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EXPOSICIÓN
Verso 1-cap. 6:14
Parte II.TRES DIRECCIONES PARTICULARIZANDO LOS PECADOS DE ISRAEL Y ANUNCIANDO IMMINENTE JUICIO.
Amós 3:1-15
§ 1. Primer discurso: el profeta comienza mostrando la ingratitud de Israel por las misericordias pasadas (Amo 3:1, Amó 3:2), y su propia comisión para anunciar el juicio venidero (Amo 3:3-8). Esto lo han atraído sobre sí mismos con iniquidades que asombran incluso a las naciones paganas; y serán castigados con la destrucción del reino y la destrucción de su ciudad (Amós 3:9-15).
Amó 3:1
El peculiar favor que Dios ha mostrado a los israelitas aumenta la culpa de su ingratitud y aumenta su castigo. Escucha esta palabra. Cada dirección (Amo 4:1; Amo 5 :1) comienza con esta solemne llamada. Oh hijos de Israel. El llamamiento está dirigido a las doce tribus, como prueban las siguientes palabras; pero la denuncia subsiguiente se limita a Israel, ya Judá se le advierte sólo indirectamente que puede esperar un destino similar a menos que se convierta a tiempo. Yo hice subir de la tierra de Egipto. Esto se menciona como el acto culminante del favor de Dios (Amo 2:10).
Amós 3:2
¿He conocido; es decir, amado, reconocido, elegido. Entonces en Os 13:5 Dios dice. «»Te conocí en el desierto»» y San Pablo (2Ti 2:19), «»El Señor conoce a los que son his»» (comp. Nah 1:7). Se habla mucho de la relación peculiar en la que Dios permitió que Israel estuviera con él (ver Dt 4:8, Dt 4:20; Dt 14:2; 2Sa 7:23; 1Cr 17:21). Por eso te castigaré; literalmente, visitarte. No deben presumir de sus privilegios; la retención del favor de Dios dependía de la obediencia a su Palabra (Éxodo 19:5): cuanto más se acercaban a Dios, mayor era su culpa si cayeron de él. A diferencia de las naciones denunciadas en los capítulos anteriores, Israel había pecado contra la luz, el conocimiento y el amor, por lo que la sentencia sobre ella debe ser más severa (comp. Eze 9:6 ; Lucas 12:47; 1Pe 4:17 ).
Amós 3:3-8
Antes de anunciar más particularmente el juicio venidero, Amós, mediante una serie de pequeñas parábolas o comparaciones, establece su derecho a profetizar, e insinúa la necesidad que se le impone de entregar su mensaje. Ilustra las verdades de que todos los efectos tienen causas, y que a partir de la causa se puede inferir el efecto.
Amo 3: 3
¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo? o si no estuvieren de acuerdo? Los «»dos»» son el juicio de Dios y la palabra del profeta. Estos no coinciden por mera casualidad, no más de dos personas persiguen en compañía el mismo fin sin acuerdo previo. El profeta anuncia el juicio de Dios porque Dios le ha encomendado; el profeta está de acuerdo con Dios, por lo tanto, el Señor está con él, y confirma sus palabras. La aplicación de las parábolas se ve en Amo 3:7, Amo 3:8. La Septuaginta, leyendo de manera diferente, dice: «»excepto que se conozcan».
Amo 3:4
¿Ruge un león, etc.? El león ruge cuando tiene su presa a la vista y está a punto de saltar sobre ella. Entonces Dios hace que el profeta pronuncie su voz porque está listo para ejecutar la venganza. La segunda cláusula expresa el mismo hecho en términos diferentes. El cachorro de león (kephir) no es un cachorro, sino uno capaz de valerse por sí mismo. Gruñe sobre la presa que tiene en su guarida. Así que Israel yace indefenso mientras las palabras de las amenazas de Dios lo golpean.
Amó 3:5
La idea aquí es que el castigo es merecido y seguro. No se captura un pájaro a menos que se le ponga una trampa. La trampa que el pecador se tiende a sí mismo es el pecado. ¿Puede un pájaro caer en un lazo (pach) sobre la tierra, donde no hay ginebra (moqesh) ¿es para él? ie está puesto para él? El «»gin»» es una red con un palo como resorte, que volaba cuando se tocaba, llevando consigo parte de la red, y así el pájaro quedaba encerrado y atrapado (ver Kitto, ‘Cyclop.’, sv «»Fowling,»» 2.36). La LXX. probablemente lea yoqesh, como ellos traducen, ἄνευ ἐξευτοῦ, «sin cazador». Así la Vulgata, absque aucupe. La segunda cláusula debería ser: ¿Se levantará una trampa (pach) de la tierra sin tomar nada? La lazo, o palo trampa, no se levantaría si no hubiera atrapado algo. El pecado está ahí, y los pecadores seguramente no escaparán. Cuando Dios señala castigos retributivos para los culpables, y los anuncia por medio de sus profetas, estos pueden esperarse con absoluta certeza.
Amó 3:6
Es necesario que el profeta hable: ¿No suscitará alarma entre el pueblo su denuncia, como la trompeta que se oye de repente en una ciudad suscita el terror de los habitantes? (comp. Eze 33:2-5)? ¿Habrá mal en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho? El «»mal»» es aflicción, calamidad, malum poenae. Como los estados no tienen futuro, todas las calamidades temporales en su caso pueden considerarse correctamente como el castigo del pecado. Así, la ruina inminente sobre Israel fue enviada por el Señor, cuyo agente era el enemigo que ahora se acercaba. Todos los fenómenos se atribuyen en la Biblia a la operación divina, sin que se permita que ninguna segunda causa interfiera con esta apropiación (ver Job 1:1-22.; 1Sa 18: 10; 1Re 22:19, etc.; Is 45,7). El verbo «»hacer»» a menudo se usa de manera absoluta, y el contexto define el resultado (ver nota en Hag 2:4).
Amós 3:7
Este versículo y el siguiente aplican lo anterior , parábolas Todos los males anunciados vienen del Señor; pero no trae ninguno de ellos sobre el pueblo sin previo aviso de sus profetas (comp. Juan 13:19; Juan 14:29). Su secreto (sod); no revelado hasta entonces. Septuaginta, παιδείαν, «»instrucción»», así el árabe.
Amo 3:8
Como el rugido del león obliga a todos a temer, así la llamada divina del profeta obliga a hablar (Jer 20: 9; Eze 2:8; 1Co 9:16, etc.). San Gregorio, moralizando, toma al león en un sentido espiritual: «Después de que se le ha dado a conocer el poder de su Creador, no se le debe ocultar la fuerza de su adversario, a fin de que pueda someterse a la cuanto más humildemente hacia su defensor, más exactamente había aprendido la maldad de su enemigo, y más ardientemente podía buscar a su Creador, más terrible encontraba que era el enemigo que tenía que evitar. Porque es cierto que el que menos comprende el peligro del que ha escapado, ama a su libertador; y que el que considera débil la fuerza de su adversario, considera inútil el consuelo de su defensor»» (‘Moral.,’ 32:14). Por supuesto, esta exposición no tiene en cuenta el contexto.
Am 3:9-15
Habiendo vindicado su propia comisión, Amós proclama lo que Dios se propone hacer con Israel. Se le ordena que convoque a los paganos Asdod y Egipto para que den testimonio de las iniquidades de Samaria, lo que provocará el derrocamiento del reino, la destrucción de la ciudad con sus altares y palacios, y el exilio del pueblo.
Amó 3:9
Asdod (Amós 1:8). Dios ordena a los profetas (publicad) que convoquen a los habitantes de los palacios de Filistea (de los cuales Asdod es el representante) y de Egipto, porque habían sido los principales enemigos de su pueblo, y ante sus ojos habían se han hecho obras poderosas para Israel; así pudieron apreciar su iniquidad e ingratitud. Algunos, traduciendo al «»sobre», dicen que se ordena a los profetas que publiquen su mensaje sobre los techos planos de los palacios, para que pueda ser oído lejos y cerca. Keil cree que no se convoca a todos los habitantes de la ciudad, sino sólo a los que viven en los palacios, los únicos que «podrían pronunciar una sentencia correcta en cuanto al modo de vida comúnmente adoptado en los palacios de Samaria». Pero esto parece un refinamiento innecesario. La Septuaginta dice, Ἀναγγείλατε χώραις ἐν Ἀσουρίοις, «»Proclamad vosotros a las regiones entre los asirios,»» sin duda por algún error de los copistas. Reuníos sobre los montes de Samaria. La ciudad de Samaria fue construida sobre una colina que se encuentra sola en el valle o cuenca, pero está rodeada por montañas más altas, desde donde, aunque a cierta distancia, los espectadores podían mirar hacia abajo. sus calles, y, como desde los asientos de un anfiteatro, contemplad las iniquidades que allí se cometen. Sus implacables enemigos, los filisteos, y aquellos a quienes entonces cortejaban, los egipcios (Heb 7:11; Heb 12,1), están igualmente llamados a presenciar este espectáculo. Tumulto; el desorden, donde el poder hace el derecho. LXX; θαυμαστὰ πολλὰ, «»muchas maravillas»», como si la vista fuera una sorpresa incluso para los paganos. Los oprimidos (ashuqim); mejor, las opresiones, ie de los débiles a manos de los poderosos ( comp. Amós 2:6; Amós 4:1). Fue para eterna vergüenza de Israel que en sus ciudades se hicieran hechos que los mismos paganos condenarían.
Amo 3 :10
No saben hacer lo correcto. Los samaritanos han perdido todo sentido de la justicia, fundamento de la vida social (Jer 4,22). LXX; Οὐκ ἔγνις ἂ ἔσται ἐναντίον αὐτῆς, «»Ella no sabía qué cosas serían delante de ella».» Acumula violencia; ie los frutos de la violencia y el robo, lo que habían arrancado a los pobres con la opresión y el rapto.
Amó 3:11
Un adversario. El hebreo es forzoso, el Señor habla como si viera el precio presente: «»un enemigo y alrededor de la tierra.»» Ewald y Hitzig toman zar como un sustantivo abstracto, «»angustia»» la LXX. y Aquila, apuntándolo de otra manera, leyó, Τύρος, pero la continuación de la oración difícilmente debe considerarse una traducción, κυκλόθεν ἡ γῆ σου ἐρημωθήσεται «»Tu tierra será asolado alrededor de ti»» El adversario al que se refiere es Salmanasar, que atacó a Israel más de una vez y sitió a Samaria; o su sucesor, Sargón, que afirma haber reducido la ciudad y expulsado a los habitantes (2Re 17,1-41 y 2Re 18:9 Amós 3:12
El profeta muestra que el castigo es inevitable, y que sólo el remanente más pequeño, el más indigno entre los habitantes, y ellos con mucha dificultad, pueden escapar. La ilustración de un incidente común en la vida de un pastor es muy natural en Amós. Toma; mejor, rescata. Así abajo, serán sacados; serán rescatados. La explicación habitual es que un pastor ataca al león que se ha apoderado de una de sus ovejas, y rescata de ella las partes más inútiles: «»un par de huesos de patas o un trozo o la punta de una oreja«.«» Pero como un ataque a un león sería un acto anormal de valentía por parte de un pastor, y la comparación es con cosas probables y habituales, es probable que el significado sea que el pastor encuentra sólo estos pobres restos después de que el león ha dejado su presa. Así será rescatado un remanente tan pobre de las diez tribus de Israel. Que habitan en Samaria en la esquina de una cama; que se sientan a gusto, descansando en el rincón más acogedor del diván, una imagen de tranquilidad indolente y seguridad descuidada ante el juicio inminente. Y en Damasco en un lecho; LXX; καὶ ἐν Δαμασκῷ: Vulgata, et in Damasci grabato. Las Versiones Siriaca y Judía concuerdan en considerar la palabra «»Damasco»» como un nombre propio. La otra interpretación moderna lo interpreta como el material que llamamos «»damascado»» o algo similar. Por lo tanto, nuestra Versión Revisada da, «sobre los cojines de seda de una cama»; y otros, «sobre el damasco de un diván». que las manufacturas por las que Damasco fue celebrada en tiempos posteriores existían en este período, siendo entonces sus exportaciones vino y lana blanca (Eze 27:18) , y que la palabra árabe dimakso (que los críticos han citado como relacionada con el término «»damasco»») no tiene nada que ver con Damasco, y significa «»seda» en bruto, no manufacturada». Él traduce «en Damasco, un lecho» y explica que esto significa que Damasco, que Jeroboam II había ganado para Israel (2 Reyes 14:28), «»era para ellos un lecho con dosel, en el cual se hospedaban.«» Esto concuerda con la antigua interpretación judía , lo que explica que la cláusula signifique que los israelitas algún día dependerían de la ayuda de los sirios repr presentado por Damasco Una tercera exposición, favorecida por la Vulgata latina, hace que las palabras signifiquen «sobre un lecho de Damasco»; es decir un lecho sirio de naturaleza costosa y lujosa. Esto viene a ser lo mismo que la interpretación moderna dada arriba y parece ser la explicación más fácil de la expresión. La dificultad depende principalmente de la puntuación de la palabra דמשךְ ; o ellos pueden ser alguna corrupción en el texto. Lo que el LXX. significado por su traducción es problemático, Κατέναντι τῆς φυλῆς καὶ ἐν Δαμασκῷ, «»Los hijos de Israel que habitan en Samaria en presencia de la tribu y en Damasco.»
