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EXPOSICIÓN
Amós 2:1-3
Juicio sobre Moab.
Amó 2:1
Moab. El profeta ahora denuncia a la otra nación unida por lazos de sangre con Israel (ver com. Amó 1:13). La hostilidad de Moab se había mostrado al contratar a Balsam para maldecir a los israelitas y al seducirlos a la idolatría (Núm 22-25). :3), él era su opresor en el tiempo de los Jueces (Jdg 3:12), y David tuvo que tomar las medidas más severas contra él (2Sa 8:2). Los moabitas se unieron en una liga contra Josafat (2Cr 20:22), y más tarde contra Joacim (2Re 24:2), y, como vemos por la inscripción en la Piedra Moabita, estaban siempre dispuestos a sacar provecho de los desastres o r debilidad del pueblo elegido. «Erigí esta piedra», dice Mesha, «a Quemos en Kirkha, una piedra de salvación, porque él me salvó de todos los saqueadores, y me hizo ver mi deseo sobre todos mis enemigos, incluso sobre Omri, rey de Israel. .»» Y luego pasa a contar sus victorias. Quemó los huesos del Rey de Edom en cal. Esta profanación del cadáver del Rey de Edom (ver 2Re 23: 16; Jeremías 8:1, Jeremías 8: 2) no se menciona en los libros históricos. Algunos de los comentaristas más antiguos, como Tirinus y Corn. a Lapide, piensa que el profeta desea mostrar que la simpatía de Dios se extiende más allá del pueblo del pacto, y que castiga los males infligidos incluso a las naciones paganas. Pero como en el caso de las demás naciones, Amós sólo reprocha los crímenes cometidos contra Israel o Judá, por lo que el presente ultraje debe tener la misma conexión. La referencia al sacrificio del rey de Moab de «su hijo mayor», incluso si suponemos (lo que es improbable) que se refiere al hijo del rey de Edom, es claramente inaplicable (2Re 3:27), ya que la ofensa se refería al rey mismo, y no a su hijo, y la expresión «quemado en cal» difícilmente puede pensarse que se refiere a un sacrificio humano. El hecho mencionado probablemente ocurrió durante el tiempo en que los edomitas se unieron a Joram y Josafat en la liga contra Mesa, rey de Moab (2Re 3:7 , 2Re 3:9), el autor de la inscripción en la célebre piedra erigida por él en Dibón. Desafortunadamente, las últimas líneas de esa inscripción, que describen la guerra contra los edomitas, se han perdido. El párrafo que queda es este: «Y Quemos me dijo: Desciende y haz la guerra contra Horonaim [ie los hombres de Edom], y toma… Quemos… en mis días. Por lo cual hice… año… y yo…»» La tradición judía, citada por Jerónimo, cuenta que después de esta guerra los moabitas, en venganza por la ayuda que el rey de Edom había prestado a los israelitas, desenterraron y deshonraron sus huesos. Edom era entonces vasallo de Israel, pero recuperó su independencia unos diez años después (2Re 8:20). El acto sacrílego estaba destinado a redundar en la desgracia de Israel
Amo 2:2
Kiriot; ciudades, y así tomado como apelativo por los traductores de la Septuaginta, τῶν πόλεων αὐτῆς: pero sin duda es un nombre propio de una de las principales ciudades moabitas (Jeremías 48:24, Jeremías 48:41). Keil, por Burckhardt, la identifica con la decadente ciudad de Kereyat, o Korriat; otros, con Ar, o Kir, la antigua capital ( Isaías 15:1). La terminación plural de la palabra, como Athenae, Thebae, etc; puede denotar una ciudad doble: superior e inferior, o antigua y nueva. Moab morirá. La nación es personificada. Con tumulto; causado por la guerra (comp. Jer 48:45, y la profecía de Balaam, Núm 24,17). Septuaginta, ἐν ἀδυναμίᾳ, «»en debilidad».» Con gritos. Omitido por la Vulgata (ver en Amo 1:14). Trompeta (Amós 3:6; Jeremías 4:19). Trochon cita a Virgilio, ‘AEneid,’ 2:313, «»Exoritur clamorque virum clangorque tubarum,»» «»Se eleva el grito de los hombres y el sonido de las trompetas.»
Amós 2:3
El juez; shophet, probablemente aquí un sinónimo de «»rey»» (comp. Miqueas 5:1). implica al magistrado jefe, como los cartagineses sufes, que es la misma palabra. No hay base para deducir, como lo hacen Hitzig y Ewald, del uso de esta forma que Moab no tenía rey en ese momento. El país fue conquistado por los caldeos, y desde entonces se hundió en la insignificancia (Jer 48:1-47.; Ezequiel 25:8-11).
Amós 2:4, Amós 2:5
§ 2. Judá es llamado a juicio, pasando así el profeta de las naciones extranjeras, a través del pueblo más favorecido, a Israel, el objeto de su profecía.
Amó 2:4
Ellos han despreciado la Ley del Señor. Las otras naciones son denunciadas por sus ofensas contra el pueblo de Dios; Judá es sentenciada por sus ofensas contra Dios mismo. El primero también había ofendido contra la ley de la conciencia, la religión natural; los segundos contra la Ley escrita, la religión revelada. Al denunciar así a Judá, Amós muestra su perfecta imparcialidad. La Ley, Torá, es el nombre general para todo el cuerpo de preceptos y mandamientos, juqqim, morales y ceremoniales. Sus mentiras; Vulgata, idola sua, que es el sentido, aunque no la traducción, de la palabra. Los ídolos son llamados así por ser nulidades en sí mismos y engañar a quienes confían en ellos. «Sabemos», dice San Pablo (1Co 8,4). «»que un ídolo no es nada en el mundo».» La Septuaginta dice, τὰ μάταια αὐτῶν ἂ ἐποίησαν, «»sus vanidades que hicieron».» Sus padres han andado. Esta es la expresión habitual para el apego a las prácticas idólatras. De este error los israelitas nunca fueron destetados hasta su regreso del cautiverio penal.
Amo 2:5
Aquí se predice brevemente la destrucción de Jerusalén por los caldeos (Jer 17:27; Os 8 :14; 2Re 25:9, 2Re 25:10).
Amós 2:6-16
3. Citación y denuncia general de Israel por injusticia, crueldad, incesto, lujuria e idolatría.
Amós 2:6
Vendían a los justos por plata . El primer cargo contra Israel es la perversión de la justicia. Los jueces aceptaron sobornos y condenaron al justo, es decir al hombre cuya causa era buena. Pusey piensa que la venta literal de los deudores por los acreedores, contraria a la Ley (Éxodo 21:7; Le Éxodo 25:39; Neh 5:5), significa (comp. Amós 8:6 y Mat 18:25). Los necesitados de un par de zapatos. Por el soborno más pequeño traicionan la causa de los pobres (comp. Eze 13:19); aunque, como las sandalias a veces eran de materiales muy costosos (Así Amo 7:1; Ez 16,10; Judit 16,9), la expresión podría significar que vendían la justicia para obtener un artículo de lujo. Pero la forma de expresión se opone a esta interpretación.
Amo 2:7
Que anhelan el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres. Esta es la segunda acusación: opresión de los pobres. La expresión oscura en el texto es susceptible de dos explicaciones. Hitzig, Pusey, Trochon, asumen que su significado es que en su avaricia y codicia los usureros o los tiranos ricos envidian hasta el polvo que el pobre echa sobre su cabeza en señal de su dolor por haber sido llevado a un estado tan bajo. Pero esto parece antinatural e inverosímil, y apenas en armonía con el estilo sencillo de Amós. Es preferible la otra explicación, apoyada por Kimchi, Sehegg, Keil y Knabenbauer. Estos opresores desean ansiosamente ver a los pobres aplastados contra la tierra, o tan miserables como para esparcir polvo sobre sus cabezas. Los pobres (dal, no es la misma palabra que en el versículo 6); deprimido, como abatido. La Septuaginta une esto con la cláusula anterior, «»Y los pobres por sandalias, las cosas que pisan el polvo de la tierra, y golpean las cabezas de los necesitados». La Vulgata dice, Qui conterunt super pulverem terrae capita pauperum, «»Que aplastan la cabeza de los pobres contra el polvo de la tierra».» Desvían el camino de los mansos. Ellos frustran y obstaculizan su camino de vida, y los fuerzan por caminos torcidos y malos. O camino, según Kimchi, puede significar «»proceso judicial»», como Pro 17:23. Esto le da a la cláusula el mismo significado que Pro 17:6. Los mansos son aquellos que son humildes y sin pretensiones (ver nota en Sof 2:3). Y el hombre y su padre se llegarán a la misma sierva; LXX; Εἰσεπορεύοντο πρὸς τὴν αὐτὴν παιδίσκην. La Vulgata, que omite «»lo mismo»,» está más cerca del hebreo, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam, aunque el griego sin duda da el significado pretendido. Este pecado, que equivalía al incesto, estaba virtualmente prohibido (Le Pro 18:8, Pro 18:15; Pro 20:11). Algunos (como Ewald, Maurer, Gandell) ven aquí una alusión a la prostitución organizada en los templos de ídolos (Os 4:14), pero esto parece innecesario. Profanar mi santo Nombre(Le 22:32). Tales crímenes deshonraban al Dios que los llamaba su pueblo, para que se les aplicara lo que dice San Pablo (Rm 2,24), «»El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por vosotros»» (comp. Le Pro 20:3; Ezequiel 36:20, Ezequiel 36:23). La palabra lemaan, «»para que,»» implica que cometieron estos pecados, no por ignorancia, sino intencionalmente, para desacreditar la verdadera fe y adoración.
