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EXPOSICIÓN
Joe 3:1-3
Estos versículos describen la liberación del pueblo de Dios y la destrucción de sus enemigos debido a su trato injurioso, insultante e ignominioso hacia su pueblo. .
Joe 3:1
Los tiempo referido a: En aquellos días, y en aquel tiempo, es el primer punto a determinar. La referencia es obviamente al período del que se habla en el versículo veintiocho del segundo capítulo, donde leemos: «Y acontecerá después, que derramaré de mi Espíritu sobre toda flor». Esto parece fijar la fecha en menos del comienzo de los eventos registrados en estos versículos. Estos eventos deben haber sido posteriores al derramamiento pentecostal del Espíritu Santo. Pero se agrega una especificación aún más cercana del tiempo por medio de aposición, a saber (asher su complementado por bahem o bah), cuando haré volver la cautividad de Judá y Jerusalén. Esta forma de la expresión incluye, además de la restauración del pueblo de Dios de su dispersión y redención del cautiverio o angustia de cualquier tipo, su elevación también a una posición más alta de dignidad y a una mayor prosperidad de la que nunca antes habían disfrutado. Así de Job leemos (Job 42:10), «Y Jehová hizo volver la cautividad de Job… tanto como antes». El ki que introduce el versículo asegura que la bendición prometida en el último versículo del capítulo anterior se realizará; mientras que la hinneh dirige la atención a la novedad e importancia del tema introducido en el primer versículo de este capítulo presente.
Joe 3:2
representa pictóricamente la sentencia de Dios sobre las naciones que habían sido hostiles a su pueblo, con un resumen general de las heridas infligidas a a ellos. Reuniré también a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat. Más de ocho siglos antes de la era cristiana, el rey Josafat había obtenido una espléndida victoria sobre el ejército aliado de los pueblos vecinos —moabitas, amonitas y edomitas— que habían unido sus fuerzas contra Jerusalén. El rey se había asegurado de esta victoria por la profecía de Jahaziel. Cantos de alabanza habían precedido a la batalla, y cantos de acción de gracias habían sucedido a la victoria; por eso el lugar fue llamado el valle de Berachah, o bendición. El recuerdo de una liberación tan notable, no más de medio siglo antes de la época del profeta, dejaría una impresión vívida en la mente del profeta y su pueblo. En consecuencia, esta espléndida parte de la historia pasada está entretejida con la predicción del futuro del profeta, y forma su base. Es como si dijera: «En una ocasión memorable y en un valle bien conocido, Dios se complació en conceder a su pueblo y príncipe una gloriosa victoria sobre las fuerzas combinadas de sus enemigos; así que en un período futuro, bajo el reinado del Príncipe Mesías, Dios subyugará y destruirá a las naciones gentiles que habían oprimido a su pueblo.” Importa poco si entendemos el valle de Josafat en el sentido literal, como quizás el valle del Cedrón entre Jerusalén y los Olivos, o en sentido figurado; la representación es igualmente apropiada y las imágenes igualmente impresionantes. «Ésta», dice Aben Ezra, «fue la guerra en la que los hijos de Moab, Amón y Seir juntaron sus fuerzas en una multitud muy grande, mientras que Josafat sacó de Judá y Benjamín hombres valientes; y el valle de Josafat es el valle de Berajá, porque Josafat llamó así su nombre.” Kimchi da el siguiente sentido alternativo: “Allí habrá guerra, y este valle pertenecía al rey Josafat; tal vez edificó allí, o hizo allí una obra, y se llamó de su nombre, y el valle estaba cerca de la ciudad de Jerusalén; o se llama valle de Josafat por el nombre del juicio, como él dijo: ‘Allí litigaré con ellos.'»» Y allí litigaré con ellos por mi pueblo y por mi heredad Israel, a quien han esparcido entre las naciones. Dios abogaría, o contendería, con las naciones, y dictaría sentencia sobre ellas debido a la dispersión de su herencia—nachalathi, su pueblo peculiar, y la partición de su tierra, ‘artsi, o reino. Esto debe referirse al largo tiempo subsiguiente cuando Palestina se convirtió en una provincia romana, y su capital fue arrasada; entonces comenzó la gran dispersión del pueblo del pacto entre las naciones, y continúa hasta el día de hoy.
Joe 3:3
Han echado suertes sobre mi pueblo; y han dado un niño por una ramera, y han vendido una niña por vino, para que beban. Tal fue el desprecio con que fueron tratados en el momento de la gran catástrofe a que se refiere. Los cautivos se repartieron por sorteo entre los conquistadores; éstos, a su vez, los vendían a los traficantes de esclavos por la más mínima bagatela: un niño esclavo a cambio de una ramera, o una esclava por una copa o un trago de vino. Tal tratamiento había sido predicho eras antes y fue verificado por la historia contemporánea (comp. Le 26:33, sqq; y Dt 28:36 para la predicción y Josefo, De Bell Jud 6, 9, 2, 3, para el cumplimiento ). Noventa y siete mil presos fueron dispuestos de la siguiente manera: los menores de diecisiete años fueron vendidos públicamente; algunos exiliados para trabajar en las minas egipcias; otros reservados para luchar con fieras en el anfiteatro. También en tiempo de Adriano, cuatro cautivos judíos fueron vendidos por una medida de cebada. Es más, el comandante sirio, Nicanor, negoció anticipadamente la venta de los judíos que debían ser capturados en la guerra de los macabeos. El profeta, además, espera en visión profética el día del juicio final, cuando Dios, en justa retribución, derramará las copas de su ira sobre todos los opresores de su Iglesia y pueblo.
Joe 3:4-8
En estos versículos el profeta hace una pausa antes procediendo a describir el juicio final de las potencias mundiales por su hostilidad y opresión de su Iglesia, y señala la amarga enemistad de las naciones vecinas hacia el pueblo del pacto en los días del profeta, con una predicción de la justa retribución que los esperaba.
Joe 3:4
El norte litoral de los fenicios, incluyendo las famosas ciudades de Tiro y Sidón, también la costa del mar del sur y la llanura de los filisteos, con sus cinco principados, se unen por vegam con las naciones notorias por injuriar y oprimiendo al pueblo de Dios. Las palabras traducidas en la Versión Autorizada, ¿Qué tenéis que ver conmigo? más bien significan, ¿Qué queréis de mí? o mejor aún, ¿Qué sois para mí? eso es. ¡Cuán inútil y despreciable a mis ojos! La pregunta disyuntiva que sigue se vuelve más clara al adoptar la traducción de Keil y Wunsche, ¿Me pagarás algo o harás algo contra mí? es decir, ¿me pagarás algún mal que te parezca? te he infligido? ¿O haréis o intentaréis hacer algo contra mí sin tal supuesta provocación y por vuestra propia voluntad? La pregunta doble con veim en lugar de im repite, en otras palabras o en forma modificada, la pregunta anterior; mientras que la pregunta misma, como a menudo, implica un sentido negativo en el sentido de que no tenían ni derecho ni razón para apartarse del pueblo de Dios —porque Dios aquí se identifica con su pueblo— ni para intentar dañarlos gratuita y desenfrenadamente. La consecuencia sería tan sólo un rápido y veloz retorno del mal sobre su propia cabeza, de modo que, como es costumbre entre los malvados, ellos mismos caerían en el pozo que cavan para los demás. La idea de venganza más que de castigo adquiere demasiada prominencia en las versiones y comentaristas antiguos. El comentario de Kimchi es instructivo, aunque más en armonía con la traducción de la Versión Autorizada que con la que preferimos; es como sigue: «¿Qué tengo yo que ver con vosotros, que entréis en mi tierra siendo vosotros vecinos? y os correspondía hacer bien a mi pueblo, pero no lo habéis hecho; pero cuando vieron que los reyes de las naciones (gentiles) venían sobre ellos, se aliaron con ellos para saquear y saquear…. ¿Por qué, pues, me hacéis mal, si pensáis vengaros de mí porque os he hecho mal? ¿Cuándo te hice mal? O si decís que de vosotros mismos me estáis haciendo mal ahora, porque el que hace mal a Israel por pensar en hacerme mal a mí, son mis hijos… pronto y de repente devolveré vuestra acción sobre vuestra propia cabeza. «»
Joe 3:5, Joe 3:6
El profeta procede a enumerar las heridas sufridas por su pueblo a manos de sus enemigos, y el mal atentó contra sí mismo.
(1) Mi astilla y mi oro. La plata, el oro y las cosas preciosas o deseables, ya sea tomadas inmediatamente del templo de Dios o saqueadas mediatamente de los palacios o mansiones ricas de su pueblo, se trasladaban a sus templos y se suspendían allí como trofeos, costumbre común entre las naciones antiguas.
(2) Los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén habéis vendido a los griegos. La parte que tuvieron los fenicios en la transacción fue la compra y venta de los cautivos judíos que habían caído en manos de los conquistadores filisteos. La mención de los griegos, o hijos de Javán, pone por primera vez en contacto a las razas helénica y hebrea, un contacto triste y doloroso para esta última. Para alejarlos de sus fronteras. Este fue a la vez el clímax de su crueldad y el agravamiento de su crimen. El objeto que tenían sus enemigos al vender los cautivos hebreos a los hijos de Javán, o griegos jonios de Asia Menor, era impedir la posibilidad de su regreso a su propia tierra mediante ese remoto exilio. Algunos creen que la referencia histórica es el evento narrado en 2Cr 21:16, 2Cr 21:17, donde está escrito: «»El Señor despertó contra Joram el espíritu de los filisteos… Y subieron a Judá, la irrumpieron y se la llevaron [margen, ‘llevó cautivo’] todos los bienes que se hallaron en la casa del rey, y también a sus hijos y a sus mujeres.»»
Joe 3:7, Joe 3:8
En estos versículos tenemos la recompensa de la recompensa tan merecidamente otorgada a los enemigos de Israel.
Joe 3:7
He aquí, yo los levantaré del lugar donde los vendisteis. En lugar de «levantar», algunos prefieren «despertar», «despertar» o «agitar». Los judíos serían sacados de los países a los que habían sido vendidos y restaurados propia tierra, y la medida que se les había dado a ellos se les dio a su vez a sus enemigos. La liberación mencionada aquí puede ejemplificarse, si no realizarse en parte, en la época de Alejandro Magno y sus sucesores, cuando los cautivos judíos en muchas tierras fueron puestos en libertad. Así Demetrio, en su carta a Jonatán, escribe: “Yo también liberto a todos aquellos judíos que han sido hechos cautivos y esclavos en mi reino.” Y devolveré tu recompensa sobre tu propia cabeza; mejor representado, y hará volver sobre tu cabeza tus obras. Una justa represalia esperaba a los filisteos y fenicios. Ellos a su vez caerían en manos de los judíos, y serían hechos prisioneros de guerra, y, como ellos habían hecho, así debía hacerse con ellos.
