Interpretación de Amós 4:1-13 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Amo 4:1-13

§ 2. Segundo discurso: El profeta reprende a las voluptuosas mujeres de Samaria, y anuncia su cautiverio ( Amó 4:1-3); con amarga ironía describe la devoción del pueblo a la idolatría ( Amós 4:4, Amós 4:5) : muestra cuán incorregibles se han mostrado bajo los castigos de Dios (Amo 4:6-11 ); por lo tanto, deben esperar más castigo, si es que aprenden a temer al Señor (Amo 4:12, Amós 4:13).

Amo 4:1

Las mismas mujeres son caudillos en la disolución y la opresión. Vosotros vacas de Basán. Gordo y bien l gusto, como los ricos pastos de Basán producen. Algunos han supuesto que por este término se refiere a los nobles lujosos de Samaria, a quienes se les llama «vacas» por ser afeminados y licenciosos. Esto es posible; pero tales grandes serían más bien llamados «»toros de Basán»», y los «»maestros»» mencionados justo debajo significan más naturalmente a los maridos de estas mujeres que a los reyes. Pussy nota que los géneros en la oración están intercambiados. «»Escucha tú,» «»tu Señor,»» «»sobre tú,«» » «te llevarán a ti,«» siendo masculino; «»que oprime,»» «que aplasta,»» «que dice,«» «»vuestra posteridad,»» «vosotros saldréis,»» «»cada delante de ella,«» «»vosotros echaréis»,» femenino. Evidentemente el profeta dirige sus reproches a los lujuriosos de ambos sexos, aunque comienza con las mujeres. La tierra de Basán se extendía desde Hermón hasta Jaboc, incluyendo Gaulonitis, Auronitis, Batauea y Traconitis. Siempre fue famosa por sus pastos, ganado y encinas. La Vulgata toma el término como metafórico y tiene, vaccae pingues. Entonces Símaco, βόες εὔτροφοι, cuya traducción adopta Jerónimo. Montaña de Samaria. La colina de Shomer, sobre la cual se construyó Samaria (ver nota en Amo 3:9) . Oprimen a los pobres. Esto lo hicieron al ministrar, o conseguir que sus maridos ministraran, para su lujo y libertinaje. Aparentemente incitaban a sus maridos a la violencia y al fraude para obtener medios para satisfacer sus extravagancias. Una mala mujer es completamente inescrupulosa (ver el caso de Acab y Nabot, 1Re 21:7, etc.). Sus amos; sus señores; es decir maridos (comp. Gen 18 :12; 1Pe 3:6). Traed, y bebamos. Invitan a sus maridos a proporcionar medios de libertinaje y a unirse a sus juergas.

Amó 4:2

Por su santidad. Dios jura por su santidad, que no tolera la iniquidad, y que habían profanado (Amo 2:7; comp. Amo 6: 8). Que él te llevará. «Ése o ellos os llevarán»; se refiere al enemigo, al instrumento de la venganza de Dios. Con ganchos; tsinnoth; Septuaginta, ἐν ὅπλοις: Vulgata, in contis. La traducción, «»con anzuelos»» es correcta, la idea es que la gente será completamente indefensa y llevada a la destrucción, como peces atrapados con anzuelos (Jeremías 16:16; Hab 1:15). Tu posteridad; acharith (Amo 9:1); mejor, sus residuos, aquellos que no han sido destruidos previamente. La Septuaginta y la Vulgata dan una noción bastante diferente al pasaje. The former (according to the Vatican manuscript) has, Καὶ τοὺς μεθ ὑμῶν εἰς λέβητας ὑποκαιομένους ἐμβαλοῦσιν ἔμπυροι λοιμοί, «»And fiery destroyers shall cast those with you into boiling caldrons;»» the latter, Et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. (Para la explicación de estas versiones, que surgen de errores en el significado de palabras ambiguas, consulte Schegg y Kuabenbauer).

Amo 4:3

Por las brechas abiertas en los muros de la ciudad, como el ganado corre a través de las brechas en la cerca. Así debían salir cuando Samaria fue tomada. Cada vaca en lo que está delante de ella; mejor, cada una directamente delante de ella, justo donde se ofrecía la apertura (comp. Jos 6:5, Jos 6:20). La LXX. inserta γυμναί, «»desnudos».» Y los echaréis en el palacio; Septuaginta, Καὶ ἀποῤῥιφήσεσθε εἰς τὸ ὄρος τὸ Ῥομμάν, (μ, μ, Alex), (μ, μ, Alex “Y seréis arrojados al monte Romman; Vulgata, et projiciemini in Armon. Las versiones siríaca y árabe, y Aquila, traducen, «»hasta el monte Armon»»; la paráfrasis caldea, «»más allá de las montañas de Armenia».» La expresión hebrea haharmonah ocurre en ningún otro lugar. Nuestra versión lo toma en el sentido de armon, «»un palacio»,» refiriéndose probablemente a un palacio o ciudadela del enemigo, lo que ciertamente debería haber sido expresado. El kimchi traduce: «Y os arrojaréis al palacio del rey». El pasaje probablemente esté corrupto. Si el verbo se toma en voz pasiva, se debe considerar que la palabra inusual denota el lugar del destierro. Por lo tanto, «» Seréis arrojados a Harmon». » No se puede determinar si Harmon significa Armenia, como pensaron muchos comentaristas antiguos, o no. Se pueden ver varias opiniones en Keil, Schegg, Trochon y otros; pero la explicación más simple es la de Orelli y Ewald, a saber. que cada fugitiva arroje su ídolo Rimón (la esposa del dios Rimón, 2Re 5:18), a fin de ser más libre para huida (comp. Isa 2:20).