Amós 2:8
El profeta condena el lujo cruel que, contra la Ley , hizo que las necesidades del deudor pobre ministraran a los placeres del hombre rico. Se acostaron sobre; Vulgata, accubuerunt. Ewald traduce, «»echaron suertes»» pero la Versión Autorizada cuenta con el apoyo de las más altas autoridades y da el significado más apropiado. La Septuagint, con la cual el Siriaco está de acuerdo en parte, refiere la cláusula a las inmoralidades practicadas en la adoración pagana, que los perpetradores deseaban para detectar la observación, τὰ ἱμάτια αὐτῶν Δεσμοντες σχοινίς πα «τ» τί τ. Atando sus vestidos con cuerdas, les hicieron cortinas cerca del altar.” Esto está lejos de la intención de las palabras del profeta. Sobre la ropa puesta en prenda; o, tomada en prenda. Las «»ropas»» (begadim) son las grandes prendas de vestir exteriores que formaban el vestido de los pobres durante el día y la cubierta por la noche, y que, si se comprometían, se ordenaba devolver al anochecer. (Éxodo 22:26, etc.; Dt 24:12, etc). Los usureros de corazón duro los conservaron como propios, y se reclinaron lujosamente sobre ellos en sus fiestas y juergas en sus templos. Junto a cada altar. En las fiestas de sacrificio en los templos de Dan y Betel. Ellos beben el vino de los condenados; Septuaginta, οἶνον ἐκ συκοφαντιῶν. Vino obtenido mediante multas extorsionadas a los oprimidos. Así que es mejor traducir, «»de los que han sido multados».» En la casa de su dios. El Dios verdadero, a quien adoraban allí bajo el símbolo del becerro.
Amó 2:9
Dios se queja de la ingratitud de Israel por el favor que les había mostrado. Y sin embargo yo. El pronombre personal tiene una posición destacada, y se repite continuamente, para contrastar la fidelidad de Dios y la ingratitud del pueblo. El amorreo (Josué 24:8, Josué 24:18). El representante de las siete naciones de Canaán que fueron despojadas por los israelitas (Gn 15:16; Éxodo 23:27; Éxodo 34:11). La descripción hiperbólica de este pueblo está tomada de Núm 13:32, etc.; Dt 1:28. Así se muestra la incapacidad de Israel para hacer frente a tal enemigo, y su total dependencia de la ayuda del Señor. Fruto… raíces. Keil explica que la posteridad de una nación se considera como su fruto, y la semilla de la nación de la que brota como la raíz, comparando Job 18:16; Ezequiel 17:9; Oseas 9:16. La expresión es equivalente a nuestra «»raíz y rama»» (Mal 4:1).
Amó 2:10
La liberación de Egipto y la guía a través del desierto, aunque cronológicamente primero, se mencionan en último lugar, como el gran y culminante ejemplo del favor y la protección de Dios. Primero Dios preparó la tierra para Israel, y luego los entrenó para poseerla. De las muchas alusiones en esta sección, vemos cuán familiarizados estaban Amós y sus oyentes con la historia y la ley del Pentateuco. Te guié cuarenta años (Dt 2:7; Dt 8:2-4).
Amó 2:11
Habiendo mencionado dos beneficios temporales conferidos a Israel, el profeta ahora menciona dos favores espirituales: la presencia de oradores santos y hacedores santos. Me levanté. El profeta y el nazareo fueron igualmente milagros de gracia. El primero dio enseñanza celestial, el segundo exhibió santidad de vida. Fue el Señor quien le dio al profeta poder y autoridad para proclamar su voluntad; fue el Señor quien inspiró el voto del nazareo y le permitió cumplirlo en la práctica. Profetas. A Israel pertenecían Samuel (1Sa 1:1), Ahías de Silo (1Re 14:2, 1Re 14:4), Jehú, hijo de Hanani (1Re 16,7), Elías y Eliseo, Oseas y Jonás. Hombres jóvenes. En el apogeo de sus pasiones, lujuriosos y fuertes. nazareos. La ley concerniente a los nazareos se da en Núm 6:1-27. Las restricciones especiales a las que se obligaban (a saber, la abstención de bebidas fuertes, del uso de la navaja y de toda contaminación ritual) eran los signos externos de la pureza interior y la devoción a Dios. Su mismo nombre implicaba separación del mundo y devoción a Dios. Eran, en efecto, los religiosos de la Ley antigua, análogos a los monjes de la época cristiana. El voto era temporal o de por vida. De los nazareos perpetuos tenemos como ejemplos a Sansón, Samuel y Juan el Bautista. ¿Acaso no es así? ¿No es la existencia de profetas y nazareos entre vosotros una prueba de que sois notablemente favorecidos por Dios, separados de otras naciones y destinados a ser un pueblo santo? Tomando la importancia general del pasaje y el significado de la palabra «»nazareo»,» la LXX. traduce, εἰς ἀγιασμόν, «Tomé… y de tus jóvenes para la consagración».
Amo 2:12
Dieron a beber vino a los nazareos. Lejos de aprovechar su ejemplo, o reconocer la gracia de Dios mostrada en sus vidas santas, ustedes trató de deshacerse de su testimonio seduciéndolos u obligándolos a romper su voto. No profetices. Israel estaba impaciente por los continuos esfuerzos de los profetas por advertir y ganar; y sin tener en cuenta el hecho de que el hombre de Dios tenía un mensaje que estaba obligado a entregar (comp. Jer 20:9; 1Co 9:16), esta ingrata nación trató sistemáticamente de silenciar las voces que eran un reproche permanente para ellos. Así fue tratado el mismo Amos (Amo 7:10, etc.).
, Ewald, Pusey, Gandell, por «»huida»» traduce «»lugar de huida, refugio,»» como Job 11:20; Sal 142:5; Septuaginta, φυγή: Vulgata, fuga. No reforzará su fuerza. El hombre fuerte no podrá juntar ni emplear su fuerza para ningún buen propósito (comp. Pro 24:5; Nah 2:1). Tampoco… él mismo. Algunos de los manuscritos griegos omiten esta cláusula. Entregarse aparece tres veces, una especie de estribillo solemne.
Amós 2:15
Stand (Jeremías 46:21; Nah 2:8). El arquero diestro no se mantendrá firme. El que empuña el arco (Jer 46:9).
Amó 2:16
El valiente entre los valientes; literalmente, el fuerte en su corazón; es decir el héroe más valiente. La LXX. toma las palabras de manera diferente, Ὁ κραταιὸς οὐ μὴ εὑρήσει τὴν καρδίαν αὐτοῦ ἐν δυσαστείαις, «El fuerte» no hallará su fuerza en el corazón. Desechar las ropas pesadas y las armas y todo lo que pueda impedir el vuelo. Virgil, ‘Georg.’, 1:299, «»Nudus ara, sere nudus.»»
HOMILÉTICA
Amó 2:1-3
El ay de Moab.
Mucho de lo que se ha dicho de Amón se aplica igualmente a Moab. Las dos naciones tenían estrechas relaciones y afinidades, y en las Escrituras generalmente se mencionan juntas. Ambos fueron tratados con suavidad por Israel (Dt 2:9, Dt 2 :19) siempre que dicho tratamiento fuera posible. Sin embargo, estaban de acuerdo en un odio implacable hacia ella y en una política nacional de ultraje hacia ella. Una incursión de primavera en territorio hebreo parece haber sido una institución moabita establecida (2Ki 13:20, literalmente, «»solían venir»» ). Una vez más, Moab adoptó el recurso novedoso e improbable de emplear a un profeta de Dios para maldecir a su propio pueblo (Núm 23:7). Del carácter comprensivo y completo del odio nacional, que estos hechos revelan, tenemos evidencia en el pasaje que tenemos ante nosotros.
I. EL NACIONAL ODIOS DE MOAB FUERON DETERMINADOS POR SU ODIO DE ISRAEL. «Ha quemado los huesos del rey de Edom». No se conoce la ocasión particular a la que se hace referencia aquí. Pero los acontecimientos que condujeron a ella se registran brevemente. Moab fue durante algún tiempo tributario de Israel, y se rebeló contra él en el reinado de Joram (2Re 3:1, 2Re 3:4, 2Re 3:5). En la guerra represiva que siguió, a Joram se unieron el rey de Judá y el rey de Edom, entonces probablemente un tributario de Judá (2Re 8:20). Esta guerra, la única en la que Edom y Moab entraron en conflicto, exasperó a Moab contra ella aún más que contra el mismo Israel (2Re 3:26, 2Re 3:27). El horrible sacrificio del hijo del rey de Edom por parte del rey de Moab, y la posterior quema de los huesos del rey de Edom por parte de los moabitas, fueron ambas expresiones de este salvaje y salvaje resentimiento. El odio de Moab hacia Edom era odio hacia ella como aliada de Israel y, por lo tanto, en el fondo era odio hacia Israel mismo. Así que los impíos odian las cosas desde el punto de vista de su conexión con la religión. Odian a los creyentes por causa de Cristo (Mat 10:22), ya los amigos de los creyentes por causa de los creyentes. La compensación de esto es que por amor a Cristo también los cristianos se aman entre sí y también a los impíos, y Dios por amor a sí mismo los ama a todos.
II. MOAB EL FUE DE UN ODIO QUE INCLUSO MUERTE PODRÍA NO ASEGURAR. Este hecho ilustra su insaciabilidad. «Estando el alma después de la muerte más allá del alcance del hombre, el odio desahogado sobre sus restos es una especie de aferramiento impotente a la venganza eterna. Inflige sobre lo que sabe que es insensible el odio con el que perseguiría, si pudiera, al ser vivo que está más allá de él”” (Pusey). El empleo de los huesos quemados como cal es una circunstancia que, como el desgarramiento de las mujeres embarazadas por parte de Amón, revela la salvaje degradación del pueblo, y ese desdeñoso desprecio por el cuerpo humano que genera una carrera de sangre y lujuria. Hay una santidad acerca de la muerte. Introduce un factor invisible, marca un territorio en el que no podemos entrometernos. También hay algo sagrado en el cuerpo humano. Es para templo del Espíritu Santo, y para ser tratado como santo (1Co 6:19, 1 Cor 6:20). Sus miembros deben ser miembros de Cristo y ser tratados como cosas consagradas (1Co 6:15-18). La mejor garantía contra la intemperancia, la inmundicia, la violencia y todo abuso del cuerpo es el respeto a él como casa e instrumento de Dios.
