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EXPOSICIÓN
Amo 6:1-6
Con un segundo ay el profeta denuncia a los jefes de toda la nación, que estaban muy satisfechos con el presente estado de cosas, y, deleitándose en el lujo, sin temor al juicio venidero.
Amó 6:1
Los que están reposados en Sion; que viven en seguridad imaginada y complaciéndose a sí mismos (Isa 32:9, Isa 32:11; Sof 1:12). Judá está incluida en la denuncia, porque es igualmente culpable; toda la nación del pacto está sumida en la misma apatía peligrosa. Septuaginta, τοῖς ἐξουθενοῦσι Σιών, «»los que desprecian a Sión».» La misma traducción es encontrado en el siríaco, y puede ser apoyado por un pequeño cambio en el hebreo. Puede haber tenido la intención de limitar el anuncio a Israel l solo, conforme al objetivo principal del profeta. Pero ha introducido la mención de Judá en otros lugares, como Amo 2:4; Amós 6:5; Amó 9:11, y su sentido de la despreocupación de su propia gente bien puede llevarlo a incluirlos en su advertencia. Confía en la montaña de Samaria. La ciudad se consideró inexpugnable y mantuvo a raya a los asirios durante tres años antes de que finalmente fuera tomada (2Ki 18:9, etc.; ver notas en Amo 3:9 y Amós 4:1). Otra traducción, no tan adecuada, es los descuidados sobre la montaña de Samaria. El punto, sin embargo, es la supuesta inexpugnabilidad de la ciudad que ocasionó un sentimiento de perfecta seguridad. los cuales son nombrados jefes de las naciones; más bien, a los hombres notables de los jefes de las naciones; es decir, los hombres principales de Israel, que tenía el orgulloso título de jefe de las naciones porque era amado y elegido por Dios, y estaba diseñado para mantener viva la religión verdadera y dar ejemplo al resto del mundo (Ex 19:5; Nm Ex 1:17; Dt 4:20; 2Sa 7:23). Septuaginta, ἀπετρόγησαν ἀρχὰς ἐθνῶν, «»arrancaron a los jefes de las naciones»,» donde el verbo es una licitación equivocada. A quien vino la casa de Israel; o, venir. Recurrir al consejo y al juicio (2Sa 15:4), y que por tanto deben ser modelos de justicia y equidad. La traducción de la Vulgata, ingredientes pompatice domum Israel, «»entrando con pompa en la casa de Israel»» (que no concuerda con el presente texto hebreo), implica que estos jefes se comportaban con altivez en la congregación de Israel.
Amó 6:2
Pasad. Id y comparad vuestra condición con la de otros países, desde el extremo este hasta el norte, con vuestros propios vecinos. ¿No ha hecho Dios más por vosotros que por ellos? No se dice nada sobre la destrucción de las tres capitales, ni se amenaza a Samaria con una ruina similar. Más bien, las ciudades se contemplan como todavía florecientes y prósperas (aunque para entonces ya habían sufrido a manos de sus enemigos), y se le pide a Israel que recuerde que ella es más favorecida que ellos. Calneh, una de las cinco grandes ciudades babilónicas, es probablemente la Kul-unu de las inscripciones, una ciudad del sur de Babilonia, cuyo sitio se desconoce. En Gen 10:10 y Isa 10:9 la LXX. llámelo Chalanne o Chalane; en el presente pasaje confunden el hebreo y traducen, διάβητε πάντες, «»pasad todos»». San Jerónimo lo identifica con Ctesifonte, en la orilla este del Tigris. Otros encuentran en él Nopher o Nipur, el moderno Niffer, a unas sesenta millas al sureste de Babilonia. Como una de las ciudades más antiguas del mundo, junto con Babel, Erec y Aecad, era bien conocida por los israelitas. Hamat el grande; Septuaginta, Ἐματραββά. Esta era la ciudad principal de la Alta Siria y un lugar de gran importancia. Años después se llamó Epifanía, por Antíoco Epífanes (Gen 10:18; Núm 34:8; Is 10:9). Cayó durante el reinado de Sargón, 720 aC; después perdió su independencia y se incorporó al imperio asirio. Juramento de los filisteos. Una de sus cinco ciudades principales, y en un tiempo la principal (1Cr 18:1). Porter ubica el sitio en Tell-es-Safi, una colina aislada; de pie sobre el valle del pan de Elah, y «presentando al norte y al oeste un precipicio blanco de muchos cientos de pies». El Dr. Thomson considera que Gath es la misma ciudad que Betogabra, Eleutheropolis y la moderna Beth Jibrin , que se encuentra a unas pocas millas al sur de Tell Safi. Piensa que el sitio de Tell Sift no es adecuado para la sede de una gran ciudad, y vio pocos indicios de ruinas antiguas allí; mientras que Beit Jibrin tiene dentro y alrededor de los restos más maravillosos de la antigüedad que se encuentran en toda Filistea. Probablemente había perdido importancia en ese momento (ver nota en Isa 1:6), pero aún se recordaba su antigua reputación. Fue tomado por Uzías, pero parece que no permaneció mucho tiempo en su poder (2Cr 26:6). En el año 711 aC Sargón redujo Asdod y Garb, a las que llama Gimtu Asdudim, es decir Gat de los asdoditas. ¿Son mejores? ¿Han recibido ellos más prosperidad terrenal de manos de Dios que tú? ¿Es su territorio más grande que el tuyo? No. ¡Qué desagradecido eres, pues, por todos mis favores (comp. Jeremías 2:5-11)! Schrader y Bickell consideran el verso como una interpolación, gramatical, métrica y cronológicamente inadmisible; pero sus argumentos no son fuertes, y Ames no menciona el destino de estas ciudades.
Amo 6:3
Vosotros que apartáis el día malo. Asignaron una fecha lejana al tiempo del castigo y calamidad; no lo mirarían a la cara ni lo contemplarían como si se acercara y estuviera listo para caer sobre ellos. Septuaginta, οἱ ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κάκην, «»Vosotros que venís al día malo». ‘ refer=’#b30.5.18’>Amo 5:18
Amó 6:4
Que yacen sobre lechos de marfil; sofás con incrustaciones de marfil (ver nota en Amo 3:15) en las comidas. El profeta corrobora su denuncia describiendo su lujo egoísta y libertinaje. Estirarse literalmente, se derraman; Septuaginta, κατασπαταλῶντες, «»desenfreno.«» De en medio del pesebre. Terneros puestos para cebar. Presuntamente lo hacen netamente en festividades, cuando hubiera sido correcto y excusable, pero todos los días.
Amo 6: 5
Ese canto. La palabra parat (ἅπαξ λεγόμενον) significa más bien «»parlotear»,» » «cantar canciones ociosas», como lo traduce la Versión Revisada. La lectura de la Septuaginta varía entre ἐπικρατοῦντες. «»sobresaliendo»» y ἐπικροτοῦντες, la última de las cuales podría significar «»aplaudiendo».» Viol (ver nota en Amós 5:23). Inventar para sí mismos instrumentos de música, como David. Así como David ideó instrumentos de cuerda y modos de cantar para honrar a Dios y para el servicio de su santuario, así estos libertinos inventaron nuevos cantos y formas de tocar para honrar a sus banquetes lujosos. La interpretación de la Septuaginta, que Jerónimo llama «»sensus pulcherrimus,»» no debe ser explicada por el presente texto hebreo, sin importar cuán fiel a los hechos pueda considerarse, Ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐχ ὡς φεύγοντα. «»Las consideró como permanentes y no como cosas pasajeras.»
Amós 6:6
Vino en copas (misraqim); tazones de sacrificio; usado en libaciones de vino y en la aspersión de sangre (comp. Éxodo 38:3; Núm 7:13, etc.; 1Cr 28:17; 2Cr 4:8, 2Cr 4:22; Zac 9:15; Zac 14:20). Estas vasijas las empleaban los príncipes lujuriosos y sacrílegos en sus fiestas, demostrando así su impiedad y su exceso (comp. Dan 5:2). Septuaginta, οἱ πίνοντες τὸν διυλισμένον οἶνον, «»que beben vino colado».» Los principales ungüentos. Los que se usaban en el servicio divino (Éxodo 30:23, etc.), y en ningún otro lugar. Si se hubieran sentido como debían sentirse en este tiempo de reprensión y dolor, se habrían abstenido, como los dolientes, de ungirse (Rth 3:3;2Sa 14:2); pero, por el contrario, no se entristecen por la aflicción de José. La ruina venidera de las diez tribus no les afecta; en su voluptuosidad egoísta no sienten simpatía por la calamidad y el sufrimiento, y cierran los ojos ante el mal venidero. «»La aflicción de José»» es probablemente una expresión proverbial derivada de las narraciones en Gen 37:25, etc; y Gén 40:14, Gén 40:23 (comp. Gn 42:21).
Amós 6:7-11
Aquí sigue el anuncio. mérito de la pena por los delitos antes mencionados: el pueblo irá al cautiverio; serán desechados por Dios y entregados a la ruina total.
Amó 6:7
Con los primeros. Tendrán ciertamente preeminencia, siendo los primeros en ir al cautiverio. San Jerónimo, «»Vos qui primi estis divitiis, primi captivitatis sustinebitis jugum, secundum illud quod in Ezechiele scriptum est: ‘a sanctuario meo incipite'»» (Eze 9:6). Con el primero; literalmente, a la cabeza, con referencia sin duda a Amós 6:1. El banquete (mirzakh); el chillido de los juerguistas. La palabra se usa para el grito de los dolientes en Jeremías 16:5; aquí de los gritos y gritos de los comensales en un banquete. Los que se tendieron en lechos, como Jeremías 16:4. La Septuaginta, leyendo de otra manera, lo ha hecho. «Serán llevados cautivos del dominio de los príncipes, y el relincho de los caballos será quitado de Efraín». A partir de este pasaje de Amós, San Agustín aprovecha la ocasión para demostrar que el más inexperto de los profetas poseía elocuencia y capacidad literaria. habilidad (‘De Doctr. Cristo.,’ Amós 4:7).
Amó 6:8
Juró por sí mismo (nephesh); in anima sua (Vulgata), «»por su alma»» una concesión al lenguaje humano (comp. Amo 4:2; Jeremías 51:14; Hebreos 6:13, Hebreos 6:17, Hebreos 6:18). Dios muestra así que la amenaza procede de él y es inmutable. La excelencia; el orgullo; aquello de lo que Jacob se enorgullece (Os 5:5), como, por ejemplo, sus palacios edificados por exacción, mantenida en un lujo voluptuoso. Entregará al enemigo para destrucción (Dt 32:30; Oba 1:14).
Amó 6:9
Si quedan diez hombres en una casa. Si estos escapan de la muerte en la guerra, morirán de hambre y pestilencia en los tres años de sitio de Samaria. (2Re 17:5). Si el profeta todavía se está refiriendo a los jefes ricos, diez serían solo un pobre remanente de los habitantes de sus palacios. La LXX. agrega, muy innecesariamente, Καὶ ὑπολειφθήσονται οἱ κατάλοιποι, «»Y los restantes serán dejados atrás».»
Amo 6:10
El profeta da un ejemplo del terror y la miseria en esa calamidad común. Representa una escena en la que el pariente superviviente más cercano entra en la casa para realizar los ritos funerarios de un hombre muerto. Y el tío de un hombre; mejor, y cuando un hombre‘pariente; siendo la apódosis al final de el verso, «»Entonces él dirá».» Dod a veces se traduce como «»amado»,» pero generalmente «»hermano del padre»», pero puede significar cualquier pariente cercano sobre quien, en defecto de padre y hermanos, le incumbiría el deber de enterrar el cadáver. Septuaginta, el οἰκεῖοι αὐτῶν: propinquus suus(Vulgata). Y el que lo quema; literalmente, y su quemador. Esta es la misma persona que el pariente. el mayordomo; pero por alguna razón, ya sea por el número de muertos, o por la pestilencia, o por la distancia del lugar del entierro, que estaría fuera de la ciudad e inaccesible en el bloqueo, no puede poner el cuerpo en el bravo, y es forzados a tomarlo y quemarlo. Aunque los judíos generalmente enterraban cadáveres, a veces se usaba la cremación, tanto en honor o emergencia (1Sa 31:12) como en castigo (Le 20:14; 21:9). Los huesos; es decir el cadáver, como en Éxodo 13:19; Josué 24:32; y 2Re 13:21; Keil. El pariente lo toma para sacarlo de la casa para quemarlo. El que está a los lados de la casa; el que está en lo más recóndito de la casa; qui in penetralibus domus est (Vulgata) . Esta es la última persona viva, que se había escondido en las cámaras más remotas; o puede ser un mensajero que el pariente había enviado para registrar la casa. Él le pregunta: ¿Hay todavía alguno contigo? ¿Queda alguien vivo para socorrer o muerto para enterrar? Y él dirá: No; Vulgate, et respondebit, Finis est. Entonces él (el pariente) dirá: Calla tu lengua (Ha !); ¡Silencio! Evita que el hombre en la cámara interior hable; ¿y por qué? Porque no podemos hacer mención del nombre del Señor; Vulgata, et non recorderis nominis Domini. Algunos, como Pussy, Schegg y Gandell, ven aquí la voz de la desesperación. Es demasiado tarde para invocar a Dios ahora; es el tiempo de la venganza. Lo rechazamos en vida; no podemos clamar a él en la muerte. San Jerónimo refiere la prohibición a la dureza de corazón ya la incredulidad del pueblo, que aun en toda esta miseria no quiere confesar el nombre del Señor. Keil dice: «Indica un temor de que, por la invocación del nombre de Dios, su mirada sea atraída hacia este último que queda, y él también caiga víctima del juicio de muerte». Otros nuevamente piensan que la noción en la mente del hablante impío es que Jehová es el Autor de todas sus calamidades, y que se impacienta ante la mera mención de su nombre. La explicación más sencilla es la primera, o una modificación de la misma. La persona a la que se dirige está a punto de orar o de invocar a Dios en su angustia. «»Cállate», dice el orador; «»ya no podemos apelar a Jehová como el Dios del pacto; al nombrarlo le recordamos cómo hemos quebrantado el pacto, violado nuestra relación con él; por tanto, no lo provoquéis más haciendo mención de su nombre.»
Amó 6:11
El profeta confirma el juicio denunciado en Amós 6:8. El Señor manda, y él herirá. La expresión, así tomada, implica que Dios ejecuta sus mandatos a través de los ministros de su juicio; pero bien puede traducirse, «»y los hombres herirán»» (comp. Amo 9:9). Brechas… hendiduras. El gran palacio requiere una brecha para derribarlo; el pequeño pero está arruinado por una pequeña rotura o hendidura. Todas las casas, grandes y pequeñas, serán golpeadas. Posiblemente Israel y Judá se representan respectivamente por «»la casa grande»» y «»la casa pequeña»» (comp. Amo 9:11 ); y su trato por parte de los asirios puede simbolizarse así.
Amó 6:12-14
El profeta muestra la necedad de estos malhechores que piensan en sus propias fuerzas para desafiar el juicio y resistir al enemigo que Dios envía contra ellos.