Joe 3:8
Y venderé vuestros hijos y vuestras hijas en manos de los hijos de Judá, y los venderán a los sabeos, a un pueblo lejano. La expresión hebrea no significa «»vender por mano de»», como erróneamente la traducen algunos; sino «»vender en mano», es decir, entregar en poder de los hijos de Judá. Los sabeos eran los habitantes de Sabá, en Arabia Félix, un pueblo activamente dedicado al comercio y relacionado con los palestinos en el sur, como los griegos en el norte. Eran un pueblo tan lejano (o más) en dirección este como los griegos de Jonia en dirección oeste; y así Kimchi, «Estaban más lejos de su tierra que los javanitas». «» El LXX; confundiendo שבאים con el plural de שְׁבִי , traduzca la cláusula: «Los venderán en cautiverio a una nación lejana». Si no hemos de entender estas predicciones, con Hengstenberg, como un aplicación de la verdad general de que Dios reunirá de nuevo a los dispersos de Judá y a los cautivos de Israel, podemos encontrar su cumplimiento en eventos como los siguientes: la derrota de los filisteos por Uzías, «cuando salió y peleó contra los filisteos, y derribaron el muro de Gat, y el muro de Jabne, y el muro de Asdod, y edificaron ciudades alrededor de Asdod, y entre los filisteos;»» su derrota también por Ezequías, cuando «»hirió a los filisteos hasta Gaza, y sus términos, desde la torre del atalaya hasta la ciudad cercada;»» y la sujeción temporal de partes del territorio palestino y fenicio a los judíos en tiempos de los Macabeos, junto con el asedio y destrucción de sus ciudades, como se narra por el historiador judío Josefo y en el Libro Primero de los Macabeos. Aprendemos también de Diodoro que trece mil tirios cautivos fueron vendidos como esclavos después de la victoria de Alejandro Magno.
Joe 3:9-17
Después de un paréntesis de cinco versículos, a saber. 4-8, detallando el trato injurioso de los judíos por parte de algunas de las naciones vecinas, y la justa retribución impuesta a esas naciones, el profeta reanuda el tema abordado al principio del capítulo, especialmente en Joe 3:2, sobre el juicio que caerá sobre las naciones en general. Los versículos que tenemos ante nosotros describen muy gráficamente la ejecución de ese juicio.
Joe 3:9
Representa la proclamación y otros preliminares de la guerra. Se envían heraldos para hacer proclamación entre las naciones. Preparar (margen, santificar) guerra. Ciertas formalidades de naturaleza religiosa eran habituales entre los paganos cuando se proclamaba y preparaba la guerra. Así también entre los judíos se hacían súplicas y se ofrecían sacrificios, como leemos en 1Sa 7:8, 1Sa 7:9, que antes de la batalla contra los filisteos en Mizpa, el pueblo instó a Samuel a hacer súplicas fervientes y sacrificios por ellos, cuando en cumplimiento «»tomó un cordero de leche, y lo ofreció en holocausto enteramente al Señor: y Samuel clamó al Señor por Israel; «» y así una preparación para la guerra era una consagración de guerra por ritos religiosos. Despertad a los valientes; o más bien,
(1) según Keil, despertar o despertar a los valientes.
(2) A la traducción preferible, según Wunsche, es: «Despertad, hombres valientes»; mientras que él entiende que todo el discurso está dirigido al pueblo del pacto. Es un robo observable que un manuscrito tiene העיזו , equivalente a «hacer fuerte», es decir, los héroes. En cualquier caso, puede concebirse que los héroes disfrutan de un pacífico reposo cuando son bruscamente despertados por la declaración de guerra; y como la palabra «»guerra»» es indefinida por la ausencia del artículo, implica «¡Qué guerra! ¡Cuán grande y terrible!»» Que todos los hombres de guerra se acercaran; que suban. Los términos utilizados aquí son términos militares técnicos, que convocan a los guerreros a avanzar y marchar apresuradamente hacia el lugar del conflicto.
Joe 3:10
Haced vuestras rejas de arado en espadas, y vuestras podaderas en lanzas. Las armas de guerra han de ser provistas; y la forma más rápida en que podía efectuarse la fabricación de esas armas era convertirlas en sus instrumentos de labranza. La figura puede, tal vez, haber sido sugerida por el interés que mostró el rey Uzías, y el estímulo que en consecuencia le dio a la agricultura y al cultivo de la vid, si podemos suponer que Joel fue en parte contemporáneo de ese rey, de quien estamos hablando. informó que «tenía mucho ganado, tanto en la llanura como en los llanos: labradores y viñadores en los montes y en el Carmelo, porque amaba la labranza». También es un hecho conocido que Isaías y Miqueas invertir la expresión en su descripción de los tiempos mesiánicos; mientras que se citan paralelos bien conocidos de los clásicos latinos. Que digan los débiles, fuerte soy; o, un héroe. La guerra que se avecinaba iba a ser una en la que no se permitiría ninguna liberación, excusa ni exención de ninguna causa; es más, la emoción de la ocasión debería calentar la sangre fría de los débiles hasta cierto grado de entusiasmo bélico. . La dirección, se observará, del verso anterior es a los jefes heroicos; la de este versículo, a las bases del ejército.
Joe 3:11
Este versículo expresa la precipitación con la que se apresura la procesión de las naciones hostiles para encontrar su destino, como también la oración del profeta por el descenso de los poderosos de Jehová al matadero. Reuníos y venid. Es más bien, apresúrense, y vengan; la palabra עוּשׁוּ , solo aparece aquí, siendo equivalente a חוּשׁוּ , equivalente a «»apresúrense». «» La LXX. y los caldeos, de hecho, favorecen el sentido de «»reunión»»; el primero tiene συναθροίζεσθε. Pero esa idea se expresa después con el verbo קְבָּצוּ , que es una forma anómala del imperativo Niph. para הִקָּבְצו , aunque algunos lo toman como perfecto con vav consec. La palabra hanchath se suele tomar correctamente como el imperativo Hiph; de nachath, bajar, el pathach tomando el lugar de tzere debido a la gutural y la nun retenido sin asimilación, ya que nun rara vez desaparece en verbos que tienen una gutural en su segunda raíz. El significado
(1) entonces, es, «»Reuníos».» El margen,
(2) sin embargo, tiene, «»El Señor derribará»,» es decir, hará sucumbir, destruirá, «»tus poderosos»,» que entonces debe significar «»los poderosos del enemigo». «
Esto, aunque respaldado por el caldeo, el siríaco, la vulgata y Jerónimo, es menos simple y obvio, y también requiere un cambio correspondiente de la forma verbal a חִנְחִת o הִנְחִית . La LXX. la traducción es peculiar, y es la siguiente: «»Que el manso se convierta en un guerrero».»
Joe 3:12
Este versículo señala el lugardonde se llevará a cabo la gran asamblea de los paganos, y la decisión final en respuesta a la oración del profeta es tener lugar. Despierte a las naciones, y suban al valle de Josafat. Todas las naciones que se han opuesto al reino de Dios, así como aquellas naciones hostiles de los alrededores de Israel y Judá, en su parte más inmediata vecindario; aunque estos, sin duda, son principalmente significados. La expresión «despertar» de este versículo corresponde a «despertar» de Joe 3:9. La fuerza de subir es explicada por algunos
(1) como implicando el ascenso a Palestina para llegar al valle de Josafat. Es más bien
(2) entenderse en el sentido general de avanzaro marchar; de lo contrario, «»venir a la presencia del Dios Altísimo»» bien puede llamarse «»subir».» La decisión toma la forma de un proceso judicial conducido por Jehová, quien como Juez toma asiento sobre un trono de juicio.
Joe 3:13
Una vez tomada la decisión justa y dictada la sentencia justa, sigue la ejecución. Los poderosos de Jehová son convocados para ejecutarlo. Por los poderosos o héroes de Jehová se entiende sus huestes celestiales o ángeles; así Kimchi dice: «Tus poderosos son los ángeles;» así también Aben Ezra.
(1) La ejecución del mandato de Jehová se representa bajo una figura doble, que de segar el grano en la vendimia o de pisar la uva en la vendimia. De manera similar, en Ap 14:15, Ap 14:18, encontramos las dos figuras: la de segar el grano maduro y la de recoger las uvas y pisarlas. La madurez del grano y de la uva es aquí, quizás, la idea destacada. “Él compara”, dice Kimchi, “a esas naciones con el producto que está maduro, y su tiempo para la cosecha se ha acercado, que el hombre debe meter la hoz para cosecharlo. Así que con respecto a estas naciones, su tiempo para morir a espada en este valle ha llegado.”
(2) Hitzig concibe que el doble mandato de Jehová es cortar de las uvas y luego pisarlas en el lagar. Él parte de la suposición errónea de que qatsir, cosecha, se emplea en el sentido de batsir, cosecha; que maggal(de nagal, sin usar para cortar, perforar, herir) es para mazmerah, el gancho del viñador; mientras que bashal, maduro, que restringe a las uvas, se aplica por igual a las uvas y al maíz. El pasaje de Apocalipsis ya citado nos decide a favor de (1), siendo representado el juicio primero por la siega del grano maduro, y luego por pisar las uvas en el lagar. El verbo רְדו , de radah, pisotear, y no de yarad, descender, es más poético y enfático que el habitual דרד ; aunque Kimchi mantiene lo contrario, diciendo: «»Desciendan a este valle, porque es como un lagar que está lleno de uvas, cuando está en condiciones de pisarlas; así vosotros, casa de Israel, pisotead a estas naciones en este valle, y clavad entre ellas la espada”. La plenitud de las tinajas, nuevamente, representa las masas de las naciones pecadoras maduras y listas para la destrucción; lo que el lagar es para las uvas, es el lagar de la ira de Dios para los impíos.
Joe 3 :14
Este y los siguientes versículos, en lugar de narrar expresamente la ejecución del mandato Divino, presentan un cuadro de él. En una parte, el profeta ve en visión y nos muestra pictóricamente las multitudes de las naciones que se precipitan en una corriente continua hacia el valle fatal. En otro compartimento de la imagen, se ve a Jehová en lo aterrador de su majestad y en lo temible de sus juicios sobre los inicuos, mientras que él es un Refugio y Fortaleza para su pueblo. Multitudes, multitudes en el valle de la decisión. Estas multitudes son las masas tumultuosas. Hamon procede de la raíz הָמָה , ser ruidoso o tumultuoso. «Es idéntico», dice Pusey, «con nuestro ‘ zumbido; ‘ luego ruido, y, entre otros, el zumbido de una multitud, luego una multitud incluso aparte de ese ruido. Se usa para la multitud de un gran ejército.»» La repetición enfatiza las masas como pozos,pozos, equivalente a «»nada más que pozos;»» o zanjas,zanjas, equivalente a «»lleno de zanjas»» o expresa diversidad, equivalente a «multitudes» de los vivos y de multitud de muertos.»» Decisión es charuts, cortar, algo decidido;
(1) tan agudo, severojuicio, de charuts, cortar, afilar , dig.
(2) Otros lo entienden en el sentido de un trillo, equivalente a charuts morag, una trilla afilada. Estando ya todas las cosas listas, se anuncia la proximidad inmediata del juicio.
Joe 3:15-17
Estos versículos describen los acompañamientos del juicio, pero no el juicio en sí.
