiferente e insensible, la desolación que nosotros mismos hemos causado.
I. UN HOMBREEL SUFRIMIENTO ES UNA OCASIÓN ADECUADA DE OTRO EL DOLOR DEL HOMBRE. Los hombres son hermanos (Hch 17:26), y deben una consideración mutua por las preocupaciones de los demás (Filipenses 2:4). El sufrimiento es malo, y la relación adecuada hacia los que lo padecen es la simpatía (1Jn 3,17). Dios se compadece de los afligidos, y la compasión en él es razón y medida de su deber en nosotros (Mat 9:36; Lucas 10:33-37). No podemos ignorar los sufrimientos de los hombres sin pecar contra Dios y contra nuestra propia humanidad.
II. EL GRANDE OBSTÁCULO A SIMPATÍA ES EL EGOÍSMO DEL PECADO. Esto conduce al ateísmo por un lado y a la misantropía por el otro. El primer hombre mostró esta tendencia, el segundo aquella. Adán fracasó en cuanto a Dios, Caín en cuanto a su hermano. Pero ambas transgresiones surgieron del único carácter pecaminoso del egoísmo. Adán violó el mandato de Dios porque prefirió su propio camino; Caín destruyó la vida de Abel porque pensó menos en ella que en su propio amor propio herido. Y todos los hombres, en la medida en que son pecadores, son egoístas, desconsiderados y misántropos. El amor es de Dios, y gobierna donde Dios mora. Donde no mora Dios, tenemos hombres «»aborrecedores y que se odian unos a otros». El egoísmo y el desprecio por la felicidad de los demás es la marca y señal de una naturaleza corrupta.
III. EL EGOÍSMO ES PEOR EN ESTILO CUÁNDO MANIFESTADOS HACIA NUESTROS PROPIOS PARENTES. Además de la filantropía que tiene su base en la hermandad de la raza, está el afecto más fuerte que surge de lazos más cercanos. «»Nuestro prójimo», «»los nuestros», «»los de nuestra propia casa»» son, en una escala ascendente, los objetos prescritos y naturales de nuestro amor y cuidado (Mat 19:19; 1Ti 5:8). En proporción a la cercanía de nuestra relación con un individuo es la fuerza normal del lazo entre nosotros, y por lo tanto la culpa de desatenderlo. El desprecio de Israel por los israelitas era un egoísmo de un tipo peculiarmente cruel. Era el pecado del hermano contra los hermanos, e implicaba la violación de los lazos de sangre sagrados por toda ley.
IV. EL EL MAYOR GRADO DE EGOÍSMO ES ESO EN CONSIDERACIÓN A EL SUFRIMIENTO DE OTROS, INFLIGIDO O TRAÍDO ACERCA POR NOSOTROS MISMOS. En Israel, los hombres que hicieron caso omiso de los juicios que diezmaban a la nación eran los hombres cuya iniquidad los había provocado. Eran indiferentes, de hecho, a los sufrimientos de los que ellos mismos eran los autores. Y todavía tienen sus contrapartes en el mundo. El borracho que arruina a su propia familia, el libertino que arruina a la familia de su prójimo, son los únicos hombres en la comunidad que «no se preocupan por ninguna de estas cosas». La explicación es que el pecado especial produce una dureza especial de corazón, y el hombre cuya maldad envuelve a la sociedad en la miseria es el hombre que, por el hecho mismo, se constituye en el más incapaz de sentirla.
Amó 6:8-11
La ira se manifiesta en el juicio.
La cuadratura de la cuenta de un pecador con Dios es necesariamente una experiencia amarga. Es el último hecho de una amplia inducción, y completa nuestro conocimiento de lo que es realmente el pecado. La mejor y única visión adecuada de esto se alcanza cuando un hombre lo lee a la luz de su castigo. Estamos capacitados para realizar este oficio por el llanto y la increíble maldad de Israel aquí.
I. LA PALABRA ESO NO SER ROTO. Acomodándose a nuestro modo de concebir las cosas, Dios se digna dar seguridad de su fidelidad en tres grados de afirmación. La palabra que no se puede dividir es:
1. Lo que Dios dice. «»Tu Palabra es verdad».» Dios no puede errar ni mentir. Lo hace cuando promete (Núm 23:19). Hace tanto como promete. Él hace exactamente lo que promete. El hecho de su verdad se encuentra en el fundamento de toda religión y todo conocimiento. Debido a que él es verdadero, no solo creemos absolutamente en su testimonio, sino que creemos absolutamente que el testimonio de nuestra propia conciencia es su regalo.
2. Lo que Dios jura. En sí misma su palabra es tan buena como su juramento. Pero a nuestro entender puede haber una diferencia. Para Dios jurar es un acto de especial condescendencia. Es una gran concesión a nuestra incredulidad, y a la limitación de nuestras facultades, que Dios se ajuste a nuestros modos humanos de hacer afirmación solemne, para ganar si es posible nuestra implícita credibilidad para sus palabras (Hebreos 6:17). Su juramento, añadido a su palabra en cualquier asunto, es para plena confirmación y seguridad, y es un acto de gracia especial. Lo que jura por sí mismo. A falta de uno mayor, Dios jura por sí mismo (Heb 6:13). Él es «el Dios verdadero» y un «Dios de la verdad». Un juramento en su nombre tiene la sanción más alta posible y asume su forma más solemne. El juramento de Dios en su propio nombre es tan seguro como su propia existencia—es, de hecho, poner su existencia en prenda por la palabra de su boca.
II. LO ESENCIAL ANTAGONISMO ENTRE DIVINO SANTIDAD Y EL PECADO HUMANO. Esto es extremo, absoluto y necesario.
1. Dios no odia a los hombres, sino su pecado. No se dice que lo haga aquí. Las declaraciones en otros lugares, que odia a los malvados (Sal 5:5; Rom 9,13), debe tomarse en relación con el hecho claramente revelado de que él también los ama (Jn 3,16), y amó a su pueblo mientras fue de ellos. No puede ser que ame a los malvados y los odie en el mismo sentido. Su amor se refiere a su humanidad, su odio a su pecaminosidad (Rom 1:18). Los odia como pecadores, pero los ama como a hombres; los perdona a menudo, pero se venga de sus inventos (Sal 99:8).
2. El odio de Dioshacia el pecado se extiende a las ocasiones del mismo. «»Aborrezco la soberbia de Jacob».» El aborrecimiento de Dios por el pecado se extiende a todo lo que tiende a producirlo. El orgullo o la altivez, siendo en sí pecaminoso y una ocasión fructífera de pecado, debe odiar. La excelencia o la grandeza, ya sea imaginaria o real, está, en la medida en que conduce al orgullo, incluida en el alcance del aborrecimiento divino. El pecado, como un pozo negro, ensucia todos los acercamientos a él. Es traición espiritual, y alcanza a sus parientes más cercanos.
3. Incluye incluso las escenas de la misma. «»Y aborrezco sus palacios».» Los palacios estaban estrechamente relacionados con el pecado. Fueron construidos con el salario de la injusticia, para una gratificación lujosa y como un medio para una mayor exacción. En consecuencia, como expresión del pecado ya la vez accesorio del mismo, eran aborrecibles a los ojos de Dios. La actitud de Dios en este asunto es el modelo para la nuestra. Si somos bautizados en su Espíritu, «aborreceremos aun las vestiduras manchadas por la carne». No sólo es odioso el pecado, sino todo lo que conduce a él, todo lo que limita con él, todo lo que tiene alguna conexión con él. Incluso el más remoto contacto con él será odioso para los de mente espiritual.