Amó 6:12
¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Pueden los caballos galopar con seguridad sobre lugares cubiertos de rocas y piedras? ¿Se arará allí con bueyes? ¿Los hombres aran la roca con sus bueyes? La respuesta, por supuesto, es «No». Sin embargo, su conducta es igualmente tonta, su trabajo es igualmente perdido. Algunos, dividiendo las palabras de manera diferente, traducen, «¿Se ara el mar con bueyes?», lo que recuerda el proverbio latino, «Litus arare bubus». Así Ovidio, ‘Ep. Heroid,’ 5:115—
«»Quid facis OEninguno? Quid arenae semina mandas?
Non protecturis litora bubus aras.»»
Porque os habéis vuelto; o, que os habéis vuelto. Juicio en hiel (ver nota en Amo 5:7). Cicuta. Algunas plantas con un jugo acre. Vosotros convertís la administración de justicia, que es «fruto de justicia», en la injusticia y el mal más amargos. Sería «más fácil», dice Pusey, «cambiar el curso de la naturaleza o el uso de las cosas de la naturaleza, que el curso de la providencia de Dios o las leyes de su justa retribución».
Amó 6:13
En nada; una nada—una cosa que realmente no existe, a saber. tu prosperidad y poder. Cuernos; símbolos de fuerza (Dt 33:17; 1Re 22:11); la idea se deriva del toro salvaje, el animal más fuerte de su fauna. Su jactancia fue consecuencia de las guerras exitosas con los sirios (2Re 14:25-28). El profeta procede a demoler su orgullosa jactancia.
Amó 6:14</p
Levantaré. Una nación. Los asirios. De la entrada de Hamat. Un distrito en la parte superior de Celesiria, hod. El-Bukaa, el límite norte del reino de Israel (Núm 34:8; ver en Núm 34:2). El río del desierto; más bien, el torrente del Arabá, que es la curiosa depresión por donde corre el Jordán, y que continúa. aunque ahora en un nivel más alto, al sur del Mar Muerto, hacia el Golfo de Akaba. El torrente es probablemente el Wady es Safieh, justo al sur del Mar Muerto. Los límites mencionados definen el territorio que Jeroboam recuperó (2Re 14:25). La LXX. da, τοῦ χειμάῤῥου τῶν δυσμῶν, «»el torrente del oeste».»
HOMILÉTICA
El desenfreno es camino de la aflicción.
Los pensamientos de Dios no son como los nuestros. Él ve las cosas a su alrededor; vemos sólo un lado de ellos. Ve la realidad interna de las cosas; sólo vemos su apariencia exterior. Ve la tendencia y el resultado final de las cosas; sólo suponemos su probable tendencia, sin saber nada de resultados lejanos. Por lo tanto, en sus estimaciones de la vida y del bien, «la sabiduría de los hombres es locura ante Dios». El pasaje que tenemos ante nosotros es una ilustración de esto. , y sus cánones de juicio falsos. Vemos aquí:
YO. LA GRANDEZA DE EL strong> MALVADO. Esta no es una vista poco común (Sal 37:35), ni una cuya lección es difícil de leer (Sal 92:7).
1. Israel fue el primero de las naciones. (Amo 6:1.) En sus días felices, e incluso ahora, se habría comparado favorablemente con los estados paganos vecinos. (Amós 6:2). Tenía el poder del conocimiento único. Tenía la grandeza de una cultura única. Tuvo la gloria de una conexión Divina única (Éxodo 19:5; 2 Samuel 7:23). Con igual fuerza numérica, financiera y territorial, ostentaba, en virtud de estas ventajas, una preeminencia sobre cualquier otro pueblo. Su riqueza y magnificencia fueron la admiración incluso de los soberanos orientales (1Re 10:1-29.); sus ejércitos, en circunstancias normales, podrían defenderse en cualquier momento (1Sa 15:1-8); y las alas blancas de su comercio brillaron en todos los mares. A pesar de la infidelidad nacional y la rebelión y la maldad, la promesa de Dios a Abraham de hacer de él «»una gran nación»» se había cumplido, en el sentido más completo.
2. Estos fueron los jefes de Israel. (Amó 6:1.) Eran magistrados, gobernantes y jueces del pueblo. Ocuparon la posición de príncipes, y la casa de Israel vino a ellos para la regulación de sus asuntos. «»Eran los descendientes de aquellos príncipes de tribu que una vez habían tenido el honor de conducir los asuntos de la familia elegida junto con Moisés y Aarón, y cuya luz brilló desde esa era mejor como brillantes ejemplos de lo que un carácter verdaderamente teocrático era «» (Hengstenberg). Esta era una posición orgullosa, y había traído consigo la cantidad habitual de arrogancia.
II. LA SEGURIDAD DE EL GENIAL. «¡Ay de los seguros!» La fuerza consciente hace que los hombres y las naciones se sientan seguros. En cuanto a Israel:
1. Estaban seguros en el privilegio religioso. «»En Sión».» Presumieron de su relación de pacto. Ignoraron sus sanciones, ignoraron sus responsabilidades y lo tomaron como una garantía de inmunidad, incluso en el pecado. La religión sólo es buena en su conjunto. Tener sus privilegios sin su carácter espiritual conduce a través de la seguridad carnal a la indulgencia carnal, y por lo tanto a una condición peor que estar desprovisto de ambos.
2. Estaban seguros en fuerza estratégica. «»Y a los descuidados sobre el monte de Samaria».» Samaria era un lugar fuerte, una fortaleza de montaña, situada en un valle fértil. Resistió contra Ben-adad, rey de Siria, desafiando el asalto y escapando de la reducción incluso por el hambre (2Re 7:1-20 .). Para Salmanasar, mucho tiempo después, solo cedió tras un asedio de tres años (2Re 17:5, 2 Reyes 17:6). El hombre naturalmente busca la victoria en «el gran batallón». Esto es razonable en el caso de un enemigo humano, pero mera fatuidad si el enemigo es Dios.
3. Estaban seguros en el autoengaño. «»Alejen el día malo».» La seguridad, expulsada de un retiro, se traslada a otro. Confiar en nuestros recursos terrenales ganará en última instancia fracasará. La seguridad en las ventajas religiosas externas algún día será quebrantada también por un rudo despertar. Pero la política fabiana todavía prevalece y demuestra ser un último recurso casi inexpugnable. «»No puede ser por mucho tiempo todavía»» es un recurso argumentativo que rara vez deja de tranquilizar.
III. EL DESENCIÉN DE EL SEGURIDAD. La idea de inmunidad es un estímulo para pecar. Entre los pecados de Israel estaban:
1. Indolencia. «»Tírense en sus lechos»». Esta es la primera tentación de la riqueza. El trabajo ha dejado de ser necesario, y el hábito de la ociosidad, fácilmente adquirido, muy pronto se convierte en indolencia de disposición. No tener nada que hacer lleva a no hacer nada, y cuando un hombre no hace nada por un tiempo quiere continuar.
2. Lujo. «Acuéstate en lechos de marfil», «Come corderos», etc. El lujo es un resultado directo de la indolencia. Al no tener otra cosa en qué ocupar su atención, los hombres la concentran en sí mismos. Hacen que mimarse a sí mismos sea el negocio de su vida, con el resultado inevitable de volverse más difíciles de complacer. A medida que se mima el apetito, se vuelve más delicado, y debe ser tentado con lujo tras lujo, si se quiere conservar alguna medida de deleite.
3. Afeminamiento. «»Que trinan al son del arpa»» (Amo 6:5). La tendencia del lujo es deshombre. A la interrupción de los ejercicios varoniles sigue de cerca la pérdida de las cualidades varoniles. Mimar el cuerpo debilita tanto el cuerpo como la mente, y prepara el camino para las ocupaciones que estarán en el carácter. El afeminamiento crece más rápido cuando se cuida en el regazo del lujo. El Israel que era demasiado quisquilloso para acostarse en cualquier cosa que no fuera un lecho de marfil, o demasiado delicado para tocar comida más tosca que «el becerro cebado», quedó demasiado enervado en poco tiempo para cualquier pasatiempo más varonil que cantar un arpa.
4. Blasfemia. «»Bebe vino en copas de sacrificio».» «»Los placeres del pecado»» son solo «»por una temporada».» Se gastan rápidamente. El entusiasmo y el gusto fallan, y siguen la saciedad y el asco. De ahí la tendencia de la indulgencia a volverse cada vez más extravagante y excéntrica. Es un intento de estimular los poderes deficientes de disfrute presentando nuevas sensaciones. Entonces el corazón natural es enemistad esencial contra Dios. Por tanto, en el caso de una naturaleza completamente pervertida, cuando una indulgencia pecaminosa ha dejado de dar placer como indulgencia, continuará haciéndolo como pecado. Israel ahora había caído tan bajo como esto. La indulgencia sensual comenzó a aburrir, y tomó una nueva oportunidad de placer al convertirse en un sacrilegio.
5. Egoísmo sin corazón. «»Y no te aflijas por el daño de José».» El pecado es esencialmente egoísta, y el pecado de la autoindulgencia lo es supremamente. La felicidad, e incluso las vidas de los demás, no son nada en la balanza contra la lujuria. Que sufra quien sufra, que pase lo que pase, el sensualista se entregará. Para una persona así, la filantropía y el patriotismo son igualmente imposibles. Él «no se entristecerá por el daño de José» incluso cuando él mismo es responsable por ello. Podía jugar cómodamente «»mientras Roma arde».»
6. Aumento de la violencia. «»Y acercad el asiento de la violencia».» A medida que la destrucción se vuelve más inminente, la violencia que la provoca se vuelve más extrema. Esto a veces se debe a la ceguera que no quiere ver; a veces a la temeridad que no le importa; a veces a la malignidad que, pronosticando el derrocamiento, haría todo el mal posible antes de que llegue. En cualquier caso, es un pecado agravado y que acelera el juicio.
IV. EL DOOM DE strong> EL QUERER. Aquí, como en otros lugares, la pena responde al delito, tanto en grado como en especie.
1. La preciada indulgencia debe ser interrumpida. «»Los gritos de los juerguistas se apartarán»» (Amo 6:7). Este es el primer paso en el castigo retributivo. El goce del criminal viene a estar centrado en su pecado, e interrumpirlo es un duro golpe. La medida retributiva a la que más se presta la lujuria es poner fin a la indulgencia. Priva al opresor de su poder, al extorsionador de su oportunidad, al borracho de su bebida, y ya está bien iniciada la obra de vengarte de él.
2. Deben infligirse las dificultades correspondientes. «»Irán cautivos». Como cautivos, deben soportar la opresión, no infligirla. La indulgencia sería sustituida por la privación en todas sus formas. Se familiarizarían más con el lujo haciendo que los medios para obtenerlo fueran exprimidos de su propia impotencia y miseria. No hay duda de que de esta manera se organizan la recompensa y el castigo eternos. El cielo será el ejercicio y disfrute perfecto de todo lo puro y espiritual en deseo y gusto. El infierno, entre otras cosas, será el corte para siempre de las fuentes pecaminosas de disfrute, por las cuales los impíos habían aprendido a vivir.
3. Los que habían sido primeros entre las naciones deberían ser los primeros entre los cautivos. Esto es apropiado. La culpabilidad de cualquier movimiento malvado culmina en sus cabecillas, y «primero en la transgresión, primero en el castigo» es una máxima de la justicia natural. Aquellos que organizan y dirigen un movimiento perverso son aquellos sobre quienes la justicia pondrá la mano más pronto y más dura.
Amo 6 :1
La tristeza persigue lo seguro.
La vida humana es proverbialmente incierta. «No sabemos lo que será mañana», si nosotros mismos lo seremos. «»Lo inesperado»» siempre está sucediendo; y la lección de esto es: no des nada por sentado que aún sea futuro. En el ámbito religioso la aplicación de este principio pondría fin a la seguridad carnal, ya este objeto apunta nuestro texto. En cuanto a la seguridad aquí denunciada, nótese—
I. LA ESFERA DE TI. «»En Sión».» Este es a menudo en las Escrituras un nombre para la Iglesia en la tierra (Rom 9:33; ver en Amós 1:2). La membresía de esto es mixta (Mat 13:30, Mat 13 :41). Los hay fríos, calientes y tibios entre ellos. Algunos aman a Dios, algunos lo odian; algunos están en equilibrio, sin haber declarado por él ni contra él. De las dos últimas clases muchos están a gusto. El ideal de la vida espiritual es la vigilancia, la actividad y la confianza en uno mismo; pero estas cualidades no necesitan buscarse en hombres no espirituales. No se ve su idoneidad, ni se sienten sus motivos. Aunque en la Iglesia, no son de ella; y los caracteres de su vida no son los propios del creyente sincero.
II. EL SENTIDO DE TI. Hay principios a la mano sobre los cuales dar cuenta sin dificultad.
1. Preocupación. Las cosas espirituales deben recibir nuestra primera y mejor y continua atención (Mat 6:33; Mateo 26:41; Lucas 13:24). Pero ellos no. Los descuidados «»comen y beben, y se casan, y se dan en matrimonio»» (Luk 17:27), y así se suceden los acontecimientos ellos desprevenidos. El padre de familia relaja su vigilancia, y como resultado su casa es allanada (Mat 24:43). Tanto las vírgenes prudentes como las insensatas duermen (Mat 25:5), y el novio viene sobre ellas desprevenidas. La seguridad es necia en proporción a los intereses involucrados, y criminal en proporción al número y simpleza de las circunstancias que la despiertan.
2. Ceguera. El hombre natural es ciego en las cosas espirituales (1Co 2:14). No ve la belleza de las cualidades espirituales (Isa 53:2), ni la evidencia de los principios espirituales, ni la inviolabilidad de los principios espirituales. liberaciones, ni las bases de la seguridad espiritual, ni las evidencias de la acción Divina que se acerca, Él no ve ni lo que ha sido, ni lo que es, ni lo que está por venir. En consecuencia, está seguro y cómodo en medio del peligro.
3. Presunción. Los hombres no se dan cuenta adecuadamente del pecado en cuanto a su culpabilidad o peligro. Viven en él con tranquilidad y tranquilidad, como si fuera lo normal. No anticipan ningún mal ni perturbación. Consideran ser elementos espirituales y el mantenimiento perpetuo del status quo. No tienen la intención de volverse, ni tener en cuenta ser molestados; pero asuma que habrá «»sin cambios»» para siempre. El carácter se estereotipa, la conciencia calla y la quietud de un fuerte engaño está dentro y alrededor de ellos.
III. LAS VARIEDADES DE TI. Los seguros en Sión no están todos seguros en el mismo grado o sentido.
1. Algunos están seguros en el pecado. Esperan seguir pecando y no sufrir ningún mal. O no reconocen la conexión inseparable entre los dos, o confían en el capítulo de los accidentes para que algo intervenga y detenga los procedimientos antes de que caiga el mal (Isa 28 :15).
2. Algunos están seguros en la moralidad. Confían en el brazo de la carne. Se convencen a sí mismos de que tienen poca culpa. Ven los juicios venideros como provocados por otros y destinados a ellos. No ven nada en su propia vida que los provoque; y construyen sobre esto como una base de inmunidad contra el mal cuando llegue el día. Y así están seguros; menos culpable, puede ser, pero no más razonable que el seguro en el pecado (Jer 17:5; Rom 3:20).
3. Algunos están seguros en las ordenanzas. Ubican el poder espiritual en las formas de la Iglesia. Los sacramentos, dicen, contienen y transmiten la gracia que significan. Para ellos, la regeneración significa un rostro rociado, y la justificación, una hostia elevada, y la santificación, una observancia exhaustiva de las ordenanzas. Muchos están seguros en la persuasión de estas cosas. Ponen una forma hueca de piedad por su espíritu y poder, y arrullan sus almas para que descansen en sus profundos recovecos.