Amó 4:4

El profeta ahora se dirige a Israel e irónicamente les pide que muestren su celo por la idolatría, y así aumenten su culpa. Betel; como sede principal de la adoración de ídolos (Amo 3:14). En Gilgal; más bien, a Gilgal, «»venid»» repitiéndose en el pensamiento. Gilgal era una posición fuerte en la llanura del Jordán, a tres millas al este de Jericó, tomando su nombre probablemente de los círculos de piedra erigidos con fines de adoración en tiempos muy antiguos. Josué (Jos 5:9) dio un nuevo significado al antiguo nombre. Hay un gran estanque de agua en este vecindario llamado Jil-julieh, a unas cuatro millas del Jordán, que sin duda es una corrupción del antiguo nombre Gilgal. Parece haber sido considerado un lugar sagrado en los días de Samuel o incluso antes (ver Jue 3:19; 1Sa 7:16; 1Sa 10:8; 1Sa 11:14, etc. ;1Sa 13:8, etc.); y más tarde se asignó a la adoración falsa, aunque no tenemos información sobre la fecha de esta declinación. Gilgal y Betel están asociados en adoración idólatra (Amo 5:5 y en Os 4:15; Os 9:15; Os 12,11). Trae tus sacrificios todas las mañanas. Tenían cuidado de mantener la apariencia externa de la adoración levítica regular, incluso más allá de la letra de la Ley en algunos aspectos, aunque su servicio era todo el tiempo idolatría. Como esta cláusula y la siguiente siguen siendo irónicas, Amós está hablando, no del sacrificio diario prescrito (olah, Num 28: 3), sino de las ofrendas (zebach) de israelitas individuales que no debían presentarse todos los días. Tus diezmos después de tres años; literalmente, en el tres días; lishlosheth yamim; Vulgata, tribus diebus; Septuaginta, εἰς τριημερίαν, «»cada tercer día».» Versión revisada, «»cada tres días. «» Entonces Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. El profeta les ordena traer sus diezmos, no como manda la Ley, cada año (Le 27:30), o, como en la facilidad de el segundo diezmo, cada tres años (Dt 14:28; Dt 26:12), pero, por una exageración irónica, «cada tres días». El Dr. Pusey defiende la versión en inglés sobre la base del uso idiomático de «días» para un círculo de días, es decir, un año (Le 25:29; Jueces 17:10; 1Sa 27:7). Pero esto pierde la ironía que está tan marcada en todo el pasaje. Keil, «»Si ofrecierais sacrificios muertos cada mañana, y diezmáis cada tres días, solo aumentaríais vuestra apostasía del Dios vivo».

Amós 4:5

Ofrecer un sacrificio de acción de gracias con levadura; más definitivamente, ofrecer quemando una ofrenda de acción de gracias de lo que es leudado. Esta es una alteración del ritual prescrito en dos particularidades. La Ley prohibía la levadura en cualquier ofrenda de carne consumida por el fuego (Le Amo 2:11; Amós 7:12); y si permitía que se ofrecieran tortas de pan con levadura en una ocasión, estas no debían colocarse sobre el altar y quemarse, sino que una debía ser asignada al sacerdote oficiante, y el resto comido en la comida del sacrificio (Le Amós 7:13, Amós 7:14). La acusación irónica a los israelitas es que, en su celo sin licencia, no solo debían quemar en el altar lo que había sido leudado, sino que, con la idea de ser más generosos, también debían ofrecer en el fuego lo que iba a ser apartado para otros usos. La Versión de los Setenta solo puede explicarse considerando que los traductores tuvieron una lectura diferente, καὶ ἀνέγνωσαν ἔγω νόμον, «»y leyeron la Ley fuera». Proclamar… publicar. Hacer proclamación pública que libre se deben hacer ofrendas voluntarias, o bien, como los fariseos (Mt 6,2), anunciar con ostentación que se va a ofrecer. La esencia de tales ofrendas era que debían ser voluntarias, no por mandato o compulsión (Le 22:18, etc.; Dt 12:6). Septuaginta, καὶ ἐπεκαλέσαντο ὁμολογίας, «»y pidió profesiones públicas»» (como Dt 12:6, Dt 12:17, Dt 12:18). Esto te gusta; este amor; Septuaginta, «Proclamad que los hijos de Israel amaban estas cosas». Todo su corazón estaba puesto en esta adoración.

Amós 4:6

En este y los cinco siguientes Versículos Dios presenta instancias de los juicios que había enviado en varias ocasiones para corregir a Israel; verbigracia. hambre, sequía, tizón, pestilencia, terremoto; pero todo había sido en vano. Cinco veces se repite el triste estribillo: «No os volvisteis a mí, dice el Señor». El amor infatigable de Dios no había vencido su rebelión. Limpieza de dientes; Septuaginta, γομφιασμὸν ὀδόντων, «»dulzura de dientes»»; Vulgata, stuporem dentium. No se trata de «dolor de muelas», sino de hambre, como se ve en el término paralelo, falta de pan; como Maíz. a Lapide dice: «Cum enim in fame et penuria dentes non habent quod mordeant et mandant, inocentes sunt et mundi». Este es el primer castigo mencionado. Fue amenazado en la Ley como consecuencia de la reincidencia (ver Lev 26:1-46.; Dt 28:48, Dt 28:57). Las hambrunas a las que alude Amós no están registradas. Claramente no fueron fortuitas, sino providenciales, de acuerdo con advertencias previas Pero no habéis vuelto a mí. Pusey señala que las palabras implican, no que no regresaron en absoluto, sino que lo hicieron. en cierto modo vuelven, pero no para llegar a Dios, siendo su arrepentimiento medio arrepentimiento y su adoración medio adoración, y por lo tanto inaceptable.