III. EL CIRCUNSTANCIA QUE HACE MOAB EL ENEMIGO DE EDOM HACE DIOS SU AMIGO. La alianza de Edom con Israel tuvo resultados en dos direcciones, la enredó con los enemigos de Israel y la encomendó a los amigos de Israel. Y principalmente la encomendaba al Dios de Israel. Su favor a su pueblo incluye, en ciertos intentos, a sus amigos. Los miembros de las familias de Noé y Lot se salvaron por causa de sus padres. Una multitud mixta de extranjeros fueron alimentados milagrosamente en el desierto, porque eran siervos de los israelitas. Incluso los egipcios fueron favorecidos porque durante un tiempo le habían dado un hogar a Israel (Dt 23:7). Así con Edom. Era hermano de sangre (Dt 23:7), y había sido aliado contra Moab, por lo que su causa es defendida por Dios en esto exactamente como la causa de Israel está en los otros males. Así con más relaciones espirituales. Las vírgenes compañeras de la novia, la Iglesia, son traídas, como sus compañeras, al Rey (Sal 45,14). Aparte del juicio final, el servicio prestado al pueblo de Dios no quedará sin recompensa (Mat 10:40-42). Ninguna inversión trae un rendimiento más seguro que la ayuda y la bondad mostradas a los santos de Dios.
IV. MOAB‘S DOOM ERA UNO QUE IGUALABA SU VIDA. «»Morirán con tumulto.»» Los moabitas eran «»hijos de tumulto»» (Núm 24:17; Jer 48:45), y como en el tumulto vivían, así en el tumulto debían morir (ver Pusey). Esto es providencial, haciéndose la pena adecuada al delito. También es natural, la violencia que provoca violencia, y así fija el carácter de su propio castigo. Moab probablemente había perdido a sus reyes antes de que se cumpliera la profecía, pero los jueces y príncipes que habían encabezado la nación en su violencia también la encabezaron en su destrucción.
Amó 2:4, Amó 2 :5
El ay de Judá.
En la forma de este ay, en comparación con los anteriores, es nada que indique la diferencia de principios subyacentes que implica. Un ay de un hebreo y un pagano tienen poco en común excepto la inevitable conexión entre el castigo y el pecado.
I. LOS PECADOS POR QUE DIOS VISITA RESPETUAMENTE AQUELLOS QUIÉN CONOCEN ÉL Y ESOS QUIÉNES CONOCER EL NO SON MUY DIFERENTES. Los seis males contra los paganos se engendran exclusivamente en sus pecados contra Israel o sus amigos. Este ay contra Judá se denuncia con referencia exclusiva a los pecados contra Dios mismo. Esto es exactamente lo que podríamos esperar. Cada uno es juzgado según su propia ley (Rom 2:12). La revelación de Dios y el deber hacia él fue el primer gran mandamiento de la Ley dado a los judíos (Mat 22:37, Mat 22:38), y por esto Dios cuenta con ellos, en primer lugar, porque era a la vez el pecado más culpable y el pecado del que más a menudo eran culpables. . La ley revelada a los paganos dio a conocer la existencia y muchas perfecciones de Dios (Sal 19:1; Rom 1,20), y arrojó una luz lateral en el camino para adorarlo (Hch 17,29). Pero esta no fue su revelación más clara, por lo que su pecado contra ella no es el pecado que se enfatiza. La ley escrita en su corazón (Rom 2:14, Rom 2 :15)—ie hablando con razón, conciencia y sentimiento humano—era especialmente la ley del deber para con sus semejantes; y es por su pecado en este asunto especialmente que Dios los trae a juicio. Es su ceguera, y no su oscuridad, la condenación del mundo (Juan 3:19). Donde se enfoca el rayo blanco de la revelación, allí caerá y arderá el rayo rojo del juicio.
II. DESPROBACIÓN DE LEY Y LA VIOLACIÓN DE LEY INVOLUCRAR CADA UNO OTRO. «»Despreciaron la Ley de Jehová, y no guardaron sus mandamientos».» La Ley es la cosa abstracta: la voluntad revelada de Dios como un todo. Los mandamientos son los «»preceptos particulares»» (Keil) en los que se descompone. El primero, Siendo general, se describe acertadamente como «»despreciado»» es decir su tendencia es desagradable y su autoridad despreciada. El segundo, siendo preceptos que imponen deberes particulares, se dice con propiedad que se desobedecen. El orden de enumeración es también el orden lógico y natural. La acción es siempre el resultado del sentimiento y su expresión. Lo que un hombre desobedece exteriormente, ha comenzado por despreciarlo interiormente. Y así, lo que comienza por despreciar, naturalmente pasa a desobedecer. Es en el corazón donde se incuban los huevos que, en una etapa posterior, son las aves del mal. Es, por tanto, a la puerta de su corazón donde montará guardia el sabio (Pro 4:23).
III. TODA TRANSGRESIÓN ES EL RESULTADO DE IDOLATRÍA. Sus mentiras los llevaron por mal camino. “Por ‘mentiras’ aquí hemos de entender ídolos. Y la figura es la más apropiada. Amós llama a los ídolos ‘mentiras’, no solo como res quoe fallunt, sino como fabricaciones y nulidades»» (Keil; ver 1Co 8:4). Es este carácter mentiroso el que los convierte inevitablemente en ocasión de pecado. El primer pecado fue causado por una mentira, en la cual se negó la verdad de la amenaza de Dios, y así se destruyó su poder práctico. Y cada ídolo es tal mentira en forma encarnada. Es una abrogación de la autoridad de Dios, una negación de su misma existencia; y es una sustitución de estos de un dios y un código congeniado con nuestra naturaleza caída. Bajo tales circunstancias, la violación de la Ley de Dios es una conclusión inevitable.
IV. LOS ÍDOLOS DE DE strong> LOS NIÑOS SON LOS IDOLOS DE LOS PADRES. La imitación es más fácil que la invención. De ahí que Israel, cuando primero quiso un ídolo, adoptó el becerro de Egipto (Éxodo 32:4); y Jeroboam, también recién salido de Egipto, instauró la adoración del becerro en Dan y Betel (1Re 12:28). Entonces, en igualdad de condiciones, las personas que los hombres es más probable que imiten son sus padres, quienes son sus maestros, guías y ejemplos naturales. Añádase a esto que los gustos, hábitos y caracteres nacionales, formados en relación con la adoración de un ídolo en particular, estarían en especial armonía con él, y se transmitirían con él de padre a hijo.
V . PECADO DENTRO Y FUERA EL ESPIRITUAL CÍRCULO ES TRATADO CON EN EL MISMOS PRINCIPIOS. La forma del pecado fue la misma con Judá y los paganos. Fue una transgresión, o acto de desobediencia a una ley conocida, a diferencia de una disposición pecaminosa. Fue una serie de estos actos, que culminó en uno final de especial enormidad. «»Por tres transgresiones, y por cuatro».» La forma de tratamiento fue la misma. Dios amenazó con atacar. Luego levantó la mano para el golpe. Luego lo retuvo por un tiempo. Luego declaró que había pasado el límite de la tolerancia y que nada podía evitar ahora que cayera el golpe. El modo de castigo iba a ser el mismo. El agente sería fuego devorador. Esto recaería sobre la capital. El pecado en una relación espiritual visible, y aunque esté mezclado con actos de adoración, no es menos culpable. Hay un solo infierno, y todos los pecados por igual lo merecen y, si no se arrepienten, deben llevarlo a él.
Amo 2:4
La herencia y la contaminación del ídolo.
«»Y sus mentiras los desviaron, después de lo cual sus padres anduvieron.” La idolatría era el pecado que acosaba a Israel. A los dos meses de haber salido de Egipto cayeron en él y, a pesar de las medidas disuasorias divinas, regresaron persistentemente durante novecientos años. Adoptaron la idolatría, de hecho, como «»de la manera nacida»». Y que el pecado era constitucional, y en el grano, es evidente por el hecho de que no hubo una secesión correspondiente de la idolatría al servicio del verdadero Dios (Jeremías 2:11). Era, además, el pecado germinal. Trastornando la relación primaria con Dios, condujo al trastorno de todas las demás relaciones subordinadas a ésta. De él, como una semilla fructífera, brotó en una cosecha exuberante los odiosos vicios nacionales, en los que los paganos de alrededor no sólo fueron imitados sino superados. Y luego, como era natural, todos los problemas nacionales, incluyendo el coronamiento del cautiverio en Babilonia, les fueron acarreados por este y sus pecados resultantes, y estaban destinados a ser a la vez su castigo y su cura. Este pasaje muestra cuán cerca estaba la práctica de las fuentes de corrupción y calamidad nacional. Tenemos aquí—
I. AN IDOL A MENTIRA. Esta es una figura fuerte y muy adecuada (Jer 16:19, Jeremías 16:20; Rom 1:25).
1. Es producto de la imaginación. «»Un ídolo no es nada en el mundo»» (1Co 8:4). Es simplemente, como su propio nombre lo indica, la creación de una fantasía errante. Si pensamos que ser algo que no es nada, nos engañamos a nosotros mismos; y el ídolo que es la ocasión del engaño es una ilusión y una mentira. Hay ídolos en cada corazón humano. Tales son todas sus pasiones y deseos (Col 3:5; 1Jn 5:21). Y son mentiras. Sólo están familiarizados con las irrealidades. Engañan con espectáculos y promesas falsas. Prometen alegrías puramente visionarias. Brindan alegrías que resultan mucho más pobres de lo que parecían. Se niegan a creer en las malas consecuencias que son múltiples e inevitables. Todo hombre que les ha dado entretenimiento, se ha engañado a sí mismo (Rom 6:21).