IV. EL OCASIONES DE TI. Hay una incongruencia al respecto que parece requerir una explicación. En el caso de Israel, y otros similares, una causa fue:
1. Prosperidad invariable. «»Porque no tienen cambios se olvidan de Dios».» La gente calcula sobre la uniformidad. Tal como ha sido la vida, así asumen fácilmente que será. Un mundo sonriente es un tranquilizante peligroso. Incluso los piadosos experimentan esto (Sal 119:67), y la tendencia directa de la adversidad es impedirlo (2Co 4:17, 2Co 4:18). Una racha ininterrumpida de prosperidad es muy desfavorable para la vida espiritual y la vitalidad.
2. Vida lujosa. (Amo 6:4.) El curso de la religión en el alma es solo el progreso de una guerra entre la carne y el espíritu ( Rom 7:23). En esta guerra hay un resultado uniforme: el triunfo del principio espiritual. Pero la victoria no se gana sin lucha. El principio espiritual se fortalece sólo bajo la cultura. La carne se debilita solo al ser crucificada. Si se le deja en paz crecerá fuerte, mucho más si se le mima y alimenta. Por lo tanto, «»la saciedad de pan y la abundancia de ociosidad»» (Ezequiel 16:19) son una ocasión revelada de decadencia espiritual; y Dios fue poco estimado y abandonado cuando Jesurún «»engordó y se engrosó»» (Dt 32:15). El lujo está dejando su huella en todas las Iglesias en la indolencia y la autoindulgencia y un tono espiritual rebajado.
3. Compañía de los impíos. «»El que anda con sabios, sabio será», etc. El carácter se propaga a sí mismo, engendra carácter a su propia semejanza. La familiaridad con el pecado engendra tolerancia hacia él. Un ejemplo pecaminoso es una tentación de pecar. Mientras los hombres no impecables se imiten instintivamente unos a otros, la asociación con los malvados debe, hasta cierto punto, corromperse. Cuanto más corrupta sea una sociedad, más bajo será el tono espiritual de la Iglesia en ella. Todo Israel no era igualmente culpable, ni igualmente seguro. Muchos eran inocentes, sin duda, de los pecados nacionales especiales; y no hay razón para suponer que todos ellos estaban imprudentemente cómodos en Sión. Pero es cierto que la seguridad de muchos se debía a la influencia endurecedora de los pecados familiares a su mente.
4. Pecado. Esto no es meramente una ocasión, sino una causa, y la causa más fructífera de todas. El pecado ciega y endurece. Cuanto más pecado cometemos, menos vemos sus consecuencias, menos tememos lo que podemos ver, y más lejos estamos de un conocimiento apreciativo de Dios en aquellos caracteres que conducen inevitablemente al castigo por ello. Es más que probable que el clímax de la seguridad corresponda al extremo de la maldad. Así fue con Israel. Nunca estuvo más corrupta, pero nunca estuvo más imprudentemente cómoda, que cuando se pronunciaron estas palabras.
V. EL MALDAD DE TI. ¡Ay de ellos, etc.! Dondequiera que esté la seguridad se denuncia el ay.
1. Con los piadosos viene antes de una caída. Se mantienen firmes por la fe. Esa fe no es meramente un acto; es un hábito del alma. No se mantiene con fuerza normal sin esfuerzo. Y el marco más favorable para su mantenimiento a la par es evidente en el mandato: «»No seáis altivos, sino temerosos»» (Rom 11:20). En la realización perfecta de nuestra dependencia de Dios está la condición de la fe permanente, y en el mantenimiento de tal fe está la condición de escapar de una caída Desde el momento en que Pedro se elevó en su propia imaginación, su caída era una conclusión inevitable (Mateo 26:33, Mateo 26:34).
2. Con los impíos viene antes de la destrucción. La seguridad carnal está en proporción con la ceguera, y la ceguera está en proporción con la corrupción. Cuando un pecador está más seguro, más que nada merece su condenación, y es menos que nadie en guardia contra ella. Por lo tanto, como la altura de la seguridad imaginada es la profundidad del peligro real (1Th 5:3). No hay señal más segura de destrucción cercana que el grito: «¡Paz, paz!»
Amó 6:3
La familia procrastinadora.
El miedo al sufrimiento es universal e instintivo. Todos los animales inferiores lo exhiben. Lo mismo hacen los hombres de diferentes maneras. No es gozoso, sino doloroso. La vida humana y la felicidad están formadas en gran medida por este sentimiento. Los hombres hacen de sus relaciones con ella una preocupación principal. Si es pasado, buscan compensaciones por ello. Si está presente, buscan alivio. Si llega, tratan de impedirlo; o, en su defecto, posponerlo; o, en su defecto, mitigarlo. Y como una cierta proporción del dolor es completamente mental y se debe a nuestros pensamientos al respecto, uno de los paliativos más comunes es el esfuerzo por ignorarlo por completo. Entre sus otras locuras y pecados, aquí se anuncia el intento de hacerlo por parte de Israel.
I. EL MAL DÍA QUE LOS HOMBRES PONER PONER DES. Este será:
1. El día del mal real. Para los malvados hay muchos de esos días, con casi tantas características individuales. Tal día es preeminentemente:
(1) El día de la muerte. Este es el rey de los terrores. Para los malvados significa el fin de todo el bien que conocen, y el comienzo de sufrimientos de todo tipo posible y una magnitud inconcebible. Es, por tanto, el día del mal en un sentido peculiar a sí mismo.
(2) El día de la visitación por el pecado. Esos días son seguros y frecuentes. Israel había experimentado muchos de ellos, y el recuerdo no era agradable. Habían traído, y podrían traer de nuevo, todas las calamidades para el cuerpo, la mente y el patrimonio, excepto la destrucción total. Eran días malos en un sentido muy enfático, y como tales eran especialmente temidos.
2. El día del mal imaginado. Tales días serían:
(1) El día de la sumisión a Dios, que es un día malo en la estimación del orgullo.
(2) El día de abandonar el pecado, que es desagradable a la lujuria.
(3) El día de entrar en relación con las cosas espirituales, contra todo lo cual la mente carnal es enemistad. Para tales cosas la «»temporada más conveniente»» es conveniente en la medida en que es o puede considerarse distante.
II. EL TONTOS DISPOSITIVOS POR QUÉ HOMBRES INTENTAN PARA LOGRAR LO IMPOSIBLE. Una tontería nunca se intenta por una razón sabia o de una manera sabia. En cuanto al día malo:
1. Algunos prácticamente no creen que se avecina en absoluto. Minimizan su propia culpa, que es la causa provocadora. Magnifican las consideraciones que llevan en la dirección del aplazamiento. Ignoran la Palabra segura de Dios, que denuncia el sufrimiento inevitable del pecado. El resultado es una cantidad de ignorancia o escepticismo sobre el asunto suficiente para evitar que ejerza algún efecto práctico. Se cree de manera vaga e irreflexiva, pero no de manera que conduzca a una acción apropiada, ni de hecho a ninguna.
2. Algunos confían en el capítulo de accidentes. Saben que el mal día es denunciado. Saben que viene. Saben que, si llega, los involucrará en sus calamidades. Pero esperan que los acontecimientos tomen un giro feliz. y ocurrirá algo indefinido, pero muy conveniente, que cambiará el asunto, y evitará que la crisis les toque (Is 28:15) . Todos los pecadores persisten en la vida de pecado, pero esperan, de una forma u otra, escapar del infierno.
3. Algunos se esfuerzan por no pensar en ello en absoluto. Ellos, a propósito, desvían su atención del tema. Se niegan a «considerar su último fin». Se ocupan de otras cosas. Actúan locamente como si el peligro fuera a ser aniquilado al ser ignorados. En esta trampa del diablo muchos caen. No pueden ver la proximidad del día malo quienes rehúsan mirar el asunto. Más ciego y más tonto que el buey o el asno es el pueblo que no piensa (Isa 1:3).
III. EL ÚLTIMO ESTADO DE EL PROCRASTINADOR, QUE ES PEOR QUE EL PRIMERO. Lo que gana es una herencia de aflicción (Amo 6:1). En cuanto a la venida de esto, es evidente:
1. Él no puede evitarlo. Dios hace sus propios arreglos y los cumple. No podemos resistir su poder. No podemos cambiar su propósito. Su palabra sobre cualquier asunto es la última palabra, y la fija de una vez por todas. Lo que ha dicho, y como lo ha dicho, debe suceder.
2. No puede posponerlo. La justicia, la bondad y la sabiduría que se combinan para arreglar un evento entran también en el momento del mismo. Se toman en cuenta todas las consideraciones posibles, y el poder infinito no hace más seguramente lo que significa que en el momento en que significa. Sería tan sabio intentar y tan fácil lograr la derrota de los propósitos de Dios como su postergación. Nuestra actitud mental y activa son igualmente inoperantes en ambos.
3. Se descalifica a sí mismo por enfrentarlo. «»Estad también vosotros preparados»» es la prescripción divina en referencia a la fecha no revelada del día de Dios. No estar preparado es enfrentarlo en tremenda desventaja. Además, no tener expectativas es agravar al máximo la desventaja. Prepararse y velar son condiciones igualmente esenciales para afrontar el día de Dios con seguridad. El engaño deliberado sobre el evento significa un daño lamentable por él. Los hombres deben estar preparados para lo que seguramente vendrá, y cuando venga, estar a la expectativa. «»Estad también vosotros preparados»; «»Vigilad, pues.»» Por la confluencia de estas corrientes de acción se hace el río de una vida «completamente equipada».
Amós 6:6
El ojo seco del destructor.
«»Pero no se entristecieron por el daño de José».» De los muchos aspectos del pecado de Israel, este es uno de los más repulsivos. Ya es bastante malo pecar contra nuestro hermano, y arruinar su vida por nuestras malas acciones; pero hace horrible el crimen mirar, indiferente e insensible, la desolación que nosotros mismos hemos causado.
I. UN HOMBREEL SUFRIMIENTO ES UNA OCASIÓN ADECUADA DE OTRO EL DOLOR DEL HOMBRE. Los hombres son hermanos (Hch 17:26), y deben una consideración mutua por las preocupaciones de los demás (Filipenses 2:4). El sufrimiento es malo, y la relación adecuada hacia los que lo padecen es la simpatía (1Jn 3,17). Dios se compadece de los afligidos, y la compasión en él es razón y medida de su deber en nosotros (Mat 9:36; Lucas 10:33-37). No podemos ignorar los sufrimientos de los hombres sin pecar contra Dios y contra nuestra propia humanidad.
II. EL GRANDE OBSTÁCULO A SIMPATÍA ES EL EGOÍSMO DEL PECADO. Esto conduce al ateísmo por un lado y a la misantropía por el otro. El primer hombre mostró esta tendencia, el segundo aquella. Adán fracasó en cuanto a Dios, Caín en cuanto a su hermano. Pero ambas transgresiones surgieron del único carácter pecaminoso del egoísmo. Adán violó el mandato de Dios porque prefirió su propio camino; Caín destruyó la vida de Abel porque pensó menos en ella que en su propio amor propio herido. Y todos los hombres, en la medida en que son pecadores, son egoístas, desconsiderados y misántropos. El amor es de Dios, y gobierna donde Dios mora. Donde no mora Dios, tenemos hombres «»aborrecedores y que se odian unos a otros». El egoísmo y el desprecio por la felicidad de los demás es la marca y señal de una naturaleza corrupta.
III. EL EGOÍSMO ES PEOR EN ESTILO CUÁNDO MANIFESTADOS HACIA NUESTROS PROPIOS PARENTES. Además de la filantropía que tiene su base en la hermandad de la raza, está el afecto más fuerte que surge de lazos más cercanos. «»Nuestro prójimo», «»los nuestros», «»los de nuestra propia casa»» son, en una escala ascendente, los objetos prescritos y naturales de nuestro amor y cuidado (Mat 19:19; 1Ti 5:8). En proporción a la cercanía de nuestra relación con un individuo es la fuerza normal del lazo entre nosotros, y por lo tanto la culpa de desatenderlo. El desprecio de Israel por los israelitas era un egoísmo de un tipo peculiarmente cruel. Era el pecado del hermano contra los hermanos, e implicaba la violación de los lazos de sangre sagrados por toda ley.
IV. EL EL MAYOR GRADO DE EGOÍSMO ES ESO EN CONSIDERACIÓN A EL SUFRIMIENTO DE OTROS, INFLIGIDO O TRAÍDO ACERCA POR NOSOTROS MISMOS. En Israel, los hombres que hicieron caso omiso de los juicios que diezmaban a la nación eran los hombres cuya iniquidad los había provocado. Eran indiferentes, de hecho, a los sufrimientos de los que ellos mismos eran los autores. Y todavía tienen sus contrapartes en el mundo. El borracho que arruina a su propia familia, el libertino que arruina a la familia de su prójimo, son los únicos hombres en la comunidad que «no se preocupan por ninguna de estas cosas». La explicación es que el pecado especial produce una dureza especial de corazón, y el hombre cuya maldad envuelve a la sociedad en la miseria es el hombre que, por el hecho mismo, se constituye en el más incapaz de sentirla.
Amó 6:8-11
La ira se manifiesta en el juicio.
La cuadratura de la cuenta de un pecador con Dios es necesariamente una experiencia amarga. Es el último hecho de una amplia inducción, y completa nuestro conocimiento de lo que es realmente el pecado. La mejor y única visión adecuada de esto se alcanza cuando un hombre lo lee a la luz de su castigo. Estamos capacitados para realizar este oficio por el llanto y la increíble maldad de Israel aquí.
I. LA PALABRA ESO NO SER ROTO. Acomodándose a nuestro modo de concebir las cosas, Dios se digna dar seguridad de su fidelidad en tres grados de afirmación. La palabra que no se puede dividir es:
1. Lo que Dios dice. «»Tu Palabra es verdad».» Dios no puede errar ni mentir. Lo hace cuando promete (Núm 23:19). Hace tanto como promete. Él hace exactamente lo que promete. El hecho de su verdad se encuentra en el fundamento de toda religión y todo conocimiento. Debido a que él es verdadero, no solo creemos absolutamente en su testimonio, sino que creemos absolutamente que el testimonio de nuestra propia conciencia es su regalo.
2. Lo que Dios jura. En sí misma su palabra es tan buena como su juramento. Pero a nuestro entender puede haber una diferencia. Para Dios jurar es un acto de especial condescendencia. Es una gran concesión a nuestra incredulidad, y a la limitación de nuestras facultades, que Dios se ajuste a nuestros modos humanos de hacer afirmación solemne, para ganar si es posible nuestra implícita credibilidad para sus palabras (Hebreos 6:17). Su juramento, añadido a su palabra en cualquier asunto, es para plena confirmación y seguridad, y es un acto de gracia especial. Lo que jura por sí mismo. A falta de uno mayor, Dios jura por sí mismo (Heb 6:13). Él es «el Dios verdadero» y un «Dios de la verdad». Un juramento en su nombre tiene la sanción más alta posible y asume su forma más solemne. El juramento de Dios en su propio nombre es tan seguro como su propia existencia—es, de hecho, poner su existencia en prenda por la palabra de su boca.