Amós 3:13
Oíd; Septuaginta, Ἱερεῖς ἀκούσατε, «»Escuchen, oh sacerdotes».» La dirección es para los paganos, ya convocados (Amo 3:9) para testificar los pecados de Israel, y ahora llamados a presenciar su castigo, En la casa; mejor, contra la casa de Jacob, las tribus de Israel (Amó 3:1). Dios de los ejércitos. Dios de los poderes del cielo y de la tierra, y por lo tanto capaz de ejecutar sus amenazas. Septuaginta, ὁ Παντοκράτωρ, «»el Todopoderoso».»
Amo 3:14
Que en el día, etc. Este versículo se une correctamente al anterior, ya que especifica las amenazas que los paganos son llamados a testificar. Visita; equivalente a «»castigar»» (Sof 1:8). Altares de Bethal. Leemos que Jeroboam I erigió un altar (1Re 12:29, 1Re 12:33), pero sin duda se habían añadido otros en el transcurso del tiempo. La denuncia de 1Re 13:2, 1Re 13:3 se repite aquí. Los cuernos del altar. Estas eran ciertas proyecciones en los cuatro ángulos del altar, quizás en forma de cuerno de buey, sobre las cuales se untaba la sangre de la ofrenda por el pecado, y que por lo tanto se consideraban la parte más sagrada del altar (ver Éxodo 27:2; Éxodo 29:12; Le Éxodo 16:18). Los instrumentos de la idolatría o del culto impuro deben compartir la destrucción de los idólatras.
Amós 3:15
La casa de invierno. Las costumbres lujosas de reyes y príncipes les habían llevado a tener diferentes casas para las distintas estaciones del año, orientadas al norte o al sur según el caso. podría ser (comp. Jueces 3:20; Jeremías 36:22 ). Septuaginta, τὸν οἶκον τὸν περίπτερον, «»la casa con torreón»,» que Jerónimo explica, Domum pinnatam, eo quod ostiola habeat per fenestras, et quasi pinnas, ad magnitudinem frigoris depellendam. Casas de marfil; revestidas o con incrustaciones de marfil, como las que tenía Acab (1Re 22:39). El trono de Salomón estaba así decorado (1Re 10:18; comp. Psa 45:8). (Para la práctica asiria de enchapar en marfil, véase Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1:463; comp. también Homer, ‘Od.’, 4.73; Virgil, ‘AEneid,’ 6: 895.) Las grandes casas; mejor, muchas casas; Septuaginta, ἕτεροι οἶκοι πολλοί, «»muchas otras casas.»» No sólo los palacios, sino también muchas casas privadas, serán destruidas (comp. Isa 5:9, donde se usan las mismas palabras ).
HOMILÉTICA
Amós 3:1, Amós 3:2
El juicio de los apóstatas es una conclusión inevitable.
Este capítulo, como Amo 5: 1-27. y 6; se abre con una llamada de atención. Dios va a hablar, y vale la pena escuchar su voz. Va a hablar una palabra, además, cuyas emisiones son capitales. Atender su comunicación es tan vitalmente importante como obediente.
YO. DIOS, QUIÉN TUVO SÓLO HABLA DE EL PAGANO, HABLA strong> A ISRAEL. Es posible que Siria, Edom y Tiro nunca hayan oído hablar del destino al que se dirigían. Su primera insinuación de la tempestad de la ira divina fue probablemente la caída de las primeras gotas. Su oportunidad de arrepentimiento y escape fue de esta manera minimizada. Si se les dejaba ignorantes del peligro del avance, había pocas probabilidades de que dieran la vuelta por su propia cuenta. Pero Israel escucha de labios inspirados que nunca mintieron la culpa de su pecado, y su inevitable fin. Esta interposición de «»la profecía entre su secreto y su ejecución»» es un favor especial por parte de Dios, y una ventaja correspondiente de su parte, mientras que, como toda ventaja, implica una responsabilidad proporcional.
II. DIOS ESPECIAL CUIDADO PARA ISRAEL TENÍA EXPRESADO SÍ MISMO EN FAVORES PECULIARES.
1. Los había constituido una familia por sí mismos. Otras naciones en su ascenso habían sido dejadas a las circunstancias y al juego de afinidades naturales. Israel había sido llamado a salir de los pueblos, constituido una nación por sí mismo, dotado de una organización y una política nacionales, y dispuesto conscientemente a labrar un destino exaltado. Esto se dispuso a despertar una elevada aspiración nacional, y dar dirección y dignidad a la vida nacional. La elección del pueblo de Dios fuera del mundo es el comienzo de sus favores.
2. Los había sacado de Egipto. Este fue un acto de poder Divino, un ejemplo de campeonato Divino, una expresión del favor distintivo Divino y un comienzo de ayuda Divina, que contenía la promesa de más por venir. La conversión, después de la elección (Hch 13:48), es otro privilegio del pueblo de Dios y otro acicate para el servicio agradecido.
3. Los había llevado a tener relaciones personales íntimas. «»Conocido»,» etc. Esto es «»prácticamente equivalente a elegir, incluyendo tanto el motivo como el resultado de la elección»» (Keil). Dios se fijó especialmente en ellos, los puso en una relación de gracia consigo mismo, los reconoció como su pueblo, y trajo sobre ellos las influencias que están sobreviniendo sobre los que están en pacto con él.
III. EL JUICIO ES INEVITABLE DONDE MISERICORDIA HA SIDO RECIBIDA EN VANO. «»Por eso te visitaré», etc. (Amo 5:2). La misericordia extendida se convierte aquí en el fundamento del juicio denunciado. Cada regalo otorgado en el pasado es una cuenta en la presente acusación.
1. Es inevitable como castigo. El pecado del pueblo que profesa ser de Dios es especialmente atroz. Implica ingratitud hacia un Benefactor especial, insensibilidad a su amor, desprecio por sus dones y desprecio por reclamos especiales sobre su lealtad. La culpa es extrema en todos los aspectos, por lo que el castigo es seguro.
2. Es inevitable como testimonio. El honor de Dios está íntimamente identificado con la conducta de su pueblo, por lo que debe ser muy cuidada. Cualquier pecado en él debe ser severamente castigado si Dios quiere reivindicar su pureza e imparcialidad, odiando el pecado como tal, y dondequiera que aparezca. «»Es necesario que Dios reivindique su propio honor haciendo parecer que odia el pecado, y lo odia más en aquellos que están más cerca de él»» (M. Henry).
3 . Es inevitable como disciplina. Los juicios son tanto correctivos como putativos, en este aspecto son seguros, y serán severos en proporción al amor y la misericordia despreciados. A quien Dios deja sin corregir lo bastardea (Heb 12,8), pero manifiesta interés paternal en la aplicación de la vara. El juicio con Israel fue solo un cambio de tratamiento correctivo. La misericordia había fallado, y ahora el amor intentaría otro camino, para que no se dejara nada sin hacer para separar a Israel del pecado. Por eso el juicio comienza en la casa de Dios.
Amós 3:3-8
No hay humo sin fuego.
Dios no puede pronunciar amenazas vacías. Cada una de sus declaraciones es de buena fe. Cuando ruge está a punto de desgarrarse. Que tiemble, pues, el pecador condenado. A pesar de toda su insensibilidad no es mejor que un hombre muerto.
YO. EL PECADO IMPLICA DESCONEXIÓN DE UN SANTO DIOS. «¿Andarán dos juntos?», etc.? Este principio profundo implica que:
1. Israel, peleando con Dios, no puede contar con su compañía. Porque hasta ahora Dios se había asociado con ellos. En Egipto, en el desierto, en Canaán, les había concedido una estrecha compañía. Pero su actitud rebelde contra él, acercándose como si fuera un clímax de irreconciliabilidad, debe hacer imposible la continuación de las relaciones íntimas.
2. El profeta, caminando como lo hizo con Dios, debe ser considerado como de acuerdo con él, y expresando así su voluntad. Amós habló como siervo y portavoz de Dios. Miró el pecado de Israel desde el punto de vista de Dios. En referencia a él, estaba tan enfáticamente asociado con Dios como disociado de ellos. Detrás de esta asociación formal debe creerse que hubo un acuerdo real. «»El que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla».
II. CUÁNDO EL TRUENO DE DIOS AMENAZAS ES OÍDO, >EL RELÁMPAGO DE SU SENTENCIAS ES INMINENTE . Ese peligro es seguro y cercano es tangente en una serie de símiles de tipo gráfico.
1. Cuando Dios lanza su grito de guerra, es evidente que está a punto de atacar a su enemigo. (Verso 4.) El león ruge cuando ha marcado su presa, y está a punto de saltar. Dios ve a la nación pecadora madura para el juicio. Ve que ha llegado el momento de enviarlo. Su rugido desde Sion (Amo 1:2) es, por tanto, el preludio para atacar a su presa inmediatamente. «»Las amenazas de la Palabra y la providencia de Dios no son pesadillas para asustar a niños y necios, sino ciertas inferencias del pecado del hombre y ciertos presagios de los juicios de Dios»» (M. Henry).
2. Cuando Dios extiende su mano, hay algo que tomar y está a su alcance. (Verso 5.) Es la iluminación del pájaro en la trampa lo que la rompe. Si no se pusiera una trampa, no se atraparía ningún pájaro. Si no hubiera ningún pájaro en la trampa, no se levantaría del suelo. Israel es el pájaro, y Dios es el Cazador, y su juicio es la trampa, y la lección de todo es que ella ya está en las garras destructoras de Dios.
3. Cuando algunos ya están alarmados, muestra que el peligro para todos es real y cercano. (Versículo 6, «¿Se toca una trompeta,» etc.?) El profeta, que sabía lo que venía, se alarmó, y los que pensaban como él. La nota de alarma ya sonaba sobre la tierra. Las señales del mal no se mostrarán hasta que el mal esté relativamente cerca. Tan seguro como el humo sube el fuego se enciende.