Amo 4:7

El segundo castigo es la sequía, como está predicho (Le 26:19, etc.; Dt 28:23). Cuando aún faltaban tres meses para la siega, y cuando la lluvia era más necesaria para hinchar el grano. La temporada significaba que era en febrero y marzo, cuando caía lo que se llamaba «la lluvia tardía». En el sur de Palestina la cosecha comenzó a fines de abril, pero en las partes del norte fue algunas semanas más tarde, por lo que se puede decir en números redondos que tuvo lugar tres meses después de la lluvia tardía. Hice llover sobre una ciudad. Para que no atribuyan esta sequía a las ciegas leyes de la naturaleza, Dios hizo que fuera de carácter parcial, dando lluvia a una ciudad mientras él la retenía. otro. Una pieza. La porción de tierra que pertenece a un individuo se llama así (Dt 33:21; Rt 2:3; Rt 4:3).

Amó 4:8

Esta falta de lluvia produjo gran escasez de agua para beber, y la gente tuvo que ir largas distancias para abastecerse. Vagando; literalmente tembló, tambaleó, como gastado y exhausto por la sed. La palabra se usa en Sal 59:15; Sal 109:10. El suministro así utilizado pronto se agotó y no produjo un alivio permanente.

Amo 4:9

El tercer castigo es ocasionado por la plaga (Dt 28:22) y la oruga (Dt 28:39, Dt 28:42). Explosión; el abrasador viento del este del que hablan Isaías (Isa 27:8) y Ezequiel (Ezequiel 17:10). Vulgata, in vento urente; Septuaginta, ἐν πυρώσει, «»con sequedad»; Aquila, Símaco y Teodoción, ἀνεμοφθρία . Moho; una plaga, bajo la influencia de la cual las mazorcas de maíz se volvieron amarillas y se volvieron estériles. «»Explosión y moho»» se mencionan juntos en la maldición de Moisés (Dt 28:22) y en la oración de dedicación de Salomón (1Re 8:37; comp. Hag 2:17). La LXX. tiene, ἐν ἰκτέρῳ, «»con ictericia».» Cuando tus jardines… aumentaron. Es mejor tomar esta oración como el margen en inglés, «»La multitud de tus jardines… ha devorado la oruga». Así la Vulgata, Multitudinem hortorum tuorum… comedit eruca. Los jardines incluyen huertos, herbarios y terrenos de recreo. La oruga; gazam;Septuaginto, κάμπη: Vulgata, eruca. La palabra aparece en Joe 1:4; Joe 2:25, y muchos comentaristas lo interpretan como una especie de langosta; pero es más probable que los traductores griegos y latinos tengan razón al considerarlo como «una oruga» (véase Smith, ‘Dict. of the Bible’, 2:696, etc.; ‘Bible Educator’, 4:293). ). Amós parece estar refiriéndose a la visitación en el tiempo de Joel, si tomamos gazam («»mordedor»») como una especie de langosta.

Amó 4:10

La cuarta visita es pestilencia y espada (Le 26:25; Dt 28:60). A la manera de Egipto. De la manera en que Egipto es azotado (comp. Isa 10:24, Isa 10:26; Eze 20:30). No hay aquí ninguna referencia a la plaga de Exo 9:3, etc; o Éxodo 12:29. La alusión es a la peste que se consideró epidémica en Egipto, y a otras enfermedades repugnantes por las que ese país era notorio (ver Dt 7:15; Dt 28:27, Dt 28:60) Sir G. Wilkinson señala que la plaga solía ocurrir cada diez años. Tus jóvenes he matado a espada. La pestilencia y la cera son azotes aliados en Le Éxodo 26:25. Puede hacerse aquí una referencia a las guerras con los sirios, en las que los israelitas sufrieron grandes pérdidas (2Re 6:25; 2Re 8:12; 2Re 13:3, 2Re 13:7, 2Re 13:22). Y te he quitado tus caballos; más bien, junto con tus caballos cautivos, todavía bajo el régimen de «»He matado».» La destrucción de hombres y caballos se menciona en 2 Reyes 13:7. El hedor de tus campamentos. Estas caricias insepultas causaron pestilencia en el distrito. Septuagint, καὶ ἀνήγαγον ἐν πυρὶ τὰς παρεμβολὰς ἐν τῇ ὀργῇ ὑμῶν, o, de acuerdo con el manuscrito alejandriano, παρεμβολὰς … ὑν ἐν τῇ ὀργῇ μ μ , <"/" ". "

Amós 4:11

La quinta visitación es el terremoto (Dt 29:23). He derrocado. Esta es la palabra utilizada para describir la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gn 19:25; Jer 20:16), y parece mejor referir el hecho mencionado a algunas de esas convulsiones de la naturaleza que causaron una destrucción generalizada, que, como dice Keil y otros, «»para la total confusión del estado por el cual Israel fue llevado al borde de la ruina».» No sabemos nada sobre el terremoto en particular al que alude el profeta. (Para un catálogo exhaustivo de los terremotos en este país, vea las notas de Pusey sobre este versículo.) Como Dios derribó. La sustitución del nombre de Dios por el pronombre personal, cuando el Señor mismo está hablando, no es infrecuente en hebreo. Aquí toma más bien la forma de una cita del Génesis. Fuisteis como un tizón arrebatado del fuego (Zacarías 3:2, donde véase la nota)—una frase lo que implica, no sólo un escape por los pelos, sino un escape acompañado de pérdida. El «»tiburón»» que no se ha consumido por completo se ennegrece y disminuye por el fuego.