II. LO ESENCIAL ANTAGONISMO ENTRE DIVINO SANTIDAD Y EL PECADO HUMANO. Esto es extremo, absoluto y necesario.
1. Dios no odia a los hombres, sino su pecado. No se dice que lo haga aquí. Las declaraciones en otros lugares, que odia a los malvados (Sal 5:5; Rom 9,13), debe tomarse en relación con el hecho claramente revelado de que él también los ama (Jn 3,16), y amó a su pueblo mientras fue de ellos. No puede ser que ame a los malvados y los odie en el mismo sentido. Su amor se refiere a su humanidad, su odio a su pecaminosidad (Rom 1:18). Los odia como pecadores, pero los ama como a hombres; los perdona a menudo, pero se venga de sus inventos (Sal 99:8).
2. El odio de Dioshacia el pecado se extiende a las ocasiones del mismo. «»Aborrezco la soberbia de Jacob».» El aborrecimiento de Dios por el pecado se extiende a todo lo que tiende a producirlo. El orgullo o la altivez, siendo en sí pecaminoso y una ocasión fructífera de pecado, debe odiar. La excelencia o la grandeza, ya sea imaginaria o real, está, en la medida en que conduce al orgullo, incluida en el alcance del aborrecimiento divino. El pecado, como un pozo negro, ensucia todos los acercamientos a él. Es traición espiritual, y alcanza a sus parientes más cercanos.
3. Incluye incluso las escenas de la misma. «»Y aborrezco sus palacios».» Los palacios estaban estrechamente relacionados con el pecado. Fueron construidos con el salario de la injusticia, para una gratificación lujosa y como un medio para una mayor exacción. En consecuencia, como expresión del pecado ya la vez accesorio del mismo, eran aborrecibles a los ojos de Dios. La actitud de Dios en este asunto es el modelo para la nuestra. Si somos bautizados en su Espíritu, «aborreceremos aun las vestiduras manchadas por la carne». No sólo es odioso el pecado, sino todo lo que conduce a él, todo lo que limita con él, todo lo que tiene alguna conexión con él. Incluso el más remoto contacto con él será odioso para los de mente espiritual.
III. LOS SENTIMIENTOS DE BARRIDO QUE EXPRESA UNA SANTA IRA. Estos se exponen en diversas formas y grados de gravedad.
1. Se entregaría el capital. «»Y abandonar la ciudad y su plenitud».» Samaria, la capital, era la fortaleza y el orgullo de Israel. Era la metrópolis inexpugnable, el gran depósito de la riqueza nacional, la sede del gobierno, el hogar del lujo, el centro social, político, económico y militar del reino. Destruirlo era como sacar el corazón de su reino de un solo golpe. No obstante esto, o más bien tal vez por eso, sería capturada y saqueada. En el pecado había dado el ejemplo, y tomado la delantera, y en el castigo mantendría su posición de líder.
2. Ni siquiera uno de cada diez debería escapar. (Amo 6:9.) Una destrucción tan radical como esta era casi inaudita. Incluso Sodoma y Gomorra no fueron destruidas más completamente. Esto se debió en última instancia a la impenitencia casi universal, y aproximadamente a la duración y obstinación de la lucha. Dios no permitiría escapar a los persistentemente impenitentes, y los ejércitos asirios, sus instrumentos, no perdonarían a los obstinados defensores de Samaria, que los habían mantenido a raya durante tres años.
3. Los sobrevivientes rezagados deberían estar aterrados por el destino casi universal. (Amó 6:10.) El sobreviviente solitario no está más cerca de la fe en Dios que aquellos que han sido destruidos. No se entrega a su misericordia. Ni siquiera en esa hora terrible busca su rostro. Su impulso estúpido pero completamente característico es esconderse de su presencia. Aparte de la gracia divina, el pecado cometido aleja de Dios (Gen 3:8), y la proximidad del castigo aleja aún más (Ap 6:16). En la prosperidad, los impíos ni siquiera temerán a Dios; en la adversidad, si temen, todavía se niegan a confiar en él.
4. El trabajo de destrucción se llevaría a cabo de forma sistemática y detallada. (Amo 6:11.) Ni el palacio ni la cabaña deben escapar. La casa grande se rompería en pedazos grandes, y la casa pequeña en pedazos pequeños. Los juicios de Dios no son nada si no son efectivos. Ni los más grandes pueden desafiarlos, ni los más pequeños eludirlos. La destrucción de cada uno de ellos será elaborada y circunstancialmente completa.
IV. DIOS EL AUTOR DE LAS CASTIGO PROCURAS. «»Jehová manda,»», etc.
1. El pecado del hombre es a menudo un factor en el cumplimiento del propósito de Dios. Así fue con el transporte de José (Gen 45:5, Gn 45,8; Gn 1,20), con la muerte de Cristo (Hch 2:23; Hch 4:28), y con la aflicción de Israel por Asiria (Is 10:5-7). Los actores son en cada caso impulsados por sus propios motivos malvados, apuntan a sus propios fines malvados, usan sus propios medios malvados y actúan en conjunto por su propia voluntad; y, sin embargo, cuando tienen éxito, se descubre que el resultado sirve a algún importante interés colateral en el que no piensan, y por lo tanto es parte del propósito infinitamente bueno de Dios. Es así que Dios cumple su voluntad por medio de los hombres, sin infringir su perfecta libertad, ni estar implicado en el pecado que, en su promoción inconsciente, cometen. El asirio que destruyó a Israel en una guerra injustificable estaba al mismo tiempo cumpliendo el propósito de Dios y pecando contra él.
2. Dios destruye al pueblo elegido, no como «»Israel,«» sino como «»Jacob.»» «»Israel»,» el nombre del pacto, se les da en relación con las promesas del trato del pacto. Dios los bendice como «»Israel»» y los aflige como «»Israel»» e incluso los diezma como «»Israel»», siendo todos estos elementos de una disciplina de gracia. Pero la destrucción no es así. Es la pena de un pacto ya roto, y Dios los señala por esto con el nombre no pacto de «»Jacob».»
Amó 6:12-14
El pueblo condenado que no cambiará.
El pecado a menudo trae ganancias presentes, pero nunca paga al final. Cuando se alcanza el equilibrio, el malhechor siempre lo encuentra en el lado equivocado del libro. Un pecador es aquel que se opone a Dios, y en la naturaleza de las cosas, la ignorancia no puede sobrepasar el conocimiento, ni la debilidad vencer a la omnipotencia. Israel había estado bajo instrucción durante mucho tiempo en este asunto, y lo verían un día cuando el conocimiento sería demasiado tarde. Aquí se ilustran muchas máximas de las Escrituras.
Yo. «»HE AQUÍ, Vosotros ERES DE NADA, Y TU TRABAJO DE NADA.»» (Amo 6:13.) «»En algo de nada»; literalmente, un «»no-cosa»,» fantasma, lo que tiene apariencia de ser, y sin embargo no es.
1. La fuerza humana no es nada. No es nada en comparación con la de Dios. No es nada aparte de Dios. Siendo derivado enteramente de Dios, no tiene existencia independiente de él. Es, por lo tanto, virtual y prácticamente «»una cosa de la nada»» incapaz de ser utilizada para ningún propósito, ya sea en su contra o independientemente de él.
2 . De la nada nada sale. Siendo el poder humano una insignificancia, la creencia en él es un engaño, la confianza en él es infundada y las expectativas que se tienen de él deben ser frustradas. Doble, pues, y triplemente «»maldito el que pone carne por su brazo».»
3. Sin embargo, es en esta nulidad que los hombres se regocijan. El pecado es en el fondo una deificación de uno mismo. Creemos en nosotros mismos, en nuestro propio poder, conocimiento y excelencia. Estamos satisfechos con nosotros mismos, esperamos grandes cosas de nosotros mismos y nos regocijamos en nosotros mismos (Sal 10:6; Sal 52:7). Solo por una obra de gracia somos desengañados de nuestra confianza carnal y ganados a una confianza superior. Es como complemento de nuestra «»confianza en el Señor»» que «no nos apoyemos en nuestro propio entendimiento».
II. «»QUIÉN PUEDE TRAER UNA COSA LIMPIA FUERA DE strong> UN INMUNDO? NO UNO.»» (Amo 6:12.) Israel unió la opresión a injusticia, y de esto se esforzaron por obtener ganancias duraderas. Esto se asemeja a un intento por parte del labrador de cultivar la roca. Implica:
1. Total futilidad. El labrador no intenta cosas impracticables. Sabe que no hay fertilidad en una roca desnuda: no hay suelo para cultivo, ni lecho para semilla, ni surco para arado; y así cultiva la buena tierra, y deja en paz al grajo. Y no más que labrar la roca para una cosecha necesita que los hombres busquen seguridad haciendo el mal. No pueden encontrarlo así. No está donde lo buscan. El bien no puede salir del mal por generación natural, porque no está en él.
2. Pérdida en lugar de ganancia. Un intento de arar la roca, como cualquier otra ofensa contra la naturaleza de las cosas, debe ser peor que inútil. Significa tiempo perdido, trabajo perdido e implementos rotos. Lo mismo ocurre con la perversión de la justicia y la corrupción del fruto de la justicia. Es malo, y sólo puede conducir al mal. Aumenta la suma total de la maldad que provoca la ira Divina, y en sí mismo crea una nueva fuente de peligro.
III. «»POR LO TANTO QUE NINGÚN HOMBRE GLORIA EN HOMBRES.»» ( Amó 6:13.) Es la esencia misma de la sinrazón.
1. Es un crimen. Implica apartarse de Dios. El alma es capaz de sostener sólo un gran apego a la vez. No podemos amar tanto al Padre como al mundo, o «servir a Dios ya las riquezas», o «hacer de la carne nuestro brazo», sin que nuestro corazón se aparte del Señor. Y no es sólo que los dos fideicomisos sean demasiados; son incompatibles y mutuamente destructivos. Deificar al siervo y desafiar a Jehová son actos de la misma calidad moral. La ceguera, y sólo la ceguera, que es capaz de lo uno es capaz de lo otro.
2. Es un error. Es poner fe en los incrédulos. Es atribuir poder a los impotentes. Es oponer la criatura al Creador, la vasija al alfarero, la cosa formada al que la formó. Solo la decepción puede salir de esto. Una mano traspasada es la pena natural e inevitable de apoyarse en una caña rota. «»¿Tienes tú un brazo como el de Dios?», etc.?
IV. «»OH ASIRIO, EL VARA DE MÍA IRA.»» Se decidió el derrocamiento de Israel, y se preparó el instrumento para ello.
1. Guerra el ministro de Dios. No manda, ni autoriza, ni sanciona. Él prohíbe los deseos de ambición, codicia y venganza que conducen a ello. Inculca un amor al prójimo que, realizado, lo haría imposible. El progreso de su religión conduce a la disminución de la guerra, y su establecimiento final se coordinará con la transformación de la guerra en paz hasta los confines de la tierra. Sin embargo, como con otras cosas malas, Él permite que suceda, controla su operación, utiliza sus resultados y lo convierte en un medio de bien, y el ministro de su santa voluntad. La guerra siempre ha sido una agencia prominente en los juicios que caen sobre las naciones. Y es una agencia terrible, más despiadadamente destructiva que cualquier otra. Expresa todas las malas cualidades de la humanidad corrupta, lo que merece las palabras mordaces del poeta:
«»Oh guerra, hijo del infierno, Y la guerra, además de su gravedad como flagelo, está bien calculada para ser disciplinaria. Como revelación de la maldad humana, indirectamente nos revela las plagas de nuestro propio corazón. Vinculada de la mano como está, además, con el engaño y la traición, exhibe la naturaleza humana carnal como «una cosa de nada» y, por lo tanto, es un antídoto eficaz contra la confianza en la carne
2. El pagano la vara en su mano. Dios no es fastidioso en el asunto de los instrumentos. Él usa a cada hombre, por vil que sea, para un propósito u otro. Israel, además, estaba tan enamorado de los paganos —de sus dioses, adoración y caminos— que conocerlos en el carácter de enemigos, conquistadores y amos sería una gran ventaja. Sería en estas capacidades que se mostrarían los peores efectos de la idolatría en el carácter humano, y un conocimiento más cercano de ellos podría ayudar a desencantar al Israel amante de los ídolos.
3. Victoria siempre del lado de Dios. Dios, por el momento, estaría del lado de los asirios. Sin referencia a los méritos intrínsecos de la lucha, como entre partes casi igualmente malvadas, ayudaría a los paganos a vencer a los apóstatas. Las victorias de Israel sobre las naciones se debieron, no a su propio valor o fuerza, sino al brazo auxiliar de Dios (Sal 44:2, Sal 44:2, Sal 44:3). Abandonados a sí mismos, serían completamente derrotados ahora. La diferencia entre la derrota y la victoria es la diferencia entre los abandonados de Dios y los defendidos por Dios.
4. La aflicción enviada por Dios cubre todo el terreno cubierto por el pecado provocador. «»Y os oprimirá desde la entrada de Hamat»»—el límite extremo norte (Núm 34:8)—» «al arroyo del desierto»,» el límite sur, ya sea «»el arroyo de los sauces»,» Isa 15:7 ( Pusey), o el presente «»El Ahsy»» (Keil). Este territorio lo habían recuperado bajo Jeroboam II; y perdió pronto ante Tiglat-Pileser, derrota y pérdida volviendo sobre los pasos de la conquista hasta el último centímetro. No sólo fue «toda la escena de sus triunfos una escena de aflicción y aflicción»» (Pusey), sino que la misma cosa, y toda la cosa, que habían hecho una ocasión de orgullo y confianza carnal, pensando en vano que habían conquistado por sus propias fuerzas, se convierte en una ocasión de humillación y angustia. La única manera de sacarnos de la presunción con nuestro ídolo es destruirlo todo, y destruirlo por completo.
Amo 6:13
Alegría en lo irreal siempre precario.
Es bastante inexplicable. Es casi increíble. Pero es incuestionablemente cierto. Los hombres rechazan el bastón y se apoyan en la caña rota. Dudan de todo lo que es digno de confianza, confían en todo lo que no es del todo fiable. Este era el camino de Israel, y es el camino de la humanidad. No ven la realidad de las cosas. Les atribuyen cualidades que no poseen, cualidades a veces totalmente opuestas a las reales. Entonces actúan sobre su teoría de las cosas, y se regocijan en una ficción, la creación de su propia fantasía, mientras repudian o desprecian objetos de confianza reales y confiables.
I. LAS COSAS QUE SON «»COSAS DE NADA.»» El brazo de la carne, o la ayuda humana, frente a la fuerza de Dios, es la «»no cosa»» o la nulidad a la que se hace referencia principalmente. Pero la expresión es capaz de una aplicación más amplia. Entre las no entidades están:
1. Todas las cosas pecaminosas. Este es un caso extremo. El pecado es algo efímero, que ofrece solo lo que se va. Es una negación, la privación de todo bien. Es un fantasma, que tiene una apariencia de bien sin ninguna realidad debajo. Es un engaño, tener una mentira en el fondo. Es una no-cosa en un sentido único.
2. Todas las cosas materiales. El positivista sólo cree en los fenómenos materiales, como aquellos de los que sólo tiene conocimiento positivo. Pero estos son realmente los fenómenos más inciertos que existen. El sentido corporal que los nota es más cierto, y la mente pensante que tiene conocimiento del sentido corporal es más cierta que cualquiera, y la prueba final de la existencia de ambos. Lo que conocemos más segura y directamente es el espíritu. La observación puede ser incorrecta y desviarnos, pero la conciencia solo dice la verdad. Si hay cosas que «no son lo que parecen», son físicas, a diferencia de las cosas psíquicas.