2. Es el mascarón de proa del diablo. Esta es la lectura de Pablo de la historia natural de un ídolo (1Co 10:19, 1Co 10:20), y fue la de Moisés (Le 17:7; Dt 32:17 3. Decepciona todas las expectativas. «»Vosotros sois de nada», dice Isaías, dirigiéndose a los ídolos, «y vuestra obra de nada»» (Isa 41:24). Por eso decimos: «De la nada nada sale». La impotencia de los ídolos, declarada en la Escritura (Jer 14:22), y probada por experimento (1Re 18:24, 1Re 18:29), es un corolario de la naturaleza misma de las cosas. Así con los ídolos espirituales. Nada sale de ellos para el propósito. La codicia, la concupiscencia y la frivolidad prometen la felicidad, y nunca llega, sino que la desperdician sin posibilidad de recuperación. Y luego, en lugar de felicidad, viene un patrimonio arruinado, y la salud destrozada, y las esperanzas arruinadas, y la conciencia acusadora, y el primer diente del gusano que nunca muere.
II. UN IDOL UNA CORRUPCIÓN MENTIRA. «»Los hizo errar»» o «»los llevó por mal camino».» Hay toda una filosofía de la moral en esta declaración.
1. La creencia incorrecta lleva a la acción incorrecta. El refrán moderno de que «la religión no es un credo, sino una vida» es una hipocresía en general y un error garrafal siempre. La religión no es un credo ni una vida; son ambos. «»Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis». No podéis hacerlas de otro modo; y en ese caso, conocerlos es inútil. Es imposible gobernar bien con una teoría de navegación equivocada o sin teoría. Así que una vida correcta es imposible donde hay un credo equivocado o no hay credo. Un credo no es más que una fórmula, de la cual la vida inteligente es la labranza. Creer en ídolos, o en cualquier ordenanza de su adoración, es un error, y actuar en consecuencia debe desviarnos. Así también, con los ídolos de los apetitos pecaminosos. Esperamos felicidad al servirles, y los servimos con esa visión. ¿Qué es esto sino cometer pecado por principio: la práctica incorrecta es el resultado inevitable de una teoría incorrecta?
2. La idolatría desecha a Dios y, por lo tanto, todas las restricciones sobre las malas acciones. La moral tiene su base en la religión. El estándar de esto es el carácter de Dios. El fundamento de esto es el mandato de Dios. Si no hay Dios no hay deber, como los teístas entienden el deber, y los hombres pueden vivir como quieran. Esto fue lo que hizo Israel tan pronto como se volvieron idólatras (versículo 7). La idolatría equivalía para ellos a un acto de indemnización por el pecado. Lo mismo sucede con los adoradores de las lujurias de los ídolos. La idolatría que hace de nosotros mismos un dios nos hace también una ley para nosotros mismos.
3. Un ídolo es malo incluso como concepción, y su adoración hace que al idólatra le guste. «»¿Quién puede sacar lo limpio de lo inmundo?»» El ídolo inventado por el hombre corrupto es una creación corrupta. Los dioses de Grecia y Roma eran muchos de ellos simplemente la encarnación de los vicios humanos; y como eran modelos para que los hombres los estudiaran e imitaran, su adoración hizo que la gente los quisiera. Somos naturalmente asimilados a la semejanza de aquello a lo que servimos, si lo servimos de verdad. Que esto nos advierta de tomar el servicio sólo con un maestro puro.
III. UN IDOL UN HEREDITARIO MENTIRA. “En pos de los cuales anduvieron sus padres.” La razón sugiere y la historia demuestra que los ídolos de los padres son los ídolos de los hijos.
1. Todas las prácticas tienden a convertirse en hereditarias. Los niños son imitativos. Hacen lo que ven hecho. Un acto repetido se convierte en un hábito, y el hábito que conduce a la persistencia en el acto, presiona la atención de los demás y conduce a que sea imitado. Es así que las costumbres sociales y religiosas de una comunidad asumen un aspecto de herencia, y se propagan de generación en generación.
2. Las malas prácticas lo hacen especialmente. (Pro 22:15.) El mal es congenial con la naturaleza humana, y los hombres harán lo que es agradable. Por lo tanto, el mal nunca muere, mientras que el bien se extingue continuamente; y el mal se propaga a sí mismo, mientras que el bien sólo puede propagarse mediante un ejercicio perpetuo de la influencia divina.
3. Los pecados familiares son seguramente los hereditarios de todos. Las disposiciones corren en la sangre. El borracho, el ladrón, el libertino, cada uno transmite su mal apetito o tendencia a sus hijos, y así prácticamente asegura que caigan en su pecado. No hay razón para exceptuar el gusto por la adoración de ídolos de la operación de esta ley. En sentido literal es una apetencia fácilmente transmisible. En el sentido espiritual, es aún más fácil de propagar. Si «»los padres han comido las uvas agrias»» del servicio de ídolos en cualquier forma, es más que probable que «»los dientes de los hijos»» estén «»con la dentera».
4. La adoración de ídolos es la adoración de uno mismo en una forma insidiosa y, por lo tanto, especialmente afín a la naturaleza humana. El yo es el ídolo más fácil de entronizar. El mandato de amarnos a nosotros mismos no se da en las Escrituras. Se asume con seguridad y propiedad, y se convierte en modelo y medida de nuestro amor a los demás (Mat 19:19). El amor propio es un afecto nacido en el corazón, y eso en fuerza ideal. Ahora bien, un ídolo representaba el ideal de sí mismo del creador. Era, por lo tanto, agradable a su naturaleza, y su servicio agradable, y así de fácil transmisión de generación en generación. Todo pecado es realmente en el fondo egoísmo. Nos preferimos a nosotros mismos a Dios; nuestra voluntad, nuestro placer, nuestro camino, al suyo. Lo empujamos fuera del trono, ya nosotros mismos en él, y luego hacemos lo que indicamos. Es sólo la gracia que dice: «»Señor, ¿qué quieres que haga?»
Amó 2:6-8
El ay de Israel.
Esto es el último ay y el más grande. «»La nube de trueno de los juicios de Dios habiendo pasado sobre todas las naciones de alrededor, e incluso descargado el fuego del cielo sobre Judá y Jerusalén, finalmente se asienta sobre Israel»» (Pusey). Así como el honor de Dios sufrió especialmente por el pecado de ellos, así su corazón sufre especialmente por el castigo de ellos. Y así, mientras se puede imponer una justicia compendiosa a las naciones paganas, la destrucción del pueblo elegido no puede ser denunciada sin una lamentable ampliación de las circunstancias del caso.
I. LA CODICIA PONE UNA ESTIMACIÓN DESTIMA EN HUMANOS VIDA. «»Venden a los justos por dinero, ya los pobres por un par de zapatos».» Esta puede ser una transacción comercial o judicial, pero en cualquier caso el principio involucrado es el mismo. Una estimación indebida del mal implica una estimación inadecuada de todo lo demás. La riqueza se convierte en el único bien y la ganancia en la única búsqueda. La vida humana es nada en comparación con el engrandecimiento personal hasta el punto de una suma insignificante. El oficialismo, para el cual la muerte de un ser humano es principalmente una cuestión de entierro o registro, no es algo del todo inaudito. Este principio tiene relación, no sólo con el asesinato y la perversión de la justicia, sino también con la esclavitud, la opresión, el tráfico de opio y licor, y todo método de hacer dinero a expensas de la vida, la salud o el bienestar humanos. La medida en que tales cosas prevalecen, y las decenas de miles de vidas humanas sacrificadas anualmente por ganancias, es un comentario sorprendente sobre la máxima de que «»el amor al dinero es la raíz de todos los males».
II. EL VICE DOMINANTE VICE DE UNA COMUNIDAD HACE TODOS LOS OTROS VICIOS SU TRIBUTARIOS. El pecado que acosaba a Israel en contra de sus semejantes era la codicia.
1. Esto fue inhumano. Soportó más a los pobres. Estos, estando indefensos, fueron sus víctimas más fáciles. La humanidad quedó fuera de cuestión, y el sufrimiento indescriptiblemente mayor que suponía obtener la misma ganancia de los pobres, en comparación con los ricos, no fue disuasorio alguno. La ganancia, aunque fuera la misma sangre del corazón de miserables semejantes, era todo lo que tenían ojos o corazón para considerar.
2. Fue impío. Hizo víctimas especiales de los justos. Este curso fue en parte utilitario, sin duda. Se puede esperar que los justos se sometan al máximo de injusticia con el mínimo de represalias. Pero también era profano. Los malvados aborrecen el bien y todo aquel en quien se encuentra. “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.” Era natural, por lo tanto, que un acto mundano asumiera un carácter impío donde surgía la oportunidad.
3. Fue diabólico. «»Que anhelan el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres».» Se regocijaba en todos los males incidentales que implicaba la opresión de los pobres. Cuando aquellos a los que empobrecía eran arrasados con el polvo de la miseria y la degradación, este era el tipo de cosas que anhelaba. Un lado de la naturaleza moral de un hombre no puede viciarse sin afectar a los otros lados. Los vicios tienen afinidad entre sí y tienden a reunirse en grupos. Si el mal se mete en el dedo meñique de un vicio, la intrusión de todo el cuerpo es sólo cuestión de tiempo.
III. CUÁNDO HOMBRES SACIARSE SACIARSE CON SIMPLE PECADOS, ELLOS RECURREN A COMPUESTO PECAN POR UNA NUEVA SENSACIÓN. El pecado no satisface ningún tiempo, y cuanto más se sigue, menos satisface. En su comisión aumenta el apetito y disminuye el placer pari passu, y así la vela del disfrute real se acorta en ambos extremos. Un dispositivo para mitigar esto es aumentar la dosis y otro multiplicar los ingredientes. Reducido al último expediente, Israel mezcló:
1. Juerga con inmundicia. Las dos cosas a menudo van juntas. Son las dos principales indulgencias anheladas por el apetito carnal. El uno, además, ayuda a producir el otro. Un Falstaff que combina el borracho con el libertino es el típico libertino.