Amó 4:12

Por lo tanto. Porque todos los juicios anteriores han sido en vano, por lo tanto, enviaré sobre ellos algo aún más terrible. Así. Dios no dice cómo; deja la naturaleza del castigo venidero en una misteriosa incertidumbre, para que el suspenso mismo produzca temor y arrepentimiento. Porque haré esto (señalando el misterioso «»así»» arriba) a ti; porque estoy listo para traerte un castigo aún mayor. Prepárate para encontrarte con tu Dios; Septuaginta, Ἐτοιμάζου τοῦ ἐπικαλεῖσθαι τὸν Θεόν σου, «Prepárate para invocar a tu Dios». tal vez te perdone y retire su mano dura. Otra explicación, derivada de Símaco y adoptada por Lapide, Schegg y otros, «»Praeparare ut adverseris Deo tuo»» —un estímulo irónico para ellos para resistir a Dios— priva al siguiente versículo de su idoneidad para el contexto. Porque el profeta difícilmente los invitaría a este concurso explayándose sobre la omnipotencia de Dios.

Amo 4:13

El profeta refuerza sus amenazas declarando el poder y la omnisciencia de Dios. El que forma la montaña; ἰδοὺ ἐγὼ στερεῶν βροντήν, «»Yo soy el que fortalece el trueno»». Las montañas se mencionan como la más sólida y eterna de sus obras; el viento, como la más sutil e inmaterial de las cosas creadas. Declara al hombre cuál es su pensamiento; es decir, el pensamiento del hombre; revela al hombre a sí mismo muestra que conoce el pensamiento del hombre antes de que el hombre lo exprese en palabras. Esto lo hace a veces por los aguijones de la conciencia, a veces inspirando a sus profetas para que declaren los motivos secretos de los hombres y el estado real de su corazón. Vulgata, Annuntians homini eloquium suum, donde eloquium es equivalente a cognitatio. La LXX; con algún cambio de letras, tiene, ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ, «»proclamando a los hombres su Cristo»»—una lectura de pensamiento que apoya la interpretación errónea de «»su pensamiento»» Cristo siendo considerado como el Λόγος de Dios. Muchos de los Padres han visto aquí una profecía del Mesías. Ver Tirinus y Maíz. a Lapide sobre este verso. Eso hace que la mañana sea oscuridad. Keil, después de Calvino, toma estas palabras como asíndeton para «»el amanecer y la oscuridad de la mañana». Así, la Septuaginta, ποιῶν ὅρθρον καὶ ὁμίχλην, «»hace la mañana y la oscuridad». Esto sería simplemente un ejemplo más del poder creativo de Dios. La Vulgata da, faciens matutinam nebulam; y parece probable (comp. Amo 5:8; Amo 8:9) que la cláusula significa que el Señor convierte la aurora en tinieblas. Esto puede referirse a la acción de las nubes oa un eclipse; o puede decirse metafóricamente de la prosperidad y la adversidad. Pisó sobre las alturas de la tierra. Representación antropomórfica del poder y la majestad de Dios, que gobierna todas las cosas y tiene las más elevadas en perfecta sujeción (comp. Dt 32:13; Dt 33:29; Job 9:8; Miqueas 1:3). El Señor, Jehová, el Dios del pacto eterno, existente por sí mismo, es el que en estas cosas se manifiesta, y por lo tanto sus amenazas no deben ser despreciadas (Amós 5:8). En opinión del profeta, las leyes y los poderes de la naturaleza tienen su alcance en la ejecución de los mandatos de Dios.

HOMILÉTICA

Amós 4:1-3

Las aflicciones de las mujeres en paz.

Por una figura despectiva y llamativa, las mujeres de Samaria son denominadas «»vacas de Basán».» Eran como vacas, sin pensar en el pasado, sin prestar atención al futuro, su atención limitada al presente, y viviendo en ella sólo la vida de los sentidos. Eran como las vacas de Basán, vagando por los pastos más ricos, sobrealimentados, consentidos y mimados, y por lo tanto se volvieron voluptuosos y lascivos. En explicación de la especial referencia a ellas, observar—

I. QUE LAS MUJERES DE UNA NACIÓN SON SIEMPRE MÁS O MENOS RESPONSABLE DE SU PECADOS. Esto se desprende del hecho de que:

1. Reflejan el carácter nacional. Suave y fácilmente receptivo a la influencia, ya sea buena o mala, el carácter femenino es, en mayor medida que el masculino, una tintura compuesta de las cualidades predominantes de la tierra y el tiempo. Es natural que, como reflejo del pecado nacional, las mujeres sean odiosas al castigo nacional.

2. Forman el carácter nacional. Tienen el acceso más temprano, constante y afectuoso a los jóvenes. Influyen en el carácter en su etapa más suave y flexible, y lo abordan, además, en su lado más suave. Reflejando el carácter nacional tan fielmente, e imprimiendo esto tan inevitablemente en la nueva generación, es principalmente a través de ellos que el bien o el mal se vuelven hereditarios en la sociedad.

«»Oh mujer, la naturaleza te hizo
Para templar al hombre.»»

El «»templado»» es más a menudo para bien que para mal, convirtiendo en porcelana el barro común, purificando y ennobleciendo todo lo que se le acerca.

«»La mujer imperio, más sagrado, más refinado,
Moldea, mueve y domina la mente caída pero inspirada por Dios».»

Pero si ella reina como vicegerente del diablo, si las influencias que emanan de ella tiende a la entronización de la corrupción y el mal, debe ser depuesta como una cuestión de política y castigada como una cuestión de justicia (Isa 3 :16-24; Isaías 32:9-13).