III. LOS SENTIMIENTOS DE BARRIDO QUE EXPRESA UNA SANTA IRA. Estos se exponen en diversas formas y grados de gravedad.
1. Se entregaría el capital. «»Y abandonar la ciudad y su plenitud».» Samaria, la capital, era la fortaleza y el orgullo de Israel. Era la metrópolis inexpugnable, el gran depósito de la riqueza nacional, la sede del gobierno, el hogar del lujo, el centro social, político, económico y militar del reino. Destruirlo era como sacar el corazón de su reino de un solo golpe. No obstante esto, o más bien tal vez por eso, sería capturada y saqueada. En el pecado había dado el ejemplo, y tomado la delantera, y en el castigo mantendría su posición de líder.
2. Ni siquiera uno de cada diez debería escapar. (Amo 6:9.) Una destrucción tan radical como esta era casi inaudita. Incluso Sodoma y Gomorra no fueron destruidas más completamente. Esto se debió en última instancia a la impenitencia casi universal, y aproximadamente a la duración y obstinación de la lucha. Dios no permitiría escapar a los persistentemente impenitentes, y los ejércitos asirios, sus instrumentos, no perdonarían a los obstinados defensores de Samaria, que los habían mantenido a raya durante tres años.
3. Los sobrevivientes rezagados deberían estar aterrados por el destino casi universal. (Amó 6:10.) El sobreviviente solitario no está más cerca de la fe en Dios que aquellos que han sido destruidos. No se entrega a su misericordia. Ni siquiera en esa hora terrible busca su rostro. Su impulso estúpido pero completamente característico es esconderse de su presencia. Aparte de la gracia divina, el pecado cometido aleja de Dios (Gen 3:8), y la proximidad del castigo aleja aún más (Ap 6:16). En la prosperidad, los impíos ni siquiera temerán a Dios; en la adversidad, si temen, todavía se niegan a confiar en él.
4. El trabajo de destrucción se llevaría a cabo de forma sistemática y detallada. (Amo 6:11.) Ni el palacio ni la cabaña deben escapar. La casa grande se rompería en pedazos grandes, y la casa pequeña en pedazos pequeños. Los juicios de Dios no son nada si no son efectivos. Ni los más grandes pueden desafiarlos, ni los más pequeños eludirlos. La destrucción de cada uno de ellos será elaborada y circunstancialmente completa.
IV. DIOS EL AUTOR DE LAS CASTIGO PROCURAS. «»Jehová manda,»», etc.
1. El pecado del hombre es a menudo un factor en el cumplimiento del propósito de Dios. Así fue con el transporte de José (Gen 45:5, Gn 45,8; Gn 1,20), con la muerte de Cristo (Hch 2:23; Hch 4:28), y con la aflicción de Israel por Asiria (Is 10:5-7). Los actores son en cada caso impulsados por sus propios motivos malvados, apuntan a sus propios fines malvados, usan sus propios medios malvados y actúan en conjunto por su propia voluntad; y, sin embargo, cuando tienen éxito, se descubre que el resultado sirve a algún importante interés colateral en el que no piensan, y por lo tanto es parte del propósito infinitamente bueno de Dios. Es así que Dios cumple su voluntad por medio de los hombres, sin infringir su perfecta libertad, ni estar implicado en el pecado que, en su promoción inconsciente, cometen. El asirio que destruyó a Israel en una guerra injustificable estaba al mismo tiempo cumpliendo el propósito de Dios y pecando contra él.
2. Dios destruye al pueblo elegido, no como «»Israel,«» sino como «»Jacob.»» «»Israel»,» el nombre del pacto, se les da en relación con las promesas del trato del pacto. Dios los bendice como «»Israel»» y los aflige como «»Israel»» e incluso los diezma como «»Israel»», siendo todos estos elementos de una disciplina de gracia. Pero la destrucción no es así. Es la pena de un pacto ya roto, y Dios los señala por esto con el nombre no pacto de «»Jacob».»
Amó 6:12-14
El pueblo condenado que no cambiará.
El pecado a menudo trae ganancias presentes, pero nunca paga al final. Cuando se alcanza el equilibrio, el malhechor siempre lo encuentra en el lado equivocado del libro. Un pecador es aquel que se opone a Dios, y en la naturaleza de las cosas, la ignorancia no puede sobrepasar el conocimiento, ni la debilidad vencer a la omnipotencia. Israel había estado bajo instrucción durante mucho tiempo en este asunto, y lo verían un día cuando el conocimiento sería demasiado tarde. Aquí se ilustran muchas máximas de las Escrituras.
Yo. «»HE AQUÍ, Vosotros ERES DE NADA, Y TU TRABAJO DE NADA.»» (Amo 6:13.) «»En algo de nada»; literalmente, un «»no-cosa»,» fantasma, lo que tiene apariencia de ser, y sin embargo no es.
1. La fuerza humana no es nada. No es nada en comparación con la de Dios. No es nada aparte de Dios. Siendo derivado enteramente de Dios, no tiene existencia independiente de él. Es, por lo tanto, virtual y prácticamente «»una cosa de la nada»» incapaz de ser utilizada para ningún propósito, ya sea en su contra o independientemente de él.
2 . De la nada nada sale. Siendo el poder humano una insignificancia, la creencia en él es un engaño, la confianza en él es infundada y las expectativas que se tienen de él deben ser frustradas. Doble, pues, y triplemente «»maldito el que pone carne por su brazo».»
3. Sin embargo, es en esta nulidad que los hombres se regocijan. El pecado es en el fondo una deificación de uno mismo. Creemos en nosotros mismos, en nuestro propio poder, conocimiento y excelencia. Estamos satisfechos con nosotros mismos, esperamos grandes cosas de nosotros mismos y nos regocijamos en nosotros mismos (Sal 10:6; Sal 52:7). Solo por una obra de gracia somos desengañados de nuestra confianza carnal y ganados a una confianza superior. Es como complemento de nuestra «»confianza en el Señor»» que «no nos apoyemos en nuestro propio entendimiento».
II. «»QUIÉN PUEDE TRAER UNA COSA LIMPIA FUERA DE strong> UN INMUNDO? NO UNO.»» (Amo 6:12.) Israel unió la opresión a injusticia, y de esto se esforzaron por obtener ganancias duraderas. Esto se asemeja a un intento por parte del labrador de cultivar la roca. Implica:
1. Total futilidad. El labrador no intenta cosas impracticables. Sabe que no hay fertilidad en una roca desnuda: no hay suelo para cultivo, ni lecho para semilla, ni surco para arado; y así cultiva la buena tierra, y deja en paz al grajo. Y no más que labrar la roca para una cosecha necesita que los hombres busquen seguridad haciendo el mal. No pueden encontrarlo así. No está donde lo buscan. El bien no puede salir del mal por generación natural, porque no está en él.