Joe 3:15
El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas quitarán su resplandor. Las masas densamente agrupadas ya están en el valle de la decisión, esperando el juicio que se les va a ejecutar. Pero antes de que el juicio estalle realmente sobre ellos, y en preparación para él, el cielo está nublado; las tinieblas, como presagio de la tormenta que se acerca, los envuelve; las luces del cielo se apagan. La oscuridad total de una noche en la que no aparecen ni la luna ni las estrellas es suficientemente lúgubre y espantosa; más terrible aún, si cabe, es la oscuridad del día, cuando la luz del sol se convierte en tinieblas. El primer acompañamiento de la tormenta se dirige al ojo, y consiste en la extinción de la lumbrera mayor que gobierna el día, y las lumbreras menores que gobiernan la noche. El próximo acompañamiento de la tempestad que se avecina está dirigido al oído, y consiste en la voz del Señor que recorre los cielos con terribles repiques, la voz del Señor como el rugido de un león listo para abalanzarse sobre su presa: la expresión de la voz divina cuando el Dios de la gloria truena. El tercer acompañamiento es aún más imponente; consistente en una convulsión que invade tanto la tierra como el cielo; todo el marco de la naturaleza se estremece; el impacto del terremoto, tan espantoso para las aves, las bestias y los hombres, tiene una agitación correspondiente en los cielos.
Joe 3: 16
Fuera de Sión. La presencia de Jehová es la ocasión inmediata de estos terrores; y de ahí que su voz proceda de Jerusalén, o más particularmente de Sion, donde el símbolo visible de su presencia habitó durante mucho tiempo. «Porque allí», dice Kimchi, «estaba su morada en Jerusalén; y como si desde allí rugiera y lanzara su voz contra ellos.” Hasta aquí el profeta describe con colores muy vívidos, de hecho terriblemente vívidos, la espantosa escena en el valle de la decisión: luego se detiene en seco sin describir la triste catástrofe resultante de la ejecución efectiva de la sentencia. Esto lo omite, ya sea por repugnancia de sentimiento o por tanta miseria. o el lector tiene que imaginarlo él mismo. Pero el Señor será la Esperanza de su pueblo, y la Fortaleza de los hijos de Israel. Se retrae, como hemos visto, antes de describir la ejecución real del juicio y, interrumpiéndose con algo de brusquedad, exhibe el lado positivo de la imagen. A la destrucción de sus enemigos se une, como de costumbre, la liberación de sus amigos. Para su pueblo se encuentra en la doble relación de un Lugar de refugio (machseh) y un Lugar de fortaleza (ma‛oz ), esto es, no sólo un lugar al que puedan huir en busca de seguridad, sino un lugar en el que, como una fortaleza, se mantendrán a salvo.
Joe 3:17
Jerusalén será santuario, y extraños no lo atravesará más. Al comienzo de este versículo, Jehová promete ser el Dios de su pueblo; él señala el lugar de su morada, y purifica a Jerusalén mediante el juicio de que será un verdadero lugar santo, nunca más hollado por los pies de gentiles extraños o judíos incrédulos. Su pueblo reconocería su presencia y su poder por la maravillosa liberación que se les concediera. «Jerusalén», dice Kimchi, «será un santuario, como el santuario que estaba prohibido a los extranjeros; y no pasarán más por ella extraños para hacerles daño, como lo han hecho hasta el día de hoy. También se puede explicar que los extraños no entrarán en Jerusalén, porque su santidad será grande para el futuro. Y así como el templo estaba prohibido incluso para que Israel entrara en él, así toda la ciudad será un santuario en el cual no entrarán extraños de las naciones del mundo.»
Joe 3:18-21
Estos versículos describen a Judá y Jerusalén como escenarios de las más abundantes bendiciones , mientras que Egipto y Edom están condenados a una esterilidad y desolación irrecuperables. Pero, como el lenguaje debe entenderse en sentido figurado, la prosperidad de la alabanza del Señor se pone en contraste con los países de las potencias mundiales; pero el contraste incluye, como pensamos, las asignaciones de la eternidad así como los destinos del tiempo.
Joe 3: 18
En aquel día. Estas palabras expresan el estado de cosas resultante del juicio que acaba de ejecutarse. Los montes destilarán vino nuevo, y los collados fluirán leche, y todos los ríos de Judá correrán (margen, ir) con aguas. Así, las montañas se representan cubiertas de vides de la más rica vegetación y escalonadas hasta la cima; las colinas como proveedoras de los pastos más exuberantes y vestidas de rebaños; los ríos, secos en el verano y reducidos a cauces secos, fluyendo ininterrumpidamente y corriendo a lo largo de la corriente. A la exuberancia del vino y la leche se suma, lo que no es menos valioso en una tierra oriental sedienta, la abundancia de agua. La fuente de este abundante suministro es una fuente; el manantial es la casa del Señor; de allí procede un arroyo ancho y profundo, que se abre camino hacia el valle del Jordán y cruza el río hasta el seco valle transjordano de las acacias, como se agrega: Saldrá una fuente de la casa del Señor, y regará el valle de Sitim; de cuya declaración debemos concluir el significado figurativo de todo este versículo y los siguientes. Los paralelos para algunas de las expresiones anteriores no están lejos de buscarse. Rosenmuller cita la descripción de Ovidio de la edad de oro, en la que habla de ríos de leche y ríos de néctar y miel que caen de la verde palmera; mientras que el ‘Comentario del orador’ cita de las ‘Bacantes’ de Eurípides las líneas sobre la llanura que fluye con leche, fluye con vino y fluye con el néctar de las abejas. En lugar de «»colinas que fluyen leche»», más bien deberíamos esperar que se hable de la leche como fluyendo; el hypallage, sin embargo, como podemos considerarlo, hace que la cláusula sea más simétrica con aquellos entre los que se encuentra. Así Kimchi: «»El significado de ‘Ellos fluirán (ir) con leche’, es de la abundancia del fluir y correr: él aplica el nombre de fluir (ir) a las colinas, incluso aunque que la leche es la que va y corre.” Y en referencia a la siguiente cláusula dice: “Usa el nombre de ir a los canales.” Ese es un lado de la imagen. Ahora estamos invitados a mirar esto:
Joe 3:19</p
Egipto será una desolación, y Edom un desierto desolado, por la violencia contra los hijos de Judá. La maldición de la esterilidad y la desolación total cae sobre los enemigos de Judá, tanto los más cercanos como los más remotos, debido a esa misma enemistad y la violencia que resultó de ella. Los enemigos edomitas del sur se rebelaron contra Judá en los días de Joram; los edomitas lo rodearon y, al rodearlo de esa manera, lo pusieron en peligro extremo; y aunque se dice que los derrotó, su expedición resultó infructuosa, porque el cronista agrega que «los edomitas se rebelaron bajo la mano de Judá hasta el día de hoy». ataque aún más formidable contra la ciudad capital, Jerusalén, bajo el famoso Shishak, en el quinto año del reinado de Roboam, saqueando el palacio y el templo. No sabemos qué actos de violencia se perpetraron en estas u otras guerras no registradas. Un cargo más específico sigue: Por haber derramado sangre inocente en su tierra. Algunos entienden que esto se refiere a la sangre de judíos cautivos o fugitivos en las tierras de sus enemigos edomitas y egipcios. Parece preferible entender el sufijo que responde a «»su»» de la alabanza de Judá, con motivo de alguna incursión hostil en territorio judío.
Joe 3:20, Joe 3:21
El contraste que presentan estos versículos con los precedentes es muy llamativo. Mientras Egipto y Edom están consagrados a la desolación y destrucción, Judá, personificado, habitará (margen, permanecer), y Jerusalén, o más bien, como pensamos, Judá será habitó, como también su capital, de generación en generación. En el verso final se asigna una razón. Porque yo limpiaré su sangre que no he limpiado. Jehová prueba que la sangre derramada por los egipcios y los edomitas es sangre inocente, porque promete vengarlos al final, aunque por sabias y buenas razones se había demorado en hacerlo. Keil explica bien este pensamiento final con las palabras: «La desolación eterna de los reinos del mundo mencionados aquí borrará todo el mal que han hecho al pueblo de Dios, y que hasta ahora ha permanecido impune». Cuando Jehová así aniquila la culpabilidad de derramamiento de sangre de los enemigos de Judá castigándolos con destrucción por sus crueldades, mientras exalta gloriosamente, finalmente y para siempre a su pueblo, prueba su soberanía sobre ellos y su morada en Sion. Los intérpretes hebreos, a excepción de Abarbanel, entienden este pasaje
(1) literalmente; así Kimchi: «»En aquel tiempo (el día del Señor), después de haber acabado allí con las naciones, gran bien vendrá a Israel»; lo mismo se ve en la exposición del último verso del capítulo. Rashi dice: «Aunque los limpie del resto de las transgresiones que están en sus manos y de las iniquidades que me han hecho, la sangre de los hijos de Judá no limpiaré de ellos; «» también al comentar sobre lo mismo, Kimchi dice: «Por su plata y su oro que tomaron, limpiaré a las naciones, porque Israel también les quitará en el futuro, y se convertirán en su botín. ; mas por su sangre que han derramado, no los limpiaré, sino que vida por vida será la vida de los que la derramen, o de sus hijos después de ellos; porque por toda la plata y el oro que hay en el mundo que darán en rescate de sus almas, no serán limpiados de la sangre que han derramado;»» también, «»Por por los siglos de los siglos será su morada en Sión, y allí volverá en los días del Mesías.»
(2) Algunos refieren el pasaje a tiempos milenarios.
(3) Otros al tiempo de la consumación de todas las cosas. Así Keil, comparando Eze 47:1-23; Zacarías 14:1-21; Ap 21:1-27. y 22; dice: «Este pasaje no enseña la glorificación terrenal de Palestina y la desolación de Egipto e Idumea, sino que Judá y Jerusalén son tipos del reino de Dios, mientras que Egipto y Edom son tipos de las potencias mundiales que están en enemistad. contra Dios; en otras palabras, que esta descripción no debe entenderse literalmente, sino espiritualmente;»» él había insinuado previamente ese sentido espiritual, «»Porque Sión o Jerusalén es, de por supuesto, no la Jerusalén de la Palestina terrenal, sino la ciudad santificada y glorificada del Dios vivo, en la cual el Señor estará eternamente unido a su Iglesia redimida, santificada, antiglorificada.”
HOMILÉTICA
Joe 3:1-8
Liberación y destrucción.
La partícula causal, con la que comienza el primer versículo de este capítulo, lo conecta estrechamente con el anterior. No sólo introduce una explicación adicional, sino que confirma las afirmaciones allí hechas. El curso de las predicciones contenidas en el capítulo anterior abarcaba el derramamiento del Espíritu en Pentecostés; el establecimiento de la Iglesia cristiana; las grandes catástrofes y problemas que deben suceder; la destrucción de la ciudad santa y la dispersión de sus habitantes, aquí llamada «la cautividad de Judá y Jerusalén»; la liberación de un remanente de esos problemas; en todo caso, la salvación eterna de los piadosos que se unieron al Señor y su servicio. De la promesa general, se da un ejemplo particular en el caso de los judíos. Pero la promesa a Judá y a Jerusalén es prenda de la liberación espiritual de su Iglesia y de su pueblo, así como también de la liberación temporal cuando y donde sea necesaria.