II. UN CURSO QUE INVOLUCRA EL MAL ES COMO GUIL TY ANTE DIOS COMO UN CURSO QUE INFLICTA TI. El mal que hace una mujer fuera de su círculo familiar es en gran parte indirecto. De las mujeres de Israel parece que:

1. Eran autoindulgentes a expensas necesarias de los pobres. «»Que oprimen a los humildes, que aplastan a los necesitados».» Esto a veces se haría directamente, pero generalmente a través de la agencia de los hombres. Una amante lujosa suele ser un amo duro y opresivo. Sus demandas extravagantes deben ser satisfechas con un ingreso mayor, y es muy probable que eso se busque en las exacciones de los pobres dependientes. Ya sea en las cuotas cobradas en exceso o en el trabajo mal pagado, en todos los casos el lujo que obliga a la demanda es responsable de los males de la oferta forzada. «»Aquellos que están tranquilos a menudo no saben que sus lujos son continuamente regados por las lágrimas de los pobres… pero Dios considera que la ignorancia voluntaria no es excusa»» (Pusey). La estrofa de Hood, dirigida a los hombres, es doblemente pertinente para las mujeres.

«»¡Oh hombres con hermanas queridas!

¡Oh hombres con madres y esposas!

Es No es el lino lo que estás gastando,

Sino la vida de las criaturas humanas».

La autocomplacencia de las mujeres de Israel significó realmente la molienda de los pobres, fuera de cuya pobreza eran «»sus señores»»; empujados a exprimir los medios para llevar a cabo sus vergonzosos excesos.

2. Alentaron a sus maridos a la autoindulgencia. «»Traed, y bebamos».» Esto fue una duplicación del mal. No sólo hicieron mal, sino que tentaron a otros a hacerlo. Desperdiciaron mucho y procuraron el despilfarro de más. Se esforzaron por aumentar el número de arpías que se atiborrarían de las duras ganancias de los pobres.

3. Este no fue un acto aislado, sino un hábito. «»Oprimir»» es equivalente a «»están continuamente oprimiendo».» El lujo había instalado un mal social crónico iracundo. La demanda de combustible para alimentar el fuego de la indulgencia era constante. Era un cáncer que carcomía continuamente el bienestar de la sociedad y devoraba, generación tras generación, la herencia de los pobres. Su mal olía a rancio hasta el Cielo, y su culpa clamaba castigo.

III. DIOS INDULGADO PERFECCIONES SON LA GARANTÍA DE EL EL CASTIGO DEL PECADOR. «»Jehová el Señor ha jurado por su santidad».» Las ocasiones de la acción de Dios a menudo son suplidas por los hombres, pero los fundamentos de la misma están en él mismo, en las perfecciones de su carácter y los propósitos de su voluntad.

1. La santidad es la cualidad característica de Dios. Hay una atribución universal de él en las Escrituras (Éxodo 15:11; Isaías 6:1-3; Isaías 57:15; Hab 1:13). Absolutamente su «nombre es santo»; relativamente él es el «»Santo de Israel».» Esta santidad es una infinita contradicción a todo lo que es moralmente impuro. Caracteriza todas sus otras perfecciones y es, en este aspecto, no tanto un atributo distinto como la mezcla de todas ellas. Administrativamente, jura por su santidad y se sienta en el trono de su santidad (Sal 89:35; Sal 47:8); los creyentes son el pueblo de su santidad, y el cielo la morada de su santidad (Isa 63:18, Is 63:15); mientras que un sinónimo de vida consagrada es «santidad al Señor».

2. La santidad de Diosera la cualidad especialmente profanada. (Amó 2:7.) Para profanar su santo Nombre habían pecado. La perfección contra la que se peca especialmente es naturalmente la que debe ser reivindicada. «Él promete su propia santidad que vengará su falta de santidad (Pusey). Celoso de todas sus perfecciones, aquel a quien nuestra conducta tiende a oscurecer o herir es al que Dios más enfáticamente ilustrará y glorificará.

3. La santidad es la cualidad que hace inevitable el castigo del pecado. Es el retroceso de la naturaleza infinitamente pura de Dios frente al mal moral. Es la expresión y suma de un antagonismo esencial y externo a ella. Es incompatible con la impureza como la luz lo es con la oscuridad, y su acción necesaria y natural hacia ella es destructiva. Fundamentalmente es porque Dios es santo que castiga, y debe castigar, el pecado.

IV. EL PECADOR‘ S CASTIGO CUANDO LLEGA LLEGA SE COMBINARÁ Y CUADRADO CON SU PECADO. (Amó 4:2, Amó 4:3 .) Aquí la unión de la retribución con el crimen es muy completa. Habría:

1. Deportación de escenarios lujosos. «»Te llevaré».» Las indulgencias devenidas habituales serían violentamente interrumpidas. Los gustos lujuriosos y viciosos, desarrollados en una fuerza tremenda por la sensualidad continuada durante mucho tiempo, se verían privados de su gratificación. En lugar de la buena vida, convertida por el largo disfrute en algo natural y una necesidad de su vida, tendrían la comida tosca y escasa de los esclavos. Visitar con necesidad y esclavitud, cuando los hábitos de regla y lujo se han convertido en una segunda naturaleza, es un juicio amargamente sentido.

2. Esto de una manera violenta y dolorosa. «»Con anzuelos».» La figura está extraída de la pesca. La extracción del pez por medio de un anzuelo es siempre dolorosa, y se vuelve doblemente dolorosa por su resistencia. Lo mismo sucedió con las mujeres suaves y delicadamente criadas de Samaria en manos de una soldadesca áspera y brutal. Sufrirían como un pez atravesado por un anzuelo de púas, y su antiguo lujo sería en cierto sentido su propio vengador.