4. Cuando cae la desgracia es una prueba de que Dios ha estado trabajando. «¿Sucede la desgracia en la ciudad?», etc.? (versículo 6). «Todas las cosas son de Dios» es un axioma que en un sentido u otro cubre todos los eventos, sean buenos o malos. La calificación de ella es que el pecado de cualquiera de ellos es exclusivamente del hombre. Dios «»crea el mal»» (Isa 45:7)—el mal del sufrimiento—mientras que nos permite crear el mal del pecado, para sacar de ella mayor bien.
III. DIOS ADVERTENCIA SU PROFETAS DE MAL ANTES QUE VENGA. (Versículo 7). El profeta es un negociador, que escucha la verdad de Dios y se la transmite a los hombres. Dios no destruye a los hombres sin advertirlos, ni los advierte sino a través de sus mensajeros acreditados. La historia de sus juicios ilustra esto. A través de Noé reveló el diluvio venidero, a través de Lot la destrucción de Sodoma, a través de José la hambruna en Egipto, a través de Moisés las plagas egipcias, a través de Jonás la sentencia sobre Nínive, y a través de Cristo y sus apóstoles la destrucción de Jerusalén. “Así siempre Dios ha advertido al mundo de los juicios venideros para que no incurra en ellos”” (Lange). «»Él predice el mal por venir para que no se vea obligado a infligirlo»» (Pusey).
IV. DIOS VERDADERO PROFETAS NO PUEDEN PERO HABLAR SU MENSAJE. (Verso 8.) Es su voluntad que profeticen. Él les dice sus propósitos principalmente con miras a esto. Profetizar es su función y deber, y es su ocupación. Se conmueven a la vista del mal que se avecina. Están en simpatía con la compasión Divina, dando una última oportunidad a los condenados; y así, como los apóstoles, «»no pueden dejar de decir lo que han visto y oído»» (1Co 9:16, 1Co 9:17; Hch 4:19, Hechos 4:20). «»Moisés no fue perdonado por ser tardo en hablar, ni Isaías por tener labios sucios, ni Jeremías por ser niño. A Ezequiel se le ordenó ‘no seas rebelde como esa casa rebelde;’ y cuando Jeremías guardaba silencio, decía: ‘Su Palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente, encerrada en mis huesos, y estaba cansado de soportar, y no podía quedarme'» (Pusey). Tomados en conexión, los versículos 7 y 8 revelan un arreglo perfecto para dar a conocer el propósito de Dios en referencia al pecado. Dios anticipa la acción mediante una comunicación a sus profetas, y los profetas ejecutan órdenes y transmiten la comunicación.
Amo 3 :2
El castigo inevitable del pecado cristiano.
«»Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto, os castigaré por todas vuestras iniquidades.” Estas palabras son a la vez una acusación, una condena y una sentencia. Lo que Dios había hecho en vano por Israel era un fundamento y la medida de lo que ahora debe hacer contra ellos. La bendición abusada no es más que el haz de leña que alimenta el fuego de la merecida maldición. Se habían entregado a la maldad, y la lengua de fuego de un alto privilegio se sienta sobre todo pecado, revelando su cara demoníaca.
Yo. HAY ES UN SENTIDO GRACIOSO EN DONDE DIOS CONOCE HOMBRES. «»Conozco a mis ovejas»; «»Nunca os conocí».» Estas oraciones significan salvación y condenación respectivamente. Para Dios conocer a los hombres es para ellos una cuestión de vida o muerte. Este conocimiento puede ser:
1. Nacional. Así fue con Israel. «»Solo he conocido.»» Esto significaba que Dios los amaba (Dt 10:15), los escogió (Dt 7:6), los reconoció formalmente como su pueblo (Dt 14:2), y les dio privilegios—no necesariamente salvíficos en cada caso de luz (Sal 147:19; Rom 3:2), y ayuda (Sal 136:10-24), y compañerismo (Éxodo 20:24; Num 14:14; Dt 4:7), y promesa (Rom 9,4, Rom 9,5), respondiendo a esta relación visible. Este conocimiento también puede ser:
2. Personal. Entonces significa, además de lo que se ha dicho, la manifestación de la energía divina en ellos, haciéndolos nuevas criaturas en Cristo, y así «»partícipes de la naturaleza divina»» (Gál 6:15; 2Pe 1:4). Dios los trae a su familia (Gal 3:26) por este nacimiento espiritual (Jn 1,13), los llama hijos (1Jn 3,1), los hace coherederos con Cristo (Rom 8,17 II. ESTO EL CONOCIMIENTO ES UN ESPECIAL, NO UN GENERAL, CARIÑO. «»Tú solamente».» Hay dones de Dios que son indiscriminados (Job 25:3; Mateo 5:45). El hombre las recibe como hombre, e independientemente de su carácter personal. Pero los dones espirituales están necesariamente confinados al círculo espiritual. Es evidente en cuanto al conocimiento misericordioso de Dios de los hombres.
1. Que descansa sobre una minoría de la raza. Israel en el mejor de los casos era pequeño entre las naciones de la tierra. En comparación con los imperios caldeo, medo-persa, griego o romano, apenas merecía ser nombrado; y una docena de pueblos bordeaban Palestina de vez en cuando, cualquiera de los cuales, en el curso natural, la habría borrado de la tierra. Sin embargo, pasando por alto a los muchos y a los poderosos, Dios le dice al único y débil Israel: «»Solo a ti he conocido de todas las familias de la tierra»» (Dt 4,32-38). Y esta acción es de una pieza con otra acción Divina para propósitos similares. Los santos son ahora, y siempre han sido, un «»pequeño rebaño».» Son los pocos que entran por la «»puerta estrecha»» del reino. Incluso los pueblos nominalmente cristianos son menos de un tercio de la población de la tierra. Si del número de estos se tomaran los cristianos reales, los verdaderos creyentes en Cristo, la santa compañía tomaría dimensiones aún más pequeñas. Este estado de cosas sin duda se revertirá antes de que termine la dispensación. Cristo «»en todo tendrá la preeminencia»,» y la minoría que componen sus seguidores se convertirá, durante la era milenaria, en una gran mayoría (Isaías 11:9). Mientras tanto, Dios mira a un pequeño círculo de almas transfiguradas y dice: «Solo a vosotros os he conocido».
2. No sigue las probabilidades humanas. Si una sola nación iba a ser depositaria de la verdad revelada y maestra de las demás naciones, deberíamos haber esperado que se eligiera uno u otro de los cuatro imperios universales para ese propósito, en lugar de un segundo o poder de tercera categoría, ubicado en un lugar circunscrito y excéntrico. Entonces, el judío típico era, como su antepasado Jacob, un tipo sórdido, deficiente en las cualidades más heroicas y, desde el punto de vista de lo natural, decididamente inferior a su hermano el edomita, oa casi cualquier vecino que quisieras. La mayor prontitud con la que los gentiles recibieron el evangelio, cuando les llegó, parecería, además, indicar que habrían respondido más dignamente a la cultura divina del Antiguo Testamento que Israel, si a Dios le hubiera placido traerla a llevar. Es lo mismo con los individuos. Dios no solo pasa por alto a los ricos y grandes por los humildes pobres (Santiago 2:5; 1Co 1,26-28), pero pasa por alto a los sabios y entendidos, y da a los niños la luz de su salvación (Mateo 11:25). No son los grandes genios de la sociedad, sino los hombres comunes y corrientes, los que forman el círculo de los santos. Las razones de esto son adecuadas, pero Dios se las guarda para sí mismo. Obvias a la razón en muchos casos, no se revelan, porque en muchos otros estarían por encima de ella, y Dios actúa sin dar razones, para que «ninguna carne se jacte en su presencia».
III. ESTO NO NO INEVITAMENTE EVITAR PECADO EN EL OBJETO DE EL. La vida de los hebreos estaba en su conjunto por encima del nivel moral de la vida pagana que los rodeaba. Pero aún estaba lejos de ser puro. Si restáramos de la historia judía todo lo que surge del pecado y su castigo, comparativamente poco quedaría. Tan poco afín a la naturaleza humana es el servicio de Dios, y tan afín al servicio del pecado, que Israel se apartaba perpetuamente en pos de los ídolos de los paganos, mientras que en ningún caso los paganos se apartaron jamás de sus ídolos hacia Dios (Jeremías 2:11 IV. EL HACE EL EL CASTIGO DE EL PECADO EN TIERRA CIERTO. «»Por tanto, te castigaré».» El pecado dentro del reino requiere castigo, y será castigado con él de inmediato.
1. Porque es más culpable que Dios. Se ha hecho más para prevenirlo que en otros casos. Es pecado contra la luz (Stg 4:17; Luk 12: 47, Lc 12,48), contra el amor (2Co 5:14), contra los favores (Sal 103:2), contra la gracia que frena (1Jn 3,9). En proporción a la fuerza y el número de influencias disuasorias contra las cuales se comete el pecado debe ser la fuerza de nuestra inclinación pecaminosa, y por lo tanto la culpabilidad de nuestras malas acciones.
2. Porque es más hiriente en contra de su causa. El pecado de los impíos es natural. Es de esperarse de quien consulta la lujuria y sirve al diablo. Se hace, además, desde el punto de vista de la oposición a Dios, y la responsabilidad por ello se mantiene así fuera del círculo espiritual. Dios y su causa no son deshonrados a los ojos de los hombres por lo que formalmente se hace contra ellos. Es el pecado de los que profesan ser justos lo que desacredita la justicia. La religión está acusada de todo el mal que se hace en su nombre. Cuanto más íntimamente se identifique la maldad con el nombre cristiano, más dañina es para la causa cristiana. Por tanto, el pecado cristiano, además de las causas generales, implica la pena por causas propias. Si Dios quiere que su Iglesia sea un árbol para la sanidad de las naciones, debe cortar toda rama enferma y podrida.
3. Porque es sumamente incompatible con el destino de la persona que peca. El pecado de los impíos no necesariamente tiene que ser castigado aquí. Será ampliamente visitado sobre él por toda la eternidad. Está muy en la línea del curso de la vida del hombre que debe sufrir la venganza del fuego eterno. Pero el pecado de los justos presenta un aspecto diferente. Su comisión es la contradicción de su naturaleza bondadosa, y su castigo futuro sería la contradicción de su destino exaltado. Es vital para su bienestar que el juicio, inevitable en alguna parte, caiga aquí (Sal 89:30-33). Sólo así puede salvaguardarse su feliz inmortalidad. La presente destrucción de su carne condiciona la salvación de su espíritu en el día del Señor Jesús (1Co 5:5).
Amós 3:3
Comunión y concordia inseparables.