I. LIBERACIÓN EL PUEBLO DE DIOS.
1. La relación en la que Israel se mantuvo con Dios es simbólica de la relación en la que el pueblo de Dios aún se encuentra con él. Ellos son su pueblo; «»mi pueblo»,» se complace en llamarlos; «»mi herencia», los nombra. Son su «»tesoro peculiar»» y «»la porción de su herencia»», como los designa en otra parte. Su tierra es su tierra. Vemos así cuán querido es el pueblo de Dios para él, y qué profundo interés tiene en sus personas y en sus propiedades, de hecho, en todo lo que les concierne. Son suyos para corregirlos cuando sea necesario; son suyos para protección de sus enemigos; suyos son para enmendar sus agravios, y para vengarse de sus adversarios; son suyos para preservarles sus posesiones, y para castigar a todos los que las ofenden, o expulsarlos de ellas. Los guarda a ellos y todo lo que tienen como en el hueco de su mano; y le son queridos como la niña de sus ojos.
2. Esta promesa comprende en sí misma una serie; en efecto, se ejemplifica en un solo caso, pero no se limita a él, sino que se multiplica a sí mismo. Así como los israelitas fueron librados de la esclavitud de Egipto, y Jerusalén de las manos de Senaquerib en el reinado de Ezequías, y los judíos del cautiverio en Babilonia, y otras liberaciones de la Iglesia y el pueblo judíos tuvieron lugar antes de la advenimiento del Mesías, así se ha repetido la promesa en las muchas liberaciones del pueblo de Dios desde entonces. Se ejemplifica especialmente en la gran liberación del pecado y de Satanás obrada por el Mesías para nosotros; y tendrá su completa consumación en el juicio del gran día.
II. DESTRUCCIÓN DE EL ENEMIGOS DE DIOS EL PUEBLO.
1 . Simultáneamente con el año de los redimidos será el año de retribución por la controversia de Sion. La salvación del pueblo de Dios y la destrucción de sus enemigos van de la mano. Con frecuencia están conectados en el tiempo, casi siempre en predicción.
2. Se indica tanto el lugar como el tiempo, a saber, el valle donde Josafat obtuvo su notable victoria, y donde los aliados se mataron unos a otros, como si un destino similar aguardara a todos los enemigos de Israel; o el valle así llamado en la vecindad, y a la vista de Jerusalén, para que su destrucción pudiera estar a la vista de la misma gente que ellos querían dañar; o, como su nombre lo indica, el «»valle del juicio»», ya que cualquiera que sea el lugar en particular previsto, será un lugar de justicia.
3. La destrucción procederá según estricta justicia. Dios defenderá la causa de su pueblo, en prueba de que trata judicialmente, no caprichosamente ni sin causa, con sus enemigos. De esta forma su destrucción se verá como resultado de un proceso judicial, y plenamente merecido.
4. Hay una enumeración de los alegatos presentados, y un ejemplo del alegato adoptado.
(1) Entre los primeros están la dispersión de Israel entre nacionalidades extranjeras y lejanas, la división de sus tierras, la distribución de los habitantes, el desprecio derramado sobre ellos, la crueldad practicada sobre ellos, y el despojo de sus tesoros, seculares y sagrados.
(2) El método de súplica expresa una profunda y merecida indignación. Identificándose con su pueblo, pregunta indignado: ¿Qué tenéis vosotros que ver conmigo, es decir, con mi pueblo? ¿Qué daño te han hecho? ¿Qué provocación te han dado? O, si adoptamos la lectura alternativa de «¿Qué sois vosotros para mí?», la esencia de este interrogatorio indignado es: ¿Qué interés tenéis vosotros en mí? ¿Qué derecho tenéis sobre mí? ¿Qué valor tenéis vosotros para mí, que debo pasar por alto tan injusta e injustificable conducta de vuestra parte? Además, pregunta: ¿Me devolveréis algún supuesto daño que os he hecho, o alguna provocación imaginaria que os he dado? ¿Me recompensaréis vengándoos de mi pueblo, con el que me identifico tan estrechamente? ¿O pretendes infligir tu maldad gratuita a mi pueblo y, por pura maldad, infligirles heridas sin provocación alguna? ¿Has cerrado los ojos ante el resultado de tal conducta, que debe ser una recompensa rápida y repentina sobre tu propia cabeza?
(3) La máxima común de «»Mal conseguido, malo,»» se ejemplifica en la conducta de estos enemigos de Dios y su pueblo. Lo que obtuvieron por un pecado, lo prodigaron en otro. Los cautivos hebreos, a quienes habían tomado por la fuerza, los mantuvieron en la servidumbre doméstica como esclavos domésticos para ellos mismos o para otros, o los transportaron a una tierra lejana y extranjera, y los vendieron como esclavos, mientras que el producto del trueque en un caso, o de venta en el otro, gastaron en sus lujurias. La plata y el oro y las cosas preciosas que saquearon del pueblo, o templo del Señor, lo despilfarraron en la idolatría. Era costumbre común entre los antiguos colgar en los templos los despojos tomados del enemigo y los trofeos de la victoria; así el arca de Dios, cuando fue capturada por los filisteos, fue trasladada al templo de Dagón, el dios-pez. ¡Con qué negro catálogo de crímenes se les imputaba a estos enemigos del pueblo de Dios! Hubo violencia y rapiña, trata de esclavos, borracheras y lujuria, e idolatría.
(4) La ley de la venganza también se aplica aquí. Habían vendido a los hijos de Judá y Jerusalén a los griegos para que los expatriaran a tierras remotas, donde no tendrían oportunidad de combinarse para la seguridad común, o de donde nunca podrían tener la esperanza de regresar a su país. Ahora, a su vez, y como justa retribución, sus hijos serían vendidos a los hijos de Judá, y por ellos a los sabeos, un pueblo lejano. Si esto se logró, como algunos suponen, en las guerras de los macabeos y sus victorias sobre los enemigos de los judíos, o no, lo cierto es que el principio de retribución encuentra aquí un lugar adecuado para su operación. La justicia de este principio fue reconocida por Adoni-bezec, cuando dijo: «Trescientos diez reyes, habiéndose cortado los pulgares de las manos y los dedos de los pies, recogieron su comida debajo de mi mesa: como yo hice, así me ha recompensado Dios». .»» Este principio prevalece ampliamente en los asuntos de los hombres, no sólo por medio de la retribución, sino también en materia de recompensa. El mal que hacen los hombres se vuelve sobre su propia cabeza; lo bueno también tiene su recompensa.
Joe 3:9-14
Providencia, preparación y prevención.
Circunstancias de gran solemnidad y grandeza marcarán el comienzo del día de la venganza sobre los malvados pecadores de toda clase, especialmente los que persiguen y oprimen al pueblo de Dios.
I. LA PROVIDENCIA DIOS EN TRABAJO. Los hombres proponen, Dios dispone; persiguen sus propios planes individuales y, sin embargo, todo el tiempo solo están llevando a cabo los propósitos divinos. Un notable ejemplo del maravilloso esquema de la providencia de Dios se registra en el cuarto capítulo de los Hechos, cuando los reyes y gobernantes terrenales se reunieron contra el Señor y su Ungido. «»En verdad», se agrega, «contra tu santo Niño Jesús, a quien tú has ungido, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se juntaron;» «pero en todos planearon, se propusieron y ejecutaron, aunque siguiendo sus propios impulsos, solo hicieron «cualquier cosa que tu mano y tu consejo determinaron antes que se hiciera». Así que en el caso que tenemos ante nosotros, los gentiles se están reuniendo en gran fuerza y empujando vigorosamente hacia adelante. sus movimientos hostiles contra el pueblo de Dios; y sin embargo, ellos, sin pensarlo y sin proponérselo, están cumpliendo los propósitos divinos contra sí mismos. Se apresuran a su propia destrucción, y se precipitan a su propia ruina.
II. LA PREPARACIÓN HECHO. La preparación es anunciada entre los gentiles por una proclamación formal y temerosa. Los preparativos bélicos son de la mayor escala; significan el trabajo de la guerra en serio. No sólo los hombres valientes y los hombres de guerra son llamados a la contienda; pero, además de los hombres cuyo oficio es la guerra, los labradores son apartados de sus ocupaciones pacíficas, sus implementos de labranza se convierten en armas de guerra. Hasta los débiles están por el momento para ceñirse de fuerzas. ¿Cuál es el objeto, se pregunta uno naturalmente, de toda esta inmensa asamblea, de su actividad y energía y vastos preparativos? Cada uno en esa inmensa multitud piensa que su misión es destruir el pueblo y la Iglesia del Altísimo, y se imagina a sí mismo comisionado para ese propósito; ni esas poderosas masas sueñan que su propia perdición está sellada, y que son convocadas, no para el aniquilamiento del pueblo de Dios, sino para el suyo propio. Son convocados para comparecer ante el augusto tribunal del justo Gobernante del universo para recibir su sentencia, una sentencia de acuerdo con la justicia infalible, y para ser ejecutada de acuerdo con ella. Los verdugos ya están en el lugar; son agentes designados y armados para el fin expreso. No importa si son ángeles u hombres; quizás los propios enemigos, involucrándose en luchas internas, como fue el caso de los confederados que una vez vinieron a luchar contra Josafat, y luego volvieron sus armas unos contra otros.
III. PREVENCIÓN DE LOS TEMORES DE SU GENTE. Dios repite el llamado a sus enemigos a reunirse para el juicio.
1. Esto lo hace para persuadir a su propia gente de que sus temores son infundados, y para evitar que teman el peligro del poder y los preparativos de sus enemigos. Para evitar que se sientan perturbados por el poder y la multitud de sus enemigos, repite su desafío, si puedo llamarlo así, para que se enfrenten, todos y cada uno, con todas sus fuerzas. Por lo tanto, quiere mostrar cuán insignificantes e insignificantes eran todos esos enemigos a su vista, y dejar que su gente sepa que su mano está en todo el asunto, anulándolo todo y controlándolo todo.
2. Pero él hace evidente que todos sus procedimientos son en justicia, que la justicia y el juicio son la morada de su trono. Suplica antes de castigar; examina judicialmente el caso antes de dictar sentencia. Se sienta a juzgar, dedicando suficiente tiempo y esfuerzo, de modo que esté justificado en su hablar, y claro en su juicio.
IV. PERÍODO DE EJECUCIÓN. Una vez pronunciada la sentencia y dictada la sentencia, la ejecución no se demora mucho. La madurez de la mies ya lista para la siega, la plenitud de los lagares ahora aptos para pisar, y el desbordamiento de las cubas que ahora esperan el pie del pisoteador, son cifras fácilmente comprensibles, y cuyo hecho correspondiente es la grandeza de la maldad La cosecha se usa en un buen sentido, más a menudo en un mal sentido; mientras que el pisar el lagar es siempre expresión de la ira divina. La madurez del uno y la plenitud del otro implican no sólo el colmo de la abundante impiedad, sino que ha llegado el cumplimiento del tiempo del castigo, como en el caso del viejo mundo, cuando toda carne había corrompido su camino sobre la tierra, de modo que Dios dijo: «El fin de toda carne está delante de mí»; o como Sodoma, cuando fuego y azufre cayeron del cielo sobre sus malvados habitantes; o como cuando nuestro Señor dijo: «Llenad la medida de vuestros padres. «Ellos», dice Pococke, «estaban maduros en sus pecados, aptos para una cosecha, y tan llenos de maldad como uvas maduras, que llenan y desbordan las cubas, por la abundancia del jugo con el que se hinchan».