2. Pérdida en lugar de ganancia. Un intento de arar la roca, como cualquier otra ofensa contra la naturaleza de las cosas, debe ser peor que inútil. Significa tiempo perdido, trabajo perdido e implementos rotos. Lo mismo ocurre con la perversión de la justicia y la corrupción del fruto de la justicia. Es malo, y sólo puede conducir al mal. Aumenta la suma total de la maldad que provoca la ira Divina, y en sí mismo crea una nueva fuente de peligro.
III. «»POR LO TANTO QUE NINGÚN HOMBRE GLORIA EN HOMBRES.»» ( Amó 6:13.) Es la esencia misma de la sinrazón.
1. Es un crimen. Implica apartarse de Dios. El alma es capaz de sostener sólo un gran apego a la vez. No podemos amar tanto al Padre como al mundo, o «servir a Dios ya las riquezas», o «hacer de la carne nuestro brazo», sin que nuestro corazón se aparte del Señor. Y no es sólo que los dos fideicomisos sean demasiados; son incompatibles y mutuamente destructivos. Deificar al siervo y desafiar a Jehová son actos de la misma calidad moral. La ceguera, y sólo la ceguera, que es capaz de lo uno es capaz de lo otro.
2. Es un error. Es poner fe en los incrédulos. Es atribuir poder a los impotentes. Es oponer la criatura al Creador, la vasija al alfarero, la cosa formada al que la formó. Solo la decepción puede salir de esto. Una mano traspasada es la pena natural e inevitable de apoyarse en una caña rota. «»¿Tienes tú un brazo como el de Dios?», etc.?
IV. «»OH ASIRIO, EL VARA DE MÍA IRA.»» Se decidió el derrocamiento de Israel, y se preparó el instrumento para ello.
1. Guerra el ministro de Dios. No manda, ni autoriza, ni sanciona. Él prohíbe los deseos de ambición, codicia y venganza que conducen a ello. Inculca un amor al prójimo que, realizado, lo haría imposible. El progreso de su religión conduce a la disminución de la guerra, y su establecimiento final se coordinará con la transformación de la guerra en paz hasta los confines de la tierra. Sin embargo, como con otras cosas malas, Él permite que suceda, controla su operación, utiliza sus resultados y lo convierte en un medio de bien, y el ministro de su santa voluntad. La guerra siempre ha sido una agencia prominente en los juicios que caen sobre las naciones. Y es una agencia terrible, más despiadadamente destructiva que cualquier otra. Expresa todas las malas cualidades de la humanidad corrupta, lo que merece las palabras mordaces del poeta:
«»Oh guerra, hijo del infierno,
a quien los cielos airados hacen su ministro».»</p
Y la guerra, además de su gravedad como flagelo, está bien calculada para ser disciplinaria. Como revelación de la maldad humana, indirectamente nos revela las plagas de nuestro propio corazón. Vinculada de la mano como está, además, con el engaño y la traición, exhibe la naturaleza humana carnal como «una cosa de nada» y, por lo tanto, es un antídoto eficaz contra la confianza en la carne
2. El pagano la vara en su mano. Dios no es fastidioso en el asunto de los instrumentos. Él usa a cada hombre, por vil que sea, para un propósito u otro. Israel, además, estaba tan enamorado de los paganos —de sus dioses, adoración y caminos— que conocerlos en el carácter de enemigos, conquistadores y amos sería una gran ventaja. Sería en estas capacidades que se mostrarían los peores efectos de la idolatría en el carácter humano, y un conocimiento más cercano de ellos podría ayudar a desencantar al Israel amante de los ídolos.
3. Victoria siempre del lado de Dios. Dios, por el momento, estaría del lado de los asirios. Sin referencia a los méritos intrínsecos de la lucha, como entre partes casi igualmente malvadas, ayudaría a los paganos a vencer a los apóstatas. Las victorias de Israel sobre las naciones se debieron, no a su propio valor o fuerza, sino al brazo auxiliar de Dios (Sal 44:2, Sal 44:2, Sal 44:3). Abandonados a sí mismos, serían completamente derrotados ahora. La diferencia entre la derrota y la victoria es la diferencia entre los abandonados de Dios y los defendidos por Dios.
4. La aflicción enviada por Dios cubre todo el terreno cubierto por el pecado provocador. «»Y os oprimirá desde la entrada de Hamat»»—el límite extremo norte (Núm 34:8)—» «al arroyo del desierto»,» el límite sur, ya sea «»el arroyo de los sauces»,» Isa 15:7 ( Pusey), o el presente «»El Ahsy»» (Keil). Este territorio lo habían recuperado bajo Jeroboam II; y perdió pronto ante Tiglat-Pileser, derrota y pérdida volviendo sobre los pasos de la conquista hasta el último centímetro. No sólo fue «toda la escena de sus triunfos una escena de aflicción y aflicción»» (Pusey), sino que la misma cosa, y toda la cosa, que habían hecho una ocasión de orgullo y confianza carnal, pensando en vano que habían conquistado por sus propias fuerzas, se convierte en una ocasión de humillación y angustia. La única manera de sacarnos de la presunción con nuestro ídolo es destruirlo todo, y destruirlo por completo.
Amo 6:13
Alegría en lo irreal siempre precario.
Es bastante inexplicable. Es casi increíble. Pero es incuestionablemente cierto. Los hombres rechazan el bastón y se apoyan en la caña rota. Dudan de todo lo que es digno de confianza, confían en todo lo que no es del todo fiable. Este era el camino de Israel, y es el camino de la humanidad. No ven la realidad de las cosas. Les atribuyen cualidades que no poseen, cualidades a veces totalmente opuestas a las reales. Entonces actúan sobre su teoría de las cosas, y se regocijan en una ficción, la creación de su propia fantasía, mientras repudian o desprecian objetos de confianza reales y confiables.
I. LAS COSAS QUE SON «»COSAS DE NADA.»» El brazo de la carne, o la ayuda humana, frente a la fuerza de Dios, es la «»no cosa»» o la nulidad a la que se hace referencia principalmente. Pero la expresión es capaz de una aplicación más amplia. Entre las no entidades están:
1. Todas las cosas pecaminosas. Este es un caso extremo. El pecado es algo efímero, que ofrece solo lo que se va. Es una negación, la privación de todo bien. Es un fantasma, que tiene una apariencia de bien sin ninguna realidad debajo. Es un engaño, tener una mentira en el fondo. Es una no-cosa en un sentido único.
2. Todas las cosas materiales. El positivista sólo cree en los fenómenos materiales, como aquellos de los que sólo tiene conocimiento positivo. Pero estos son realmente los fenómenos más inciertos que existen. El sentido corporal que los nota es más cierto, y la mente pensante que tiene conocimiento del sentido corporal es más cierta que cualquiera, y la prueba final de la existencia de ambos. Lo que conocemos más segura y directamente es el espíritu. La observación puede ser incorrecta y desviarnos, pero la conciencia solo dice la verdad. Si hay cosas que «no son lo que parecen», son físicas, a diferencia de las cosas psíquicas.
3. Todas las cosas temporales. Estos son de naturaleza evanescente. «»El mundo pasa».» Son aún más evanescentes en su forma: «»La apariencia de este mundo pasa».» Son doblemente evanescentes en su carácter como medio de felicidad; porque no sólo el mundo, sino también su «concupiscencia» pasa. Esta evanescencia significa irrealidad. La cosa que perece en el uso es notoriamente una cosa de nada. Tal cosa es la naturaleza humana y cada uno de sus bienes y relaciones temporales, es decir, la vida humana. Es un vapor en la colina, una burbuja en la corriente, una onda en la ola, un meteoro en el cielo, una cosa insustancial que pasa y no deja rastro.