3. Todas las cosas temporales. Estos son de naturaleza evanescente. «»El mundo pasa».» Son aún más evanescentes en su forma: «»La apariencia de este mundo pasa».» Son doblemente evanescentes en su carácter como medio de felicidad; porque no sólo el mundo, sino también su «concupiscencia» pasa. Esta evanescencia significa irrealidad. La cosa que perece en el uso es notoriamente una cosa de nada. Tal cosa es la naturaleza humana y cada uno de sus bienes y relaciones temporales, es decir, la vida humana. Es un vapor en la colina, una burbuja en la corriente, una onda en la ola, un meteoro en el cielo, una cosa insustancial que pasa y no deja rastro.
4. Todas las cosas creadas. Dios, el «Yo Soy», es la Existencia esencial. Sólo él tiene inmortalidad, existe por sí mismo y por sí mismo. La existencia de las criaturas se deriva, una existencia de Dios y en él. No es, por tanto, real como lo es el de Dios. Nosotros somos fantasmas, él es la realidad. Nosotros somos sombras, él es sustancia. La creación, en contraste con el Creador, es una «no cosa», una cosa de nada.
II. EL CARÁCTER QUE ENCUENTRA SU ALEGRIA EN Irrealidad. Este personaje es uno con un amplio rango geográfico. Casi podría decirse que pertenece al hombre pecador como tal. En cuanto a sus cualidades es:
1. Ciego. Un hombre así «no puede ver de lejos». No ve las cosas de principio a fin. No ve las cosas como son. Ve las cosas a través de lentes de colores. Habita en la superficie de las cosas. Se deja engañar por las apariencias. Confunde las cualidades de las cosas. De hecho, no se puede decir que «»sabe nada como debe».» La ceguera de nuestro corazón es una enfermedad universal. El pecado ciega, y el prejuicio ciega, y la enfermedad nos ciega a todos; y la prueba más convincente del hecho es que elegimos a los peores y más pobres del universo, y muchas veces y durante mucho tiempo rechazamos las verdaderas riquezas.
2. Prejuicio. La ceguera que nos permite regocijarnos en la carne debe tener un prejuicio detrás. Implica una mala condición del corazón. «»La mente carnal es enemistad contra Dios»» es una máxima que explica el rechazo de él por parte del pecador. «»Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne»» es uno que explica su elección del pecado. En lo espiritual, como en otros departamentos, las cosas siguen sus afinidades.
3. Merodear. Bien dice el poeta—
«»Lo que gobierna la cabeza débil con los prejuicios más extraños Interpreta completamente mal las proporciones de las cosas. Tiene una estimación arrogante de sí mismo. «»Pensando en nosotros mismos más alto de lo que deberíamos pensar»» y «»pensando que Dios es completamente uno como nosotros», la transferencia de confianza del cielo a la tierra, no es solo natural, sino inevitable.
III. EL ALEGRÍA QUÉ LLAMAS SIN COMBUSTIBLE. Que haya tal alegría en absoluto es algo anormal. A priorino es lo que deberíamos esperar. Y estamos preparados para encontrar algo anómalo en una alegría que podría existir en tales circunstancias. Esto lo hacemos.
1. Es una alegría pasajera. No puede durar. El meteoro que irradia el cielo, las espinas que crepitan debajo de la olla, ambos arden y se queman rápidamente. El fuego tiene muy poco para alimentarse. Es solo una bocanada, y listo. Así con alegría en lo terrenal. Tiene una base insustancial e inperdurable. Aquello sobre lo que descansa perece, y él mismo no puede resistir.
2. Es una alegría irreal. No es solo que tiene referencia a una cosa efímera, sino a una cosa insustancial. Es un mero producto de la mente; una apariencia más que una existencia; no un fuego propiamente dicho, sino una fosforescencia.
3. Su irrealidad es el padre del verdadero dolor. Regocijarse en una nulidad es un curso en el que claramente espera la decepción. También implica desconfianza, y así incurre en la ira de Dios. Ningún hombre puede engañarse a sí mismo con impunidad. La línea de acción a la que su falsa noción lo conducirá puede terminar en calamidad. La opinión equivocada se asocia con una acción impropia, y ésta a su vez con resultados no deseados. El que sigue el fuego del pantano aterriza en el pantano.
4. De todos los que se regocijan en la nada, los más irremediablemente engañados son los farisaicos. Para otros, el fideicomiso es algo aparte de la religión, y se adopta con preferencia a ella. Pero con los santurrones se disfraza en el nombre de la religión misma. Hay una idea, o que nada está mal, o que el hombre puede ayudarse a sí mismo. En cualquier caso, se desprecia la ayuda divina. El derecho de Dios es despreciado. La única forma es rechazada. Y ante la imposibilidad moral de escapar si se descuida tan grande salvación, naufraga el alma que se engaña a sí misma. «»Mirad, todos los que encendéis fuego», etc.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Amós 6:1
Indiferencia religiosa y falsa seguridad.
Amós fue un nativo del reino del sur, pero su ministerio fue principalmente a Israel. Su imparcialidad aparece en las censuras y reproches que dirige, como en este pasaje, tanto a Judá como a Samaria. Pero la descripción se aplica a los cristianos profesantes de hoy con tanta precisión como si se hubiera escrito en ese momento y se hubiera aplicado explícitamente a ellos. ¡Cuántos de los que son llamados a la devoción y a la diligencia están «»tranquilos»», «»confiados»» o «»seguros»»!
Yo. LA DISPOSICIÓN Y HÁBITO AQUÍ CONDENADA. Se deben reconocer los siguientes elementos.
1. Autosatisfacción.
2. Autocomplacencia.
3. Indiferencia.
4. Descuido.
5. Negligencia.
II. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE AGRAVAN EL PECADO DE INDIFERENCIA Y SEGURIDAD. En el caso de los aquí abordados observamos:
1. Que residían en lugares que eran en sí mismos un recordatorio del carácter de Jehová y de sus «»tratos»» pasados con el pueblo elegido.
2. Que ocuparon puestos adecuados para inspirarles un sentido de responsabilidad personal. Eran los jefes distinguidos de las naciones, los hombres a quienes la gente consideraba sus líderes, y en quienes razonablemente podían esperar encontrar un ejemplo de piedad, generosidad y celo
3. Que vivieron en tiempos en que los juicios de Dios estaban fuera, y en que la insensibilidad al deber y la religión eran tanto más inexcusablemente culpables.
III. EL EL MAL SIGUIENDO A LA DISPOSICIÓN Y HÁBITO AQUÍ CONDENADO.
1. El desagrado divino se declara proféticamente contra los que están tranquilos cuando deberían estar en el trabajo, contra los que están seguros y confiados cuando deberían estar examinándose y juzgándose a sí mismos, y comenzando una vida nueva y mejor.
2 3. El desastre nacional y el castigo son acarreados por la indiferencia e infidelidad de aquellos que están llamados a ser los guías y gobernantes de una nación.—T.
Amó 6:3
Apartando el día malo.
En el «»día malo»» debe significar el día de la cuenta y el ajuste de cuentas que llega a todos los hombres y a todas las comunidades. Así como hay un gobierno moral y un Gobernador moral en el universo, todas las naturalezas razonables e inteligentes deben ser consideradas responsables de su conducta y de su influencia. Sin embargo, no es raro que los hombres sigan el ejemplo de aquellos que son censurados en este versículo.
I. EL PENSAMIENTO DE UN DÍA DE CUENTA ES NO BIENVENIDO A LOS INFIELES Y LOS IRRELIGIOSOS . Tales personas no necesitan ser incrédulos en el juicio, en la responsabilidad; pueden aceptar la seguridad de su propia razón y conciencia de que se debe dar cuenta al Juez de todos. Sin embargo, como la idea de un ajuste de cuentas les repugna por completo, se persuaden a sí mismos de que puede ser aplazada indefinidamente. Debe llegar, pero puede que aún no llegue; puede que no venga por mucho tiempo; de hecho, puede ser tan remoto que no es necesario tenerlo en cuenta al organizar los planes de vida. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal.»
II. EL APLAZAMIENTO DE EL PENSAMIENTO DE EL DÍA DE CUENTA SE NO APLAZAR strong> EL DÍA MISMO. La ley moral nunca es inoperante, nunca se suspende. El juicio no se detiene. La historia tanto de las naciones como de los individuos prueba que hay un Gobernante en lo alto, que no es negligente en llevar a cabo sus propósitos. Hay un ajuste de cuentas en el tiempo; habrá un ajuste de cuentas en la eternidad.
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco; Es irracional y fútil imaginar que olvidando la responsabilidad los hombres puedan borrarla. Tal suposición recuerda la acción del avestruz necio que mete la cabeza en silencio y, porque pierde de vista a sus perseguidores, supone que los ha eludido. No hay descarga en esta guerra.
III. NEGLIGENCIA RESPECTO RESPONSABILIDAD PUEDE INCLUSO ACELERAR EL ENFOQUE DE EL INEVITABLE DÍA DE CUENTA. Los que olvidan su responsabilidad ante Dios por su infidelidad probablemente serán confirmados en sus conductas pecaminosas; y como abunda la iniquidad, se acerca el juicio. Así, la temida retribución se acelera en lugar de posponerse; y el día malo que los hombres quisieran alejar de ellos se acerca, y la tempestad, que temen y que evitarían y escaparían, se desata sobre ellos con toda su fuerza y furia.—T.
Amó 6:4-7
El pecado de disolución vida.
Un pastor y recolector de higos silvestres como Amós, puesto en contacto con la nobleza y los cortesanos de una ciudad rica y lujosa como Samaria, probablemente se escandalizaría y escandalizaría. Los juicios que formó fueron naturalmente severos, pero no fueron injustos ni apasionados. Su lenguaje sigue siendo una reprimenda merecida y eterna para aquellos en una alta posición que viven para su propia gratificación e indulgencia.
I. UN LUJOSO Y DISOLUCIÓN VIDA ES UN VERGONZOSO MAL USO DE PRECIOSAS OPORTUNIDADES. A veces se juzga que aquellos que «nacen en la púrpura», aquellos que heredan grandes propiedades, grandes riquezas, deben ser excusados si forman en la juventud, y retienen en la edad adulta, hábitos de autocomplacencia costosa. Pero como todos los hombres son, sobre todo, hijos de Dios, dotados de una naturaleza espiritual y confiados de sagradas oportunidades, no debe admitirse ni por un momento que las ventajas de la alta posición los absuelven de las obligaciones involucradas en la naturaleza humana y vida humana. Un hombre no tiene derecho a mimar el cuerpo y exaltarlo a un señorío sobre el espíritu; no tiene derecho a complacer sus gustos como si la autogratificación fuera el gran fin de la existencia.
II. UN LUJOSO Y DISOLUCIÓN VIDA ES MORAL DEGRADACIÓN Y DEGRADANTE. Nadie puede vivir por debajo del nivel señalado de humanidad sin pagar la pena inevitable, sin incurrir en el deterioro inevitable. La luz arde tenue; el oro fino se convierte en arcilla. El lecho de la indolencia, el festín de la glotonería, la música voluptuosa, las copas rebosantes de vino, los ungüentos costosos, son indulgencias peligrosas. Los hombres pueden darles buenos nombres y llamarlos las bondades de la Divina providencia. Y es muy cierto que el mal no está en los instrumentos de autoindulgencia, sino en los malos usos que se les da. Pero nadie puede vivir meramente para el disfrute corporal, estético, social, sin lesionar su propio carácter, sin perder el respeto por sí mismo y la estima de aquellos cuya estima vale la pena tener.
III. UNA VIDA LUJOSA Y DISOLUTA VIDA EN EL PARTE DE EL GRANDE ES UN MAL strong> EJEMPLO PARA LA COMUNIDAD EN GRANDE . Los malos hábitos penetran desde la llamada clase alta hasta la llamada clase baja. Cuando la nobleza y la burguesía son autoindulgentes, es probable que los comerciantes que se enriquecen sigan su ejemplo, y es probable que los pobres se vuelvan envidiosos y descontentos. Los jefes samaritanos fueron reprochados por engañar al pueblo, y con justicia. Los ignorantes y los irreflexivos están naturalmente influenciados por un ejemplo de egoísmo, y ninguno puede escapar del todo de recibir algún daño.
IV. UN LUJOSO Y DISOLUTO VIDA RINDE EL GRANDE INSENSIBLE A LAS AFLICCIONES DE LOS POBRES Y OPRIMIDOS. El lenguaje del profeta es muy conmovedor: los autoindulgentes «no se entristecen por la aflicción de José». masas».» Un curso de conducta abnegado, benévolo y de espíritu público tendría precisamente el efecto contrario. No hay razón en la naturaleza de las cosas por la que los nobles no deban sentir con y por los pobres y desafortunados; de hecho, a menudo lo hacen. Pero aquellos cuyo pensamiento absorbente es de sí mismos no tienen corazón ni tiempo para dar a sus vecinos menos favorecidos.
V. UN LUJO Y DISOLUCIÓN VIDA A MENUDO IMPLICA UNA VELOCIDAD Y TEMORIZO RETRIBUCIÓN. La mesa del epicúreo está derribada. El sibarita es sacado a rastras de su palacio y enviado al exilio. Aquellos que han sido miembros inútiles de su propio estado se convierten en dolientes desterrados en una tierra extraña. Y el cántico de placer se cambia por el llanto de aflicción.—T.
Amó 6:11
El Señor manda.
Era el oficio y función de un profeta perderse en convertirse en el vehículo de las comunicaciones Divinas, el órgano de las decisiones divinas. Sus palabras preliminares fueron estas: «Así dice el Señor». Vio y sintió la presencia del Señor, no solo en su propio ministerio, sino en todos los eventos que ocurrieron en el rango de su observación, ya sea que afectaran a individuos o naciones.
YO. EXISTE HAY UN ELEMENTO DE AUTORIDAD EN CADA PALABRA DE EL SEÑOR. Ya sea que Dios se dirija a los hombres con un lenguaje de reprensión o reproche, de súplica o de amenaza, Él habla con autoridad. Su invitación es la de un Rey; es un mandato Cuando Cristo nuestro Señor habló en el curso de su ministerio, habló con autoridad. El juicio Divino es siempre correcto, la voluntad Divina es siempre obligatoria.
II. TODAS AGENCIAS Y INSTRUMENTALIDADES SON OBEDIENTES AL EL SEÑOR Los ÓRDENES de strong>. Lo mismo ocurre con las fuerzas de la naturaleza. «»El viento tempestuoso cumple su palabra;»» «»Sus ministros son llamas de fuego».» Lo mismo ocurre con las instituciones de la sociedad humana, con los propósitos y las actividades de los hombres. La mano que es visible en una obra puede ser la de una criatura; el poder que dirige esa mano puede, sin embargo, ser sabiduría creadora y fuerza creadora. Dios da la palabra; es ejecutado por diez mil ministros de su santa voluntad. Él hace que hasta la ira del hombre lo alabe.