3. Esto hasta el último. «»Y el último con anzuelos».» Ninguno debe escapar. Los juicios de Dios son particulares. No visita a la gente en masa, sino a los individuos. Ninguna vaca dejaría de sentir el corte del látigo del pastor y experimentar los dolores de hambre de los escasos pastos.

4. Esto en conexión con sus propias lujurias como auxiliares. El anzuelo que saca el pez ha sido cebado y tragado voluntariamente, aunque bajo una impresión equivocada. En el lujo pagano y la disolución, las mujeres hebreas encontraron un cebo que tragaron con avidez. Ahora deberían descubrir que, con el cebo, también se habían tragado un anzuelo cruel, que los arrastraría a sufrir males peores que los que ellos mismos se habían infligido. «»Y ser arrojado a Harman»» (Versión Autorizada, «»al palacio»»), es decir, probablemente Armenia (ver Pusey). Aquí, al estar acostumbrados a ministrar al lujo y la lujuria paganos, serían víctimas en el asunto en el que habían sido durante tanto tiempo victimarios de otros. Hay una crueldad sin nombre en el libertinaje, que sólo las víctimas conocen. Esto, con la carga añadida de horrores paganos, lo sufrirían ahora las delicadas y mimadas mujeres israelitas. Su castigo se levantaría sobre ellos en forma familiar, la resurrección de su propio pecado.

5. La estolidez bovina de sus días prósperos los haría indefensos como ganado arreado en el día de la calamidad. «»En el muro, todos saldréis delante de ella»,» es decir, «»como un rebaño de vacas van una tras otra a través de un hueco en la valla»» (Pusey) . El nivel de inteligencia desciende con el nivel de moralidad. El castigo de vivir la vida de sentido de los brutos es un debilitamiento del don celestial de la razón, por el cual nos distinguimos de ellos.

Amó 4:4, Amó 4:5

Corrupción y religiosidad en una alianza impía.

Aquí el profeta se aparta de las mujeres de Israel y se dirige al pueblo en general. Su lenguaje es el de una fuerte ironía. Lo que manda hacer al pueblo es lo que sabe que han estado haciendo y seguirán haciendo, a pesar de la inminencia del castigo que predice. Quiere decir, mediante una coordinación sarcástica de sus actos de adoración hueca con los de sus vidas manchadas por el pecado, llevarlos a verse a sí mismos como Dios y los demás los vieron.

I. MORAL CORRUPCIÓN Y UN CELO PARA RELIGIOSO FORMAS PUEDEN EXISTIR JUNTAS. (Amo 4:4.) Aquí parece como si la multiplicación de las transgresiones y de las observancias fuera pari passu juntos.

1. La observancia de las formas religiosas no implica nada en el camino de la espiritualidad. Se necesita gusto, sentimiento y juicio, pero eso es todo. El disfrute en los actos formales de adoración puede ser un esteticismo que está completamente alejado de la espiritualidad. El deleite sensual en la música, la oratoria, la actitud, la sombrerería, la tapicería y otros impedimentos eclesiásticos es tan abundante y cómodo en el teatro como en la iglesia, y es la misma cosa no espiritual dondequiera que se encuentre.

2. La adoración puede incluso hacerse tan sensual como para convertirse en el ministro del lujo. En igualdad de condiciones, las congregaciones más grandes se reúnen donde los complementos de adoración son más elaborados y hermosos. Muchos confesadamente asisten a la casa de Dios exclusivamente por la música y el canto, sin esperar nunca a oír la predicación del evangelio, o consintiendo en hacerlo sólo por el bien de las apariencias. Y la cosa es perfectamente inteligible. Un servicio musical y ornamentado es más decente que un teatro de variedades, y más placentero que su propia habitación, y constituye un agradable descanso en su ocioso domingo por la tarde. Lejos de que tal observancia involucre o tienda a producir espiritualidad de sentimiento, deja esto en el olvido y apela enteramente al sentido. No tiene más relación con la vida religiosa que ir al teatro, ir a un club, ir a una carrera o cualquier otra forma de levantar el viento sensacional.

3. La observancia religiosa externa aquieta la conciencia y allana el camino de los que se complacen a sí mismos. Incluso después de que la vida pecaminosa ha avanzado mucho, su conciencia le causa problemas al pecador. Al no poder prevenir el pecado, sugiere la realización de alguna obra compensatoria. Pecar y luego hacer penitencia es más fácil que crucificar la carne y separarse del pecado. Y uno de los bálsamos más comunes para una conciencia acusadora es la diligencia en los aspectos externos de la observancia religiosa. Se ve y se siente como adoración, y no exige nada de la facultad religiosa. Más bien, al sustituir un ejercicio emocional por uno de la conciencia y el corazón, amortigua el sentido moral y adormece al transgresor en una complacencia peligrosa.

II. HOMBRES QUIÉNES DESCANSAN EN FORMAS ESTÁN BOCAS strong> PARA MULTIPLICAR LOS. Esta es una necesidad lógica. Si la forma lo es todo, cuanto más, mejor. Además, la sensación que produce al observarla se vuelve rancia al cabo de un tiempo, y para que se conserve en su primera fuerza y frescura, debe haber un aumento continuo de la dosis. Israel ilustró este principio en dos grados.

1. Eran particulares acerca de las observancias ceremoniales. Ofrecieron los sacrificios muertos, las ofrendas de alabanza, las ofrendas gratuitas y los diezmos en sus tiempos señalados. Además del diezmo anual, también daban un segundo diezmo cada tres años (Dt 14:28; Dt 26:12). Esto estaba cumpliendo con la letra misma de la Ley. Un fariseo en tiempos posteriores no podría haberle dado una obediencia más circunstancial que ellos. Cuando el opus operatum se convierte en el conjunto de una ordenanza religiosa, es seguro que se observará circunstancialmente; y la regla es que cuanto más completamente se pierde de vista el espíritu, más elaboradamente se observa la letra. A la observancia exhaustiva de las ordenanzas por parte de Israel, según nuestro texto, hubo una excepción significativa. Esta fue la omisión de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión. No tenían conciencia de pecado. Se deportaron a sí mismos como hombres que tenían elogios que ofrecer y dones que otorgar, pero ningún pecado que expiar o confesar. Para el formalista es imposible una idea adecuada del pecado, y en su culto no se plantea la cuestión.