V. PROCESIÓN DE EL CONDENADO CRIMINALES AL EL LUGAR DE CASTIGO. El profeta mismo está lleno de asombro ante las multitudes reunidas. Él mira por un tiempo con asombro, como una masa de seres vivos sigue en rápida sucesión a otra, hasta que al final, como si la procesión nunca fuera a terminar, se pierde en asombro, y exclama, en vista de la asamblea. muchedumbres y multitudes, «»Miraba donde mirara, había más de estas masas tumultuosas, de modo que no había nada al lado de ellas. Era un mar vivo, embravecido, hirviente; muchedumbres sobre muchedumbres, puras muchedumbres. El lugar de reunión es el valle de Josafat, o el valle del juicio, donde juzga Jehová; pero también es el valle de la decisión. Esto es algo más que un mero juicio; es el lugar del juicio agudo, estricto y severo
Joe 3:15-17
Ese día: el temor de los impíos, la esperanza de los justos.
Estos versículos representan los terribles acompañamientos del tiempo. y lugar de la destrucción de los impíos. Nos dan un vistazo, y uno de los más alarmantes, de la catástrofe final.
I. EL DÍA DE DECISIÓN DEBE SER UN DÍA DE OSCURIDAD, además de la decisión misma y la consiguiente ejecución de la ira divina sobre los impíos, una ejecución que, como si desconcertara el poder de las palabras para describir, se deja a la imaginación para concebirla, los terrores concomitantes de ese día invadirán con la negrura de la oscuridad. No sólo el sol y la luna retirarán su brillo y sufrirán un eclipse total, sino que las estrellas fruncirán el ceño ante ellos. Las luces del cielo se oscurecerán, o aquellas luces se apagarán ante el brillo indecible de la gloria en que aparecerá el Juez, así como las estrellas palidecen y desaparecen ante la presencia del sol cuando se eleva esplendoroso sobre el horizonte oriental.
II. ESE DÍA DEBE SER UN DÍA DE TERROR. Sonidos espantosos así como visiones espantosas aumentarán los terrores de ese día. «Así como la falta de luz del sol en la pasión de nuestro Señor presagió la vergüenza de la naturaleza por el gran pecado del hombre, así, en el día del juicio, nos presenta el horror de los juicios de Dios, como si no se atreviera». he aquí la severidad del que juzga y vuelve la obra de cada uno sobre su propia cabeza;”” así la voz de Dios, cuando ruge desde Sión, será una voz de terror. Incluso cuando la voz de Dios pronuncia palabras de advertencia, se compara con el rugido de un león, como leemos: «Rugió Jehová, ¿quién no temerá? el Señor ha hablado, ¿quién puede sino profetizar?» «¿Cuánto más cuando esa voz terrible ya no es una voz de amonestación, sino una voz de ira?
III. ESE DÍA SERÁ SER UN DÍA DE DESOLACIÓN. El marco de la naturaleza sentirá el impacto de fuertes convulsiones. Los cielos y la tierra se estremecerán, pero esta sacudida es sólo un preludio de algo aún más impresionante, incluso convulsiones que parecen presagiar su disolución. «»Ni será una ligera sacudida de la tierra en su venida», dice un antiguo escritor, «»sino tal que todos los muertos serán despertados, como por así decirlo, de su sueño.»» Y cuando llegue el día de la decisión final, «»los cielos,»» se nos dice, «»pasarán con un gran voz, y los elementos se derretirán con gran calor, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas». /p>
«»¡El día de la ira! ese día terrible, Cuando Dios, al castigar a sus enemigos, hace temblar como si la tierra y el cielo, causando tales cambios y conmociones que parecen amenazar con un trastorno y convulsión general del curso de la naturaleza, no es extraño que el pueblo de Dios deben estar agitados por los temores y ejercitados por las aprensiones, no sea que la tormenta se desate sobre ellos. En consecuencia, les otorga la promesa de protegerlos contra tales temores y fortalecerlos para la prueba.
Yo. ÉL ES LA ESPERANZA DE SU PUEBLO. Consuela a su pueblo para que no lo abrumen los terrores de un tiempo de grandes convulsiones. Así como Dios es el fundamento y fundador de las esperanzas de su pueblo, así será también su corona y consumación. Él es su Puerto de refugio y su Fortaleza de seguridad. Huyendo hacia él, no sólo serán admitidos a, sino preservados, en seguridad. Él es su Refugio en la tierra mientras la tormenta de la ira azota a los impíos; él será su Hogar en el cielo por fin. «»Los santos en el gran día llegarán al ansiado puerto, desembarcarán después de un tormentoso viaje; irán para estar siempre en casa de Dios, a la casa de su Padre, la casa no hecha de manos.»
II. ÉL ES LA FELICIDAD DE SU GENTE. Él es la Esperanza de su pueblo y la Fortaleza de los hijos de Israel. Por lo tanto, se nos enseña que si bien no todos los que se llaman Israel son Israel, todos los que son realmente el pueblo de Dios son el verdadero Israel espiritual; y que todas sus promesas espirituales a Israel en el pasado se aplican en el presente, y pueden ser reclamadas por todos aquellos que son verdaderamente israelitas. Cuando los corazones de otros hombres les fallan, Dios es la Fortaleza de los corazones de su pueblo y su Porción para siempre. Cuando los juicios de Dios están esparcidos por la tierra, y los pecadores son sorprendidos por ellos, Dios es una Ayuda presente para su pueblo; y en ese tiempo de terror cuando las copas de la ira se derramen sobre los impíos, el gozo y la alegría estarán reservados para los justos, mientras que el gozo del Señor será su fuerza. Así, en medio de todas las pruebas de esta vida mortal, «»en todo tiempo de nuestra tribulación; en todo tiempo de nuestra riqueza; en la hora de la muerte, y en el día del juicio,»» Dios es la Esperanza y Alegría de su pueblo, el Sostén y la Fortaleza de todo su verdadero Israel.
III. ÉL ES LA SANTIDAD DE SU GENTE. Mientras que Dios es un Dios santo, el cielo un lugar santo, los ángeles de Dios santos ángeles, también la Iglesia militante es santa, y los redimidos del Señor un pueblo santo. Pero en este mundo la Iglesia es una sociedad mixta; hay cizaña entre el trigo, cizaña así como buen grano. No siempre será así. En los tiempos milenarios, a los que apunta el pasaje, habrá grados más altos de santidad, de pureza, de prosperidad y de paz que los que la Iglesia ha alcanzado hasta ahora; pero sólo en el cielo la santidad será perfecta y la felicidad completa. Mientras tanto, nos alienta la promesa de que su pueblo disfruta de la presencia de Dios. Él mismo es la Fuente de la santidad; la Iglesia en la tierra, como la antigua Sion, es santificada por su presencia; el lugar de la habitación de su pueblo, como la Jerusalén antigua, es un lugar santo; su pueblo es un pueblo santo. Los extraños pueden forzar o encontrar una entrada a la Iglesia militante, oa la Jerusalén terrenal, y contaminarla; pero la Jerusalén de arriba, es decir, la Iglesia triunfante, nunca será hollada por pie de extraño, ni penetrada por cosa alguna que profane u obre iniquidad. Nadie sino los verdaderos ciudadanos de Sión estarán allí, y por lo tanto solo aquellos que tengan derecho a estar allí. Incluso aquí y ahora tenemos la feliz conciencia de que Dios, nuestro propio Dios —nuestro propio «tanto como si no fuera poseído por nadie más, llenando todo de alegría, pero completamente poseído por cada uno, como si no hubiera nadie más»— habita con nosotros, y en nosotros, mientras que de ahora en adelante tendremos «una presencia invariable, dichosa y santificadora, nunca retirada, nunca oculta, nunca sombreada, pero siempre brillando sobre nosotros».
Joe 3:18-21
La promesa de abundancia.
Estos versículos contienen las promesas finales del último capítulo de este libro de las Escrituras.
Yo. HAY ES LA PROMESA DE ABUNDANCIA. Algunos entienden que la totalidad de este versículo se refiere a bendiciones espirituales, especialmente en tiempos milenarios. «Pero aunque la profecía pertenece eminentemente a un tiempo, las imágenes describen la plenitud de las bendiciones espirituales que Dios en todo momento difunde en ya través de la Iglesia; y estas bendiciones, dice, continuarán en ella para siempre; sus enemigos serán exterminados para siempre.” Otros, entendiendo estas bendiciones como prometidas a los Jeers cuando sean restaurados y convertidos, entienden que la última cláusula del versículo se relaciona con bendiciones espirituales y la precedente con bendiciones temporales. En cualquier caso, el lenguaje es bellamente poético y transmite la idea de bendiciones exuberantes. Los montes, cubiertos de viñedos, darán abundancia de vino, o, sin esfuerzo humano, lo derramarán espontáneamente; las colinas se vestirán de rebaños, o, por su propia cuenta, darán abundancia de leche; los ríos, incluso los diminutos canales, nunca más reducidos a lechos de ríos secos, brotarán perennemente, o se desbordarán de sus orillas. Así habrá abundancia de vino para refrescarse, de leche para nutrir y de agua para calmar la sed o fertilizar lo que de otro modo sería una tierra seca y árida. La última cláusula sólo puede referirse a las bendiciones espirituales, tanto por su fuente, la casa del Señor, como por su curso, que se extiende hasta el valle de las acacias, siete millas y media al este del Mar Muerto. Este es el arroyo, «»el Siloé»,» cuyas corrientes, es decir, las divisiones artificiales de fertilización, que alegraron la ciudad de Dios, harán que los lugares más salvajes y secos de nuestra mortalidad sean como el jardín de el Señor.
II. EXISTE ESTÁ LA PROMESA DE PERPETUIDAD. Mientras que los enemigos de Dios, como Egipto, el antiguo opresor de su pueblo, y Edom, su enemigo constante, están dedicados a la destrucción, Judá el país y Jerusalén la ciudad, todos los miembros de la Iglesia de Cristo disfrutarán de una bendición perpetua. en el tiempo, y una eternidad de bienaventuranza cuando el tiempo ya no sea más. «»Egipto y Edom y todos los enemigos de Dios llegarán a su fin; mas su pueblo no tendrá fin jamás.” “El Judá que en verdad alaba a Dios, el Israel que sin cesar ora a Dios, sobrevivirá a todas las maquinaciones de los impíos; las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia. «»El enemigo no la destruirá; el tiempo no la consumirá; ella nunca decaerá. El pueblo de Dios habitará delante de él y por él aquí, y morará con él para siempre.»