4. Todas las cosas creadas. Dios, el «Yo Soy», es la Existencia esencial. Sólo él tiene inmortalidad, existe por sí mismo y por sí mismo. La existencia de las criaturas se deriva, una existencia de Dios y en él. No es, por tanto, real como lo es el de Dios. Nosotros somos fantasmas, él es la realidad. Nosotros somos sombras, él es sustancia. La creación, en contraste con el Creador, es una «no cosa», una cosa de nada.
II. EL CARÁCTER QUE ENCUENTRA SU ALEGRIA EN Irrealidad. Este personaje es uno con un amplio rango geográfico. Casi podría decirse que pertenece al hombre pecador como tal. En cuanto a sus cualidades es:
1. Ciego. Un hombre así «no puede ver de lejos». No ve las cosas de principio a fin. No ve las cosas como son. Ve las cosas a través de lentes de colores. Habita en la superficie de las cosas. Se deja engañar por las apariencias. Confunde las cualidades de las cosas. De hecho, no se puede decir que «»sabe nada como debe».» La ceguera de nuestro corazón es una enfermedad universal. El pecado ciega, y el prejuicio ciega, y la enfermedad nos ciega a todos; y la prueba más convincente del hecho es que elegimos a los peores y más pobres del universo, y muchas veces y durante mucho tiempo rechazamos las verdaderas riquezas.
2. Prejuicio. La ceguera que nos permite regocijarnos en la carne debe tener un prejuicio detrás. Implica una mala condición del corazón. «»La mente carnal es enemistad contra Dios»» es una máxima que explica el rechazo de él por parte del pecador. «»Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne»» es uno que explica su elección del pecado. En lo espiritual, como en otros departamentos, las cosas siguen sus afinidades.
3. Merodear. Bien dice el poeta—
«»Lo que gobierna la cabeza débil con los prejuicios más extraños
Es la soberbia, el vicio infalible de los necios».»
Interpreta completamente mal las proporciones de las cosas. Tiene una estimación arrogante de sí mismo. «»Pensando en nosotros mismos más alto de lo que deberíamos pensar»» y «»pensando que Dios es completamente uno como nosotros», la transferencia de confianza del cielo a la tierra, no es solo natural, sino inevitable.
III. EL ALEGRÍA QUÉ LLAMAS SIN COMBUSTIBLE. Que haya tal alegría en absoluto es algo anormal. A priorino es lo que deberíamos esperar. Y estamos preparados para encontrar algo anómalo en una alegría que podría existir en tales circunstancias. Esto lo hacemos.
1. Es una alegría pasajera. No puede durar. El meteoro que irradia el cielo, las espinas que crepitan debajo de la olla, ambos arden y se queman rápidamente. El fuego tiene muy poco para alimentarse. Es solo una bocanada, y listo. Así con alegría en lo terrenal. Tiene una base insustancial e inperdurable. Aquello sobre lo que descansa perece, y él mismo no puede resistir.
2. Es una alegría irreal. No es solo que tiene referencia a una cosa efímera, sino a una cosa insustancial. Es un mero producto de la mente; una apariencia más que una existencia; no un fuego propiamente dicho, sino una fosforescencia.
3. Su irrealidad es el padre del verdadero dolor. Regocijarse en una nulidad es un curso en el que claramente espera la decepción. También implica desconfianza, y así incurre en la ira de Dios. Ningún hombre puede engañarse a sí mismo con impunidad. La línea de acción a la que su falsa noción lo conducirá puede terminar en calamidad. La opinión equivocada se asocia con una acción impropia, y ésta a su vez con resultados no deseados. El que sigue el fuego del pantano aterriza en el pantano.
4. De todos los que se regocijan en la nada, los más irremediablemente engañados son los farisaicos. Para otros, el fideicomiso es algo aparte de la religión, y se adopta con preferencia a ella. Pero con los santurrones se disfraza en el nombre de la religión misma. Hay una idea, o que nada está mal, o que el hombre puede ayudarse a sí mismo. En cualquier caso, se desprecia la ayuda divina. El derecho de Dios es despreciado. La única forma es rechazada. Y ante la imposibilidad moral de escapar si se descuida tan grande salvación, naufraga el alma que se engaña a sí misma. «»Mirad, todos los que encendéis fuego», etc.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Amós 6:1
Indiferencia religiosa y falsa seguridad.
Amós fue un nativo del reino del sur, pero su ministerio fue principalmente a Israel. Su imparcialidad aparece en las censuras y reproches que dirige, como en este pasaje, tanto a Judá como a Samaria. Pero la descripción se aplica a los cristianos profesantes de hoy con tanta precisión como si se hubiera escrito en ese momento y se hubiera aplicado explícitamente a ellos. ¡Cuántos de los que son llamados a la devoción y a la diligencia están «»tranquilos»», «»confiados»» o «»seguros»»!
Yo. LA DISPOSICIÓN Y HÁBITO AQUÍ CONDENADA. Se deben reconocer los siguientes elementos.
1. Autosatisfacción.
2. Autocomplacencia.
3. Indiferencia.
4. Descuido.
5. Negligencia.
II. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE AGRAVAN EL PECADO DE INDIFERENCIA Y SEGURIDAD. En el caso de los aquí abordados observamos:
1. Que residían en lugares que eran en sí mismos un recordatorio del carácter de Jehová y de sus «»tratos»» pasados con el pueblo elegido.
2. Que ocuparon puestos adecuados para inspirarles un sentido de responsabilidad personal. Eran los jefes distinguidos de las naciones, los hombres a quienes la gente consideraba sus líderes, y en quienes razonablemente podían esperar encontrar un ejemplo de piedad, generosidad y celo
3. Que vivieron en tiempos en que los juicios de Dios estaban fuera, y en que la insensibilidad al deber y la religión eran tanto más inexcusablemente culpables.
III. EL EL MAL SIGUIENDO A LA DISPOSICIÓN Y HÁBITO AQUÍ CONDENADO.
1. El desagrado divino se declara proféticamente contra los que están tranquilos cuando deberían estar en el trabajo, contra los que están seguros y confiados cuando deberían estar examinándose y juzgándose a sí mismos, y comenzando una vida nueva y mejor.
2. El deterioro moral no puede dejar de seguir a un estado mental como el que se describe aquí. Los perezosos son los primeros en sentir los malos efectos de su pereza; el hábito crece, y una vida religiosa, por no decir heroica, se convierte en un imposible.
3. El desastre nacional y el castigo son acarreados por la indiferencia e infidelidad de aquellos que están llamados a ser los guías y gobernantes de una nación.—T.
Amó 6:3
Apartando el día malo.
En el «»día malo»» debe significar el día de la cuenta y el ajuste de cuentas que llega a todos los hombres y a todas las comunidades. Así como hay un gobierno moral y un Gobernador moral en el universo, todas las naturalezas razonables e inteligentes deben ser consideradas responsables de su conducta y de su influencia. Sin embargo, no es raro que los hombres sigan el ejemplo de aquellos que son censurados en este versículo.