3. Inmundicia con incesto. «»Un hombre y su padre van a la misma chica».» Este acto equivalía al incesto, que era un delito capital según el código mosaico (Le 18:7, 15; 20:11). Superó a los mismos paganos, entre los cuales este crimen ni siquiera se nombraba (1Co 5:1). Un apóstata es siempre el pecador más vil (2Pe 2:21, 2Pe 2:22).
3. Robo con los tres. «»Se estiran sobre ropa empeñada».» Este fue un robo en dos formas. Retuvieron la ropa empeñada durante la noche, en contra de la Ley de Moisés (Éxodo 22:26, Éxodo 22:27), y en violación adicional de esto los usó para dormir (Dt 24:12 , Dt 24:13). «Y bebe el vino de las amerced». Nuevamente una doble injusticia. La multa se impuso injustamente y luego se apropió de manera deshonesta.
4. Blasfemias con todo el grupo. «»Para profanar mi santo Nombre».» El incesto era el más culpable, pero como indulgencia carnal no tenía ninguna ventaja sobre cualquier otra forma de inmundicia. Por lo tanto, debe haber sido buscado debido a su misma horrores, y con miras a la profanación de la llama sagrada de Dios, convirtiendo los «miembros en miembros de una ramera»» «»Delante de todo altar,»» ie en Beerseba y Dan, donde Jehová estaba adorado de cierta manera (ver Keil), y por lo tanto en determinado desprecio de Dios. «En la casa de su Dios», probablemente no el dios ídolo, sino el Dios de Israel. «»En la época de Jeroboam II no había idolatría pagana en el reino de las diez tribus, o al menos no se mantenía públicamente»» (Keil). Pero el pecado, aunque menos complicado, apenas fue menos atroz que si la idolatría hubiera sido parte de él. Se hizo con el propósito de deshonrarlo, y para esto el lugar elegido para su comisión fue su casa, y la ocasión la celebración de su adoración. ¡Qué horrible exhibición de depravación extrema y múltiplex! “Ellos condensaron el pecado. Por una especie de economía en el trabajo del pecado mezclaron muchos pecados en uno… y en todos la violación expresa de los mandamientos de Dios»» (Pusey).
Amó 2:9-11
Las múltiples misericordias del pueblo del pacto.
En marcado contraste con el trato de Israel hacia Dios, se destaca su trato hacia ellos. La misericordia se eleva por encima de la misericordia, grada tras grada, en una poderosa pirámide de bendición. De estos hubo—
I. NACIONAL ADOPCIÓN. Esto no se menciona, pero está implícito, como subyacente a todos los demás favores. El primer paso de Dios fue hacerlos su pueblo. Los amó y los escogió (Dt 10:15; Dt 7: 7, Dt 7:8). Los separó de los pueblos y los tomó en pacto consigo mismo (Éxodo 33:16; Gén 17:7, Gén 17:19). Ese pacto lo selló (Gn 17:13), y a todos los que observaron el sello los llamó su propio pueblo (Is 43,1), prodigándoles además muchos títulos de afecto. Esta adopción nacional es el hecho que sustenta toda la línea de los favores nacionales de Israel.
II. NACIONAL LIBERACIÓN. «»Te crié», etc. (Amo 2:10). Esta fue una providencia estupenda; estupendo en sus medidas y estupendo en sus resultados, y por lo tanto de inmenso significado y peso moral. Se utilizan las poderosas fuerzas de la naturaleza. Una nación pagana altiva se arrodilla ante el Dios del oprimido Israel. Una chusma se convierte en un ejército. Los esclavos agazapados se convierten en intrépidos libres. Y del caos de la desesperación y la muerte surge el joven mundo de la fresca vida nacional. Esta asombrosa obra fue la vara de Jehová para conjurar en los siglos posteriores. Lo convierte en el punto de apoyo sobre el que descansa la palanca del motivo irresistible. Su Ley, en sus aspectos moral (Ex 20:2), judicial (Dt 24:18-22; Dt 15:15), y aspectos ceremoniales (Dt 16,12), se manifiesta una obediencia pronta y gozosa en la palabra: «Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto,»», etc.
III. CONSERVACIÓN NACIONAL. «Y os condujo durante cuarenta años». Los milagros sostenidos pero silenciosos de la peregrinación por el desierto fueron una secuencia digna de los prodigios del Éxodo. Las energías divinas no se agotaron en los estallidos de truenos bajo los cuales Egipto se tambaleó. No eran más que el tormentoso preludio de la luz del sol y los suaves aguaceros y los suaves vientos cortejantes de una larga crianza espiritual. En el maná cayendo silenciosamente, y la mística columna guía, y la gloria de la Shejiná iluminando el lugar santísimo, Jehová por un perpetuo milagro se mantuvo ante el ojo de la nación en todas las relaciones providenciales y salvadoras. El Libertador irresistible era el Protector celoso, el Proveedor generoso y el Amigo solícito y tierno.
IV. TRIUNFO NACIONAL >. «Yo destruí a los amorreos», etc. Los hebreos tenían feroces y poderosos enemigos en todas las naciones vecinas. Estos eran generalmente superiores a ellos en fuerza física y valor y en las artes bélicas. Aparte de la ayuda milagrosa, es dudoso que Israel no hubiera sido superado por casi ninguno de ellos (Ex 17:11; Exo 17:11; =’biblia’ refer=’#b9.17.42′>1Sa 17:42 V. NACIONAL ENFEOFFMENT. «»Para poseer la tierra de los amorreos».» Una herencia terrenal se incluyó en la primera promesa a Israel (Gn 17:8). La tradición de este hogar proporcionado ideal nunca se perdió. En los campos de rastrojo y junto a los hornos de ladrillos, donde, «como ganado mudo y arreado», trabajaron duro durante los años de su esclavitud egipcia, la visión llegó como un rayo de consuelo que iluminaba las horas más oscuras. Cuando marcharon de Egipto, conscientemente fueron a poseer su propia tierra, y la larga detención en el desierto se tomó como una educación tediosa pero apropiada para prepararlos para la mayoría de edad. Palestina, cuando por fin se asentaron en ella, era el jardín mismo del mundo y un hogar tan perfecto en su género que se convirtió en un emblema del hogar eterno en lo alto. El monumento permanente de Dios, escrito sobre la historia de su bondad, era para cada israelita la tierra abundante y sonriente en la que vivía.
VI. NACIONAL EVANGELIZACIÓN. «Y yo resucité de tus hijos», etc. El profeta era una institución nacional característica entre los judíos. Fue un hombre a quien Dios hizo revelaciones de su voluntad (Núm 12:6), ya través del cual comunicó esa voluntad al pueblo ( Hebreos 1:1). De esta comunicación más o menos fue generalmente, aunque no invariablemente, puesta por escrito, y incorporada en las Escrituras. El profeta no instruía regularmente al pueblo; eso era más bien asunto del sacerdote. Pero lo hizo con tanta frecuencia, y fue además el portavoz de Dios para la comunicación de la nueva verdad, hablándola siempre según la analogía de la fe (Dt 13 :1-5). El establecimiento permanente de un oráculo Divino en medio de ellos, dando acceso constante a la fuente de la verdad, fue un privilegio notable para Israel. La institución de los nazareos lo fue un poco menos en otro sentido. Eran consagrados, separados de los hombres comunes y de los usos comunes, y dedicados de manera especial a Dios (Núm 6:1-21). Tal consagración era la vida humana ideal (Juan 17:19). Por tanto, lo que el profeta hizo por la verdad en abstracto, el nazareo lo hizo por ella en lo concreto. Uno revelaba la voluntad de Dios, el otro la encarnaba, o al menos su gran principio central. Sus funciones respectivas eran complementarias entre sí, y entre las dos la nación israelita estaba «completamente equipada para buenas obras».
Amo 2:12
Hijos que son corruptores.
«»Mas vosotros hicisteis vino a la bebida dedicada ; y mandasteis a los profetas, diciendo: No profeticéis»» La acción y la reacción tienen una conexión natural y una relación normal entre sí. En todos los departamentos del ser se encuentran y responden, como un rostro responde a un rostro en un espejo. El rebote es como el golpe, la convicción como el argumento, la respuesta como la apelación. La mención de lo que Dios había hecho por Israel plantea la pregunta: ¿Cómo se vio afectado Israel por todo esto? ¿Habían ocurrido las cosas de la manera normal? ¿Había esperado la gratitud a la bendición en la debida proporción, y la mejora siguió al privilegio? Este versículo es la respuesta decepcionante. La respuesta de Israel al llamamiento de Dios, contenida en sus tratos de gracia, no fue la gratitud y la lealtad debidas, sino un pecado inexplicable y agravado. Dios los libró de la servidumbre, y se oprimían unos a otros; los defendió contra la violencia injusta, y ellos obraron injusticia. Los guió en sus viajes, y se extraviaron unos a otros. Los llenó de agentes evangelizadores, y ellos respondieron cometiendo sacrilegio y procurando la blasfemia. El último es el pecado que se les imputa aquí.