2. Fueron más allá de la letra del requisito Divino. Además del sacrificio permanente exigido por la Ley, ofrecían sacrificios muertos (así el hebreo) todos los días. Entonces, no contentos con quemar tortas sin levadura en el altar como ofrenda de alabanza, quemaron también las tortas con levadura que se iban a comer en la comida del sacrificio (ver Keil, in loc.). En cuanto a las ofrendas gratuitas, llevaban la provisión para que se hicieran más allá del mandato haciéndolas llorar. Por lo tanto, en lo que respecta a las formas, las personas rebeldes, corruptas y amantes de los ídolos eran adoradores casi ejemplares; iban más allá, de hecho, de lo que los verdaderos adoradores siempre se habían sentido llamados a no. «»Es una característica de la idolatría y el cisma profesar un celo extraordinario por el culto de Dios, e ir más allá de la letra y el espíritu de su Ley mediante el culto de la voluntad arbitraria y el fanatismo auto-idólatra»» (Lange). Para compensar la total ausencia del espíritu, la letra está hecha para cumplir una función doble y vicaria.

III. DEMASIADO MUCHO ATENCIÓN A LA FORMA EXTERNA DE UN ORDENANZA TIENDE A LA VIOLACIÓN DE EL ESPÍRITU DE EL. Por un lado, el espíritu se pierde de vista por falta de atención, y por otro lado, la facultad inventiva introduce prácticas incompatibles con él.

1. En su ansiedad por ofrecer más de lo requerido, Israel ofreció algo que estaba prohibido. Para «»encender ofrendas de alabanza de lo que es leudado»» era contrario a la ley levítica. El pan con levadura de la ofrenda de alabanza, que quemaron junto con las tortas sin levadura y el aceite, no debía ser quemado, sino comido (Le Amo 2:11; Amós 7:12-14). La mente humana no puede añadir nada de carácter a una ordenanza divina. El apéndice oscurecerá o traspasará el rito religioso al que se adjunta. Las ordenanzas de Dios, al igual que sus oráculos, solo se pueden agregar bajo una pena grave: la pena de una acción errónea que surge de un pensamiento erróneo.

2. Destruyeron el carácter esencialmente espontáneo de las ofrendas voluntarias al intentar hacerlas prácticamente obligatorias. Estas ofrendas deben hacerse por voluntad propia del oferente (Le 22:19). Hechos bajo compulsión, moral o de otro tipo, perdieron su carácter espontáneo y bien podrían no haberse hecho en absoluto. ¿Y qué fue sino la compulsión de «»proclamar y publicar»» o literalmente «»llamar»» por ellos? La ordenanza de Dios puede observarse de manera segura y correcta solo a la manera de Dios. En tal asunto, la invención humana, si interfiere, seguramente se equivocará. De ahí las advertencias tan enfáticas y frecuentes en las Escrituras contra «»los mandamientos y ordenanzas de los hombres»».

3. Esta manipulación amateur de las instituciones divinas es muy agradable a la naturaleza humana. «»Porque así la amáis».» Los hombres no espirituales aman las formas de la religión si sirven como medio de escape de sus realidades. Los aman más aún si, observándolos, pueden parecer que logran una salvación por obras. Los aman sobre todo cuando son parcialmente de su propia invención. Casi todas las ordenanzas humanas en la religión son la expresión del amor del hombre por su propia progenie intelectual.

IV. LA MULTIPLICACIÓN DE ACTOS DE VOLUNTAD ADORACIÓN ES SÓLO LA MULTIPLICACIÓN DE PECADO. La estrecha asociación de las palabras «»transgresión«» y «»sacrificio»» indicaría que el sacrificio en sí fue pecaminoso.

1. No estaba destinado a agradar a Dios, siendo un acto de pura voluntad propia. Aquello que agradará a Dios debe estar destinado a agradarle. Un acto religioso formal, si se hace para nuestro propio placer, y no como un acto de servicio a Dios, no tiene valor (Col 2:20- 23). La adoración de la voluntad es la adoración de uno mismo. Es solo una forma insidiosa de «»satisfacer la carne».» Es una cosa por la cual Dios no es honrado, sino destronado, y por el cual el hombre tiene prejuicios con Dios y no es alabado (Is 2:11).

2. No fue adecuado para complacerlo, siendo observado de una manera contraria a su voluntad. Las ordenanzas de Dios habían sido alteradas. La alteración de la forma en todos los casos había sido una violación del espíritu. Las ordenanzas ya no eran de Dios, sino algo diferente e inconsistente con lo que él había ordenado: La observancia de ellas no era servicio, sino desobediencia y rebelión. Para los Nadabs y Abihus que ofrecen fuego extraño delante del Señor está reservado el fuego de su ira y no la luz de su favor.