I. EL PENSAMIENTO DE UN DÍA DE CUENTA ES NO BIENVENIDO A LOS INFIELES Y LOS IRRELIGIOSOS . Tales personas no necesitan ser incrédulos en el juicio, en la responsabilidad; pueden aceptar la seguridad de su propia razón y conciencia de que se debe dar cuenta al Juez de todos. Sin embargo, como la idea de un ajuste de cuentas les repugna por completo, se persuaden a sí mismos de que puede ser aplazada indefinidamente. Debe llegar, pero puede que aún no llegue; puede que no venga por mucho tiempo; de hecho, puede ser tan remoto que no es necesario tenerlo en cuenta al organizar los planes de vida. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal.»
II. EL APLAZAMIENTO DE EL PENSAMIENTO DE EL DÍA DE CUENTA SE NO APLAZAR strong> EL DÍA MISMO. La ley moral nunca es inoperante, nunca se suspende. El juicio no se detiene. La historia tanto de las naciones como de los individuos prueba que hay un Gobernante en lo alto, que no es negligente en llevar a cabo sus propósitos. Hay un ajuste de cuentas en el tiempo; habrá un ajuste de cuentas en la eternidad.
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco;
Aunque con paciencia espera, juzga todo con exactitud.»»
Es irracional y fútil imaginar que olvidando la responsabilidad los hombres puedan borrarla. Tal suposición recuerda la acción del avestruz necio que mete la cabeza en silencio y, porque pierde de vista a sus perseguidores, supone que los ha eludido. No hay descarga en esta guerra.
III. NEGLIGENCIA RESPECTO RESPONSABILIDAD PUEDE INCLUSO ACELERAR EL ENFOQUE DE EL INEVITABLE DÍA DE CUENTA. Los que olvidan su responsabilidad ante Dios por su infidelidad probablemente serán confirmados en sus conductas pecaminosas; y como abunda la iniquidad, se acerca el juicio. Así, la temida retribución se acelera en lugar de posponerse; y el día malo que los hombres quisieran alejar de ellos se acerca, y la tempestad, que temen y que evitarían y escaparían, se desata sobre ellos con toda su fuerza y furia.—T.
Amó 6:4-7
El pecado de disolución vida.
Un pastor y recolector de higos silvestres como Amós, puesto en contacto con la nobleza y los cortesanos de una ciudad rica y lujosa como Samaria, probablemente se escandalizaría y escandalizaría. Los juicios que formó fueron naturalmente severos, pero no fueron injustos ni apasionados. Su lenguaje sigue siendo una reprimenda merecida y eterna para aquellos en una alta posición que viven para su propia gratificación e indulgencia.
I. UN LUJOSO Y DISOLUCIÓN VIDA ES UN VERGONZOSO MAL USO DE PRECIOSAS OPORTUNIDADES. A veces se juzga que aquellos que «nacen en la púrpura», aquellos que heredan grandes propiedades, grandes riquezas, deben ser excusados si forman en la juventud, y retienen en la edad adulta, hábitos de autocomplacencia costosa. Pero como todos los hombres son, sobre todo, hijos de Dios, dotados de una naturaleza espiritual y confiados de sagradas oportunidades, no debe admitirse ni por un momento que las ventajas de la alta posición los absuelven de las obligaciones involucradas en la naturaleza humana y vida humana. Un hombre no tiene derecho a mimar el cuerpo y exaltarlo a un señorío sobre el espíritu; no tiene derecho a complacer sus gustos como si la autogratificación fuera el gran fin de la existencia.
II. UN LUJOSO Y DISOLUCIÓN VIDA ES MORAL DEGRADACIÓN Y DEGRADANTE. Nadie puede vivir por debajo del nivel señalado de humanidad sin pagar la pena inevitable, sin incurrir en el deterioro inevitable. La luz arde tenue; el oro fino se convierte en arcilla. El lecho de la indolencia, el festín de la glotonería, la música voluptuosa, las copas rebosantes de vino, los ungüentos costosos, son indulgencias peligrosas. Los hombres pueden darles buenos nombres y llamarlos las bondades de la Divina providencia. Y es muy cierto que el mal no está en los instrumentos de autoindulgencia, sino en los malos usos que se les da. Pero nadie puede vivir meramente para el disfrute corporal, estético, social, sin lesionar su propio carácter, sin perder el respeto por sí mismo y la estima de aquellos cuya estima vale la pena tener.
III. UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUTA VIDA EN EL PARTE DE EL GRANDE ES UN MAL strong> EJEMPLO PARA LA COMUNIDAD EN GRANDE . Los malos hábitos penetran desde la llamada clase alta hasta la llamada clase baja. Cuando la nobleza y la burguesía son autoindulgentes, es probable que los comerciantes que se enriquecen sigan su ejemplo, y es probable que los pobres se vuelvan envidiosos y descontentos. Los jefes samaritanos fueron reprochados por engañar al pueblo, y con justicia. Los ignorantes y los irreflexivos están naturalmente influenciados por un ejemplo de egoísmo, y ninguno puede escapar del todo de recibir algún daño.
IV. UN LUJOSO Y DISOLUTO VIDA RINDE EL GRANDE INSENSIBLE A LAS AFLICCIONES DE LOS POBRES Y OPRIMIDOS. El lenguaje del profeta es muy conmovedor: los autoindulgentes «no se entristecen por la aflicción de José». masas».» Un curso de conducta abnegado, benévolo y de espíritu público tendría precisamente el efecto contrario. No hay razón en la naturaleza de las cosas por la que los nobles no deban sentir con y por los pobres y desafortunados; de hecho, a menudo lo hacen. Pero aquellos cuyo pensamiento absorbente es de sí mismos no tienen corazón ni tiempo para dar a sus vecinos menos favorecidos.
V. UN LUJO Y DISOLUCIÓN VIDA A MENUDO IMPLICA UNA VELOCIDAD Y TEMORIZO RETRIBUCIÓN. La mesa del epicúreo está derribada. El sibarita es sacado a rastras de su palacio y enviado al exilio. Aquellos que han sido miembros inútiles de su propio estado se convierten en dolientes desterrados en una tierra extraña. Y el cántico de placer se cambia por el llanto de aflicción.—T.
Amó 6:11
El Señor manda.
Era el oficio y función de un profeta perderse en convertirse en el vehículo de las comunicaciones Divinas, el órgano de las decisiones divinas. Sus palabras preliminares fueron estas: «Así dice el Señor». Vio y sintió la presencia del Señor, no solo en su propio ministerio, sino en todos los eventos que ocurrieron en el rango de su observación, ya sea que afectaran a individuos o naciones.
YO. EXISTE HAY UN ELEMENTO DE AUTORIDAD EN CADA PALABRA DE EL SEÑOR. Ya sea que Dios se dirija a los hombres con un lenguaje de reprensión o reproche, de súplica o de amenaza, Él habla con autoridad. Su invitación es la de un Rey; es un mandato Cuando Cristo nuestro Señor habló en el curso de su ministerio, habló con autoridad. El juicio Divino es siempre correcto, la voluntad Divina es siempre obligatoria.