III. ALLA ES LA PROMESA DE PUREZA. Esta bendición contiene la razón de todas las demás. Es la causa de la abundancia y la perpetuidad y todos los demás privilegios. Si aceptamos la Versión Autorizada del último versículo, concluimos que toda la culpa del pecado, especialmente su culpa de sangre, será purgada. El pueblo de Dios, tanto judío como gentil, será limpiado del pecado en el día de la visitación de la gracia de Dios y completamente lavado de toda iniquidad; de lo contrario, no podrían ser aptos para la plena comunión con Dios. Mientras estemos contaminados por el pecado, somos odiosos a la santidad y odiosos a la justicia de Dios. Sólo cuando somos lavados en la fuente abierta y purificados por esa sangre que limpia de todo pecado, somos hechos aptos para la santa compañía del cielo. Aquí en la Iglesia de abajo las lecciones de la Palabra Divina, las ordenanzas de la religión, las providencias de Dios, unas veces agradables, otras veces dolorosas, pero sobre todo y dando eficacia a todo, la sangre de la expiación, purga nuestros pecados. Pero todo lo que esté mal en la Iglesia o en el cristiano en la tierra será enmendado, todo lo que esté mal será rectificado; y la Iglesia, como alma individual, será sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Joe 3:1
Restauración del cautiverio.
Se cree que Joel fue el primero de los profetas que profetizó en Judá y Jerusalén. Si es así, es notable cuán audazmente abrió el camino en el tono general de sus declaraciones y predicciones, y especialmente con qué perspicacia poética, con qué fervor religioso, relacionó los eventos políticos con lecciones de moralidad eterna. En este capítulo quizás sería posible encontrar nada más que historia; sin embargo, la grandeza y la solemnidad del lenguaje apuntan más bien a verdades de importancia y poder divinos como el verdadero significado de la profecía. El mismo cautiverio predicho aquí tiene su analogía espiritual, y la restauración de Judá es un tipo del rescate de la humanidad.
YO. EL PEOR CAUTIVERIO ES LO DE HUMANIDAD PARA PECADO.
1. Esto implica que el pecado no es el verdadero y propio señor de nuestra raza, sino que Dios tiene derecho a la lealtad y obediencia de los hombres.
2. Y ese pecado es un pecado tiránico, arbitrario, injusto y vilmente opresivo.
3. Y además, que en tal esclavitud, no se puede encontrar paz, ni libertad, ni satisfacción.
II. EL ÚNICO LIBERADOR DE HUMANIDAD ES DIOS MISMO fuerte>.
1. Su interposición es motivada por la compasión divina.
2. Y se efectúa por medios sobrenaturales. Al rescatar a Judá del cautiverio en el este, Jehová estaba pintando, por así decirlo, de antemano un cuadro de lo que aún estaba por suceder. En Cristo, Dios puso su ayuda en Uno que era poderoso; su designación es enfáticamente el Redentor.
3. La interposición se completa con la restauración de los rescatados a mayor felicidad que por su deslealtad que perdieron y perdieron.
III. EL RESTAURADO DE ESPIRITUAL CAUTIVERIO SON CONVOCADOS A OBEDIENCIA Y ALABANZA .
1. A la obediencia, porque han probado los frutos amargos de la rebelión, y han aprendido la lección de que la verdadera felicidad está en la sujeción alegre.
2. Para alabar, porque tanta misericordia como la que han experimentado merece reconocimientos agradecidos e incesantes.—T.
Joe 3:2-8
Retribución.
La previsión profética de Joel contempla las calamidades que vendrán sobre los judíos, sus paisanos. Mirando hacia atrás en el pasado, podemos por los registros de la historia verificar la justicia de estas predicciones. Los transportes hacia el Este, la opresión bajo Antíoco, la dispersión de los romanos, estos terribles eventos en la historia hebrea surgen ante nuestra vista. Pero, ¿dónde buscaremos el cumplimiento de las predicciones de venganza y retribución? ¡Ciertamente Dios en su providencia ha despojado a los saqueadores, y llevado cautiva la cautividad! Solo queda un nombre y un recuerdo de los orgullosos conquistadores y las poderosas naciones que oprimieron y dispersaron a Israel. Un presagio este del juicio final, una imagen de los propósitos del Eterno. El Señor reina, y nadie puede detener su mano.
I. LA OPRESIÓN DE EL PUEBLO DE DIOS POR 1. La alabanza se separa. El suelo sagrado se reparte entre extraños, porque las tribus a las que se les asignó son desposeídos. Los herederos se convierten en esclavos y trabajan de su propia herencia.
2. Los tesoros son llevados. La plata, el oro, las cosas agradables, que han sido deleite a los ojos y enriquecimiento a la población, se las llevan para adornar los palacios y templos de los conquistadores y captores.
3
Cuando el cielo y la tierra pasen,
¿Qué poder será el sostén del pecador?
¿En quién confiará ese día terrible?
«»Cuando, marchitándose como un pergamino reseco,
Los cielos llameantes ruedan juntos,
Y más fuerte aún, y aún más pavoroso,
Infla la alta trompeta que despierta a los muertos;
«»¡Oh! en aquel día, aquel día de ira,
Cuando el hombre para el juicio despierte del barro,
Sé tú, oh Cristo, el Sustento del pecador,
Aunque el cielo y la tierra pasen.»»
4. No, peor aún, los niños son vendidos como esclavos, como bagatelas sin valor, o como ministros del lujo o la lujuria de los amos paganos.
II. EL RESCATE DE DIOS PUEBLO DE SU ENEMIGOS.
1. Los enemigos y opresores serán derrotados y vencidos. El valle de Josafat, o «el juicio de Jehová», será el escenario de una retribución justa, en la que se mantendrá la causa del pueblo de Dios y se juzgará a sus enemigos.
2. El pueblo de Dios será restaurado a sus moradas, ya su anterior felicidad y privilegios; el daño se deshará.
3. Y los opresores, a su vez, soportarán el destino que infligieron al pueblo del Señor; los que vendieron israelitas al cautiverio en occidente serán ellos mismos deportados como esclavos al oriente. De esta predicción se puede aprender la gran lección de que el Señor reina, que Él no permite que le suceda nada a su pueblo que él no invalide para su bien y para su gloria.—T.
Guerra y juicio.
Este es un lenguaje verdaderamente profético; porque el escritor no está meramente relatando hechos históricos, o prediciendo eventos futuros; está expresando grandes principios morales y religiosos. La forma que asumen estas declaraciones está determinada por las circunstancias de Judá en la época del profeta; pero la verdad enunciada es una que es universal y de suma importancia.
I. UNA IMAGEN DE GUERRA.
1. La inmensidad de la escala sobre la que se lleva a cabo se desprende del lenguaje empleado para designar a los que toman parte en ella. Ellos son «»los gentiles»; «»»todas las naciones».»
2. El valor y el renombre de los combatientes se exponen en las expresiones, «los valientes», «los hombres de guerra», etc.
3. La preparación militar y los pertrechos bélicos se nos presentan de forma muy vívida y pintoresca en la representación de rejas de arado convertidas en espadas y podaderas en lanzas.
4. El conjunto bélico se denota con las instrucciones para «»reunirse»,»»»subir», etc.
II. UNA IMAGEN DE SENTENCIA Y RETRIBUCIÓN.
1. Las grandes multitudes que intentan reunirse para la batalla prueban en realidad que se han reunido para el juicio. Vinieron en orden de batalla para contender con el Señor de los ejércitos; y 1o! se encuentran de pie ante el tribunal del gran Juez de todos.
2. El Señor se sienta en su tribunal, su trono, mientras que ante él están reunidas todas las naciones.
3. Bajo dos cifras llamativas se expone el proceso judicial y las consecuencias punitivas que se derivan. Se siega la mies, se pisa el lagar. Los enemigos del Señor y de su pueblo son, por así decirlo, segados por la mano del segador; su sangre fluye del lagar de la ira de Dios.
APLICACIÓN. El pasaje nos muestra la mirada omnisciente de Dios que contempla a todos los hijos de los hombres, y el poder de Dios que derrota los consejos de los rebeldes y enemigos, liberando a los justos de la opresión, vindicando la causa de la verdad y la obediencia. El dominio del Supremo se extiende por todo el universo; y aunque estemos perplejos y desconcertados por el aparente desorden, podemos estar seguros de que el cetro de justicia es el cetro del reino de Dios, y que todo enemigo será puesto bajo sus pies.—T.
Joe 3:14
El valle de la decisión.
Se ha escrito un erudito e interesante libro sobre ‘Las batallas decisivas del mundo’. A menudo, en la larga historia de la humanidad, el destino de las razas, de los imperios, así como el de los reyes y los héroes, se ha decidido en el campo de batalla. Los conflictos decisivos a menudo ocurren en la región del pensamiento y la creencia, en la región de la influencia personal, donde no hay nada que atraiga la atención general. Pero aún más pasado por alto e inadvertido es el juicio divino perpetuo que tiene lugar en la vida humana y la sociedad humana; y aún más olvidado está el día del juicio, cuya revelación nos asegura que llegará con seguridad. Sin negar que puede haber en este versículo una referencia a algún incidente histórico especial, podemos tomarlo como una gran y solemne verdad aplicable a la vida moral de la humanidad.
I. LEY Y RETRIBUCIÓN ESTÁN PRESENTES COMO FACTORES PERPETUOS EN LA HISTORIA HUMANA.
1. Las naciones son juzgadas por sus obras. Lo que se dice en este capítulo con respecto a Judá, Tiro, Sidón y las naciones gentiles que rodeaban a Palestina, no se aplica solo a ellas. Dios es el Gobernante de las naciones. El error y el crimen nacionales reciben penas divinas, y las naciones que soportan la prueba son exaltadas al honor y al dominio. La historia ahora se comprende mejor que antes, y se ha hecho cada vez más evidente que causas morales profundamente arraigadas subyacen y explican los cambios, el ascenso, la decadencia y la caída de los pueblos.
2. La vida individual es igualmente la provincia del gobierno retributivo de Dios. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará;»» «El impío no quedará sin castigo». Su prosperidad no durará para siempre; se verá que hay un Juez en la tierra. Nosotros, en verdad, no tenemos derecho a erigirnos en intérpretes infalibles de los caminos de Dios; no tenemos derecho a inferir de sufrimientos particulares pecados particulares; pero el hecho de la regla moral de Dios no lo podemos cuestionar, y nunca debemos olvidarlo ni por un momento.
II. AUNQUE RETRIBUCIÓN strong> SE APLAZADO, ES ACCIÓN SE NO SER EVADIDO; PARA EL DÍA DE EL SEÑOR ES Cerca.
1. La conciencia de los hombres les asegura que, aunque por un tiempo puedan escapar de las merecidas penas por sus fechorías, llegará el momento del ajuste de cuentas, y que pronto.
2. Las reflexiones a las que nos constriñen los acontecimientos y que nos llevan a considerar el curso y el orden de la Divina Providencia, no pueden sino inducir a creer que las desigualdades de este mundo serán corregidas más adelante; que aunque el vicio y la virtud no encuentren aquí su recompensa, esa recompensa la tendrán en lo sucesivo.
3. La revelación entra para hacer de la probabilidad una certeza. Los profetas hebreos parecen señalar un día del Señor, en el que se corregirán las desigualdades de esta vida, en el que se manifestará la verdad, en el que cada uno recibirá según sus obras. De hecho, el juicio futuro ocupó una posición más prominente en la predicación y enseñanza de los apóstoles de lo que suele ocupar en la enseñanza cristiana en la actualidad. En aquel día, para el cual fueron hechos todos los días, se reunirán multitudes en el valle de la decisión; el justo Juez administrará sus terribles funciones con la más sublime publicidad y sobre principios de incuestionable rectitud. Feliz es el cristiano que puede esperar con ecuanimidad y esperanza el día en que «»todo hombre recibirá su alabanza de Dios».»—T.