III. EL PODER DE EL MAYOR ENTRE LOS HOMBRES ES INCAPAZ DE RESISTIR LOS MANDAMIENTOS DIVINOS. Tanto la «casa grande» como la «casa pequeña» son heridas cuando el Señor desnuda su brazo. Israel y Judá, el príncipe y el labrador, pueden saber que nada puede protegerlos del poder del Eterno cuando su decreto de juicio ha salido contra ellos. Bien que el pueblo que se rebela contra Dios tiemble y tema, y recuerde que no son más que hombres.—T.
Amo 6:12
La vanidad de los principios y esperanzas del pecador.
La perfecta naturalidad y autenticidad de Amós debe ser evidente para todo lector. Las fuentes de las que extrajo sus imágenes gráficas fueron su propia vida y experiencias. Como labrador empleado en la tierra, entró en contacto tanto con los fenómenos de la naturaleza como con los procesos de la agricultura; y de estas fuentes su mente fue abastecida con las audaces similitudes que ocurren en sus profecías. Deseando representar las suposiciones y expectativas irracionales y absurdas de los pecadores y rebeldes, las comparó con los labradores que deberían intentar conducir caballos por un acantilado empinado, o arar la roca dura y estéril con bueyes.
I. JUSTICIA ES LA ETERNA LEY DE EL UNIVERSO MORAL II. IN A CORRUPTO ESTADO DE SOCIEDAD OPRESIÓN Y LA VIOLENCIA SON SUSTITUIDAS POR JUSTICIA. Amós se quejó de que los reyes y nobles de Israel eran culpables de la conducta más vil y degradante; cambiaron el dulce y saludable fruto de la justicia por la amargura de la hiel y del ajenjo y el veneno de la cicuta, es decir, por soborno, por violencia, por opresión. La historia está llena de tales casos. Las nobles instituciones de la sociedad se pervierten en instrumentos de ambición personal, engrandecimiento y maldad. Reyes crueles, nobles lujosos, jueces corruptos, son moralmente desastrosos para el estado; su ejemplo se extiende por todas las clases, y la fe, el honor y la pureza decaen y perecen.
III. ES ES IMPOSIBLE ESO VERDADERO PROSPERIDAD DEBE PREMIAR DONDE LA FUENTE DE JUSTICIA ESTÁ ENVENENADA . Los grandes hombres de Israel habían llegado a confiar en su propia fuerza, en su poderío militar y, como tantos encumbrados, pensaban que la fuerza física era suficiente para asegurar la grandeza de una nación. El profeta justamente caracteriza tal doctrina como «una cosa de nada», ¡una nulidad, un absurdo! Así pueden los caballos escalar el scaur, así como los bueyes pueden arar la roca desnuda y dura, mientras prospera una nación que ha renunciado a la Ley de Dios, y está tratando de basar su éxito en la fuerza física, el prestigio militar, la ostentación, el lujo, la corrupción judicial. . Nosotros, en nuestros días, no necesitamos ir muy lejos para encontrar un ejemplo de la locura de tal confianza. «»Sed, pues, ahora sabios, oh reyes; instruíos, jueces de la tierra».»—T.
Amó 6:14
La mano de Dios vista en la retribución nacional.
Viniendo cuando lo hizo, esta profecía era una prueba inequívoca de la previsión divina. Samaria se regocijaba y se jactaba de una victoria temporal obtenida por sus armas. El reino de Israel había tomado cuernos, y con su propia fuerza había hecho retroceder al enemigo de las fronteras. Este fue el momento señalado para que Amós pronunciara la fiel advertencia contenida en este versículo. Los acontecimientos posteriores demostraron la autoridad predictiva de la que procedía este lenguaje. El avance de Asiria pronto recordó a los incrédulos e impenitentes la advertencia a la que habían sido indiferentes. Pero estamos principalmente preocupados por rastrear las verdades y extraer las lecciones sobre el gobierno Divino sobre la tierra, que esta predicción revela de manera tan sorprendente.
YO. EL HECHO QUE UNA NACIÓN ES ELEGIDA POR DIOS PARA UN PROPÓSITO ESPECIAL HACE NO EXENTA ESA NACIÓN DE LA OPERACIÓN DE LAS LEYES DE EL GOBIERNO DIVINO GOBIERNO. A veces se representa que los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob fueron tratados por el Gobernante de todos con un favoritismo especial. Pero tal punto de vista no puede justificarse a partir de los registros sagrados. Indudablemente, esta nación fue seleccionada para altos propósitos y designada para ocupar una posición de ilustración y eminencia; pero esto fue para que los judíos pudieran cumplir los propósitos de la sabiduría de Dios, pudieran en la plenitud del tiempo producir al Mesías, y pudieran llegar a ser una bendición para todas las naciones de la tierra. Pero nunca una nación estuvo sujeta a una disciplina más estricta que la que soportó la teocracia hebrea. Ninguna transgresión pasó desapercibida o sin castigo. De hecho, tales aflicciones rara vez se han soportado como lo ha conocido Israel, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos.
II. DIOS, QUIÉN ESTÁ NO CONFINADO A CUALQUIER ESPECIAL AGENCIAS, TIENE A MENUDO EMPLEADOS UNA NACIÓN COMO EL FLAGO POR QUE OTRO NACIÓN HA SIDO CASTIGADO. Puede preguntarse por qué Asiria, una nación idólatra, debe emplearse para castigar las transgresiones de Israel. A tal pregunta no podemos dar respuesta; pero podemos señalar que las cualidades morales del instrumento de castigo no tienen relación con los propósitos del castigo. Dios levanta a uno y establece a otro. La historia está llena de ejemplos de este principio. En medio de mucho que es misterioso, no hay poco que sea claro. Sólo de la manera más general se nos permite interpretar los métodos del gobierno Divino. Pero el lenguaje autoritativo de este y otros pasajes de la Escritura nos asegura que el que hace según su voluntad entre los habitantes de la tierra está grabando sus propias grandes lecciones y cumpliendo sus propios grandes designios por medio de los cambios que ocurren entre las naciones. Incluso las guerras, las conquistas y los cautiverios son los medios por los cuales se vindica la Ley de Dios y se avanza el reino de Dios.
III. TRIBULACIÓN NACIONAL NACIONAL PUEDE SER EL MEDIO DE NACIONAL strong> PURIFICACIÓN Y PROGRESO. El castigo no es un fin en sí mismo; por merecida y justa que sea, se inflige con miras al bien de la comunidad o del individuo castigado, o al bien de la sociedad humana en general. Podemos rastrear hasta cierto punto, en la historia subsiguiente del pueblo hebreo, los resultados benéficos de la conquista y el cautiverio aquí predichos. La idolatría, en todo caso, llegó a su fin; se generalizaron puntos de vista más espirituales de la religión; la nación, o la parte de ella que regresaba a la tierra de promisión, estaba preparada para dar a luz al Mesías y para proporcionar los elementos que habrían de constituir la Iglesia primitiva. Así Dios sacó la luz de la mañana de las tinieblas, y un manantial espiritual del largo invierno de la aflicción.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Amó 6:1-6
Lamentable tranquilidad.
«»Ay de los reposados en Sion, y confiados en el monte de Samaria, que son nombrados jefes de las naciones, a quienes vino la casa de Israel!»» etc. «»Este capítulo abarca el carácter y el castigo de toda la nación hebrea. A los habitantes de las dos capitales se les dirige directamente en el lenguaje de la denuncia, y se les encarga tomar la advertencia del destino de otras naciones (Amo 6:1, Amós 6:2). Su seguridad carnal, injusticia, autocomplacencia, sensualidad y total desprecio por las amenazas divinas se describen a continuación (Amo 6:3-6). Después de lo cual el profeta anuncia el cautiverio y las calamitosas circunstancias relacionadas con el sitio de Samaria, que debía ser precedido (Amo 6:7 -11). Luego expone lo absurdo de su conducta y los amenaza con la irrupción de un enemigo que debería invadir todo el país (Amo 6:12- 14)»» (Henderson). Las palabras de nuestro texto (Amo 6:1) denuncian un estado mental que la mayoría de los hombres desea: «tranquilidad». preocupaciones, turbulencias y acontecimientos agitadores de la vida, los hombres en todas partes están clamando por alivio. Al igual que los marineros que han luchado durante mucho tiempo contra las tempestades, anhelan un mar en calma en el que echar el ancla y descansar. Pero aquí hay un temible «ay» denunciado contra la facilidad. ¿Qué es esta facilidad?
I. ES ES LA FACILIDAD DE ORGULLO. Estas grandes naciones, Judá e Israel, teniendo la una su sede en Sión y la otra en Samaria, por su superioridad imaginaria como jefe de las naciones, se asentaron en seguridad carnal. Los que moraban en Sión, o Jerusalén, se sentían seguros por su grandeza histórica, su templo, la morada del Todopoderoso, y sus fortificaciones en las montañas. Los que habitaban en Samaria, las diez tribus, tenían la misma falsa confianza en su seguridad. Confiaban en las montañas de Samaria, sede tanto de la religión como del gobierno de un pueblo fuerte, libres de toda aprensión de peligros. Era la facilidad del orgullo y el poder sobrevalorado.
II. ES ES EL FACILIDAD DE RUINA. “Pasad a Calneh [esta era una ciudad antigua construida por Nimrod] y ved; y de allí id a Hamat la grande [una de las principales ciudades de Siria]; luego descended a Gat de los filisteos [la gran ciudad de Filistea]».» ¿Recuerdas estas ciudades, acaso son mejores que estos reinos? ¿Sois vosotros los que vivís en Sión y Samaria más grandes que ellos, más fuertes e invencibles? Sin embargo, se han ido. Calneh se fue, Hamath se fue, Gat se fue. Todos están en ruinas, hace mucho, mucho tiempo. ¿Por qué, pues, debéis sentiros seguros y tranquilos en Sion y Samaria? Su ejemplo condena vuestra falsa seguridad y predice vuestra ruina. La tranquilidad aquí denunciada es como la tranquilidad de la indiferencia impasible o la tranquilidad de una conciencia aletargada, terriblemente general, terriblemente criminal y terriblemente peligrosa. Debe romperse tarde o temprano. Los huracanes de la retribución deben, tarde o temprano, azotar el océano dormido con una furia espumosa. Las almas están por todas partes durmiendo en el seno de los volcanes. ¡Oh, que alguna voz de los cielos arriba o de la tierra abajo, sobresalte a los hombres de esta generación!
CONCLUSIÓN. Aprende de este tema:
1. Que el mero sentimiento de seguridad no es una prueba infalible de seguridad. Los hombres son propensos a engañarse a sí mismos. «Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso». Algunos hombres, como el borracho cuyo barco se hunde, se sienten seguros porque no son conscientes del peligro. Algunos hombres se sienten seguros debido a la confianza que tienen en objetos que son completamente incapaces de sostenerlos. El único sentimiento de seguridad que garantiza la seguridad es el que surge de una confianza consciente en Dios. Los que tienen esto pueden decir: «Dios es nuestro Refugio y Fortaleza», etc.
2. Que las grandes ventajas pueden convertirse en grandes maldiciones. Fue una gran ventaja para Judá tener a Sion e Israel tener a Samaria, grande en muchos aspectos, nacional y religioso. Pero estas ventajas, debido a que fueron sobrevaloradas, confiadas en ellas, puestas en el lugar de Dios mismo, les resultaron sumamente desastrosas. Así es siempre. Nuestra civilización, nuestra literatura, nuestras Iglesias, nuestras Biblias, han resultado maldiciones para millones, y quizás lo serán para millones más. El fariseo en el templo es una ilustración de esto.
3. Que las retribuciones que han alcanzado a otros deben ser una advertencia para nosotros. El profeta llama a estos hombres de Judá e Israel a que se acuerden de Calne, Hamat, Garb. “Todas estas cosas”, dice Pablo, “les sucedieron por ejemplo”. Aprendan a leer nuestro destino en la historia. Naciones impías, ¿dónde están Egipto, Babilonia, Grecia, Roma? Iglesias impías, ¿dónde están las iglesias de Asia Menor?—DT
Amo 6:3
El día malo del hombre.
«»Vosotros que apartáis el día malo, y acercáis la silla de la violencia.»» Esto es otra denuncia dirigida a los grandes hombres de Sión y Samaria. Se dice que «para alejar el día de la calamidad y acercar el asiento de la violencia» (Delitzsch). Estas palabras sugieren tres comentarios.
I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN UN «»MAL DÍA«» EN SU FUTURO . Incluso los hombres más santos, hombres cuyo camino a través de la vida ha sido el más tranquilo y próspero, tienen que esperar ciertas calamidades que les suceden a todos. Hay pruebas comunes a todos los hombres, cualquiera que sea su condición o carácter: aflicciones, duelos, enfermedades; estos esperan a la mayoría de los hombres. Sin embargo, hay un día malo para todos nosotros. La muerte es en muchos aspectos un «día malo». ¡Qué misteriosos sufrimientos implica generalmente! ¡Qué privilegios y placeres termina! ¡Qué perturbaciones produce! Pecador, tu muerte será un mal día; y está delante de ti, y está ahora más cerca que nunca.
II. ALGUNOS HOMBRES FUERZAN LA REUNIÓN EN PENSAMIENTO ESTE «»MAL DÍA.»» Ellos «»Aparta el día malo».» Los hombres impíos ponen este día malo tan lejos en el transcurso del tiempo que rara vez lo disciernen y nunca se dan cuenta. Es una simple mota, rara vez visible en el horizonte de muchos años de sol sin nubes. ¿Por qué los hombres se entretienen en sus pensamientos este día malo?
1. No porque tengan alguna duda en cuanto a su advenimiento. Ningún día es más seguro. Antes se detendrán todas las ruedas de la naturaleza antes que el sol de este día deje de romperse en todos los ojos. «»Está establecido que los hombres mueran una sola vez.»
2. No porque carecen de recordatorios de su enfoque. Cada dolor físico, cada toque de campana, cada cortejo fúnebre, cada cementerio, todos nos recuerdan casi en cada momento que se acerca nuestro mal día. ¿Por qué, entonces, aplazar el pensamiento? El motivo se encuentra:
1. En la fuerza de nuestros apegos materiales.
2. En nuestro miedo a lo misterioso.
3. En nuestra falta de interés por lo espiritual y material.
4. En nuestra falta consciente de preparación para las escenas de retribución.
III. NINGUNO QUIÉN APLAZAR ESTE «»MAL DÍA«» EN PENSAMIENTO PUEDE RETRASAR LO DE HECHO. «Y haz que se acerque el asiento de la violencia». Quizás lo que se quiere decir aquí es que estos hombres ignoraron tanto las calamidades que se avecinaban que con su conducta las apresuraron. Ignorando el día malo, siguieron tal curso de injusticia, falsedad, deshonestidad, indulgencia pecaminosa e impiedad que sirvió para acercarlo. Así, cuanto más lo postergaban en el pensamiento, más se acercaba, porque se volvían más autodestructivos en su conducta. Aquí se sugiere una verdad general, a saber. que un hombre que pospone todo pensamiento sobre su fin seguirá un curso de conducta tal que acelerará su aproximación. Algunos hombres imaginan que pensando en la muerte acelerarán su advenimiento; de ahí su temor a hacer testamentos. Pero ese no es el hecho. El que tiene a la vista el día malo, lo considera correctamente, se prepara para él, prestará tal obediencia práctica a las leyes de la salud que lo retrasará en lugar de apresurarlo. «»Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría».»—DT
Amó 6:4-7
Indulgencia carnal.