YO. ESTO FUE PRIMARIAMENTE UN PECADO CONTRA DIOS. El nazareo y el profeta eran instituciones divinas. El voto del uno y el mensaje del otro fueron igualmente prescritos por Dios (Num 6:1; Números 12:6). Era su voluntad que realizaran sus actos característicos. Al hacerlo, no eran más que sus instrumentos, logrando su propósito hacia la nación. En consecuencia, la acción de Israel contra ellos fue realmente contra él, contra sus siervos, contra su ordenanza, contra su autoridad. Así ocurre con toda acción contra el pueblo de Dios como tal. Si tratamos por medio de ellos, nos considerará como si tratáramos por sí mismo. Todos ellos son profetas de Dios, que entienden los misterios de su reino y «»mantienen la Palabra de vida». Todos son sus consagrados, separados del mundo y que viven, «no para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.»» Y ya sea como una u otra cosa, ellos son sus representantes acreditados en la tierra (Mat 10:40). Nuestro trato con ellos es virtualmente nuestro trato con el que los envió (Mateo 25:40). Un beso a ellos llega a los labios del Maestro; un golpe les toca la niña de su ojo.
II. PROXIMAMENTE ESTO FUE UN PECADO CONTRA EL HOMBRE. Consistía en obligar al profeta y al nazareo a desobedecer a Dios. Ahora bien, la desobediencia es pecado, incluso cuando se comete bajo presión. «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres». Los hombres han enfrentado la muerte en lugar de la culpa de la desobediencia a la ley conocida. Y mientras haya alguna alternativa, incluso la muerte misma, no hay lugar para la desobediencia. El de Israel fue el pecado de obligar a otros a pecar. Este fue el asesinato del alma y, por lo tanto, la culpa del tinte más oscuro. Los primeros perseguidores a veces obligaban a los cristianos a tragar veneno, un dispositivo infernal para convertirlos en suicidas y mártires, y así destruirlos tanto en el alma como en el cuerpo. Tan diabólicamente ingenioso fue el joven perseguidor, Saulo de Tarso, que obligó a los creyentes a blasfemar (Hch 26:11); y al recordar el pecado de su vida inconversa, hace de ese hecho la cuenta más amarga en su autoacusación. Pariente de esto fue el pecado de Israel. Era un intento de lograr no solo la muerte de los hombres, sino su condenación, un crimen para el cual matar el cuerpo no es nada. Y no es tan raro en tierras cristianas e iglesias cristianas. ¡Cuántos entre nosotros somos tentadores de la embriaguez, tentadores de la inmundicia, tentadores de la falsedad, tentadores de la blasfemia! Bueno, todo tentador es un asesino, un asesino no solo en el sentido ordinario, sino en el sentido satánico de destruir o intentar destruir un alma inmortal.
III. FINALMENTE ESO FUE UN PECADO CONTRA EL LOS PROPIOS INTERESES DEL PECADOR. Todo pecado es inútil, pero esto lo era doblemente. El profeta trajo el mensaje de Dios, no para su destrucción, sino para su salvación. Cuando cerraron su mes, se aislaron de su única oportunidad de ser salvados. «Donde no hay visión, el pueblo perece»; y al cortarla deliberadamente, Israel selló su propia destrucción. Entonces el nazareo era una revelación encarnada, una representación típica de una vida consagrada. Un ojo atento podría haber leído una lección espiritual de su separación. «»La vida de los nazareos fue una protesta continua contra la autoindulgencia y la mundanalidad de la gente… Era una vida por encima de la naturaleza y el pensamiento. Eran una evidencia de lo que todos podrían hacer y ser si usaran la gracia de Dios. «» (Pusey). Pero, en la violación forzosa de su voto, la rica página fue manchada y su lección borrada. Presenta el espectáculo lastimoso de un pueblo que detiene la fuente de la vida para morir de sed. Israel no escucharía la voz Divina ni miraría la vida Divina. Y la vista no se limita a Israel (2Ti 4:3). Hay Iglesias que no tolerarán la predicación fiel. Hay una predicación que mutila el testimonio evangélico contra el pecado. Es el caso de Israel una vez más. La gente pecaminosamente silencia al predicador, y el predicador pecaminosamente se somete a ser silenciado. Una Iglesia dormida, y el ministro meciendo la cuna, es una mala interpretación de la relación pastoral.
IV. EN TODO EL strong> FUE UN PECADO AGRAVADO POR EL DISFRUTAMIENTO DE MISERICORDIAS ESPECIALES. Todo lo que Dios había hecho era un motivo para la obediencia y un argumento contra el pecado. Pero todas las flechas de influencia cayeron inútiles y rotas desde sus corazones de piedra. Cuanto más se multiplicaban las misericordias divinas, más aumentaba la abominable maldad. El pecado, bajo circunstancias tan improbables, argumenta una especial inveteración e implica el correspondiente agravamiento de la culpa (Rom 2:4). Con todas las necesidades suplidas y todos los mejores sentimientos apelados, era pecado no solo sin tentación, sino a pesar de fuertes disuasivos, y por lo tanto era desesperado ya que era culpable. El amor y la bondad de Dios son los elementos de persuasión más potentes para su servicio. Cuando estos fallan, el caso es desesperado. Lo que la misericordia no puede doblegar, el juicio solo lo romperá. Si pecas contra la misericordia puedes pecar eternamente. No hay argumento espiritual que pueda hacerte ceder (2Pe 3:15; Rom 2,4).
Amós 2,13-16
La ira de la bondad ultrajada.
«»Un espíritu herido, ¿quién puede soportarlo?»» Incluso Dios no lo soportará para siempre jamás. Un «desprecio vil de las misericordias del pacto» ejemplificado aquí, puede ir demasiado lejos. Se traspasará el límite de la tolerancia inteligente, y se derramarán las copas reprimidas de la ira contenida.
YO. EL TRITURADORA. “He aquí, os aprietaré como aprieta la carreta llena de gavillas” (Keil). Esta es una figura fuerte. Dios, en su acción retributiva, se compara no sólo a un carro, sino a uno muy cargado, que aplasta a todo lo que pasa. Su golpe, cuando caiga, será pesado en la proporción en que, en misericordia, ha estado suspendido por mucho tiempo. Su amor había sido despreciado durante mucho tiempo, y ahora por fin se ha convertido en un odio justo. La bondad inefable ignorada persistentemente ahora dará lugar a desastres densos. Su poder había sido increíblemente desafiado, e Israel ahora descubriría si tenían un brazo como el suyo. «Sobre quien cayere, lo reducirá a polvo». ¡Cuán indignado puede ser el amor que ha sufrido ultrajes persistentes! ¡Qué severa se vuelve la bondad cuando se encuentra desechada en la inapreciación y el desprecio! ¡Cuán abrumadora es la Omnipotencia, que sin embargo soporta tanto tiempo el desafío de los gusanos del polvo! Cuán terrible será Dios como Enemigo donde no será aceptado como Amigo (Sal 18:26; Pro 1:24-28)!
II. EL APLASTADO. No se trata de la nación en general, sino de cada clase en particular: los fuertes, los valientes, los veloces, los luchadores, los corredores y los jinetes por igual. Ninguno escapará. La ira de Dios, como su amor, es distintiva: no se basa en las masas, sino en los individuos. Y, respondiendo a esto, se elaboran detalladamente los juicios que ejecutan su ira. No son más necesarios que reacios, ni más reacios que seguros, ni más seguros que minuciosos.
«»Los molinos de Dios muelen lentamente, Es notable, también, que de aquellos que caen en el barrido de la espada de Dios, son los mejor protegidos los que son enfatizados. Nada se dice de los débiles, tímidos y lentos. Su destrucción podría darse por sentada. Pero, para que nadie abrigue la esperanza de escapar bajo ninguna circunstancia, las personas para quienes tal esperanza sería más natural están condenadas por su nombre. Una ocasión de permanecer en el pecado es, para muchos impíos, la esperanza furtiva de que de una forma u otra escaparán al fin (Isa 28:15) . Tal vez no tengan una expectativa definida, ni siquiera una teoría, sobre el tema. Saben que la Palabra de Dios es decisiva y sienten que las posibilidades están en su contra. Pero engatusan al juicio para que negligentemente formule el deseo del padre al pensamiento, y descienden a la muerte como víctimas semiconscientes de una fantasía. El evangelio a tales necesidades anuncia con el grito de advertencia del Salvador: «¿Cómo escaparéis vosotros de la condenación del infierno?»
III. EL APLASTAMIENTO. Una variedad de figuras se combinan para ilustrar esto.
1. No se puede resistir. «»El fuerte no fortalecerá su fuerza»,», etc. No hay armas que podamos usar contra Dios. Se adaptan a un enemigo material, no espiritual. No hay fuerza para ponerse en competencia con la suya. El mero pensamiento de una lucha es el clímax de todo absurdo. «Que luchen los tiestos con los tiestos de la tierra.»
2. No se puede enfrentar. «»El valiente entre los héroes huirá.»» El hombre tiene fuerza, y confianza en ella, para la lucha con el prójimo. Pero su fuerza lo deja en la presencia de Dios (Juan 7:44). Ni siquiera puede intentar resistir. «»Cae a sus pies como muerto.»
3. No se puede escapar. «El vuelo se perderá para los veloces». Huir de la Omnipresencia es tan inconcebible como luchar contra la Omnipotencia. Las tinieblas no pueden ocultar, ni la distancia separar, de Dios. Vivimos en su presencia. Pecamos en su presencia. Morimos en su presencia. Incluso la destrucción de su presencia como misericordioso (2Tes 1:9) es destrucción en su presencia que llena el cielo y la tierra.
(1) El juicio es el anverso de la gracia. Solo hay dos formas de hacerlo. No hay compromiso entre la obediencia y la desobediencia (Mat 12:30). Así que no hay vía mediática entre la salvación y la destrucción. La moneda de la verdad bíblica nos llega con un nimbo por un lado y una calavera por el otro. Podemos elegir entre los dos, pero debemos tomar uno u otro (Mar 16:16). Dios salvará si puede, pero destruirá si debe hacerlo.
(2) La gracia es lo opuesto al juicio. El juicio vacía al fuerte de fuerza. La gracia hace que los débiles sean fuertes en Dios. Puede tener cualquiera; y usted debe tener uno. ¿Cuál será?
HOMILIAS DE JR THOMSON
Amós 2:1-3
La brutalidad de Moab vengada.