Joe 3:16
El Señor, esperanza y fortaleza de su pueblo.
La La perspectiva del día del Señor está llena de temor y consternación para los pecadores. Para ellos, el juicio trae la condenación tardía y, por lo tanto, el solo pensar en él está asociado con la alarma. Pero el lenguaje de este versículo nos recuerda cuán diferentemente el verdadero pueblo de Dios considera la aparición e interposición divinas.
YO. EL >JUSTO SEÑOR ES EL PUERTO Y EL ESPERANZA DE SU PUEBLO.
1. Tienen necesidad de un refugio y confianza divinos y seguros.
2. Han recibido la revelación de Dios acerca de sí mismo y, en consecuencia, pueden confiar y descansar en él.
3. Y así, la expectativa que a los demás les produce consternación, les produce una tranquila confianza.
II. EL JUSTO SEÑOR ES LA FUERZA DE SU GENTE.
1 . Esta seguridad los sostiene cuando son conscientes de su propia debilidad.
2. Y cuando está convencido por la experiencia de la fuerza comparativa de sus enemigos.
3. Para ellos, el poder de Dios es un pensamiento bienvenido; porque el poder irresistible, que otros temen porque asegura su derrota y destrucción, será ejercido por un Dios fiel para la protección y preservación de todos los que confían en él.—T.
Joe 3:17
La santa morada del Señor.</p
Cuando los ejércitos hostiles entraron en Jerusalén, los judíos deben haber sentido gran asombro y angustia al contemplar el santuario de Dios profanado. La ciudad era una ciudad santa, y el templo era un edificio santo. El desastre nacional involucró la profanación de lo que justamente se consideraba como «»santidad al Señor».
I. EL VERDADERO strong> JERUSALÉN ES LA CONSAGRADA IGLESIA DE CRISTO. En la dispensación mayor, ciertos lugares eran santos. Pero la religión cristiana nos ha enseñado que la santidad no es local, ceremonial u oficial. La verdadera santidad es del corazón. Por lo tanto, el templo espiritual es el construido con piedras vivas. La verdadera Jerusalén es la ciudad compuesta de ciudadanos renovados y santificados y súbditos del reino nuevo y espiritual.
II. LA PRESENCIA DE EL SEÑOR CONSAGRA Y BENDICE > SION. Su omnipresencia no debe ser cuestionada. Pero la presencia de su aprobación, su favor, su amor, es peculiar a su propia morada elegida. En su monte santo, la Iglesia de su Hijo, Dios habita siempre como en una residencia agradable. Su presencia difunde pureza, confianza y alegría.
III. LA MORADA DE EL SEÑOR DESTERA DE EL ESPIRITUAL JERUSALÉN TODO QUE PODRÍA HERIR O DEGRADAR . La presencia del extranjero contaminó y profanó la santa morada del Eterno. Como los judíos patriotas y piadosos detestaban tal invasión, podemos entender cuán bienvenida fue la seguridad de que los extraños no pasarían más por la ciudad. La perfección de la Iglesia de Dios salvada y glorificada implica su liberación de todo lo que es desagradable e inarmónico. De ninguna manera entrará en el cielo «»nada que contamina».»—T.
Joe 3:18
Prosperidad espiritual.
El lenguaje del profeta en este pasaje es obviamente figurativo. En términos poéticos, cuya audacia y belleza no son superadas por los escritores gráciles e imaginativos de la antigüedad clásica, Joel describe el reino de la paz, la abundancia y la prosperidad. Literalmente estas palabras no se han cumplido ni se cumplirán. A algunos les hablan de una restauración de Israel, pero en el futuro, de un período en el que todos los deleites que una nación puede disfrutar estarán garantizados en abundancia para los descendientes de Abraham. Parece una interpretación más sobria y más provechosa leer en estas palabras una predicción de la prosperidad espiritual del pueblo de Dios, ya sea que se disfrute en esta tierra o en los cielos nuevos y la tierra nueva.
I. LAS MONTAÑAS GOTANDO VINO SIMBOLO LOS gozos ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE CRISTO. Las Escrituras hablan del vino como «»que alegra el corazón del hombre».» El «»vino nuevo»» del evangelio es para el disfrute de los elegidos. El vino del reino es de cosecha celestial; los que participan de él son «llenos del Espíritu». El gozo del nuevo pacto, el gozo del Señor, es la porción del Israel rescatado, emancipado y consagrado.
II. LOS CERROS FLUYEN CON LECHE SIMBOLIZA EL NUTRIMENTO ESPIRITUAL DE CRISTO IGLESIA. El apóstol nos enseña a «desear la leche pura de la Palabra, para que por ella crezcamos». Incluso los niños en Cristo pueden participar de esta nutritiva dieta espiritual; pero los hombres fuertes no desdeñan la comida. Así como Canaán era «tierra que mana leche y miel», así la Iglesia del bendito Salvador abunda en todo lo que puede enriquecer, nutrir y bendecir al pueblo de Dios. «»No tendrán más hambre, ni más sed.»
III. LOS RÍOS FLUYENDO CON AGUA SIMBOLO EL REVIVIMIENTO Y REFRESCO DE LAIGLESIA HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Joe 3:13
Un sermón de cosecha.
«»Meted la hoz, porque la mies está madura».» Joel alude aquí a un juicio venidero, en el que aparecerán los resultados de los pecados de los hombres, y cada uno cosechará como él había sembrado. La parábola de la cizaña de nuestro Señor, que nos señala hacia una futura cosecha, ilustra muy bien estas palabras. La cosecha de cada año está cargada de instrucción para nosotros, recordándonos la generosidad que suple nuestras necesidades, la fidelidad que recuerda nuestro trabajo y la certeza de la retribución y la recompensa que se reparten a los descuidados y a los fieles. Para el discípulo del Señor Jesús ninguna fase de la naturaleza debería ser un espacio en blanco. Cada uno contiene lecciones que están verdaderamente escritas con el dedo de Dios como lo fueron las leyes en tablas de piedra. Pidiendo la ayuda de aquel que nos puede guiar a toda la verdad, veamos qué verdades aparecen en cada campo de cosecha.
YO. EL COSECHA REVELA LOS RESULTADOS DE HOMBRE TRABAJO. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará».» «El que siembra escasamente, también segará escasamente, y el que siembra generosamente, generosamente también segará». Tanto en especie como en especie. cantidad, cada cosecha es proporcional a nuestra siembra.
1. Vemos esto en la vida social. La nación que permite que sus hijos crezcan en tugurios donde la decencia es imposible, y en condiciones en las que el conocimiento y la virtud están fuera del alcance, tendrá que cosechar lo que ha sembrado: en cárceles y penitenciarías, en la miseria más abyecta. y vicio enconado.
2. En nuestra vida intelectual, como todo hombre a su debido tiempo descubre por sí mismo; p. ej. la indolencia y la estudiosidad de las jornadas escolares tienen sus resultados ciertos.
3. En las ocupaciones que seguimos sembramos lo que cosechamos. La riqueza o la fama dependen de nuestra elección y persistencia.
4. En la esfera moral y religiosa vale la misma ley, de modo que los mundanos no necesitan quejarse si no tienen esperanza del cielo, y los religiosos no necesitan indignarse si las riquezas de este mundo no son suyas. Sin embargo, debemos recordar el mandato: «No juzguéis nada antes de tiempo». La Palabra de Dios nos señala un futuro en el que solo podremos estimar con precisión todos los aspectos de nuestra vida presente. Esperamos un día lejano en el que dirá a sus ángeles: «Meted la hoz, que la mies está madura».
II. EL COSECHA PROCLAMA LA SUPREMA DE DIVINO LEY.
1. La ciencia ha demonizado–ametrallado la constancia y regularidad de las leyes de la naturaleza. Entre ellos está este: «La sementera y la siega… no cesarán». han perecido, y el mundo sólo sería poblado por una raza errante de pescadores y cazadores hambrientos. Es la estabilidad de la ley lo que preserva a la humanidad. Entonces, si confiamos en Dios en la naturaleza, ¿no deberíamos confiar en él en la esfera superior donde reina con tanta certeza? Estamos seguros de que será fiel a sí mismo en todas las leyes físicas que ha ordenado, de modo que no nos atrevamos a jugar con ellas, sabiendo que la retribución es cierta. Entonces no olvidemos sus palabras: «El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción».
2. El pensamiento de que nuestro Dios gobierna en todas las esferas debería dar santidad a todos nuestros empleos, ya todas las relaciones que ellos requieren. El cristiano que hace un servicio servil y es tratado con indiferencia o con falta de amabilidad, puede sentirse alentado por la reflexión de que él puede «»permanecer en ello con Dios».» Por otro lado, los empleadores sentirán sus responsabilidades, y, aun a riesgo de que su interferencia sea resentida, dará consejo, advertencia y aliento (así como salario) a los débiles e incautos.
3. Sobre todo, en los amplios campos del servicio cristiano, debemos trabajar como aquellos que están bajo la mirada de «»el Señor de la mies.«» Él nos dará la semilla de la verdad para sembrar; preparará el suelo de los corazones humanos; regará lo que hemos sembrado, y lo dejará aparecer «primero como hierba, luego como espiga, y después como grano lleno en la espiga».
III. LA COSECHA TESTIGOS DE EL CUMPLIMIENTO DE DIOS PROPÓSITO.
1. Él tiene un propósito sobre todo, pero con él no hay prisa. En la medida en que somos colaboradores suyos, debemos experimentar la lentitud divina. Un agricultor no puede apresurar su cosecha, sino que debe esperar la temporada debida. Puede hacer poco más que mirarlo; porque mientras duerme y se levanta de noche y de día, la semilla brota, él no sabe cómo. Debe esperar y confiar.
2. No nos desanimemos por nosotros mismos, aunque la nueva vida dentro de nosotros parezca inmadura. No temamos las tormentas de la tentación, aunque seamos débiles en nosotros mismos; porque Dios puede cuidar tanto de la hoja débil como del poderoso roble. Tampoco debemos, en nuestra impaciencia, tratar de forzar el crecimiento espiritual mediante una excitación malsana. «»A su tiempo segaremos, si no desmayamos».
CONCLUSIÓN.
1 . Incluso en esta vida se hace sentir la ley de la retribución y la recompensa. El antiguo proverbio dice con verdad: «El que busca el mal, le llegará». Amán planeó su propia destrucción. Su ambición de bóveda se superó a sí misma. Los hombres de Babel intentaron formar una combinación social que debería desafiar a Dios, pero solo provocó su dispersión. Los fariseos crucificaron al Hijo de Dios, pero hicieron de su cruz el eje de la historia del mundo. Nuestra propia observación y experiencia pueden dar muchos ejemplos de locura y pecado que traen resultados terribles incluso en este mundo. Los proverbios populares encarnan esta expectativa universal: p. ej. «»Las cenizas vuelan en la cara de quien las arroja;»» «»El daño mira, el daño atrapa»» «El que siembra espinas, no andan descalzos;»» «»Así como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo siegan.»»