«»Que yacen sobre lechos de marfil, y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del establo, etc. He aquí un bosquejo de la forma en que estos hombres principales de las principales naciones se deleitaban en los placeres carnales. y placeres sensuales. Observa dos cosas.
I. LA MORAL TORPOR DE strong> CARNAL INDULGENCIA. Observa dos cosas.
1. Estas personas trabajaron totalmente para los sentidos. ¡Mira cómo dormían! Se proveyeron de «»camas de marfil». No requerían descanso para sus cansados miembros, de lo contrario, las camas de paja habrían sido suficientes. Querían ser grandiosos, amaban el brillo, por lo tanto, «»camas de marfil».» Aquí está la lujuria del ojo. ¡Mira cómo comieron! «Y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros de en medio del pesebre». Abundaban en cosas superfluas; participaron de los manjares más selectos de la naturaleza, y eso en una posición recostada. Aquí está la lujuria del paladar. ¡Mira cómo cantaban! «»Que cantan al son de la viola, e inventan para sí mismos instrumentos de música, como David». Los sonidos musicales gratificaban sus sensibilidades auriculares, y cantaban al son de la «violana». Aquí está la lujuria. de la oreja ¡Mira cómo bebieron! Ellos «beben vino en tazones». Vasijas pequeñas no servirían; deben tomar tragos largos y profundos de la agradable bebida. Aquí nuevamente está la lujuria del paladar. ¡Mira cómo se ungían a sí mismos! Con los principales ungüentos.»» Regañaban sus nervios olfativos con los más selectos perfumes de la naturaleza. Aquí está la lujuria del olor. ¡Mirad cuán indiferentes eran al sufrimiento de la verdadera Iglesia de Dios! «No se entristecen por la aflicción de José». ¡Qué descripción esta de un pueblo que vivía y trabajaba enteramente para los sentidos! Eran materialistas prácticos. No tenían visión espiritual, sensibilidades o experiencia. Sus almas imperecederas estaban sumergidas en el profundo mar que fluye de meros placeres animales. ¿No hay tales hombres ahora? ¿Para qué viven nuestros prósperos comerciantes y los diez mil superiores? En su mayor parte, tenemos miedo, por los sentidos. Magníficos muebles—“camas de marfil”; viandas selectas—“corderos del rebaño y becerros de en medio del establo”; música deslumbrante—“cánticos al son de la viola”; deleitable bebidas—los vinos más escogidos en «»tazones»»; los aromas más deliciosos—»»los principales ungüentos».» ¿Ha sido la indulgencia carnal más abundante en alguna tierra o época que en esta? La materia gobierna en todas partes al espíritu; el cuerpo en todas partes es el déspota, los hombres son «carnales, vendidos al pecado».
2. Estas personas obraron sin conciencia. En todo esto no hay ningún esfuerzo de conciencia registrado, ninguna palabra pronunciada. De hecho, hay una referencia al esfuerzo intelectual, porque se dice que «ellos mismos se inventaron instrumentos de música». facultades El lujo en Inglaterra hoy es el gran empleador del ingenio humano. Pero aquí no hay conciencia. Cuando la conciencia es tocada en tal estado de cosas, y sobresaltada por el sentimiento de su culpa, exclama: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de este pecado y muerte?»
II. EL RETRIBUTIVO RESULTADO DE CARNAL INDULGENCIA. La amenaza en el texto es:
1. La pérdida de libertad. «»Por tanto, ahora irán cautivos con los primeros que vayan cautivos.»» Los que habían tomado la delantera en la orgía y toda clase de maldad debían ser los primeros en la procesión de los cautivos. En tal posición, su desgracia sería más conspicua. El lujo siempre conduce a la esclavitud: es la ley eterna de la justicia, que aquellos que viven para la carne perderán su libertad y serán exiliados a la región de la tiranía. «»La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, en su plenitud, da a luz la muerte»» (Santiago 1:15).
2 «»Oh lujo,
Maldición de la vida eufórica, de los estados opulentos, (Dyer.)
DT
Depravación nacional.
«»Jehová Dios ha jurado por sí mismo, dice Jehová Dios de los ejércitos: Aborrezco la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios; por tanto, entregaré la ciudad con todo lo que en ella hay.»» Para mostrar los libertinos voluptuosos a los que se hace referencia en los versículos anteriores los juicios terribles que les sobrevendrían, aquí se representa a Jehová haciendo un juramento solemne. Si la ciudad aquí se refiere a Samaria o Jerusalén, o ambas, es de poca importancia. El tema es la depravación nacional, e inferimos de las palabras:
Yo. QUE DEPRAVACIÓN PUEDE EXISTE EN UNA NACIÓN DONDE ESTA ESTÁ MUCHO ESO ES MAGNÍFICO. Aquí hay una referencia a la «»excelencia»»—o, como algunos lo traducen, el esplendor—»»de Jacob»»; y aquí hay una referencia a «»palacios»,» las casas de los príncipes. Había mucho que fue magnífico entre el pueblo judío de antaño en su propia tierra. Grandes ciudades y sus palacios, y, sobre todo, el templo de Jerusalén, hermoso en arquitectura y situación, con un sacerdocio organizado y magníficas ceremonias. Aún así, su depravación en este momento era amplia, profunda y horrible. Una nación puede tener muchas cosas magníficas y, sin embargo, estar profundamente hundida en la corrupción moral. Sea testigo de la antigua Grecia y Roma; testigo Inglaterra hoy. Las artes, la escultura, la pintura, la arquitectura, la música, han llegado a su perfección y abundan. En todas partes nuestros ojos son atraídos por grandes iglesias, espléndidas mansiones, mercados, bancos, museos, colegios y galerías de arte. ¿Aunque la depravación era cada vez más común en cualquier época o país que este? La codicia, la ambición, el egoísmo, la sensualidad, el fraude, la falsedad y la complacencia propia, estos, los elementos de la depravación y las fuentes del crimen, abundan en todas direcciones. Es verdad que no aparecen en su deformidad desnuda, como en tierras bárbaras. Nuestra civilización no sólo extiende un velo sobre ellos, sino que los pinta y decora, y así oculta su fealdad nativa. Aun así, aunque el diablo se viste con el ropaje de un ángel, sigue siendo el diablo. El veneno es veneno, por mucho que lo saborees.
II. QUE DEPRAVACIÓN BAJO LA MÁS MAGNÍFICA FORMA ES TOTALMENTE ABHORRENTE AL EL GRAN DIOS. «Aborrezco la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios». Ningún velo puede cubrirlo de sus ojos; su mirada traspasa todos sus adornos; a su juicio, sus ornamentaciones se suman a su fealdad. Los mismos vicios desplegados en la choza de un jefe salvaje, son más repugnantes para él cuando se desarrollan en los suntuosos palacios de los soberanos cristianos. «Aborrezco la grandeza [esplendor] de Jacob». Dios tiene sensibilidad moral. No sólo tiene sensibilidad para lo bello en la forma y lo perfecto en el arreglo, sino también para la moral. Ama lo verdadero, lo bello y lo bueno; detesta lo falso, lo egoísta y lo corrupto. «»Oh, no hagáis esto abominable, que aborrezco»» (Jer 44:4).
III. ESA DEPRAVACIÓN, QUE ES NUNCA ABHORRENTE A DIOS, DEBEN TRAER RUINA EN SU SUJETOS. «»Por tanto, entregaré la ciudad con todo lo que hay en ella». Observe:
1. La integridad de la ruina. «»Todo lo que hay en él»»—destrucción total.
2. La certidumbre de la ruina. «»El Señor Dios ha jurado por sí mismo.»
CONCLUSIÓN. ¡Qué argumento proporciona este tema para la investigación y la seriedad nacional! El progreso de la civilización no es el verdadero progreso de la humanidad. Una nación puede avanzar en las artes y retroceder en la moral; puede estar vestido de belleza artística y, sin embargo, ser repugnante en la corrupción moral. El cielo no le sonreirá a una nación porque es exteriormente grandiosa, sino solo cuando es internamente buena.—DT
Amo 6:12
Intentando lo imposible.
«»¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Se arará allí con bueyes?»» La locura de esperar verdadera prosperidad cometiendo actos de injusticia o siguiendo cursos de pecado se representa aquí con fuerza al compararla con el absurdo de intentar correr caballos sobre una roca o arar la roca con bueyes. . La fuerza de la representación se incrementa por su forma interrogativa. Nuestro tema es: Intentar lo imposible. Los hombres hacen esto constantemente. Proporcionemos algunos ejemplos.
I. CUANDO ELLOS INTENTAN PARA DESTRUIR UN ENEMIGO POR FUERZA FÍSICA FUERZA FUERZA FÍSICA. Un individuo tiene un enemigo, un hombre que lo odia con una antipatía empedernida. Para vencerlo, ¿qué hace? Lo incapacita o quizás lo mata. O una nación tiene un enemigo, fuerte y maligno. ¿Cómo busca superarlo? Del mismo modo, por la fuerza bruta se emplean espadas, cañones, bayonetas. Ahora bien, el intento de destruir a un enemigo por la fuerza bruta es tan absurdo como hacer correr caballos sobre los picos de peñascos escarpados, o poner bueyes para ararlos. Destruir el cuerpo del enemigo no es destruirlo ni a él ni a su enemistad. La filosofía y la Biblia enseñan que el cuerpo no es el hombre; es suyo, no él mismo. Todos los hombres que han caído en duelos, campañas o asesinatos privados están vivos, pensando, actuando todavía y esperan a sus asesinos en otro estado. Ninguna bala ni espada puede tocar al hombre.
II. CUANDO INTENTAN INTENTAR PARA HACER SOCIEDAD MORAL BIEN POR MERA INSTRUCCIÓN SECULAR. Hay hombres que imaginan que enseñando a los niños las artes de leer, escribir, cifrar y los rudimentos de la ciencia mejorarán la moralidad de la nación. Cuando recuerdas que el carácter moral surge del corazón y no del cerebro, de los gustos y aversiones, no de las ideas o la inteligencia, todo esto parece tan absurdo como el intento de hacer que los caballos corran sobre las rocas. El conocimiento secular no puede cambiar el corazón, no puede alterar los gustos o disgustos de un hombre. Puede fortalecerlos, pero no alterarlos. La deshonestidad, sin educación, puede cometer pequeños hurtos; pero educado, legalmente estafará a una nación. Conocimiento, ¡ay! todo es en vano.
III. CUANDO ELLOS INTENTAN TO OBTENER FELICIDAD DE SIN. Toda la humanidad está en busca de la felicidad. «¿Quién nos mostrará algo bueno?», este es el grito universal. La gran mayoría busca la felicidad en el exterior, en lo que puede ver, saborear, oír y palpar. Buscan la felicidad en la excitación de los nervios y la gratificación de los sentidos. Ahora bien, si el hombre no fuera más que cuerpo, esto serviría. Esto sirve para el bruto y el pájaro. Pero el hombre es espíritu; y la materia en ninguna forma o combinación puede satisfacer al espíritu. La vida o felicidad de un hombre no consiste en la abundancia de cosas materiales. La verdadera felicidad brota de adentro, no de afuera; surge de los santos amores. esperanzas, aspiraciones y propósitos. En una palabra, el amor es la fuente de agua que brota para vida eterna.
IV. CUANDO ELLOS INTENTA PARA SALVAR ALMAS POR MINISTRAR A SU EGOÍSMO. Hay hombres en todas las Iglesias que se entregan a salvar almas, como dicen. La salvación es la carga de todos sus pensamientos y palabras. Pero, ¿cómo se esfuerzan por lograr su objeto? Por apelaciones eternas a los temores y esperanzas egoístas de los hombres. Se dan descripciones trágicas del infierno para asustar a los hombres, y sensuales del cielo para atraerlos. Pero, ¿puede esto salvar el alma? Imposible. Sólo agravará su condenación. La salvación consiste en la extinción de todo lo que es egoísta en la naturaleza humana, y en generar, fomentar y perfeccionar el amor desinteresado y olvidado de sí mismo. «El que busca su vida, la perderá; el que pierde su vida, la hallará». Un predicador puede aumentar su congregación apelando al egoísmo de sus oyentes, pero no agrega uno a la familia de los buenos. El hombre que trata de salvar almas apelando constantemente al egoísmo de la naturaleza humana, actúa de manera más absurda que el que intenta galopar caballos sobre los picos afilados de rocas escarpadas.
V. CUANDO ELLOS INTENTAN CONVERTIR PAGANOS EN EL EXTRANJERO ANTES CONVERTIR LOS PAGANOS EN CASA . Londres abunda en paganos. Todos los paganos del mundo pagano tienen sus representantes en Londres; además, la gran mayoría de la población residente son paganos; están sin Dios y sin esperanza en el mundo. La influencia de Londres sobre las partes más distantes del mundo es mil veces mayor que la de todos los misioneros de Inglaterra y América. En tales circunstancias, enviar a pueblos lejanos unos cuantos hombres solitarios, ignorantes de nuestra lengua, modos de pensar y hábitos, con la idea de convertir el mundo, es más absurdo que poner caballos a correr sobre la roca, y bueyes para arar allí. ¿No estamos obligados a ir por todo el mundo para predicar el evangelio? Sí, pero ¿hay un mundo más grande que Londres? ¿Y no deberían ser nuestros marineros, nuestros mercaderes, nuestros viajeros y emigrantes los misioneros a tierras extranjeras? Mientras vuestros misioneros llevan aquí y allá cucharaditas de evangelio, vuestro Londres vierte torrentes de depravación sobre cada zona.
CONCLUSIÓN. ¡Pobre de mí! ¡Cuánto esfuerzo y sacrificio humano se pierde por falta de sabiduría práctica y sentido común! ¿Correrán los caballos sobre la roca? ¿Se arará allí con bueyes?»» Sí, más exitosamente de lo que nosotros, pobres tontos, podemos lograr algunas cosas que nos esforzamos por lograr.—DT
Amó 6:12
El poder perverso del hombre.
«»Porque habéis convertido el juicio en hiel, y el fruto de justicia en cicuta.” El significado de esto es que habían convertido las mejores cosas en mal uso. El juicio y la rectitud, las leyes del derecho, las habían hecho tan nauseabundas y nocivas como la «»hiel»» y la «»cicuta». Nuestro tema es el poder perversor del hombre. Nuestro bendito Hacedor en nuestra constitución nos ha dotado de una fuerza que ninguna otra criatura bajo el cielo parece tener, de convertir las cosas en malos usos, y hacer de aquellas cosas que él pretendía para bendecirnos, medios de miseria y lluvia. Puedes ver al hombre ejerciendo este poder en muchos departamentos de acción.
I. EN OPERACIONES FÍSICAS FÍSICAS. ¿Qué hace con el hierro que descubre en las profundidades de la tierra? Lo forja en implementos de destrucción humana. ¿Qué hace con los viñedos y los campos de maíz? Los convierte en líquidos embriagadores y los hace rodar como ríos de veneno por todos los distritos de la sociedad. ¿Qué hace con sus propios apetitos físicos? En lugar de ocuparse de ellos como un medio de alivio, hace de su gratificación las principales fuentes de su placer, degradando así su naturaleza mental y moral. Por todas partes se ve al hombre pervirtiendo la naturaleza, pervirtiendo los metales, los ríos, los frutos y los elementos químicos del mundo.