Es natural que la mente ponga retener y retener en la memoria alguna de las muchas características de una nación, alguna de los muchos incidentes de una guerra. Lo único que se recuerda es representativo de muchas cosas que se olvidan. Lo mismo ocurre con el tratamiento de Amós de los pecados de las naciones vecinas. Varios de estos se caracterizan por alguna cualidad especial. En el caso que tenemos ante nosotros en este pasaje se menciona un incidente de brutalidad maligna, no como único, sino evidentemente como una muestra de la conducta de la que los hijos de Lot habían sido culpables, y que estaba a punto de traer sobre ellos la ira. del Cielo.
YO. IRREVERENCIA Y INSULTO OFRECIDO AL EL MUERTO INDICAR UNA BASE Y ABANDONADO DISPOSICIÓN. No sabemos nada de la circunstancia aquí referida. Los moabitas habían hecho la guerra a los edomitas; los había conquistado, había capturado a su rey, y lo había matado, y luego consumió sus huesos con fuego. Esta última acción debe ser juzgada por la norma de los hábitos y sentimientos de la época. En algunas naciones y en algunos períodos, la cremación se ha considerado una forma honorable de deshacerse de los cadáveres. En la época del profeta, y entre los hebreos y sus vecinos, era detestado. No era posible un insulto más grande, ni una prueba más horrible de brutalidad. Los muertos son siempre considerados, por las comunidades civilizadas y religiosas, como merecedores de un trato tierno y reverencial. Especialmente aquellos que creen en una vida futura están obligados a apoyar su credo al tratar un cadáver como algo mejor que un cadáver. El caso de irreverencia aquí registrado se vio agravado por el hecho de que fue un rey cuyo cuerpo fue tratado de esa manera. La guerra es bastante mala en sí misma; pero la brutalidad salvaje hace que la guerra sea aún peor.
II. DIVINA PROVIDENCIA VISITA BRUTALIDAD CON RETRIBUCIÓN APROPIADA 1. La guerra, con todos los horrores que la acompañan, es el destino de los carniceros salvajes. Los que toman la espada perecen a espada. La medida que miden se les vuelve a medir.
2. En esta retribución los grandes sufren igualmente con la multitud. Los que insultan a los reyes de sus vecinos pueden sufrir en la persona de sus propios poderosos. El fuego devora tanto los palacios como las cabañas, y los jueces y príncipes son cortados y asesinados junto con los súbditos más humildes. El Señor es Rey y Juez, y no permitirá que prosperen siempre aquellas naciones que violan su Ley y desafían su autoridad.—T.
Amó 2:4
Los privilegiados pero incrédulos.
Las denuncias anteriores se refieren a los idólatras naciones que rodeaban al pueblo elegido. Pero la imparcialidad del profeta es evidente por su condenación de su propia familia. Amós vino de Tecoa, una ciudad de Judá, y, instruido por el Justo Gobernante de todo, no perdonó a su propia tribu.
YO. EL strong> TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU POSICIÓN Y SU NEGLIGENCIA DE LA LEY DIVINA. Desde los días de la peregrinación por el desierto, el pueblo judío había disfrutado del inefable privilegio de Poseer las leyes de Moisés, que eran las leyes de Jehová. Un tesoro de valor incomparable debería haber sido muy apreciado y utilizado diligentemente. Que había aquellos para quienes la Ley era como «oro fino» como «miel y panal» no puede ser cuestionado. Pero el pueblo en su conjunto era insensible a sus privilegios, y los descuidó y abusó de ellos; de hecho, se les acusa de haberlos despreciado. Las naciones circundantes y paganas no eran culpables de esta atroz ofensa. Grande es el pecado de los que tienen la Palabra de Dios, pero la tratan con descuido y desdén.
II. LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADO POR SU strong> FRACASO PARA BENEFICIO POR LA LECCIÓN DE ADVERTENCIA OFRECIDA EN LA HISTORIA DE SUS ANTEPASADOS. El pueblo escogido fue instruido no sólo con palabras, sino con hechos; no sólo por los libros de Moisés, sino por la historia de sus antepasados. ¡Cuántas veces el pueblo hebreo había abandonado a su Dios! ¡Cuán gravemente habían pecado! ¡Y cuán terriblemente habían sido azotados por su locura! Sin embargo, la lección, por enfática e impresionante que fuera, fue pasada por alto y desaprendida.
III. LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADO POR SU LAPSE EN IDOLATRÍA. Las «»mentiras»» de las que habla el profeta se refieren a los ritos y prácticas engañosas y horribles de los paganos. Jehová era el Dios verdadero; los «»dioses de las naciones»» no eran más que ídolos, las profesiones de cuyos adoradores y sacerdotes eran engañosas y vanas. Era inteligible que aquellos que habían sido entrenados para la idolatría debían perseverar en ella; pero que Judá abandonara al Dios justo, puro y misericordioso por las divinidades caprichosas, obscenas y ridículas de las naciones circundantes, fue monstruoso, y sólo se explica por un terrible abandono al yo y al pecado. Cuanto mayor es la altura desde la que se cae, más profundo es su descenso.
IV. EL AGRAVADO TRANSGRESIÓN DE JUDÁ ENCONTRADO CON UNA RETRIBUCIÓN SEVERA . Nabuzaradán y el ejército de los caldeos cumplieron esta predicción al pie de la letra.—T.
Amo 2: 6-8
Los crímenes de una nación.
El ministerio de Amós fue principalmente para el reino del norte. Con este pasaje comienza la larga acusación y advertencia que el profeta se inspiró para dirigir a Israel. Las denuncias anteriores son punzantes, pero breves; ahora Amós pone toda su fuerza en invectivas, reproches y reproches.
I. IMPIDAD ES EN LA RAÍZ DE LA MORAL DE UNA NACIÓN >DEGRADACIÓN. Israel, de hecho, no abjuró de la religión; pero Israel abjuró de Dios. «La casa de su dios», dice el profeta con una tranquila ironía, refiriéndose a los templos de ídolos que el pueblo había frecuentado. La reverencia al supremo Señor de justicia es la raíz misma de la moralidad nacional. Que un pueblo adore a deidades como las que adoraron los vecinos de Israel, los filisteos, los amorreos, los sirios, y es bien sabido a qué fatales resultados conducirá seguramente tal adoración. Y que una nación abandone toda adoración y viva una vida sensata, y ciertamente se encuentra en el camino correcto hacia la ruina moral.
II. AVARICIA Y OPRESIÓN ESTÁN ENTRE LOS FRUTOS DE IMPEDAD NACIONAL. En el estado de sociedad con el que Amós estaba familiarizado, estos hábitos inmorales se manifestaban en la esclavitud de los pobres o en su privación de las comodidades ordinarias de la vida. No había ninguna ley humana que impidiera algunas de las viles transacciones mencionadas, y se abandonó toda creencia en una Ley Divina. La historia nos da muchas pruebas del efecto pernicioso del secularismo y la superstición en las relaciones humanas. No sólo se desprecian y ridiculizan todas las restricciones, excepto las de la ley civil y la fuerza física; no hay impulso ni motivo para una vida superior a la egoísta y animal.
III. FLAGRANTE LIBERTINAJE ES OTRO FRUTO DE LA IRRELIGIÓN DE UNA NACIÓN . Las pasiones que conducen a atrocidades como las aquí mencionadas están, sin duda, profundamente arraigadas en la naturaleza humana. Pero la religión ayuda a los hombres, no reprimiéndolos por completo, sino controlándolos y guiándolos. Muchos creen que Amós se refiere a algunas de las prácticas fomentadas por las idolatrías a las que se sometían los israelitas. Cierto es que la infidelidad a menudo se asocia con los principios más viles de una vida inmoral, y tiende a dar rienda suelta a ese apetito sensual de bestia salvaje, que produce una devastación terrible en la sociedad.
APLICACIÓN. Estas consideraciones deberían inducir a aquellos que valoran la religión verdadera para sí mismos a buscar su mantenimiento en casa contra los ataques de la infidelidad, y a buscar su propagación en países donde su ausencia es tan dañina moralmente.—T.
Amó 2:9-11
Los privilegios de una nación.
Las transgresiones de Israel eran tanto más reprobables por el peculiar favor que se había mostrado al pueblo que era descendiente del padre de los fieles y amigo de Dios. Sobre estos privilegios especiales el profeta se detiene aquí y se explaya, con miras a hacer ver a los ofensores la magnitud de su pecado.
I. UNA NACIÓN DEBEN RASTREAR LA MANO DE DIOS EN LAS LIBERACIONES FORMADAS EN SU NOMBRE. Israel se estableció en la tierra de los cananeos, de los cuales los amorreos son tomados como representantes en este pasaje. Estos enemigos de la nación escogida se representan majestuosos como el cedro y poderosos como el roble. Sin embargo, Jehová los había herido en las ramas altas, y los había arrancado de raíz, y había plantado en su lugar la vid traída de Egipto. No fue por la espada ni por el arco de Israel, sino por la diestra del Señor, que los amorreos habían sido vencidos. Una mente devota rastreará la presencia y la acción de la Divina Providencia, en la historia de una nación. En grandes crisis, Inglaterra ha sido socorrida por la interposición de la Omnipotencia de los ataques de enemigos poderosos y despiadados. La «buena mano de nuestro Dios» ha estado sobre nosotros para protegernos y librarnos.
II. UNA NACIÓN DEBE OBSERVACIÓN LA GUÍA DE EL TODO–SABIO DIOS APARENTE EN LOS EVENTOS DE SU VIDA POLÍTICA. «Yo os conduje:» tal es el lenguaje en el que Jehová recordó a los olvidadizos e infieles hebreos el trato que daba a sus elegidos. La época de la peregrinación por el desierto fue la época crítica de la vida de Israel; fue entonces cuando la nación se consolidó y disciplinó. Maravillosa historia permanece hasta el día de hoy, la historia de los cuarenta años en la Península del Sinaí. Lleno, también, de aliento para todos los que confían en Dios. ¿Qué nación cristiana no tiene motivos para dar gracias a «»el que condujo a su pueblo por el desierto»» porque para siempre es su misericordia»? El ojo que no puede ver debe estar embotado, el corazón debe estar frío para que las edades no confiesen, la mano directora del Eterno en la carrera de una nación como la nuestra.