3. Apestaba a la maldad con la que se mezclaba deliberadamente. «»Multiplicar la transgresión; y trae tus sacrificios.» La «»obediencia»» a sí mismo que «»es mejor que el sacrificio»» faltaba por completo. La «»misericordia»» a los hombres que él tendrá «»y no sacrificará»» había sido deseada en vano. Con una mano amontonaron alto la ofrenda, y con la otra apilaron aún más alto la transgresión. Y al hacerlo amontonaron la montaña de una imposibilidad moral entre ellos y la aceptación. La forma de adoración, en combinación con la realidad del pecado, es una monstruosidad espiritual que, como ofrenda a Dios, puede ni siquiera ser nombrada. Dios no aceptará ningún regalo de una mano manchada por el pecado (Isa 1:15). «Si miramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará» (Sal 66:18). Si levantamos manos sucias en adoración, él no aceptará (1Ti 2:8). «»Lavarnos las manos en inocencia»» cuando vayamos al «»santo altar».» Con nubes de pecado que se ciernen sobre nuestro servicio en el santuario, ningún rocío del favor divino puede caer jamás.

Amós 4:6-13

Juicio la réplica divina a el pecado humano.

Esta es la triste historia de las vanas contiendas de Dios con una nación incorregible. En Amós 3:1-15. es un relato de las misericordias por las cuales al principio había tratado de atraerlos. Todo eso había fracasado por completo. Recibieron el privilegio con inapreciación, la amistad con desprecio y el favor con increíble desprecio. Luego había cambiado de táctica. No serían atraídos, tal vez podrían ser conducidos. Valió la pena hacer el experimento, y el registro de ello está en estos versos.

I. EL VARIADO VISITACIONES DE JEHOVÁ. «Entonces, Dios tenía un solo regalo que podía otorgar, uno solo del rico almacén de sus misericordias, ya que todos los demás fueron abusados: el castigo»» (Pusey). Este envió:

1. En diversas formas. Los redujo con el hambre, que a menudo actúa como un agotamiento moral, al cortar su suministro de la lujuria. Los castigó con pestilencia, una visita que infunde terror en los corazones más audaces. Los mató con la espada de sus enemigos, un destino que tiene terrores peculiarmente propios. Se los tragó en terremotos, el más portentoso y terrible de los fenómenos terrenales.

2. En gravedad creciente. El hambre es terrible, pero está dirigida principalmente contra los medios de vida. La pestilencia es más espantosa, porque se dirige contra la vida misma. La espada es más terrible que cualquiera de los dos, porque quita la vida en circunstancias de crueldad, que son un horror añadido. El terremoto es el más terrorífico de todos, ya que convoca a las abrumadoras fuerzas de la naturaleza a nuestra destrucción.

3. Con circunstancias diferenciadoras en los distintos casos. No hubo nada monótono en las visitas, no las arrojó al nivel muerto de trillado o prescripción.

(1) La sequía llegó tres meses antes cosecha. Este fue un momento muy inoportuno y fatal. Fue en febrero, justo cuando se esperaba la lluvia tardía. La semilla estaría trenzada, o simplemente en la etapa en que la lluvia era lo único absolutamente esencial para la vida y el crecimiento. La sequía en esta estación «es absolutamente ruinosa para las esperanzas del agricultor. Un poco antes o un poco más tarde no sería tan fatal, pero la sequía tres meses antes de la cosecha es totalmente destructiva (‘La tierra y el libro’).

(2) Vino en un lugar y no en otro. Por lo general, las lluvias caen de manera imparcial. Ellos riegan los campos de justos e injustos por igual (Mat 5:45). Refrescan el desierto donde no hay hombre, tan abundantemente como la tierra cultivada, con su abundante población (Job 38:26). Cuando se vuelven eclécticos, cayendo sobre una ciudad o campo y no sobre otro, el rasgo revela una intervención milagrosa. Cuando, como probablemente en este caso (ver Pro 3:33), los campos de riego o las ciudades son las de los justos, el ajuste es elocuente del gobierno moral de un Dios que odia el pecado (Isa 65:13). En los jardines regados artificialmente, donde la sequía no se daría cuenta fácilmente, envió voladuras, moho y gusanos (Am 3:9). En el repertorio de la naturaleza encontró un instrumento de destrucción adecuado para cada caso posible, y en la asignación de estos se reveló su mano omnipotente e ingeniosa. El derrocamiento de «»algunos»» cuando otros escaparon (Amo 3:11) fue una providencia cargada con la misma lección.

(3) La causa y su efecto se establecen juntos para su identificación. «»La parte sobre la que llovió no se secó», etc. Cuanto más cerca estén los resultados de sus causas, más fácil será ver la conexión entre ellos. Dios, tanto en la visitación como en el registro de la misma, asocia deliberadamente la sequía con el pecado, y el marchitamiento con la sequía, y así pone su firma y aprobación en su obra disciplinaria.

4 . En minuciosa correspondencia con las advertencias proféticas. Estaban plagados de pestilencia «»a la manera de Egipto»» (Amo 3:10). Esto que Moisés había anunciado circunstancialmente sería el resultado de desobedecer la Ley revelada en el Sinaí (Dt 28:27, Dt 28:60), mientras que se prometía inmunidad en relación con la lealtad y la obediencia (Dt 7: 15). Luego, con una claridad espeluznante (Amo 3:6, Amo 3 :7, Amó 3:10), hambre, pestilencia, espada y desolación (Le 26:23-33), voladuras, mildiú, sequía y langostas ( Amó 3:9; Dt 28:21-26, Dt 28:38, Dt 28:42), y, para colmo, destrucción y ruina , a partir de Sodoma y Gomorra (Dt 29,22-28), se amontonan (Amo 3:11), Ossa en Pelión, en la intimidación profética a Israel para ser «»sobre ti por señal y por maravilla, y sobre tu descendencia para siempre»» (Dt 28:46). En todo esto, el trabajo de identificar los juicios nacionales, a partir de un Jehová que cumple la promesa y venga el pecado, se hace fácil para todos, excepto para los ciegos voluntariosos.