«»¿Andan dos juntos si no estuvieren de acuerdo?»» La referencia especial de esta pregunta general no es aparente. Pero el alcance del contexto sugiere dos puntos sobre uno o ambos de los cuales arrojaría luz. Una es la afirmación del profeta de estar diciendo la verdad, la otra es la afirmación del pueblo de estar haciendo lo correcto. Entre sus palabras y sus obras había una total incompatibilidad. Esos deben estar equivocados si estos fueran correctos, y viceversa. Y el axioma citado proporciona una prueba decisiva. Amós caminó con Dios, no se puede negar eso; se puso de su parte y buscó su gloria en medio de la deserción y la desobediencia prevalecientes. ¿No debe argumentarse a partir de esto que él era uno con Dios, y así en todas sus declaraciones hablaba conforme a su voluntad? Israel, por otro lado, claramente no había estado de acuerdo con Dios, porque estaban in fraganti en rebelión contra él. ¿No fue la inferencia de este irresistible que no podían caminar con él, aquí por fe o en el más allá por vista? Considere aquí:
I. EL CAMINAR CON DIOS ESO ES EL IDEAL DE HUMANO VIDA 1. Robo caminamos con el mismo propósito que Dios. La razón de ser‘etre de las cosas es primero la gloria de Dios (Rom 11:36 ; Col 1:16), el bien de su pueblo a continuación (2Co 4:15; Rom 8:28), luego la felicidad de la raza (1Ti 4:10; Gal 6:10), y finalmente el bienestar del planeta en su conjunto (Sal 36:6; Rom 8,20, Rom 8,21). El logro de estos objetivos en este orden es el propósito de Dios como se revela en las Escrituras. Con este propósito es el diseño y la naturaleza de la religión hacer al hombre uno. Al crearlo a imagen de Dios, está dotado de una naturaleza espiritual que exalta a Dios (1Co 10:31), ama a los hermanos (1Jn 3,4), consulta los intereses de los demás (Flp 2,4), y considera la vida incluso de las bestias (Pro 2:10). En la medida en que los piadosos respaldan y homologan el propósito divino, así son ellos a la imagen de Cristo (Juan 12:28; Juan 13:1, etc.) y caminan con Dios.
2. Que caminemos como Dios. «El cristiano», dice Joseph Cook, «es un hombre que ha cambiado de ojos con respecto a Dios». Han surgido sutiles afinidades que implican una maravillosa unidad de pensamiento y objetivo. El fin de nuestro andar es el fin de Dios, y naturalmente su camino se convierte en nuestro camino. «»El secreto del Señor está con los que le temen.» En Cristo, «»la Imagen del Dios invisible»,» se convirtió en un secreto a voces para todos los que creen. Él nos ha dejado «un ejemplo» y no hay relaciones en la vida a las que no se aplique. Nosotros «»seguimos sus pasos»» y, en consecuencia, caminamos como Dios, siendo «»imitadores de él como hijos amados».
3. Que caminemos en compañía de Dios. Los impíos están lejos de Dios, y con un propósito fijo mantienen su distancia. Pero la fe acerca y mantiene cerca de su lado. El corazón humilde y contrito, que es morada de la fe, es también templo de Dios (Is 57,15). El amor por el que obra la fe es su acogida y fiesta (Ap 3,20). El creyente vive en la presencia de Dios. Camina por la fe, asido como de la mano divina. Es la promesa y el pensamiento de la presencia de Dios con él lo que hace ligero el camino (Is 43:2), mientras que la realidad es la garantía de seguridad y comodidad. Dios con nosotros, tenemos provisión infalible, guía infalible y una escolta invencible. No es de extrañar que los que viajan así «van cada vez más fuertes».
II. EL CONVENIO CON DIOS ESO ES LA CONDICIÓN DE CAMINAR CON ÉL. Caminar con Dios no es un acto ocasional, sino un hábito de vida, y debe surgir de una relación establecida.
1. Las dos partes deben estar dispuestas. Los hombres están naturalmente enemistados con Dios, y tan contrarios a su compañía. No conocen ni desean conocer sus caminos, y la expresión de este sentimiento es el «¡Apartaos de nosotros!», en el que declinan el establecimiento de relaciones espirituales (Job 21:14). La operación de la gracia, sin embargo, es un «»querer y hacer por el beneplácito de Dios»» y el resultado de ello es «»un pueblo dispuesto en el día del poder de Dios». Ellos escogen a Dios (Jos 24:15 2 . Deben haberlo arreglado. «»A menos que hayan convenido».» Las relaciones espirituales no son relaciones accidentales, ni aquellas en las que los hombres pueden caer inconscientemente. Hay objetos entendidos para ser inteligentemente adoptados. Hay términos explícitos (Mat 16:24) que deben aceptarse deliberadamente. Hay una transacción distinta en la que se adopta a Dios y su camino, y se hace nuestra vida Rey y programa de vida respectivamente (Os 14:2). Si se trata de fe, decimos: «Señor, creo». Si se trata de penitencia, decimos: «Me aborrezco y me arrepiento». Si se trata de lealtad, declaramos: «Yo seré para el Señor». Si se trata de comunión, hacemos un voto: «»Andaré delante del Señor en la tierra de los vivientes».» Nuestro andar con Dios no es sólo con consentimiento, sino por convenio, debida y solemnemente suscrito.
3. Deben ser espíritus afines. Me gusta atrae a me gusta. El compañerismo con Dios se basa en la conformidad a él. Si no hay afinidad no habrá asociación. Si esto falla, la asociación se romperá. El deber debe ser nuestra elección, o nunca se comenzará; y nuestra alegría, o no tendrá continuidad. Caminar con Dios implica una venida previa a él, y ambos están condicionados por un cambio espiritual al crearnos a imagen divina. Los corazones han comenzado a latir al unísono cuando las manos se juntan de por vida.
III. EL PORTE DE ESTO MAXIM EN EL CASO EN EN strong> MANO. Los dos cuyo andar juntos está en duda son Jehová y el profeta, según algunos; Jehová y la nación, según otros. Pero como es una máxima general, puede aplicarse legítimamente a ambos, ya todos los demás casos en que pueda arrojar luz.
1. Las palabras de un maestro que camina con Dios serán en general conformes a su voluntad. Muchos cuestionaron la autenticidad del mensaje de Amós. Pero él estaba del lado de Dios en esta controversia con Israel. Habló como si fuera de los brazos de la comunión divina. Por lo tanto, la verdad de su liberación era una conclusión inevitable. Con cada maestro religioso se aplica el mismo principio. La comunión con Dios da una idea de la verdad que no se puede alcanzar de otra manera. Condiciona esa «»unción del Santo»» por la cual «»sabemos todas las cosas».» La mejor garantía de la ortodoxia es tener una mentalidad espiritual. «»La unción»» de Cristo en la obra de la gracia, entre otros beneficios, «»lo enseña todo, y es verdad»» (1Jn 2: 27). Que un hombre lea la Biblia, por así decirlo, por encima del hombro de Dios, y lo que leerá de ella será la verdad.
2. Una vida de rebelión no puede ser un caminar con Dios. El profeta predijo a Israel una ruptura final de las relaciones visibles del pacto. Y la profecía estaba en la línea de la aptitud natural. Las partes ya estaban alienadas en corazón y simpatía, y por la naturaleza de las cosas debe seguir una separación formal. Caminar con Dios mientras se peleaba con él era un arreglo impracticable. Los hombres que lo intentan son hombres cuya vida religiosa es un fracaso. Cuando los corazones se separan, sus dueños los persiguen; y el alma, sin amor hoy, será impía mañana. El hombre pecador lo tendrá así, y un Dios santo no puede tenerlo de otra manera. La alienación lleva a la apostasía, y el apóstata es ipso factoun forajido. ¿Están nuestros afectos entregados a Cristo en entrega propia, amor y confianza feliz? Es la única condición para caminar con él hacia cualquier propósito de efecto espiritual. ¿Se mantiene la dedicación hecha en una lealtad verdadera e inquebrantable? Ocúpate de eso, porque el comienzo del alejamiento es como el dejar salir el agua, y lo que ahora es desvío, será deserción en la siguiente etapa.
Amó 3:6
La calamidad es una de las obras de Dios.
No es pecado, sino sufrimiento, eso es lo que aquí se quiere decir. Debemos considerar las calamidades temporales como la voz de advertencia de Dios, una manifestación de su carácter y una expresión correctiva de su desagrado. Dios mantiene su controversia con Israel. Los versos anteriores contienen un lenguaje de equidad intachable, bondad mal retribuida y honor ofendido. Por todos los motivos se merecía el castigo amenazado, y sólo por misericordia había sido suspendido por tanto tiempo. Hay un ateísmo natural en el corazón humano, una tendencia constantemente prevaleciente a olvidar a Dios. Esta tendencia es más poderosa en la prosperidad y, a menudo, debe ser contrarrestada por una dispensación de adversidad. No es que los juicios divinos, actuando sobre la corrupción humana, conduzcan necesariamente al arrepentimiento. Pero en la mano de Dios a menudo han sido anulados en este sentido, y es en esta capacidad de recuperación y reforma a la que se alude en este texto.
I. NOSOTROS DISTINGUIMOS LA AGENCIA DE JEHOVÁ DE OPORTUNIDAD. «»Oportunidad»» es una palabra muy utilizada y poco entendida. Cuando decimos que un evento sucedió por casualidad, queremos decir que no tuvo causa, lo cual es ateísmo, o que no conocemos la causa, lo cual es un abuso del lenguaje. El azar, de hecho, no es más que un término de la ignorancia humana. Sin embargo, el uso de la palabra implica ateísmo, que niega la existencia divina, o naturalismo, que niega su agencia supervisora; los dos llegando a la misma cosa, porque bien podríamos no tener Dios como no tener providencia. El sentimiento de nuestro texto es la refutación de ambos, y como tal no es más que el eco de toda la Escritura. «Todas las cosas son de Dios». No sólo la creación, sino la providencia, que es tan maravillosa como una creación continua. No sólo los grandes acontecimientos, sino los más pequeños, sin ninguno de los cuales toda la maquinaria sería incapaz de una sola revolución. ¡Cuán hermosa y poderosamente es esto presentado por Cristo en su ilustración de los gorriones (Mateo 10:29-31)! Si un gorrión no puede caer a tierra sin nuestro Padre, mucho menos una ciudad entera. Cuando el mal está en una ciudad, no es visita de la casualidad, sino de la mano de Dios, bajo la cual ha venido.
II. EL DIVINO AGENCIA ES HIERBA DISTINGUIDO DE ESO DE IDOLOS. Algo que adorar es una necesidad de la naturaleza humana. Por eso los hombres, cuando abandonan al Dios verdadero, ponen en su lugar a uno falso. La existencia y el poder de este ídolo lo creen sin pruebas, e incluso contra la presunción. La incredulidad invencible en referencia al Dios verdadero se convierte en credulidad irracional en referencia al falso una vez. Así, el ateísmo es más una cuestión del corazón que de la cabeza. A los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento (Rom 1:23, Rom 1:28), y así desecharlo por dioses de su propia invención. Este hecho muestra que el politeísmo es un término de ateísmo. Y así fue demostrablemente con los judíos. El reverso de la apostasía para ellos siempre fue la idolatría; y este texto afirma que Jehová, a quien ellos habían abandonado, y no ningún ídolo sin sentido que ellos hubieran elegido, dominó la historia y envió el bien y el mal a los hombres (ver Isa 41:21-24; Jer 10:3-16). Creemos que no estamos en peligro de cometer su error. Pero el mundo, en su ambición, avaricia o placer, puede apartar nuestro corazón de Dios y convertirse en su ídolo, subiendo a su trono. Y a menudo le damos crédito por lo que Dios hace y solo puede hacer, y en esa medida malinterpretamos los eventos providenciales en los que Dios está tratando con nosotros.
III. DIVINO AGENCIA ES PARA SER DISTINGUIDOS DE LA AGENCIA DE SEGUNDA CAUSAS. La deificación de la naturaleza es una práctica común. Convencionalmente, la naturaleza es una especie de personificación mística de alguna existencia desconocida, ya la que se le atribuye libremente la omnipotencia negada a Dios. Si la «»naturaleza»» hace algo, se supone que Dios no tiene nada que ver con ello y que no necesita más explicaciones. «»La naturaleza es ese reino creado de ser o sustancia que tiene una actuación, un proceso o proceso desde dentro de sí mismo, bajo y por sus propias leyes»» (Bushnell). Pero estas leyes son simplemente «»el poder actuante de Dios».» No son poderes en sí mismos, sino solo las reglas según las cuales opera su poder. Tenemos varios tipos de estaciones que rastreamos a varias causas en la naturaleza. Pero estas son causas segundas y están bajo el control soberano de la Primera Causa. «¿Pueden los cielos dar lluvias? ¿No eres tú, Señor nuestro Dios?… porque tú hiciste todas estas cosas»» (Jer 14:22). El aire, la tierra y el mar, y todo lo que contienen, están sujetos a él (Sal 104:4; Sal 148:8). De la causa natural de esto o aquello debemos elevarnos al que lo hace y lo pone donde está, y le da encargo de obrar. «»Todas las cosas son de Dios.»