II. IN CIVIC VIDA. El principio del gobierno humano es una ordenanza divina, destinada a asegurar la igualdad de justicia y protección. ¡Pero cómo lo ha pervertido el hombre! Lo ha convertido en un instrumento para beneficiar a unos pocos a expensas de muchos, un instrumento de tiranía y opresión. El principio de judicatura, destinado a asegurar para todos una administración justa de la ley, es notoriamente pervertido por el hombre. Para ocupar el trono del juicio se nombran hombres que no siempre, o generalmente, son conocidos como incorruptibles justos y moralmente puros. Por lo tanto, a menudo, en nombre de la justicia, se promulgan iniquidades. La perversión de la ley por parte del hombre es proverbial como una horrible enormidad. El principio de la mercancía, destinado a unir al hombre mediante el intercambio de mercancías en obligación mutua y compañerismo, el hombre lo ha pervertido terriblemente. Lo ha convertido en el instrumento de la codicia, el monopolio y los fraudes sin nombre. Por lo tanto, en cada parte de la vida social se ve este poder pervertidor en acción: el hombre convierte «el juicio en hiel, y los frutos de justicia en cicuta».
III. EN LA ESFERA RELIGIOSA. En asuntos espirituales y en escenas que deberían ser las más sagradas, su acción es quizás más flagrante y formidable que en cualquier otra parte. Sin entrar en el gran mundo del paganismo, o incluso en partes remotas de la cristiandad, mire en nuestra propia Inglaterra religiosa, y ¿qué ve? Veis el ministerio evangélico, que es esencialmente abnegado, humilde, devoto, convertido en un sacerdocio arrogante y pletórico. Ves ceremonias evangélicas, destinadas a esbozar verdades espirituales, empleadas como canales místicos de gracia salvadora. Ves un sistema de filantropía universal hecho un instrumento de miserable sectarismo e intolerable intolerancia.
CONCLUSIÓN. No dejes que el hombre diga que no tiene poder. Su poder moral es algo estupendo. Tiene poder para convertir las cosas de Dios para el uso de Satanás, las bendiciones celestiales en maldiciones infernales. Esto lo está haciendo en todas partes. «»Vosotros convertisteis el juicio en hiel, y el fruto de justicia en cicuta.»—DT
Amo 6: 13
Alegría humana en lo insustancial.
«»Vosotros que os alegráis en la nada, que decís: ¿No hemos tomado nosotros cuernos con nuestra propia fuerza?» «»Cuernos»» son signos y símbolos de poder; aquí representan los recursos militares con los que imaginaban poder conquistar a todos los enemigos. Estos engaños del orgullo que olvida a Dios los derriba el profeta, diciendo que Jehová, el Dios de los ejércitos, levantará contra ellos una nación que los aplastará a lo largo y a lo ancho del reino. Esta nación era Asiria»» (Delitzsch). Lo que hicieron estos antiguos hebreos es un mal que prevalece en todos los tiempos y tierras: regocijarse en las cosas de nada, deleitarse en lo irreal, lo vacío y lo fugaz.
I. PARA REGOCIJARSE EN MUNDIAL RIQUEZA es «»regocijarse en una cosa de nada.»» Los hombres ricos en todas partes están siempre dispuestos a regocijarse en su riqueza. Casas, tierras y tesoros financiados, de estos hombres mundanos siempre se jactan, en estos se regocijan con orgullo. Pero, ¿qué es la riqueza terrenal? Es, en verdad, en lo que respecta al poseedor, «una cosa de nada». No era suyo hace unos años, y puede que no sea suyo mañana. “¿Pondrás tus ojos en lo que no es? porque las riquezas ciertamente se hacen alas; vuelan como águila hacia el cielo»» (Pro 23:5). La riqueza, en el mejor de los casos, es la cosa más insustancial; es una mera burbuja de aire que se eleva en la corriente de la vida, brilla por un momento y luego se va para siempre. Las grandes fortunas no son más que burbujas; se desvanecen ante una onda en la corriente o una ráfaga en la atmósfera. «La riqueza», dice el viejo Adams, «es como un pájaro; salta todo el día de hombre en hombre como el pájaro de árbol en árbol, y nadie puede decir dónde se posará o descansará por la noche».»
«»Ve, entra en el mercado donde se reúnen los mercantes, II. PARA REGOCIJARSE EN PERSONAL BELLEZA es «»regocijarse en una cosa de nada». La naturaleza ha dotado a algunos de encantos personales que ha negado a otros: rasgos finamente cincelados, semblante radiante, frente dominante, forma simétrica, presencia majestuosa. El que es así bendecido tiene muchas ventajas; inspira admiración y ejerce una influencia sobre los corazones humanos. Pero, ¿es esta belleza algo para regocijarse? Quienes lo poseen se regocijan en él; muchos se enorgullecen de su buena apariencia y finas figuras. Pero, ¿qué es la belleza? Es «una cosa de nada». ¿Por qué regocijarse en aquello por lo que no podemos atribuirnos crédito? ¿La rosa de musgo merece elogios por desplegar más belleza y emitir más fragancia que la ortiga? ¿Quién puede hacer blanco o negro un cabello, o añadir un codo a su estatura? ¿Por qué regocijarse, también, en lo que es tan evanescente? Sócrates llamó a la belleza «»una tiranía de corta duración»» y Teofrasto, «»un engaño silencioso». Un viejo teólogo dice que es como un almanaque: «dura un año, por así decirlo». como las producciones de los campos y los prados. En el verano la variedad es llamativa, algunas hierbas y flores aparecen en forma más majestuosa y tonalidades más atractivas que otras; pero cuando llega el viejo invierno, ¿quién ve las diferencias? ¿Dónde están las plantas de la belleza? Están descoloridos y desaparecidos. «Toda carne es hierba, y todo su bien como flor del campo.» ; Un bien dudoso, un brillo, un cristal, una flor, «»Y como lo bueno perdido rara vez o nunca se encuentra, Así la belleza, manchada una vez, se pierde para siempre, III. PARA ALEGRÍA EN ANCESTRAL DISTINCIÓN es «»regocijarse en una cosa de nada».» Hay quienes están constantemente exultantes en su pedigrí. Algunos de los que en este país pueden remontarse a los días de Guillermo el Conquistador, ¡qué encantados están! Pero, ¿quiénes eran los hombres que William trajo consigo y entre quienes dividió esta Inglaterra nuestra? Zapateros, sastres, herreros, saqueadores, rapaces y sanguinarios, la mayoría de ellos desprovistos tanto de cultura intelectual como de moralidad. Pero incluso si hubiésemos venido de las entrañas de los pares intelectuales y morales de la raza, ¿qué motivo hay en esto para regocijarse? es verdaderamente «una cosa de la nada». Nuestra ascendencia es independiente de nosotros; no somos responsables de ello. No es cuestión de reproches ni de elogios. Cada hombre es completo en sí mismo: una unidad responsable, una causa moral. Un primer ministro tiene una serie de lacayos serviles serios: son impresores, joyeros, tejedores, sastres y similares; en el cenit de su poder los recompensa haciéndoles llamar «»señor», «»señor», «»barón», etc. En esto sus hijos se regocijan. Pero, ¿no es «una cosa de nada»? ¿Qué hay en él? Nada.
«»Caballerías y honores llevados (Shakespeare.)
IV. A REGOCIJARSE EN MORAL MERITORIO es » «regocijaos en una cosa de nada». Hay muchos que se regocijan en su moralidad. Como el fariseo en el templo, dan gracias a Dios por no ser como «»otros hombres»,» Se consideran «»ricos y enriquecidos, y no tienen necesidad de nada», mientras que son «»miserables y miserable, pobre, ciego y desnudo.” El mérito moral en un pecador es una visión sin base, un fantasma de un corazón orgulloso. El hombre que se regocija en su propia justicia propia actúa tan neciamente como el hombre que se esfuerza por protegerse de los abrasadores rayos del sol bajo su propia sombra. Busca poner su sombra entre él y el sol, pero no puede. Si corre, la sombra está delante o detrás de él; si cae, la sombra cae con él y lo deja en contacto con el rayo ardiente. No; nuestra justicia es «»una cosa de nada»» es «»trapos de inmundicia».»
«»Cuidado con un sentido demasiado sublime (Cowper.)
CONCLUSIÓN. ¡Ay yo! ¡cuántos en todas partes se regocijan en «una cosa de nada»! Riqueza, belleza, ascendencia, fariseísmo, ¿qué son estos? Sombras fugaces, ecos agonizantes. Son nubes sin agua; a la vista pueden aparecer por un minuto o dos en formas hermosas, pero ante una brisa se desvanecen en el aire y se pierden. Regocíjate en lo real, lo espiritual, lo eterno, lo Divino.—DT
Amo 6:14
Dios castigando a naciones por naciones.
«»Pero he aquí, yo levantaré contra ti una nación, oh casa de Israel, dice el Señor, Dios de los ejércitos; y os afligirán desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto.” ¿Qué “nación” se refiere aquí como a punto de ser levantada por Dios contra Israel? Sin duda, Asiria. Esta nación asiria se representa aquí extendiéndose sobre el país «desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto». Hamat era un punto de entrada para un ejército invasor a Israel desde el norte, que acababa de ser subyugado por Jeroboam. II. Los límites son prácticamente los mismos que los mencionados (2Re 14:25) tal como los restauró a Israel Jeroboam II; «»desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura»,» es decir el Mar Muerto, en el cual desemboca el río del desierto aquí mencionado. No te gloríes de tu ciudad recién adquirida, porque será el punto de partida para que el enemigo te aflija. ¡Qué triste el contraste con la fiesta de Salomón, a la que asistía una congregación desde la misma Hamat, el límite más septentrional de Israel, hasta el Nilo, el río de Egipto, el límite más meridional! «»Al río del desierto,»» es decir a Cedrón, o la parte de él que desemboca en la bahía norte del Mar Muerto debajo de Jericó (2Cr 28:15), cuya ciudad estaba en el límite sur de las diez tribus (Maurer). Al río Nilo, que bordea el desierto de Arabia y separa Egipto de Canaán (Grotius). Si este versículo incluye tanto a Judá como a Israel, la opinión de Grocio es correcta y concuerda con 1Re 8:65, «»Salomón celebró una fiesta , y todo Israel… desde la entrada de Hamat hasta el río de Egipto»» (Fausset). El tema sugerido por las palabras es este—Dios castigando naciones por naciones. Ahora amenaza con castigar los reinos de Judá e Israel por parte del pueblo asirio. Así ha actuado el Todopoderoso desde el principio. Ha castigado naciones por naciones. La historia del mundo es poco más que una historia de guerras civiles. Notemos por un momento el cómo y el por qué de esto.
I. EL CÓMO. ¿Cómo provoca el Todopoderoso las guerras?
1. No por su inspiración. El Dios de paz no insufla en ningún pueblo codicia, ambición, venganza. Estos principios, de los que emana toda guerra, repugnan a su naturaleza. Los denuncia. Su gran objetivo en el mundo es aniquilarlos, y en su lugar propagar el desinterés, la humildad y el amor magnánimo.
2. No por su autoridad. Toda guerra es directamente contra su mando; mientras que en todas partes prohíbe la codicia, el orgullo y la venganza, inculca, en casi cada página de inspiración y cada forma de expresión, el amor a nuestro prójimo. El Dios de paz obra en todas partes del mundo a través de la paz, obra mediante las influencias pacíficas de la naturaleza y el amor del evangelio para producir «»paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres».» ¿Cómo, entonces, se puede decir que ¿llevar a una nación a la guerra? Simplemente con permiso. Él permite la libertad de la naturaleza humana para elaborar los principios malignos que están operando en ella. El poder de libre acción con el que dotó a los hombres al principio no los aplasta, no los restringe; lo trata con respeto y deja a los hombres libres para hacer tanto el bien como el mal. El que permite que el río a veces se desborde de sus límites, y los fuegos subterráneos estallen, permite que las pasiones de los hombres desemboquen en guerra y derramamiento de sangre. El permiso no es autoría.
II. EL POR QUÉ. ¿Por qué el Todopoderoso castiga a las naciones por naciones? ¿Por qué no emplear los elementos de la naturaleza o las inteligencias angelicales? ¿O por qué no hacerlo por su propia voluntad directa, sin ningún tipo de instrumento? Él puede, por lo que sabemos, castigar a los hombres de todas estas maneras; pero podemos ver las razones por las que emplea a las naciones para castigar a las naciones con guerras. Actuando así:
1. El hombre le ha revelado de la manera más impresionante la maldad del corazón humano. Bien se ha dicho que la guerra es el efecto, la encarnación y la manifestación de todo pecado concebible. En toda guerra se revela el infierno; sus fuegos resplandecen, sus truenos retumban, sus demonios se regocijan y chillan. Para que el hombre se deshaga del pecado, debe quedar impresionado con su enormidad; ¿Y la guerra no produce esa impresión? ¿No revela cada capítulo carmesí de su historia al corazón humano la tremenda enormidad del pecado?
2. El hombre le ha revelado la absoluta locura de confiar en su prójimo. La guerra revela falsedad, traición, astucia, fraude, crueldad; ¿Y quién puede confiar en estos? ¿No dice la guerra a todo hombre: «Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne por su brazo»? Hoy un hombre puede acariciarte como a un amigo, mañana echarte espuma como a un demonio. «No confiéis en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay esperanza.»
3. El hombre le ha revelado la importancia suprema de cultivar la verdadera amistad de sus semejantes. ¿Qué hombres sensatos no se han quejado y llorado por el fracaso total de todos los medios para producir los resultados por los que ostensiblemente fueron comenzados: vindicar el honor nacional, establecer la paz? Tales fines nunca se realizan. ¿Cuál es, entonces, la lección? Cultivad la amistad con vuestros semejantes, la amistad de hombre con hombre, de familia con familia, de tribu con tribu, de nación con nación. Las guerras son las lecciones morales de Dios para el hombre en la tragedia.—DT
«
a quien los cielos airados hacen su ministro».»</p
Es la soberbia, el vicio infalible de los necios».»
Aunque con paciencia espera, juzga todo con exactitud.»»
¿Qué ruina no es la tuya?… Detrás te abres
El abismo insondable donde yace Ashur
Abrumado, olvidado; y Cam jactancioso:
Y la pompa altiva de Elam; y la hermosa Grecia;
Y la gran reina de la tierra, la Roma imperial.»
Hazte rico y retírate a algún retiro rural:
Antes de que llegue la felicidad, llega la estación de morir;
Rápidamente. entonces todas tus riquezas se desvanecerán y volarán.
Ve, siéntate con los poderosos vestidos de púrpura y oro;
Tus mansiones serán majestuosas, tus tesoros incalculables;
Pero pronto habitarás en la casa húmeda de barro,
Mientras que tus riquezas hacen alas hacia sí mismas y se alejan.»»
Una flor que muere, cuando empieza a brotar;
Un cristal quebradizo, que se rompe ahora:
Perdido, descolorido, roto, muerto en una hora.
Como el brillo que se desvanece no se renueva frotando,
Como las flores muertas yacen marchitas en el suelo,
Como vidrios rotos que ningún cemento puede reparar,
A pesar de la medicina, la pintura, el dolor, y costo.»»
(Shakespeare.)
Sin merecimiento, son títulos pero de desprecio.»»
De tu propio valor y consecuencia.
El hombre que se considera tan grande,
Y su importancia de tal peso,
Que todo alrededor, en todo lo que se hace,
Debe moverse y actuar para él solo,
Será aprende en la escuela de la tribulación
La locura de su expectativa.»