II. TODAS AGENCIAS Y INSTRUMENTALIDADES SON OBEDIENTES AL EL SEÑOR Los ÓRDENES de strong>. Lo mismo ocurre con las fuerzas de la naturaleza. «»El viento tempestuoso cumple su palabra;»» «»Sus ministros son llamas de fuego».» Lo mismo ocurre con las instituciones de la sociedad humana, con los propósitos y las actividades de los hombres. La mano que es visible en una obra puede ser la de una criatura; el poder que dirige esa mano puede, sin embargo, ser sabiduría creadora y fuerza creadora. Dios da la palabra; es ejecutado por diez mil ministros de su santa voluntad. Él hace que hasta la ira del hombre lo alabe.
III. EL PODER DE EL MAYOR ENTRE LOS HOMBRES ES INCAPAZ DE RESISTIR LOS MANDAMIENTOS DIVINOS. Tanto la «casa grande» como la «casa pequeña» son heridas cuando el Señor desnuda su brazo. Israel y Judá, el príncipe y el labrador, pueden saber que nada puede protegerlos del poder del Eterno cuando su decreto de juicio ha salido contra ellos. Bien que el pueblo que se rebela contra Dios tiemble y tema, y recuerde que no son más que hombres.—T.
Amo 6:12
La vanidad de los principios y esperanzas del pecador.
La perfecta naturalidad y autenticidad de Amós debe ser evidente para todo lector. Las fuentes de las que extrajo sus imágenes gráficas fueron su propia vida y experiencias. Como labrador empleado en la tierra, entró en contacto tanto con los fenómenos de la naturaleza como con los procesos de la agricultura; y de estas fuentes su mente fue abastecida con las audaces similitudes que ocurren en sus profecías. Deseando representar las suposiciones y expectativas irracionales y absurdas de los pecadores y rebeldes, las comparó con los labradores que deberían intentar conducir caballos por un acantilado empinado, o arar la roca dura y estéril con bueyes.
I. JUSTICIA ES LA ETERNA LEY DE EL UNIVERSO MORAL. Aquí está el vínculo verdadero y divino de la sociedad humana; aquí está el principio que debe gobernar a los gobernantes, jueces y príncipes terrenales. Cuanto más alta es la posición de los hombres, cuanto mayor es el poder de los hombres, más importante es que la justicia guíe e inspire su conducta.
II. IN A CORRUPTO ESTADO DE SOCIEDAD OPRESIÓN Y LA VIOLENCIA SON SUSTITUIDAS POR JUSTICIA. Amós se quejó de que los reyes y nobles de Israel eran culpables de la conducta más vil y degradante; cambiaron el dulce y saludable fruto de la justicia por la amargura de la hiel y del ajenjo y el veneno de la cicuta, es decir, por soborno, por violencia, por opresión. La historia está llena de tales casos. Las nobles instituciones de la sociedad se pervierten en instrumentos de ambición personal, engrandecimiento y maldad. Reyes crueles, nobles lujosos, jueces corruptos, son moralmente desastrosos para el estado; su ejemplo se extiende por todas las clases, y la fe, el honor y la pureza decaen y perecen.
III. ES ES IMPOSIBLE ESO VERDADERO PROSPERIDAD DEBE PREMIAR DONDE LA FUENTE DE JUSTICIA ESTÁ ENVENENADA . Los grandes hombres de Israel habían llegado a confiar en su propia fuerza, en su poderío militar y, como tantos encumbrados, pensaban que la fuerza física era suficiente para asegurar la grandeza de una nación. El profeta justamente caracteriza tal doctrina como «una cosa de nada», ¡una nulidad, un absurdo! Así pueden los caballos escalar el scaur, así como los bueyes pueden arar la roca desnuda y dura, mientras prospera una nación que ha renunciado a la Ley de Dios, y está tratando de basar su éxito en la fuerza física, el prestigio militar, la ostentación, el lujo, la corrupción judicial. . Nosotros, en nuestros días, no necesitamos ir muy lejos para encontrar un ejemplo de la locura de tal confianza. «»Sed, pues, ahora sabios, oh reyes; instruíos, jueces de la tierra».»—T.
Amó 6:14
La mano de Dios vista en la retribución nacional.
Viniendo cuando lo hizo, esta profecía era una prueba inequívoca de la previsión divina. Samaria se regocijaba y se jactaba de una victoria temporal obtenida por sus armas. El reino de Israel había tomado cuernos, y con su propia fuerza había hecho retroceder al enemigo de las fronteras. Este fue el momento señalado para que Amós pronunciara la fiel advertencia contenida en este versículo. Los acontecimientos posteriores demostraron la autoridad predictiva de la que procedía este lenguaje. El avance de Asiria pronto recordó a los incrédulos e impenitentes la advertencia a la que habían sido indiferentes. Pero estamos principalmente preocupados por rastrear las verdades y extraer las lecciones sobre el gobierno Divino sobre la tierra, que esta predicción revela de manera tan sorprendente.
YO. EL HECHO QUE UNA NACIÓN ES ELEGIDA POR DIOS PARA UN PROPÓSITO ESPECIAL HACE NO EXENTA ESA NACIÓN DE LA OPERACIÓN DE LAS LEYES DE EL GOBIERNO DIVINO GOBIERNO. A veces se representa que los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob fueron tratados por el Gobernante de todos con un favoritismo especial. Pero tal punto de vista no puede justificarse a partir de los registros sagrados. Indudablemente, esta nación fue seleccionada para altos propósitos y designada para ocupar una posición de ilustración y eminencia; pero esto fue para que los judíos pudieran cumplir los propósitos de la sabiduría de Dios, pudieran en la plenitud del tiempo producir al Mesías, y pudieran llegar a ser una bendición para todas las naciones de la tierra. Pero nunca una nación estuvo sujeta a una disciplina más estricta que la que soportó la teocracia hebrea. Ninguna transgresión pasó desapercibida o sin castigo. De hecho, tales aflicciones rara vez se han soportado como lo ha conocido Israel, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos.
II. DIOS, QUIÉN ESTÁ NO CONFINADO A CUALQUIER ESPECIAL AGENCIAS, TIENE A MENUDO EMPLEADOS UNA NACIÓN COMO EL FLAGO POR QUE OTRO NACIÓN HA SIDO CASTIGADO. Puede preguntarse por qué Asiria, una nación idólatra, debe emplearse para castigar las transgresiones de Israel. A tal pregunta no podemos dar respuesta; pero podemos señalar que las cualidades morales del instrumento de castigo no tienen relación con los propósitos del castigo. Dios levanta a uno y establece a otro. La historia está llena de ejemplos de este principio. En medio de mucho que es misterioso, no hay poco que sea claro. Sólo de la manera más general se nos permite interpretar los métodos del gobierno Divino. Pero el lenguaje autoritativo de este y otros pasajes de la Escritura nos asegura que el que hace según su voluntad entre los habitantes de la tierra está grabando sus propias grandes lecciones y cumpliendo sus propios grandes designios por medio de los cambios que ocurren entre las naciones. Incluso las guerras, las conquistas y los cautiverios son los medios por los cuales se vindica la Ley de Dios y se avanza el reino de Dios.