«»Esta filosofía de la verdad, aunque con ojos de águila El mismo principio rige los acontecimientos en los que los hombres son agentes. «»Los hombres están en la mano de Dios»» así como la materia. El Rey de Asiria fue simplemente la vara con la que Dios golpeó a Israel (Is 10:5-16). Al atribuir males temporales al control soberano de Diossobre las cosas, distinga entre soberanía y capricho. Lo que Dios hace, él podría asignarle la mejor de las razones. Ejerce su soberanía al negarse a hacerlo. Pero nos dice que la gran causa general del sufrimiento es el pecado. El mal no nos sobreviene como criaturas, sino como pecadores. Su imposición no tiene que ver con la soberanía, sino con la equidad. Todo bien es de Dios, todo mal del pecador. Todo bien es gratuito, todo mal es merecido. Todo mal es justa retribución, todo bien es amor libre y soberano. El sufrimiento tampoco está desprovisto de un gran elemento benévolo. Por el contrario, a menudo tiene un propósito misericordioso, y siempre lo haría si se recibiera adecuadamente. Cuando el sol de la prosperidad no se ablanda, Dios arroja a los hombres al horno de la prueba, si acaso prevalece el método más fuerte. Si hubiere mal en vuestra ciudad, mirad quién lo envía, por qué motivo y para qué; así que, puede ser, que «»volveréis al que os hiera»», como él quiere decir que debéis. (De un sermón de Ralph Wardlaw, DD; complementado y resumido).
Amós 3:7
Los sabuesos que ladran antes de morder.
El profeta habla aquí como si estuviera anunciando una verdad axiomática. Y no es nada menos. Podría argumentarse desde la razón; es un hecho histórico; y es una doctrina bíblica prominente.
I. EL JUICIO NUNCA LLEGA SIN ADVERTENCIA. El Diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas de Egipto y la caída de Jerusalén son ejemplos de ello. Algunas veces el juicio ha tomado a la gente por sorpresa (Mat 24:39), pero esto se debe a que la advertencia ha sido ignorada (Gén 19:14; Gén 6:3). Cuando no ha habido advertencia, el juicio ha sido provocado, no por un curso de maldad, sino por una sola transgresión flagrante en relación con la cual la advertencia estaba fuera de cuestión (Éxodo 32:27, Éxodo 32:26; Núm 26,10; Hch 12,23). La advertencia del juicio venidero es:
1. Una revelación del pecado. Permitir que los hombres pequen sin que se les preste atención, y encontrarlo satisfactorio, sería amnistiar la maldad y prácticamente estimularla. Levantar la horca del juicio inminente, por otro lado, trae a la vista el hecho del pecado y enfatiza su demérito. Junto a la ejecución, la sentencia de muerte es una revelación para el criminal de la enormidad de su crimen. Es una asociación mental de la culpa con la pena y, por lo tanto, mide sus proporciones morales. También es:
2. Un disuasivo del pecado. La sentencia ejecutada sin previo aviso pierde la mitad de su valor. El temor a la vara es un sano freno a la necedad del niño; mayor frecuencia que el golpe real, porque opera a través de un Período más largo. El gobierno moral de Dios en su relación con el pecado tiene como objetivo la curación en lugar del mero castigo, la prevención en lugar de cualquiera de las dos cosas. Sus golpes caen solo después de que sus amenazas no se han movido (Pro 1:24, etc.; Jeremías 6:10, Jeremías 6:11). En consecuencia:
3. A veces, denunciar el juicio hace innecesario infligirlo. Un ejemplo notable fue el de Nínive. Si su arrepentimiento fuera más común, su escape sería más común también (Mat 12:41). Dios atemoriza con el trueno de sus amenazas, para no verse obligado a herir con el relámpago de sus juicios. Hace alarde de sus fuerzas irresistibles para que los rebeldes puedan ceder sin entrar en acción. «»Volveos, volved: ¿por qué moriréis?»» ese es el mensaje de sus abiertos preparativos para destruir.
II. ESTO ADVERTENCIA ALCANZA HOMBRES A TRAVÉS LOS PROFETAS. En su camino hacia el establecimiento de relaciones personales, Dios siempre trata con los hombres a través de mediadores. Se hacen pactos con representantes, como Adán, Noé, Abraham y Cristo. La justicia que justifica se negocia típicamente a través de un sacerdocio, y antitípicamente a través de Jesucristo. De modo que el conocimiento salvador se negocia a través del Espíritu Santo y por medio de hombres inspirados.
1. Esta era la única forma factible. No todo hombre es apto para recibir una revelación directa de Dios. Hacerlo implica condiciones mentales y morales que se realizan en un pequeño porcentaje de hombres. Su revelación debe llegar a muchos a través de un tercero en cualquier caso. Si a los peor calificados se les debe hablar por medio de los mejores, sólo se está cumpliendo el principio de hablar a ambos por medio del mejor calificado de todos, es decir el profeta elegido por Dios mismo. La Escritura es la revelación de Dios y adecuada a la necesidad del hombre (2Ti 3:15-17). El intento de sustituirlo por una «»luz interior»» o cualquier otro dispositivo, es sustituir nuestra propia nulidad por la realidad de Dios.
2. Tiende a llamar la fe a la acción. Dios quiere que su Palabra sea creída. Y quiere que se crea de cierta manera y sobre ciertos fundamentos. Creer lo que vemos no es la fe que él quiere (Juan 20:29), ni fe propiamente dicha. «»Bienaventurados los que no han visto, y sin embargo han creído».» Solo tal creencia es inteligente o voluntaria, y por lo tanto posee cualidades morales. Si Dios revelara su voluntad directamente a cada individuo, llevándola sin resistencia a su conciencia, los hombres perderían la disciplina moral que implica la fe.
3. Asegura un registro del mensaje de Diospara uso universal. Una revelación dada a los hombres individualmente sería sólo para el individuo, y por el momento no sería ni propiedad común ni propiedad permanente. Y vale la pena hacerse los dos. El camino de Dios es uno en todas las edades. Él está en la mente acerca del pecado, y lo trata siempre con los mismos principios. El registro de lo que ha hecho es la profecía de lo que hará en circunstancias similares. El profeta escribió tanto de su mensaje que tenía un interés permanente, y el conjunto de tales liberaciones inspiradas es la Escritura, que es «una luz en un lugar oscuro hasta el amanecer». No es una revelación para un individuo simplemente . Habiendo cumplido su turno con uno, no está menos disponible para otros en una sucesión interminable.
III. LOS PROFETAS DE DIOS 1. Profetizar bajo la dirección Divina es en sí mismo un acto de servicio. Hay un sentido amplio en el que todos son siervos de Dios que llevan a cabo cualquiera de sus propósitos. Así Ciro y Nabucodonosor (Isa 45:1; Jer 25:9 ) son llamados respectivamente el «»ungido»» y el «»siervo»» de Dios, porque fueron designados para él e hicieron una obra para él. Esta era una relación puramente externa, pero era real. Todos los profetas, incluso el malvado Balaam, eran siervos de Dios en este sentido. Representaban su interés. Fueron su mandado. Llevaron su mensaje. Trabajaron para lograr su propósito. Su ejercicio del oficio profético era el servicio.
2. Las relaciones oficiales tienen su base en las relaciones personales. Pastores y ovejas por igual entran al redil por la Puerta, Jesucristo (Juan 10:1-14) . Todos entran primero en el efecto de su propia salvación, y estando en el rango de recolectores de otros. Primero la fe, y luego las obras, es así el orden espiritual; la fe estableciendo relaciones personales con Cristo, y el trabajo, entre otras cosas, tratando de que los demás hagan lo mismo. Por lo tanto, los oficiales de la Iglesia deben elegirse entre el número de miembros de la Iglesia. Las condiciones del trabajo espiritual son los dones espirituales, y la condición de los dones espirituales debe estar en la conexión espiritual (Juan 14:6; Ef 2:18).
Amó 3:9-12
El profeta recibe su gran comisión.
Es Jehová quien habla Se dirige a los profetas (Keil), oa los paganos (Lange), oa los paganos a través de los profetas. El pasaje es un llamado a las naciones para que se presenten como testigos del flagrante pecado de Israel y de su terrible castigo. Hay muchos artículos en su aflicción predicha. No menos importante de estos es la condenación por parte de los paganos, quienes por pecados menos atroces debían ser ellos mismos destruidos. Cuando un seguidor profeso de Dios apostata de tal manera que incluso los enemigos de Dios se avergüenzan y soportan el castigo correspondiente ante sus ojos, la copa de su iniquidad y su retribución están llenas.
I. EL DElito CASUALIZADO. Hay muchos cargos en esta grave acusación.
1. La confusión de la sórdida búsqueda de dinero. «»Mira las grandes confusiones en medio de ella».» Aquí se incluyen la inquietud de la codicia, la fiebre de la especulación, las disputas del trueque y el tumulto de la extorsión audaz. La mezcla de emoción, desorden y ruido en una lucha por el dinero sugiere una escena en la que queda poco por hacer con alguien que ha estado «en ‘Change».
2. La opresión del poder sin principios. «»Y los oprimidos en su corazón».» Del fraude a la opresión hay un solo paso, y uno corto. Es simplemente una cuestión de poder. El estafador robaría si pudiera. El ladrón robaría con violencia si se atreviera. Cuando la deshonestidad, además, prevalece en la vida privada, un sistema de saqueo público es sólo una cuestión de oportunidad.
3. Hacer el mal hasta olvidar la manera de hacer el bien. «»Ellos saben que no deben hacer lo correcto».» «»En la naturaleza de las cosas, todo pecado contra la luz hace que la sangre se derrame en la retina espiritual»» (Joseph Cook). Los hombres están tanto endurecidos como cegados por un curso de pecado. Las malas acciones repetidas se convierten en hábitos, y los malos hábitos que se entregan obran ellos mismos en la textura misma del alma. El mal del mal pronto deja de sentirse, lo que lleva naturalmente a que deje de verse (Jer 4,22; cf. Rom 16:19
En las tendencias de la naturaleza, a menudo pasa por alto;
Y habiendo encontrado su instrumento, olvida
O ignora, o, más presuntuoso aún,
Niega el Poder que lo ejerce.»
4. Poner por saqueo en More. «»Que atesoran violencia y devastación en sus palacios».» El saqueo no tiene ni siquiera la pobre excusa de la necesidad. Se practica gratuitamente, como sin límite. Los pobres fueron desplumados y empobrecidos, para que los sórdidos ricos pudieran acumular enormes y superfluos bienes. Y según los términos no sólo se acumulaba el botín de la violencia, sino la violencia misma, Pari passu, con la acumulación de la ganancia mal habida era el amontonamiento del pecado de su injusta obtención, mientras que al amontonar el pecado, necesariamente atesoraban ira (Rom 2:5).
