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EXPOSICIÓN
Joe 2:1-11
Estos versículos contienen una descripción adicional de la calamidad ocasionada por las langostas y la apariencia que presentaron; la convocatoria de una reunión congregacional para penitencia y oración, la razón asignada en la venida del día del Señor.
Joe 2:1
Tocad trompeta (margen, corneta) en Sion, y dad alarma (o, haced que suene) en mi montaña sagrada. El shophar, o cuerno sonoro, y probablemente el chatsoterah, el hazar o trompeta de plata, fueron llamados a requisición. Se insta a los sacerdotes con gran vehemencia, como implican tiqu shophar y hariu , a informar al pueblo que el se acercaba el día del terrible juicio de Jehová, y había que prepararse para él. nded de Zion, la colina seca o soleada, el santo monte-lluvia. El sustantivo qadosh como tsadiq, se aplica a personas, por lo tanto se usa el sustantivo qodshe. Se elevó a una altura de 2539 pies sobre el nivel del mar Mediterráneo. Era el lugar del arca en los días de David, y por lo tanto del símbolo visible de la presencia Divina, y por lo tanto la montaña sagrada, aunque posteriormente se eligió a Moriah como la colina-templo. Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque el día del Señor viene, porque está cerca. El efecto aquí precede a la causa, como si fuera lo superior. lo más en el corazón llega primero a los labios; mientras que la brusquedad puede, quizás, expresar la excitación y la intensidad del sentimiento. Pero, ¿cómo podría decirse que el día del Señor ha llegado (ba es perfecto) y, sin embargo, estar cerca? Hengstenberg responde que, en la intuición del profeta, ya había llegado, aunque en realidad solo se acercaba. La solución de Keil a la dificultad es más satisfactoria: cada juicio particular que tiene lugar en la historia del reino de Dios es el día del Señor y, sin embargo, solo se acerca en lo que respecta al cumplimiento completo.
Joe 2:2
Día de oscuridad y oscuridad, día de nubes y de densas tinieblas. Fue, en verdad, un día de juicio divino, un día de dolorosa angustia. Además de los términos comunes para «»oscuridad»» y «»nube»,» hay otros dos términos, אֲפֵלָה , oscuridad espesa y densa, como la que se produce después de la puesta del sol; la raíz אָפַל , aunque no se usa en hebreo, está relacionada con el árabe afala, correctamente, para «ponerse como el sol:»» comparar naphal, nabhal, abhal; mientras que עְרָפֶל se mezcla de los triliterales עָרִיף , una nube, y אָפַל , para ser oscuro (comparar ὀρφνός y ὀρφνή), oscuridad de donas, nubes espesas.
(1) Algunos entienden esta oscuridad literalmente, ya que en la descripción de la plaga de langostas en Egipto está escrito: » «Cubrieron la faz de toda la tierra, de modo que la tierra se oscureció.»
(2) Otros lo entienden en sentido figurado, ya que la luz denota prosperidad y las tinieblas adversidad. Así Kimchi dice: «»La aflicción se asemeja a las tinieblas, como la alegría se compara a la luz».» Al mismo tiempo, menciona la exposición literal: «»O», dice, «»a través de la multitud de langostas el la tierra se oscurecerá;»» y se refiere a Éxodo 10:15, «»Porque cubrieron la faz de toda la tierra, de modo que la tierra se oscureció.»
Mientras la mañana se extendía sobre las montañas.