2. La ley de la retribución, de la cual vemos vislumbres aquí, será revelada en la experiencia de todos los hombres en lo sucesivo. En la tierra vemos, por así decirlo, una mazorca o dos madurando para mostrar cómo será la cosecha; pero la cosecha aún está por venir, y nadie puede impedirla ni alterarla. No demoremos la siembra de la buena semilla hasta que se escuche el mandato: «Meted la hoz, que la mies está madura».—AR
HOMILIAS DE D. TOMÁS
Joe 3:1-8
La persecución de los hombres buenos.
«»Porque, he aquí, en aquellos días», «etc.»»En este capítulo el profeta vuelve del punto de vista entre paréntesis que había expuesto sobre el comienzo de la dispensación cristiana y el derrocamiento de la política judía, para entregar predicciones con respecto a los eventos que iban a ocurrir después del cautiverio babilónico, y llenar el espacio que debería mediar entre la restauración de los judíos y la primera advenimiento de Cristo. Él anuncia el juicio que se llevará a cabo sobre sus enemigos después de su regreso a Judea»» (Henderson). Y en estos dos versículos especifica la razón por la cual debían ser castigados. Nuestro tema es la persecución de los hombres buenos en la tierra.
YO. HAY TENGO NUNCA SIDO BUENO HOMBRES EN TIERRA. A pesar de lo corrupto que ha sido el mundo durante sesenta siglos, siempre ha habido en cada generación algunos hombres cuyo carácter en general ha sido bueno, y en quienes el gran Gobernador del mundo ha manifestado un interés especial. Estos están en el libro sagrado llamados por una gran variedad de nombres. Se llaman aquí:
1. «»Mi pueblo.«» Ellos son suyos.
(1) Se han rendido a su voluntad Todos otros están controlados por una variedad de leyes, ellos siempre por su voluntad. Hagan lo que hagan, de palabra o de hecho, están inspirados por una amorosa lealtad a su voluntad. Ellos son sus fieles servidores, sus leales súbditos, sus amados hijos engendrados de nuevo por su voluntad.
(2) Él les ha prometido su amorosa tutela. Él es su Pastor. «Junto a aguas de reposo los guiará». Él es su Padre. «Como un padre se compadece de sus hijos.» Les hace toda la provisión necesaria, tanto para esta vida como para la venidera.
2. «»Mi herencia.«» En Éxodo 19:5 tienes estas palabras: «Ahora, pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra». el universo, estima a las almas santas como la más valiosa de sus posesiones. En su opinión, el vasto universo de la materia no vale nada en comparación con un espíritu verdaderamente virtuoso.
II. ESTOS BUENOS HOMBRES EN TIERRA TIENEN GENERALMENTE ESTADO SUJETO A PERSECUCIÓN. «»A quienes han esparcido entre las naciones, y repartido mi tierra». Los fieles y verdaderos entre los judíos, después de su restauración del cautiverio babilónico, habían sido expulsados por la violencia entre las naciones. Las indignidades y crueldades que ellos. fueron objeto se especifican en los versículos siguientes. «»Persecucion.»». dice un antiguo escritor, «es el pecado que reina en el mundo». La enemistad entre la simiente de la mujer y la serpiente se ha manifestado desde el principio. «No os maravilléis», dijo Cristo, «que el mundo os odie». Hay una persecución que, si bien no implica ataduras, encarcelamientos y violencias físicas, implica la malicia del infierno e inflige heridas graves. Hay calumnia social, desprecio, degradación y diversas incapacidades. Los buenos deben sufrir en un mundo como este por motivos de conciencia.
III. SU PERSECUCIÓN SERÁ SER VENGADO POR EL CIELO. «También reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí litigaré con ellas por mi pueblo y por mi heredad Israel». No es necesario suponer que el valle de Josafat aquí significa el valle a través del cual fluye el Cedrón, que se encuentra entre la ciudad de Jerusalén y el Monte de los Olivos; o el valle de las bendiciones mencionado en 2Cr 20:1-37; o cualquier otro lugar en particular. Su significado literal es, «el valle donde Dios juzga». Significa aquí la escena donde Dios repartiría la retribución sobre las naciones que persiguieron a su pueblo. Fue en el valle de Josafat donde con toda probabilidad el ejército de Senaquerib fue asesinado por el ángel vengador del Cielo. ¡Ay! el tiempo se apresura cuando los perseguidores de todo tipo y edad recibirán su retribución total en algún gran valle de Josafat.—DT
Joe 3:9-17
Retribución.
«»Proclamad esto entre los gentiles», etc. Aquí está el primer estallido sorprendente de la justa retribución. Algunos piensan que la referencia es al acercamiento de Senaquerib, Nabucodonosor o Antíoco; pero el lenguaje parece lo suficientemente fuerte y grandioso para representar el acercamiento del último día. En este escenario retributivo se observan varias cosas.
I. LA MAYOR RESISTENCIA ABSOLUTAMENTE FÚTIL. «»Proclamad esto entre los gentiles; Preparad la guerra, despertad a los valientes, acérquense todos los hombres de guerra; que suban; conviertan sus rejas de arado en espadas, y sus podaderas en lanzas; digan los débiles: Fuerte soy. Reúnanse y vengan, naciones todas, y reúnanse en derredor; haz descender allí tus poderosos, oh Señor.” La idea es: Que todos los enemigos de Dios hagan todo lo posible para evitar este juicio. Significa: haz lo máximo que puedas, reúne todas tus fuerzas, «despierta a los valientes», «permíteles convertir sus implementos agrícolas en armas de guerra, espadas y lanzas; todo será inútil. El cielo ofrece desafío a toda esa oposición. «»Las naciones pueden enfurecerse, y la gente piensa cosas vanas; pero el que está sentado en los cielos se burla de ellos.»» «»Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo.»» Los espíritus inicuos lucharán al máximo, pero fracasarán.
II. LAS MULTITUDES MULTITUDES REUNIDAS JUNTAS. «Reúnanse y vengan, paganos todos, y reúnanse alrededor de Multitudes, multitudes en el valle de la decisión». ¡Oh, este valle de la decisión, este valle de Josafat, esta escena del juicio! ¡Qué multitudes incalculables son convocadas para aparecer en él! Estarán allí todos los hombres de todas las generaciones, y aparecerá también el Juez, y todos los santos ángeles, etc.
III. EL MÁXIMA PROPIEDAD MUESTRA EN EL TODO. «»Meted la hoz, porque la mies está madura: venid, bajad; porque la prensa está llena, las grosuras rebosan; porque grande es su maldad. El juicio es sólo la siega; el infierno es sólo el pecado madurado en fruto. «En aquel valle los que han sembrado para la carne, de la carne segarán corrupción; los que han sembrado para el Espíritu, del Espíritu segarán vida eterna.” Nadie, entonces, tendrá razón justa para quejarse. Es mera cosecha de lo que han sembrado; es el mero resultado de su propio trabajo.
IV. EL MAYOR AMOR MOSTRADO. «»Jehová rugirá desde Sión, y dará su voz desde Jerusalén; y los cielos y la tierra se estremecerán». Él «rugirá». Ahora habla con la voz suave y apacible de la misericordia, luego rugirá como un león, infundiendo terror en todos los corazones impíos. «A su voz temblarán los cielos y la tierra». los corazones de sus enemigos; y
(2) para inspirar esperanza en los corazones de su pueblo. «»El Señor será la esperanza de su pueblo»» Si el universo material se asustó hasta la nada ante su llegada, incluso entonces su pueblo todavía tendrá una fuerte esperanza en él. “Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro pronto Auxilio en el tiempo de la angustia.” Aprendamos a esperar con serenidad el juicio.
«»Los caminos de Dios parecen oscuros, pero tarde o temprano DT
Joe 3:18-21
La era del milenio.
«»Y acontecerá en aquel día,»», etc. Este pasaje comienza con una espléndida representación de la gloriosa prosperidad que acompañará al pueblo de Dios después de la destrucción de todos sus enemigos. Cualquiera que sea su aplicación a los judíos en cualquier período de su historia, ciertamente se aplican a ese período predicho por los profetas y cantado por los poetas: el período milenario. Dándole esta aplicación, observe—
YO. EL SERÁ SER UNA ERA DE ABUNDANTE PROVISIÓN. «Y acontecerá en aquel día que los montes destilarán mosto, y los collados correrán aguas, y brotará una fuente de la casa de Jehová, y regará el valle de Sitim». «Los arroyos fertilizantes irrigarán la tierra. Las viñas de los montes destilarán vino nuevo, y el ganado bien alimentado dará abundancia de leche. La idea es que en esa época habrá profusión de todo lo necesario para suplir las necesidades y satisfacer los deseos de los hombres. Creo firmemente que llegará el momento en que el pauperismo será desterrado de la tierra, en que la indigencia, la miseria y la miseria serán males que sólo existen en la historia del pasado. Ni siquiera ahora se requiere que la tierra sea más fructífera de lo que es, para que produzca abundantes provisiones para la humanidad. Lo que se quiere son hombres menos avaros, indolentes, extravagantes, desmedidos y derrochadores.
II. SI SE SER UN ERA DE COMPLETA CONQUISTA. «Egipto será una desolación, y Edom será un desierto desolado, por la violencia contra los hijos de Judá, porque ellos han derramado sangre inocente en su tierra». Egipto y Edom, los viejos y empedernidos enemigos de los judíos, son representados aquí como aplastados en completa desolación. El error y el pecado son el Egipto y el Edom del mundo. Estos serán aplastados un día. El gran Libertador moral magullará a Satanás bajo nuestros pies, derribará todo dominio y autoridad, hará que la humanidad sea más que vencedora. Hay un período de conquista moral y realeza moral que amanecerá sobre las almas antes de que termine la historia del mundo.
III. ESO ES UN ERA DE PERMANENCIA PROSPERIDAD. «»Judá habitará para siempre, y Jerusalén de generación en generación».» Mientras la tierra perdure, los justos permanecerán. Perdurarán por todas las generaciones, y la felicidad los acompañará. El reino de la verdad, de la pureza, del amor y de la paz, que Cristo está edificando ahora y que un día hará a la medida del mundo, continuará de generación en generación; no tendrá fin.
IV. ES ES UN ERA DE MORAL PUREZA. “Porque les limpiaré la sangre que no he limpiado”. Es decir, los limpiaré radicalmente. Su misma sangre, que ha sido una corriente de contaminación moral, la purificaré en cada partícula. Limpiaré, no sólo su piel, o sus partes externas, sino todo el curso de su vida.
Tal es la era que el pasaje de todos modos sugiere; tal es la era que le espera a la tierra. ¡Ojalá hubiera amanecido! ¡Apresúrense, oh estaciones que giran, y tráiganlo—o más bien, apúrense, oh siervos de Cristo, a diseminar esos principios del evangelio sobre la tierra en cuyo desarrollo maduro consiste la era bendita!
«»Llegará el tiempo en que todo mal (‘Festus. ‘)
DT
«
Tocan las colinas brillantes del día;
El mal no puede tolerar la demora,
El bueno bien puede darse el lujo de espera,»»
Del ser y del recuerdo ambos morirán;
El mundo un templo sólido de oro puro.»»