II. LOS TESTIGOS CONVOCADOS. «Reuníos sobre los montes», etc. Una referencia a la topografía de Samaria pone de manifiesto la idoneidad gráfica del lenguaje aquí. La ciudad estaba construida sobre una colina, rodeada y dominada por montañas más altas que ella, y desde cuyas cimas las naciones podían mirar hacia abajo hasta las mismas calles y observar las actividades diarias de los habitantes. En cuanto a estos notamos:
1. El abandono en el pecado es un espectáculo para el peor enemigo de un hombre. La certeza, la severidad y la cercanía del juicio vengador hacen del pecado, incluso desde el punto de vista utilitarista, el mayor mal posible. El enemigo, que se regocija en nuestro mal, no puede encontrar ocasión de gozo maligno como el que nos entreguemos al pecado. Después del hecho de que ofende a Dios, el argumento más fuerte contra el pecado es el hecho, el anverso del otro, de que agrada al diablo y a los hombres malvados.
2 . Cuando los hombres pierden el sentido del pecado, Dios apela a su sentido de la vergüenza. Es extraño que el sentimiento de vergüenza sobreviva al sentimiento de pecado, pero así es. Tememos a los hombres más que a Dios. No nos avergonzamos de hacer lo que nos avergonzaría mucho reconocer. El sarcasmo del poeta es justo, que en materia de pecado nuestro cuidado es «no dejar sin hacer, sino mantener desconocido». La amargura del castigo se agrava grandemente por ser infligido en presencia de un enemigo jubiloso. Filistea y Egipto eran, además, los enemigos cuyo conocimiento de su camino y fin Israel más sentiría y temería (2Sa 1:20). Jehová apela aquí a este último fragmento de sentimiento en el que podría basarse un motivo. Serían un hazmerreír para sus enemigos más acérrimos. «»Como la mujer sentada en medio de un mar circundante de rostros acusadores e insultantes, sin nadie que se compadeciera, nadie que intercediera, nadie que mostrara misericordia a los que no habían mostrado misericordia. Débil imagen de la vergüenza de aquel día cuando no sólo las obras de los hombres, sino los secretos de todos los corazones, serán revelados, y comenzarán a ‘decir a los montes: Caed sobre nosotros, y a los collados: Cúbrenos'». (Pusey).
3. El alumno en el arte de hacer el mal a menudo supera al maestro. Se supone que incluso Egipto y Filistea se escandalizarían al ver las malas acciones del Israel apóstata, y así se convertirían en testigos en su contra. Sin embargo, Egipto les había enseñado «opresión» y Filistea les había dado muchas lecciones sobre «violencia y devastación». El arte de hacer el mal avanza a pasos agigantados a medida que se transmite. El hijo del comerciante «»inteligente»» es un estafador, el hijo del estafador es el ladrón, el hijo del ladrón es el asesino ladrón. El alumno del liberal religioso es el racionalista, y el alumno del racionalista es el ateo. Empieza por imitar a los malvados, y acabarás por vencerlos en el pecado.
III. LA SENTENCIA PRONUNCIADO. Esto es a la vez pesado en su naturaleza y explícito en sus detalles. Vemos aquí que:
1. Cuando los juicios de Dios vienen contra un hombre, lo rodean. (Amo 3:11, «»Un enemigo, y los que rodean la tierra».») La imposibilidad de escapar cuando Dios ataca es axiomático. El castigo está de tal manera entretejido con el pecado que no se pueden disociar. Cuando pecamos contra Dios, pecamos contra la naturaleza de las cosas. La ley física, mental y social salta cada una con la ley moral, se quebrantan al quebrantarla, y así cada una de ellas es un canal para guiarnos hacia la plena inundación de la retribución. «»Aunque mano con mano se unan, el impío no quedará sin castigo».
2. Cuando Dios golpea a un pecador, lo golpea en el asiento de su pecado. «»Y él derribará,»», etc. (Amo 3:11); «»Que moran en Samaria,» etc. (Amo 3:12). Los fuertes habían oprimido y saqueado a los débiles, y la mano de Dios caería sobre su fuerza. En los palacios se había amontonado el botín de la violencia, y los palacios debían ser la presa especial del saqueador. Las camas y los divanes que habían servido a su pecaminosa indulgencia serían llevados hasta el último palo. Es así siempre. El castigo de la embriaguez, la inmundicia, el orgullo, el robo, la mentira, viene de muchas maneras, pero en todos los casos principalmente a través de la lujuria o el apetito involucrados. Esto está de acuerdo con las leyes naturales, pero no deja de ser el arreglo de Dios. El señuelo puso latente en cada poder una chispa mística, la cual, si se abusa del poder, se convierte en fuego retributivo para quemar al transgresor de su Ley.
3. Cuando el pecado es adecuadamente castigado, el bienestar del pecador‘es prácticamente destruido. «»Saca de la boca del león dos tibias y una orejera,»» etc. (Amo 3:12). Estos son restos insignificantes, no vale la pena rescatarlos. Y tal, y tan insignificante, sería el bien sobreviviente de Israel, cuando se resolviera la controversia de Dios. Donde ha pasado la guadaña del juicio de Dios, queda poco para el espigador. El ladrón detectado, el sensualista destrozado, el borracho embrutecido, ¿qué es cada uno sino una ruina humana? El núcleo de la vida se desperdicia y sólo queda una cáscara. Ningún alhelí del bien puede crecer para cubrir estos restos del tiempo.
Amós 3:13-15
El residuo de la aflicción de Israel.
Aquellos que habían sido llamados a presenciar el pecado de Israel ahora son llamados a escuchar y reportar su sentencia. En conexión con esto vemos que—
YO. INCLUSO PAGANOS PUEDO TESTIFICAR CONTRA APÓSTATA ISRAEL EN EL JUEGO . Testificar no es simplemente transmitir inteligencia; contiene la idea de protesta, ie testificar en contra.
1. Los paganos tenían un sentido natural del bien y del mal. Pablo dice que «muestran la obra de la ley escrita en sus corazones» y «son ley para sí mismos». Una regla del deber está incluida en la constitución de su naturaleza. Saben distinguir el bien del mal, y se rigen por un sentido de obligación. Podían, por lo tanto, juzgar la conducta de Israel. Podían ver y testificar que no llegaba ni siquiera a su propio estándar imperfecto de lo correcto.
2. Habían sido más fieles a su estándar de lo correcto que Israel. Pablo nos dice que los paganos no habían sido fieles a su luz (Rom 1:21-28), y que el castigo de aquél fue la luz disminuida. Pero habían sido más fieles, en general, de lo que Israel había sido para ella. Su moralidad no estaba tan por debajo de la de Israel como su luz inferior nos llevaría a esperar. De ahí la suposición de que se escandalizarían ante las múltiples corrupciones de Israel. El deterioro moral se mide, no tanto por la cantidad absoluta y el tipo de maldad como por el grado en que cae por debajo del estándar conocido de lo correcto. En igualdad de condiciones, es relativamente el mejor hombre que sigue más de cerca su luz (Juan 3:19; Rom 2:14).
2. Aprenderían algo por sí mismos de este rodamiento. La discriminación vería que el pecado de Israel no fue el resultado, sino la contradicción, de la religión nacional; que fue un mal resultado de la influencia pagana, e involucrando a los paganos más o menos en su culpa; que el Dios de Israel era un Dios que juzgaba con justicia y se vengaba de los malhechores; y ese juicio, comenzando por el pueblo escogido de Dios, no pasaría por alto a sus enemigos declarados. El mismo acto de testificar contra Israel, además, implicaría tal ejercicio del sentido moral, en referencia a su pecado, que no podría dejar de ser beneficioso.
II. EL PECADO ES CASTIGO POR SER DEVOLVER EN LA CABEZA DEL PECADOR. «»Cuando visito la transgresión de Israel sobre él».» El pecado no sólo lleva al castigo, sino que, por así decirlo, se reencarna en él.
1. El recuerdo lo persigue. Cuando el pecado está hecho, no está hecho. Como el pájaro muerto alrededor del cuello del Anciano Marinero, una Providencia vengadora ata su recuerdo a nuestra alma. Al igual que el crimen de Eugene Aram, se convierte en un recuerdo maligno que persigue nuestros pasos para siempre.
«»Y aún no hay paz para la arcilla inquieta
La ola o el molde permitirán;
La cosa horrible persigue mi alma:
Está delante de mí ahora».» 2. Las permanentes consecuencias malignas de ello lo mantienen en la memoria. Los pecados de la juventud son la siembra de la cual los sufrimientos de la madurez y la vejez son la cosecha, una cosecha demasiado constante y dolorosa para permitir que el segador la olvide. Los pecados de un hombre son la fuente fecunda de los pecados y dolores de muchos, y encuentra en cada uno de ellos un mentor que hace imposible el olvido. Además del pecador y de las personas contra las que se peca, el mal hace daño a aquellos cuyo bienestar depende de uno u otro. Es, pues, un árbol venenoso que se bifurca y se ramifica al dar su fruto mortífero. Mientras las malas consecuencias de sus malas acciones están a su alrededor y se propagan en círculos cada vez más amplios, el pecador, aparte de su conciencia, no puede ocultar sus iniquidades.
3. No pocas veces el castigo es una resurrección del pecado mismo. El truco de Labán con Jacob fue una repetición del truco de Jacob con Isaac (Gén 29:25; Gn 27,15-27). Las muertes de Amán y Jezabel fueron castigos ajustados de manera similar. Así con la amputación de los pulgares y los dedos gordos de los pies del archi-mutilador Adoni-bezek (Jueces 1:6, Jueces 1:7). En tales casos, el pecado se devuelve palpablemente en retribución sobre la cabeza del pecador.
III. ÍDOLO ADORACIÓN ES UNA SIMULACIÓN DE LA ADORACIÓN DE DIOS . «»Los altares de Betel, y los cuernos del altar».» Tanto en el uso de un altar como en la forma del altar usado, la adoración de ídolos establecida por Jeroboam fue un plagio de la adoración de Jehová.</p
1. El hombre no puede crear en la religión, pero puede adaptarse. Él no puede formarse una idea de las cosas espirituales fuera de la revelación divina (1Co 2:9). Al mismo tiempo, la revelación de Dios de las cosas espirituales es demasiado pura para su gusto. El resultado es que compromete el asunto al adoptar ordenanzas preparadas y cargarlas con su propio espíritu y significado corruptos.
2. La adoración idólatra parece menos apostasía en la medida en que retiene las formas de la adoración verdadera. El diablo deja caer al hombre en la idolatría como en otros pecados por etapas fáciles. Primero se separa del espíritu de la verdadera adoración, mientras conserva la forma. Luego se separa del objeto de la misma, corrompiendo la forma. Luego adopta un nuevo objeto y adapta a su adoración la forma ya corrompida. Y así con todo pecado, que es idolatría espiritual. El hombre no abandona primero las formas de la piedad y luego su práctica. Renuncia a la sustancia como una cuestión de gusto, y trata de salvar su conciencia por ello adhiriéndose a sus formas (2Ti 3:5).
3. Esto también lo hace más plausible e insidioso. La adoración establecida en Dan y Betel por Jeroboam no era pura y simplemente adoración de ídolos. Era la adoración de Dios por medio de ídolos y en formas que imitaban la adoración en Jerusalén. La herejía al principio siempre se disfraza de verdad. Al adoptar la piel de oveja, el lobo tiene fácil acceso al redil. Solo después de haber entrado, y pasado el peligro de desalojo, se asume su verdadero carácter.
IV. UNO ÍDOLO RAZAS MUCHAS. «»Los altares de Betel».» Sólo había un altar de sacrificio en relación con la adoración de Jehová, pero cuando se inventaron muchos dioses, se proporcionaron muchos altares para corresponderles. Esta multiplicación de ídolos se explica por el hecho de que:
1. El mal se propaga naturalmente. Un pecado lleva a más. La codicia lleva al robo, la embriaguez a la inmundicia, las tres a menudo al asesinato, y casi todos los pecados al engaño y la mentira. Ningún hombre puede levantar un ídolo pecaminoso y decir que no tendrá más. Traerá a otros con él, lo quiera o no. Es la primera golondrina del verano de la maldad, y anuncia la llegada de un rebaño.