III. TRIBULACIÓN NACIONAL NACIONAL PUEDE SER EL MEDIO DE NACIONAL strong> PURIFICACIÓN Y PROGRESO. El castigo no es un fin en sí mismo; por merecida y justa que sea, se inflige con miras al bien de la comunidad o del individuo castigado, o al bien de la sociedad humana en general. Podemos rastrear hasta cierto punto, en la historia subsiguiente del pueblo hebreo, los resultados benéficos de la conquista y el cautiverio aquí predichos. La idolatría, en todo caso, llegó a su fin; se generalizaron puntos de vista más espirituales de la religión; la nación, o la parte de ella que regresaba a la tierra de promisión, estaba preparada para dar a luz al Mesías y para proporcionar los elementos que habrían de constituir la Iglesia primitiva. Así Dios sacó la luz de la mañana de las tinieblas, y un manantial espiritual del largo invierno de la aflicción.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Amó 6:1-6
Lamentable tranquilidad.
«»Ay de los reposados en Sion, y confiados en el monte de Samaria, que son nombrados jefes de las naciones, a quienes vino la casa de Israel!»» etc. «»Este capítulo abarca el carácter y el castigo de toda la nación hebrea. A los habitantes de las dos capitales se les dirige directamente en el lenguaje de la denuncia, y se les encarga tomar la advertencia del destino de otras naciones (Amo 6:1, Amós 6:2). Su seguridad carnal, injusticia, autocomplacencia, sensualidad y total desprecio por las amenazas divinas se describen a continuación (Amo 6:3-6). Después de lo cual el profeta anuncia el cautiverio y las calamitosas circunstancias relacionadas con el sitio de Samaria, que debía ser precedido (Amo 6:7 -11). Luego expone lo absurdo de su conducta y los amenaza con la irrupción de un enemigo que debería invadir todo el país (Amo 6:12- 14)»» (Henderson). Las palabras de nuestro texto (Amo 6:1) denuncian un estado mental que la mayoría de los hombres desea: «tranquilidad». preocupaciones, turbulencias y acontecimientos agitadores de la vida, los hombres en todas partes están clamando por alivio. Al igual que los marineros que han luchado durante mucho tiempo contra las tempestades, anhelan un mar en calma en el que echar el ancla y descansar. Pero aquí hay un temible «ay» denunciado contra la facilidad. ¿Qué es esta facilidad?
I. ES ES LA FACILIDAD DE ORGULLO. Estas grandes naciones, Judá e Israel, teniendo la una su sede en Sión y la otra en Samaria, por su superioridad imaginaria como jefe de las naciones, se asentaron en seguridad carnal. Los que moraban en Sión, o Jerusalén, se sentían seguros por su grandeza histórica, su templo, la morada del Todopoderoso, y sus fortificaciones en las montañas. Los que habitaban en Samaria, las diez tribus, tenían la misma falsa confianza en su seguridad. Confiaban en las montañas de Samaria, sede tanto de la religión como del gobierno de un pueblo fuerte, libres de toda aprensión de peligros. Era la facilidad del orgullo y el poder sobrevalorado.
II. ES ES EL FACILIDAD DE RUINA. “Pasad a Calneh [esta era una ciudad antigua construida por Nimrod] y ved; y de allí id a Hamat la grande [una de las principales ciudades de Siria]; luego descended a Gat de los filisteos [la gran ciudad de Filistea]».» ¿Recuerdas estas ciudades, acaso son mejores que estos reinos? ¿Sois vosotros los que vivís en Sión y Samaria más grandes que ellos, más fuertes e invencibles? Sin embargo, se han ido. Calneh se fue, Hamath se fue, Gat se fue. Todos están en ruinas, hace mucho, mucho tiempo. ¿Por qué, pues, debéis sentiros seguros y tranquilos en Sion y Samaria? Su ejemplo condena vuestra falsa seguridad y predice vuestra ruina. La tranquilidad aquí denunciada es como la tranquilidad de la indiferencia impasible o la tranquilidad de una conciencia aletargada, terriblemente general, terriblemente criminal y terriblemente peligrosa. Debe romperse tarde o temprano. Los huracanes de la retribución deben, tarde o temprano, azotar el océano dormido con una furia espumosa. Las almas están por todas partes durmiendo en el seno de los volcanes. ¡Oh, que alguna voz de los cielos arriba o de la tierra abajo, sobresalte a los hombres de esta generación!
CONCLUSIÓN. Aprende de este tema:
1. Que el mero sentimiento de seguridad no es una prueba infalible de seguridad. Los hombres son propensos a engañarse a sí mismos. «Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso». Algunos hombres, como el borracho cuyo barco se hunde, se sienten seguros porque no son conscientes del peligro. Algunos hombres se sienten seguros debido a la confianza que tienen en objetos que son completamente incapaces de sostenerlos. El único sentimiento de seguridad que garantiza la seguridad es el que surge de una confianza consciente en Dios. Los que tienen esto pueden decir: «Dios es nuestro Refugio y Fortaleza», etc.
2. Que las grandes ventajas pueden convertirse en grandes maldiciones. Fue una gran ventaja para Judá tener a Sion e Israel tener a Samaria, grande en muchos aspectos, nacional y religioso. Pero estas ventajas, debido a que fueron sobrevaloradas, confiadas en ellas, puestas en el lugar de Dios mismo, les resultaron sumamente desastrosas. Así es siempre. Nuestra civilización, nuestra literatura, nuestras Iglesias, nuestras Biblias, han resultado maldiciones para millones, y quizás lo serán para millones más. El fariseo en el templo es una ilustración de esto.
3. Que las retribuciones que han alcanzado a otros deben ser una advertencia para nosotros. El profeta llama a estos hombres de Judá e Israel a que se acuerden de Calne, Hamat, Garb. “Todas estas cosas”, dice Pablo, “les sucedieron por ejemplo”. Aprendan a leer nuestro destino en la historia. Naciones impías, ¿dónde están Egipto, Babilonia, Grecia, Roma? Iglesias impías, ¿dónde están las iglesias de Asia Menor?—DT
Amo 6:3
El día malo del hombre.
«»Vosotros que apartáis el día malo, y acercáis la silla de la violencia.»» Esto es otra denuncia dirigida a los grandes hombres de Sión y Samaria. Se dice que «para alejar el día de la calamidad y acercar el asiento de la violencia» (Delitzsch). Estas palabras sugieren tres comentarios.
I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN UN «»MAL DÍA«» EN SU FUTURO . Incluso los hombres más santos, hombres cuyo camino a través de la vida ha sido el más tranquilo y próspero, tienen que esperar ciertas calamidades que les suceden a todos. Hay pruebas comunes a todos los hombres, cualquiera que sea su condición o carácter: aflicciones, duelos, enfermedades; estos esperan a la mayoría de los hombres. Sin embargo, hay un día malo para todos nosotros. La muerte es en muchos aspectos un «día malo». ¡Qué misteriosos sufrimientos implica generalmente! ¡Qué privilegios y placeres termina! ¡Qué perturbaciones produce! Pecador, tu muerte será un mal día; y está delante de ti, y está ahora más cerca que nunca.
II. ALGUNOS HOMBRES FUERZAN LA REUNIÓN EN PENSAMIENTO ESTE «»MAL DÍA.»» Ellos «»Aparta el día malo».» Los hombres impíos ponen este día malo tan lejos en el transcurso del tiempo que rara vez lo disciernen y nunca se dan cuenta. Es una simple mota, rara vez visible en el horizonte de muchos años de sol sin nubes. ¿Por qué los hombres se entretienen en sus pensamientos este día malo?