III. UNA NACIÓN DEBE GRACIAS HONRAR DIOS POR LEVANTAR ARRIBA SABIOS Y SANTOS HOMBRES COMO PROFESORES NACIONALES Y EJEMPLOS. Los profetas y nazareos de los judíos pueden representar hombres de santificado genio y perspicacia, y de fuerza mental y moral, a quienes la Providencia designa para ser la inspiración de la comunidad hacia todo lo que es bello y bueno. La mayor fuerza y la posesión más valiosa de un pueblo deben buscarse en sus hombres más finos, más puros y más capaces. Dios hizo mucho por Israel en cuanto a la guía externa y la interposición; pero todas sus misericordias fueron trascendidas por el don de héroes y santos, jueces y videntes, reyes valientes y sinceros, profetas intrépidos, sacerdotes fieles. Rico como nuestro propio país es en muchos otros aspectos, su verdadera riqueza debe buscarse en sus hijos más nobles y desinteresados. ¡Dios nos dé gracia para apreciar y aprovechar su bondad en este sentido!—T.
Amo 2:13
Los pecados de los hombres son una carga divina.
La figura del texto es la que Amós toma de su propia experiencia como agricultor. En el campo de cosecha, el carro se apila alto con gavillas para llevar al granero o al piso de trilla. El carro gime —como dicen los poetas— bajo la carga. Aun así, se representa que los pecados de Israel oprimen a Jehová; está angustiado por su magnitud y sus agravios.
I. LUZ ES CAST POR ESTE LENGUAJE SOBRE EL CARÁCTER DE DIOS.
1. Su repugnancia al pecado se presenta aquí ante nosotros. Las deidades de los paganos no parecen haber sido representadas odiando el pecado, aunque sí resentidas por la negligencia de sus adoradores. No fue así con Jehová, porque él no fue un invento de la ignorancia y la debilidad humanas. Los escritores del Antiguo Testamento, de común acuerdo, representan al Eterno como santo, y como aborrecedor del pecado como pecado.
2. Su angustia por el pecado se transmite en esta declaración. Esto no es imperfección. La mera desaprobación habría sido una imperfección. Pero es una opinión alentadora que estamos justificados en tomar del carácter divino, cuando leemos que Dios está afligido por la iniquidad humana. ¡Qué llamamiento al hombre pecador es este, «»Estoy presionado debajo de ti»»!
II. LUZ ES PROYECTADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE EL NATURALEZA DE HUMANA PECADO. Las transgresiones de los hombres no son desatendidas por Dios, ni son un asunto de indiferencia para él. El Ser Supremo no está oprimido por el vasto cuidado del universo material. Pero el pecado es tan atroz y terrible que afecta sus sentimientos, si podemos usar un lenguaje tan humano. ¿Será el hombre descuidado con lo que siente el corazón infinito? De todos los males no puede haber ninguno como este.
III. LUZ ES CAST POR ESTE LENGUAJE EN EL PROSPECTO DE REDENCIÓN. Esta luz puede ser tenue, pero es un avance sobre la oscuridad. Si el pecado del hombre es tan angustioso para Dios, hay razón para esperar que la sabiduría y la gracia divinas concurran para proporcionar los medios para su perdón y cancelación. El sentimiento que se expresa en el lenguaje figurado del texto encontró una expresión tranquila en la cruz de Cristo, en el evangelio de la salvación.—T.
Amós 2:14-16
Juicio inevitable.
En el En los versículos anteriores se observa una acumulación de transgresión e iniquidad humana. Y en estos versos finales del capítulo, el lector queda igualmente impresionado con la acumulación retórica de figuras destinadas a transmitir una profunda impresión de la inevitabilidad de la retribución.
I. A IMAGEN DE GRANDAD HUMANA II. UNA VISIÓN DE INEVITABLE RETRIBUCIÓN Y DE EL INCONJUSTO DE LOS ENEMIGOS DE DIOS HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Amós 2:9-13
Dios y las naciones.
«»Mas yo destruí delante de ellos al amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros, y era fuerte como la encina; mas yo destruí su fruto desde arriba, y sus raíces desde abajo,» etc. Estos versículos sugieren algunos comentarios en relación con Dios y las naciones.
I. Él recuerda a las naciones de la GRANDAD DE SU BONDAD HACIA EL . En estos versículos le recuerda a Israel dos grandes interposiciones misericordiosas suyas a favor de ellos.
(1) La destrucción del amorreo, el habitante original de Canaán. Héroe amorreo representa a todos los antiguos cananeos. Expulsó a los cananeos para que Israel pudiera poseer y disfrutar de la buena tierra en la que entonces vivían (Éxodo 23:27).
(2) Su emancipación de Egipto y su conducción a Tierra Santa. «También os hice subir de Egipto y os conduje a la tierra prometida». Estos dos grandes actos de bondad se mencionan solo como muestras de millones de otros. El lenguaje en el que se representan estos actos sugiere tres grandes verdades en relación con la conducta de Dios hacia el mundo.
1. A menudo sacrifica a un pueblo para promover los intereses de otro. Sacrificó a los antiguos cananeos por el bien de Israel. en la historia del mundo esto se hace a menudo; un país arruinado en beneficio de otro. Esto es maravilloso; choca con nuestras ideas primitivas de justicia y bondad divina. Pero cesamos de murmurar cuando recordamos que hay un gran día explicativo, y que los pueblos que se han arruinado por los intereses de otros nunca han sufrido más de las manos de Dios de lo que justamente han merecido.
2. Que los más poderosos poderes humanos no pueden obstruirlo en su proceder. Los amorreos, los habitantes originales de Canaán, eran un gran pueblo. Se dice que su «»altura era como la altura de los cedros»» y que eran «»fuertes como robles»» Estaban en el gran campo de la humanidad no como el retoño tierno o el arbusto raquítico; eran altos como los cedros y poderosos como la encina (Num 13:32, Números 13:33). Entonces también Egipto, de donde los libró, era una potencia poderosa. Faraón fue el déspota más grande del mundo antiguo. Pero, ¿qué era todo este poder humano antes de la marcha de la Omnipotencia? El poderoso cananeo y el poderoso egipcio eran como hojarasca bajo sus pies. Dios no será impedido.
3. Que cumple sus grandes propósitos con las naciones por la agencia de los hombres. Aplastó a los cananeos y aplastó a los egipcios, no lanzando directamente de su mano los rayos, No; sino por la agencia de Josué y Moisés. Dios obra con los hombres por los hombres. Por los hombres bendice y por los hombres castiga, permite que el hombre sea el demonio del hombre, y hace del hombre el salvador del hombre.
II. Recuerda a las naciones EL ABUSO DE LAS MISERICORDIAS EL HABÍA CONFERIDO A EL.
Él especifica aquí dos misericordias especiales que había otorgado a Israel.
1. Un ministerio espiritual. «»Y de entre vuestros hijos suscité profetas».» Les dio hombres debidamente capacitados para adoctrinarlos e inspirarlos con las más altas verdades del deber y del destino. La mayor bendición que Dios otorga a un pueblo es un verdadero ministerio.
2. Jóvenes virtuosos. «»Tus jóvenes para los nazareos».» «»Estos eran jóvenes que,»» para usar el lenguaje de otro, «»se comprometieron con un voto a Dios y a su servicio, y, en cumplimiento de ese , se negaron a sí mismos muchos de los deleites legales de los sentidos, como beber vino y comer uvas. Había algunos de sus jóvenes que estaban en su mejor momento para el disfrute de los placeres de esta vida y, sin embargo, voluntariamente se comprometieron con ellos; A estos Dios los levantó por el poder de su gracia para que sean monumentos de su gracia, para su gloria, y para que sean sus testigos contra las impiedades de esa época degenerada». Los jóvenes virtuosos y altruistas se encuentran entre los principales adornos y las más brillantes esperanzas de un pueblo. Pero, ¿cómo trató Israel estas misericordias divinas? «Mandaron a los profetas, diciendo: No profeticéis.» No querían oír sus voces; cerraron sus oídos a su ministerio. En gran medida este es el caso de nuestro propio país ahora. La gran mayoría de nuestro pueblo dice a los púlpitos de Inglaterra, por su conducta, «No profeticéis»; no queremos vuestro ministerio. Triste estado este, un estado de pecado y precursor de la ruina. ¿Cómo trató Israel a estos jóvenes virtuosos? «Dieron a beber vino a los nazareos», les hicieron romper su voto. Esto lo hicieron, puede ser, mediante promesas seductoras, o amenazas aterradoras, o burlas y reproches vergonzosos. Difícilmente puede imaginarse un crimen mayor que el crimen de un pueblo que se esfuerza por hacer que los jóvenes se emborrachen, y este crimen Inglaterra lo está promoviendo con ahínco por todas partes. La multiplicación en nuestro medio de cervecerías y palacios de gin, todo bajo la sanción de la ley, es un insulto al Cielo, un ultraje a la decencia, una maldición al país. Corresponde a todo filántropo tomar su posición contra esta abominación y barrer de la tierra establecimientos tan grandes del diablo como las cervecerías Burton y las destilerías de licores infernales, de donde fluyen corrientes de veneno a través de todos los grados de la vida social. la copa no está bendecida, y el ingrediente es un demonio;»» «»Oh, tú, espíritu invisible del vino, si no tienes un nombre por el que ser conocido, ¡llamémoste diablo!»» (Shakespeare).—DT
«
Pero muelen muy pequeños.»