2. La idolatría debe convertirse en politeísmo en el intento de satisfacer las necesidades espirituales de los hombres. Dios es un Ser infinito y, por lo tanto, puede satisfacer nuestra necesidad humana en todos los sentidos. Pero un ídolo es la creación de una mente finita, y por lo tanto una cosa finita. Es para satisfacer una necesidad de nuestra naturaleza, la necesidad que estaba más arriba en la conciencia del inventor. Pero una necesidad diferente prevalecerá en otro adorador, y se necesitará un ídolo diferente para satisfacer su caso. En consecuencia, en la mitología había muchos dioses, que se repartían entre ellos las diversas funciones necesarias para completar el círculo del bien humano. De hecho, fue un intento, mediante la multiplicación indefinida de deidades, de proporcionar un sustituto para el Dios infinito de la revelación.
3. Una adoración que es todo error es más lógica que una que es verdad a medias. Todo tiene su forma propia. No encuentras un águila en forma de paloma, ni una manzana en forma de ciruela, ni un principio malo en forma de bueno. Si tal forma se le pone artificialmente alrededor, el resultado es un inadaptado palpable. El politeísmo es el acercamiento más cercano a la idolatría lógica, y en la medida en que es autoconsistente es peligroso y gana su camino.
V. EL PRIMERO COSA SENTIMIENTO HACE CONTRA EL IDÓLATRO ES PARAR PRIVAR ÉL DE SU DIOSES. «Los cuernos del altar serán cortados», etc. Esto pondría fin a la adoración de ídolos. Vemos así que:
1. Dios quiere que sus juicios sean reconocidos. Nunca castiga a los hombres de incógnito. Cuando ejerce su poder quiere que los hombres vean que es suyo (Exo 7:5; 1Re 20:28; Eze 6:7), y golpeando el mismo asiento del pecado inflige un golpe a la vez significativo y eficaz, una revelación a la vez de la mano y el poder divinos.
2. Él quiere que sean efectivos. El efecto moral de un juicio depende mucho de que sepamos de dónde viene. Si lo reconocemos como enviado por Dios, es diez veces más impresionante. Ahora bien, ejercer la máxima influencia benéfica con el mínimo de visitación aflictiva es siempre el camino de Dios (Lam 3:32, Lamentaciones 3:33). No asesta un golpe sin objetivo o sin necesidad. Cada golpe está destinado a contar, y la medicina de la aflicción se detiene en el momento en que el paciente se cura.
3. La idolatría está en la raíz de todos los demás pecados. Es el complemento del ateísmo, que es radicalmente el corazón apartado de Dios. Es una auto-adoración sublimada, haciendo un ídolo de nuestra propia creación mental. Un dios destronado y un yo entronizado es un estado de cosas que «contiene la promesa y la potencia» de todo mal. Golpear la idolatría de Israel era poner el hacha en la raíz del mal nacional. Abolidos los ídolos, y Dios restituido al corazón nacional, su vida sería nuevamente una vida consagrada.
VI. EL MISMO DEL HOMBRE–INDULGENCIA, EL QUERIDO IDOL ÉL TIENE, SE SER > TOMADO DE ÉL JUNTO CON EL DESCANSO. (Amo 3:15, «»Y yo heriré», etc.) Los lujos disfrutados por mucho tiempo se vuelven necesidades de la vida, y ningún juicio ser minucioso que los dejó intactos. La autoindulgencia, si se la dejara, pronto inventaría una nueva idolatría para su propia acomodación. Solo haciendo una limpieza total de los ídolos que ya están en posesión, Dios puede conseguir su lugar en el corazón del pecador.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Amós 3:1, Amo 3:2
Pecar contra la luz y el amor.
Este lenguaje de reproches y amenazas fueron dirigidos a Israel y Judá. Sin embargo, todos los que ocupan una posición paralela de privilegio, y que son culpables de insensibilidad, ingratitud y apostasía similares, están sujetos a la condenación y al castigo pronunciado sobre los descendientes favorecidos pero pecadores de Israel.
I. FAVORES INCOMPARABLES SON CONTADOS. Como cuestión histórica, Israel ha sido tratado de una manera singular, con un favor único. Como sea que podamos explicar el hecho, un hecho es el que aquí se recuerda a la memoria de los demasiados olvidos hebreos.
1. Israel había sido tratado como la familia de Dios. El Padre celestial había cuidado, provisto y protegido a su peculiar familia, los niños que había adoptado.
2. Israel había sido sacado de la tierra de Egipto. A la maravillosa liberación e interposición registrada por Moisés, a la igualmente maravillosa guía y tutela experimentada en el desierto del deambular, se refieren con frecuencia los escritores sagrados. Esto no es sorprendente; porque nunca hubo un ejemplo más señalado de la compasión divina que el proporcionado en los pasajes anteriores de la vida nacional del pueblo elegido.
3. Israel había sido objeto del conocimiento divino. Por esto entendemos (porque el lenguaje se adapta a nuestra debilidad humana) que Dios había considerado y seleccionado a Israel en su inescrutable sabiduría para un cierto propósito, a saber. para que Israel se dé a conocer a la humanidad en general. Un honor peculiar fue conferido a la nación hebrea, sin embargo, no por alguna excelencia o dignidad en ellos, sino por razones más grandes y más altas que cualquiera que generalmente se aprehendiera.
II. INIGUALDADES INIQUIDADES SON IMPUTADAS. Se acusó de idolatría a aquellos que se habían distinguido como receptores de la revelación de la unidad divina. La inmoralidad de varios tipos abundaba entre aquellos que disfrutaban de la ventaja del código moral más puro conocido entre las naciones de la humanidad. Se aplicó el principio justo: «A quien mucho se le dé, mucho se le demandará». Y la aplicación de este principio puso de manifiesto la culpa peculiar de Israel. La Palabra del Señor por medio de su profeta fue, por lo tanto, justamente severa; otras naciones fueron culpables de iguales enormidades, pero los privilegios de Israel hicieron más reprensibles sus iniquidades.
III. INCOMPARABLE CASTIGO ESTÁ AMENAZADO. Todas las iniquidades de Israel debían ser castigadas por la corrección Divina. En el resto de sus profecías, Amós amplía este tema. Ya sea que consideremos los cautiverios y humillaciones sufridas por la nación favorecida en el período inmediatamente posterior, o la historia de los siglos subsiguientes, vemos la verdad de esta predicción. Mucho más evidente es cuando miramos la vida nacional de Israel como un todo; y, conectando las apostasías anteriores con el rechazo del Mesías, reconocer en la presente dispersión de. las tribus el cumplimiento de un propósito divino y la inculcación de una lección divina.—T.
Amo 3:3
Comunión armoniosa.
Estas palabras han pasado a ser un proverbio, cuyo hecho es en sí mismo una prueba de que concuerdan con experiencia humana.
I. ARMONÍA DE SENTIMIENTO Y PROPÓSITO SOLO PUEDE ASEGURAR ACUERDO EN VIDA II. QUERER DE ARMONÍA DE CORAZÓN VOLUNTAD SEGURO MANIFIESTO SÍ MISMO EN VIDA. Este es el otro lado de la misma ley. Las luchas de la sociedad son una indicación de principios en conflicto. Incluso Cristo vino a enviar, no paz, sino espada. Donde no hay acuerdo, uno andará por este camino y otro por aquel. La uniformidad externa es de poco valor. De hecho, la discordia manifiesta puede ser de utilidad para revelar la falta de unidad espiritual y así conducir al arrepentimiento.
III. IN LA RELACIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE EL ACUERDO ES SÓLO PARA SER LOGRADO POR LA CONFORMIDAD DE LAMENTE
(Hood.)
IV. DÓNDE HAY ES QUERER DE ARMONÍA ENTRE
. Ahora bien, es un hecho que algunos hombres son mucho más favorecidos por el Cielo que otros. Algunos tienen más salud, algunos más riquezas, algunos más intelecto, algunos más amistades, algunos más medios de mejora espiritual. Ofrecemos tres comentarios sobre las personas especialmente favorecidas.
Yo. ELLOS SON A MENUDO LOS GRANDES PECADORES. ¿Quiénes de todos los pueblos sobre la faz de la tierra fueron más pecadores que los israelitas? Sin embargo, fueron especialmente favorecidos por el Cielo. No hubo crimen que no cometieran; y colmaron la medida de su iniquidad crucificando al Hijo de Dios. Inglaterra es una tierra especialmente favorecida, pero ¿dónde hay más corrupción moral? La fuente de iniquidad moral es tan profunda, tan llena, tan nociva, tan activa aquí como en las partes más oscuras y corruptas de la tierra. Es cierto que la civilización lo ha decorado de tal manera que su repugnancia se oculta hasta cierto punto; pero aquí está. El cadáver está pintado, pero sigue siendo una masa putrefacta.
II. ESTÁN ESTÁN EXPUESTOS A CASTIGO ESPECIAL. «Por tanto, os castigaré por todas vuestras iniquidades». No se debe envidiar a los hombres simplemente porque están dotados de favores especiales. Esas mismas dotes, a menos que se usen fielmente, solo aumentan la responsabilidad, profundizan la culpa y aseguran una retribución más terrible. Donde mucho se ha dado, mucho se requerirá. «Será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio», etc. «Por eso os castigaré». castigarte, ejecutará venganza.
III. ELLOS DEBEN, ME GUSTA TODAS GENTE, SITUARSE MISMOS EN ARMONÍA CON DIOS. «»¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?»»
1. El acuerdo con Dios es esencial para el bienestar de todas las existencias inteligentes. Ningún espíritu en el universo puede ser feliz sin una completa armonía con la voluntad y la mente de Dios. El cielo está feliz por esta armonía; el infierno es miserable debido al antagonismo con la mente divina.
2. La condición de todos los pecadores es la de la hostilidad a la voluntad de Dios. De hecho, la enemistad contra Dios es la esencia del pecado. ¿Cuál es, entonces, la conclusión? Reconciliación. «»Os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios»» (2Co 5:20).—DT
Amós 3:4-6
Retribución.
«»¿Acaso rugirá el león en el bosque sin presa?», etc. Estos versículos sugieren ciertos comentarios sobre la retribución.
I. RETRIBUCIÓN MUELLE FUERA DE EL NATURALEZA DE LAS COSAS. El león ruge en el bosque buscando presa; el león joven llora en su guarida por un instinto de la naturaleza. tienen hambre y rugen; tienen sed de comida y lloran; esto es natural El león está quieto hasta que ve a su presa, pero ruge al verla, y por lo tanto le inspira tal terror que se ve privado del poder de escape. De la misma manera, el león joven que ha sido destetado y está comenzando a cazar presas, yacerá en silencio en la guarida hasta que se le acerque, cuando su olor lo despertará de su quietud. Poiset, en sus viajes, afirma que el león tiene dos modos distintos de cazar a su presa. Cuando no tiene mucha hambre, se contenta con vigilar detrás de un arbusto al animal que es objeto de su ataque, hasta que se acerca; cuando de un salto repentino salta sobre él, y rara vez falla su objetivo. Pero si está hambriento, no procede tan tranquilamente; pero, impaciente y lleno de rabia, sale de su guarida y llena con su terrible rugido el eco del bosque. Su voz inspira terror a todos los seres; ninguna criatura se considera segura en su retirada; todos huyen sin saber adónde, y por este medio algunos caen en sus colmillos. La naturalidad del castigo, tal vez, es el punto al que apunta el profeta en la similitud. Lo mismo ocurre con la retribución moral. Surge de la constitución de las cosas. El castigo surge del vicio. La miseria sigue a la iniquidad. Cada pecado lleva consigo su propia pena. No requiere que el Todopoderoso inflija ningún sufrimiento positivo al pecador. Solo tiene que dejarlo en paz, y sus pecados lo encontrarán.