1. No porque tengan alguna duda en cuanto a su advenimiento. Ningún día es más seguro. Antes se detendrán todas las ruedas de la naturaleza antes que el sol de este día deje de romperse en todos los ojos. «»Está establecido que los hombres mueran una sola vez.»
2. No porque carecen de recordatorios de su enfoque. Cada dolor físico, cada toque de campana, cada cortejo fúnebre, cada cementerio, todos nos recuerdan casi en cada momento que se acerca nuestro mal día. ¿Por qué, entonces, aplazar el pensamiento? El motivo se encuentra:
1. En la fuerza de nuestros apegos materiales.
2. En nuestro miedo a lo misterioso.
3. En nuestra falta de interés por lo espiritual y material.
4. En nuestra falta consciente de preparación para las escenas de retribución.
III. NINGUNO QUIÉN APLAZAR ESTE «»MAL DÍA«» EN PENSAMIENTO PUEDE RETRASAR LO DE HECHO. «Y haz que se acerque el asiento de la violencia». Quizás lo que se quiere decir aquí es que estos hombres ignoraron tanto las calamidades que se avecinaban que con su conducta las apresuraron. Ignorando el día malo, siguieron tal curso de injusticia, falsedad, deshonestidad, indulgencia pecaminosa e impiedad que sirvió para acercarlo. Así, cuanto más lo postergaban en el pensamiento, más se acercaba, porque se volvían más autodestructivos en su conducta. Aquí se sugiere una verdad general, a saber. que un hombre que pospone todo pensamiento sobre su fin seguirá un curso de conducta tal que acelerará su aproximación. Algunos hombres imaginan que pensando en la muerte acelerarán su advenimiento; de ahí su temor a hacer testamentos. Pero ese no es el hecho. El que tiene a la vista el día malo, lo considera correctamente, se prepara para él, prestará tal obediencia práctica a las leyes de la salud que lo retrasará en lugar de apresurarlo. «»Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría».»—DT
Amó 6:4-7
Indulgencia carnal.
«»Que yacen sobre lechos de marfil, y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del establo, etc. He aquí un bosquejo de la forma en que estos hombres principales de las principales naciones se deleitaban en los placeres carnales. y placeres sensuales. Observa dos cosas.
I. LA MORAL TORPOR DE strong> CARNAL INDULGENCIA. Observa dos cosas.
1. Estas personas trabajaron totalmente para los sentidos. ¡Mira cómo dormían! Se proveyeron de «»camas de marfil». No requerían descanso para sus cansados miembros, de lo contrario, las camas de paja habrían sido suficientes. Querían ser grandiosos, amaban el brillo, por lo tanto, «»camas de marfil».» Aquí está la lujuria del ojo. ¡Mira cómo comieron! «Y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del pesebre». Abundaban en cosas superfluas; participaron de los manjares más selectos de la naturaleza, y eso en una posición recostada. Aquí está la lujuria del paladar. ¡Mira cómo cantaban! «»Que cantan al son de la viola, e inventan para sí mismos instrumentos de música, como David». Los sonidos musicales gratificaban sus sensibilidades auriculares, y cantaban al son de la «violana». Aquí está la lujuria. de la oreja ¡Mira cómo bebieron! Ellos «beben vino en tazones». Vasijas pequeñas no servirían; deben tomar tragos largos y profundos de la agradable bebida. Aquí nuevamente está la lujuria del paladar. ¡Mira cómo se ungían a sí mismos! Con los principales ungüentos.»» Regañaban sus nervios olfativos con los más selectos perfumes de la naturaleza. Aquí está la lujuria del olor. ¡Mirad cuán indiferentes eran al sufrimiento de la verdadera Iglesia de Dios! «No se entristecen por la aflicción de José». ¡Qué descripción esta de un pueblo que vivía y trabajaba enteramente para los sentidos! Eran materialistas prácticos. No tenían visión espiritual, sensibilidades o experiencia. Sus almas imperecederas estaban sumergidas en el profundo mar que fluye de meros placeres animales. ¿No hay tales hombres ahora? ¿Para qué viven nuestros prósperos comerciantes y los diez mil superiores? En su mayor parte, tenemos miedo, por los sentidos. Magníficos muebles—“camas de marfil”; viandas selectas—“corderos del rebaño y becerros de en medio del establo”; música deslumbrante—“cánticos al son de la viola”; deleitable bebidas—los vinos más escogidos en «»tazones»»; los aromas más deliciosos—»»los principales ungüentos».» ¿Ha sido la indulgencia carnal más abundante en alguna tierra o época que en esta? La materia gobierna en todas partes al espíritu; el cuerpo en todas partes es el déspota, los hombres son «carnales, vendidos al pecado».
2. Estas personas obraron sin conciencia. En todo esto no hay ningún esfuerzo de conciencia registrado, ninguna palabra pronunciada. De hecho, hay una referencia al esfuerzo intelectual, porque se dice que «ellos mismos se inventaron instrumentos de música». facultades El lujo en Inglaterra hoy es el gran empleador del ingenio humano. Pero aquí no hay conciencia. Cuando la conciencia es tocada en tal estado de cosas, y sobresaltada por el sentimiento de su culpa, exclama: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de este pecado y muerte?»
II. EL RETRIBUTIVO RESULTADO DE CARNAL INDULGENCIA. La amenaza en el texto es:
1. La pérdida de libertad. «»Por tanto, ahora irán cautivos con los primeros que vayan cautivos.»» Los que habían tomado la delantera en la orgía y toda clase de maldad debían ser los primeros en la procesión de los cautivos. En tal posición, su desgracia sería más conspicua. El lujo siempre conduce a la esclavitud: es la ley eterna de la justicia, que aquellos que viven para la carne perderán su libertad y serán exiliados a la región de la tiranía. «»La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, en su plenitud, da a luz la muerte»» (Santiago 1:15).
2. La pérdida de provisiones. «»Y el banquete de los que se desparramaron será quitado».» Tendrán escasez, tal vez hambre, en lugar de la profusión de manjares con los que sus mesas han sido servidas. Toda esta indulgencia carnal y voluptuosidad, este lujo en la comodidad, la dieta, la música y el aroma no durarán para siempre. Son condiciones anormales de la naturaleza humana; la retribución acabará un día con ellos.
«»Oh lujo,
Maldición de la vida eufórica, de los estados opulentos,
¿Qué ruina no es la tuya?… Detrás te abres
El abismo insondable donde yace Ashur
Abrumado, olvidado; y Cam jactancioso:
Y la pompa altiva de Elam; y la hermosa Grecia;
Y la gran reina de la tierra, la Roma imperial.»
(Dyer.)
DT
1. La integridad de la ruina. «»Todo lo que hay en él»»—destrucción total.
2. La certidumbre de la ruina. «»El Señor Dios ha jurado por sí mismo.»
Alegría humana en lo insustancial.
Un bien dudoso, un brillo, un cristal, una flor,
Perdido, descolorido, roto, muerto en una hora.
«»Caballerías y honores llevados
Sin merecimiento, son títulos pero de desprecio.»»
Dios castigando a naciones por naciones.