II. RETRIBUCIÓN ES NO ACCIDENTAL, SINO ARREGLADO. «¿Puede un pájaro caer en un lazo sobre la tierra, donde no hay ginebra para él? ¿Tomará uno una trampa de la tierra y no tomará nada en absoluto?»» El pájaro no cae en una trampa por casualidad. El cazador ha estado allí y se ha preparado para su enredo y muerte. Todo pecador es un pájaro que hay que atrapar; la trampa está puesta en la constitución de las cosas. Se prepararon instrumentos por providencia de Dios para la captura de los israelitas, los cuales ciertamente cumplirían su obra.
III. RETRIBUCIÓN SIEMPRE SUENA UNA ALARMA PORA. «¿Se tocará una trompeta en la ciudad, y la gente no tendrá miedo?» El cielo no castiga sin advertencias. La naturaleza advierte, la providencia advierte, la conciencia advierte; no hay alma pecadora en la que no suene la trompeta de alarma.
IV. RETRIBUCIÓN, SIN EMBARGO ES VIENE, ES SIEMPRE DIVINO. «»¿Habrá mal en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho?»» Dios está en todos. Él ha establecido la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Él ha planeado y tendido la trampa. La destrucción eterna con que es castigado el pecador proviene de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.—DT
Amós 3:7, Amós 3:8
La irreprimibilidad de la verdad moral.
«»Ciertamente el Señor Dios no hará nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas, «» etc. Estas palabras significan que aunque el castigo para los israelitas culpables era natural, arreglado y, además, divino, vendría de acuerdo con una advertencia hecha a ellos a través de los profetas, y que estos se sentirían obligados a entregar. Las palabras sugieren dos comentarios.
Yo. DIOS HA HECHO UN REVELACIÓN ESPECIAL A SU SIERVOS. «Él revela su secreto a sus siervos los profetas». En todas las épocas, Dios ha escogido a hombres a quienes se ha comunicado. En tiempos pasados habló a los padres por los profetas. En verdad, hace revelaciones especiales de sí mismo a todos los hombres verdaderos. «¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer?» «Los secretos del Señor están con los que le temen, y él les hará saber su pacto». Dios ha dado a todos los hombres una revelación general. En la naturaleza exterior e interior, en el dominio material y en el espiritual. Pero hace una revelación especial para algunos. La Biblia es en verdad una revelación especial.
1. Especial en su ocasión. Se hace a causa de la condición moral anormal en la que ha caído el hombre, como consecuencia del pecado humano y sus terribles consecuencias. Si no hubiera habido pecado, con toda probabilidad no deberíamos haber tenido una revelación escrita. Habría bastado el gran libro de la naturaleza.
2. Especial en sus doctrinas La gran verdad característica es esta: que Dios amó tanto a los hombres como pecadores que dio a su Hijo unigénito para su redención. Este es el epítome del evangelio,
II. QUE EL CORRECTO RECEPCIÓN DE ESTA ESPECIAL REVELACIÓN REQUIERE PRdicación . «»El león ha rugido, ¿quién no temerá? el Señor Dios ha hablado, ¿quién puede sino profetizar?” La idea es que los hombres que correctamente han asimilado la verdad no pueden ocultarla más de lo que los hombres pueden evitar el terror ante el rugido del león. Hay algunas verdades que los hombres pueden recibir y no sentirse dispuestos a comunicar, como las verdades de la ciencia abstracta, que no tienen relación con el corazón social. Pero las verdades del evangelio tienen tal relación con los afectos más tiernos y profundos del espíritu, que sus verdaderos destinatarios las encuentran irreprimibles. Se sienten como Jeremías, que tienen fuego encerrado en sus huesos; como los apóstoles ante el Sanedrín, «No podemos sino decir las cosas que hemos visto y oído;» como Pablo, «Me es impuesta necesidad de predicar el evangelio». «¿Quién puede sino profetizar?» Ninguno sino aquellos que no han recibido la verdad.—DT
Amo 3:10 , Amós 3:11
Rectitud .
«»Porque saben no hacer lo recto, dice el Señor, los que atesoran violencia y hurto en sus palacios,»», etc. De este pasaje derivamos tres observaciones generales.
YO. QUE HAY ESTA UN ETERNA LEY DE «»DERECHO«» QUE DEBE GOBIERNO HOMBRE EN TODAS SU RELACIONES. El derecho, como sentimiento, es uno de los sentimientos más profundos, indelebles y operativos de la humanidad. Todos los hombres sienten que existe tal cosa como lo correcto. Qué es el derecho, es un tema sobre el que ha habido y hay variedad de opiniones. Lo correcto implica un estándar, y los hombres difieren acerca del estándar. Algunos dicen que la ley de su país es la norma; algunos dicen que el sentimiento público es el estándar; algunos dicen que la conveniencia temporal es el estándar. Todo esto está terriblemente equivocado. La filosofía y la Biblia enseñan que solo hay una norma: esa es la voluntad del Creador. Esa voluntad la revela de muchas maneras: en la naturaleza, en la historia, en la conciencia, en Cristo. La conformidad con esa voluntad es correcta.
1. La ley del derecho debe regir al hombre en sus relaciones con Dios. Esa ley dice: Agradece al Ser más amable, ama al Ser mejor, reverencia al Ser más grande. “Amarás al Señor tu Dios,” etc.
2. La ley del derecho debe gobernar al hombre en su relación con sus semejantes. «»Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos». Esta ley de justicia es inmutable. No admite modificación. Es universal. Obliga por igual a todos los seres morales del universo. Es benévolo. Busca la felicidad de todos. La Tierra volverá a ser el Paraíso cuando la voluntad de Dios se haga aquí «como en el cielo».
II. QUE A PRÁCTICA EL DESCONOCIMIENTO DE ESTA LEY CONDUCE A FRAUDE Y VIOLENCIA. «Porque no saben hacer justicia, dice Jehová, los que atesoran violencia y hurto en sus palacios». palacios.»» El fraude y la violencia son los dos grandes delitos primarios en toda la vida social. Por lo anterior, los hombres son engañados, engañados, despojados de sus derechos y defraudados de sus esperanzas y expectativas. Nunca hubo fraude más fuerte en Inglaterra que hoy: fraude en la literatura, el comercio, la religión, la legislación. Por este último, los hombres son incapacitados, heridos, aplastados, asesinados. ¿Puede la historia del mundo proporcionar manifestaciones de violencia más terribles que las que hemos tenido en las guerras de la cristiandad en esta época? ¿Por qué este fraude y violencia? ¿Por qué se sueltan estos demonios para llenar el mundo de lamento y dolor? La respuesta está en el texto, «»Los hombres no saben hacer el bien»» Es decir, no practican el bien.
III. QUE FRAUDE Y VIOLENCIA DEBEN FINALMENTE CONOCER CON CONDICIÓN CASTIGO. «»Por tanto, así dice el Señor Dios; Un adversario habrá incluso alrededor de la tierra; y él derribará de ti tu fuerza, y tus palacios serán saqueados”. ¿Cómo se realizó esto? «»Contra él subió Salmanasar rey de Asiria; y Oseas se convirtió en su siervo, y le dio presentes… En el noveno año de Oseas, el rey de Asiria tomó Samaria y llevó a Israel a Asiria, y los puso en Halah y en Habor junto al río de Gozán, y en las ciudades de los medos»» (2Re 3-6; 2Re 18:9-11). Los trucos y. los asesinos de la humanidad, tan seguros como que hay justicia en el mundo, se encontrarán con un destino terrible. Id ahora, oh ricos, llorad y aullad por vuestras miserias que os vendrán. Tus riquezas se corrompieron, y tus vestidos se comieron de polilla. Tu oro y tu plata están podridos; y el orín de ellos será testigo contra vosotros, y comerá vuestra carne como si fuera fuego. Habéis amontonado tesoros para los últimos días. He aquí, el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que está de vosotros retenido con fraude, clama: y los clamores de los que han segado han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y habéis sido disolutos; habéis alimentado vuestros corazones, como en día de matanza. Habéis condenado y matado a los justos; y él no os resiste»» (Santiago 5:1-6). «»El castigo es el retroceso del crimen; y la fuerza del golpe de espalda es proporcional al golpe original.»»—DT
Amo 3:13-15
Juicios nacionales.
«»Oíd, y testificad en la casa de Jacob, dice el Señor Dios, el Dios de los ejércitos,» etc. Aquí se dirige a las mismas personas que en el versículo noveno fueron convocadas de Filistea y Egipto. Ahora debían testificar sobre los hechos del caso, para que se viera que el castigo infligido a los habitantes era bien merecido. El sujeto de las palabras es el juicio nacional, que aquí nos vemos obligados a considerar en tres aspectos.
I. IN RELACIÓN CON LOS VERDADEROS PROFETAS. «Oíd, y testificad en la casa de Jacob». Quizá podamos considerar las palabras también como dichas a los profetas. Oíd, profetas.
1. Los profetas debían hacerse conscientes de los juicios venideros. Debían ser centinelas que avistarían de lejos el peligro que se avecinaba. Todos los verdaderos ministros de la religión deben familiarizarse mediante un estudio ferviente con el terrible castigo que le espera al mundo culpable.
2. Los profetas debían anunciar el juicio venidero. «»Oíd y testificad». Su trabajo es hacer sonar la alarma, tocar la trompeta. «»Tú, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel; por tanto, oirás la palabra de mi boca, y les advertirás de mi parte»» (Ezequiel 33:7). Uno de los principales deberes de un verdadero ministro es «»advertir a todo hombre»» (Col 1:28).
II. EN RELACIÓN A SU MORAL CAUSA. ¿Cuál fue la causa de estas amenazas de juicio? Aquí está. «»Visitaré las transgresiones de Israel».» Los juicios no vienen sobre los hombres como una cuestión de necesidad; no ruedan sobre el hombre como las olas del océano en la orilla, por fuerza ciega; ni vienen porque el Gobernador del universo sea malévolo, y se complazca en los sufrimientos de sus criaturas. No; él es amor. Él «no desea la muerte del pecador». Vienen a causa del pecado. Los pecados de una nación atraen el juicio tras ellos como la luna atrae las olas que golpean la costa. Que ninguna nación espere escapar de los juicios hasta que se libre del pecado. Los juicios no son más que pecados madurados en una cosecha, fuegos subterráneos rompiendo en volcanes. El amor eterno requiere para el orden y la felicidad del universo que los pecados y las penas, las transgresiones y las penas, estén inseparablemente ligados entre sí.
III. ES RELACIÓN CON SU TERRIBLE PROBLEMA.
1. Está la privación de instituciones religiosas. «»También visitaré los altares de Betel: y los cuernos del altar serán cortados y caerán a tierra».» se extendió por las diez tribus originarias. Los ‘cuernos’ eran cuatro puntas salientes, en forma de cuernos, en las esquinas de los antiguos altares. Pueden verse en las representaciones de las desenterradas por Belzoni en Egipto. Como eran ornamentales, la acción aquí descrita fue diseñada para expresar el desprecio con que los asirios tendrían el altar. «» El castigo corrupto por las transgresiones de una nación implicaría la ruina de las instituciones religiosas.
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