(1) Algunos explican esto de la langosta -ejército que se extiende lejos como la luz de la mañana, cuando rompe sobre las colinas. Así Pococke, «»Si shachar se representado, como en la mayoría de los casos, la mañana, y la luz de la misma significaba , entonces su significado parece expresar la súbita venida y la extensión de la cosa de que se habla, para no ser estorbada, en eso semejante a la luz de la mañana, que en un momento se descubre en las cimas de las montañas (sobre las cuales aparece por primera vez), aunque a una distancia nunca tan grande entre sí».» La amplia y rápida difusión de esta plaga, como la de la luz de la mañana, es lo quiso decir. Pero
(2) Keil entiende shachar de la luz amarilla que procede de los enjambres de langostas a medida que se acercan, y traduce, «»Como el amanecer de la mañana extendido sobre las montañas es»» (ie el brillo en sus alas). «El significado del profeta», añade, «es bastante evidente por lo que sigue. Se refiere claramente al resplandor brillante, o esplendor, que se ve en el cielo cuando se acerca un enjambre de langostas, por el reflejo de los rayos del sol en sus alas». «Así, el sujeto no es ni yom ni ‛am, que la Vulgata, contrariamente a los acentos, le une.
(3) Otros. de nuevo, conecta la expresión estrechamente con la «»oscuridad»» que precede, y traduce, «»Como el crepúsculo matutino que se extiende sobre las montañas», es decir, antes de que descienda a los valles. Más bien, como Wunsche, «»Como el gris de la mañana,»», etc. (comp. Exo 10:15 y שחוד y שיחור ). La exposición
(1) es confirmada por Rashi, quien dice: «»Las langostas y los gusanos de palma se extienden sobre las montañas, como se extiende el alba por la mañana (en ) y el mundo». De manera similar, Aben Ezra, «»Como el amanecer que se difunde en un instante». El comentario de Kimchi es más completo, pero tiene el mismo efecto: «»Como el amanecer de la mañana que se extiende sobre las montañas como un instante, porque allí se llama el principio del sol en su salida, a causa de su altura; entonces las langostas se esparcen y se extienden sobre la tierra en un instante.»» Con esta exposición de la cláusula podemos comparar la de Virgilio—
«»Postera vix summos spargebat lumine montes Orta dies.»»
«»El siguiente amanecer apenas había comenzado a sembrar de luz las cimas de las montañas.»»
Nunca ha habido algo así, ni habrá más después de él, hasta los años de muchas generaciones. Este es un modo de hablar hiperbólico, para denotar la gravedad extraordinaria e inusual del desastre. Los comentaristas hebreos se esfuerzan por reconciliar lo que les parece una discrepancia. Dicen: «Nunca se supo antes ni desde entonces que cuatro clases de langostas se juntaron»; en cuanto a la plaga de Egipto, hubo una sola clase de ellas, dicen. La explicación correcta es que no había habido nada parecido en el mismo país, es decir, la tierra de Judea, aunque en otros lugares podría haber habido algo parecido, como en Egipto antes, o en otros países desde entonces.
Joe 2:3
Un fuego devora delante de ellos; y detrás de ellos arde una llama.
(1) El fuego era la sequía extrema que los precedía; y la llama se refiere a la devastación de las langostas, porque los lugares arrasados por ellas presentaban la apariencia de ser quemados con fuego, consumiendo las langostas no solo el grano y la hierba, sino también las mismas raíces. (1) Es decir, nada escapará de las langostas; o Joe 2:4-6
Estos versículos describen la aparición de las langostas y la alarma que causa su presencia.
Joe 2:4
La apariencia de ellos es como la apariencia de caballos. Se dice que se parecen a los caballos en la forma de la cabeza; de ahí que los alemanes los llamen Heupferde, o heno -caballos, y los italianos cavalette. Esta semejanza había sido notada hace mucho tiempo por Teodoreto, quien dice: «»Si alguien examinara con precisión la cabeza de la langosta, encontrará que se parece mucho a la de una langosta». caballo.»» Y como jinetes, así correrán. En rapidez de movimiento, se parecían a caballos corriendo (parashim). Como el estruendo de carros en las cimas de las montañas saltarán. Esta es la siguiente circunstancia notada sobre ellos, a saber. el ruido de su movimiento. Su movimiento era peculiar; estaba saltando o saltando, y, cuando saltaban o saltaban, el ruido que hacían se parecía al traqueteo de un carro de guerra de dos ruedas entrecortado sobre un camino montañoso accidentado.
Joe 2:5
(2) O puede referirse a las langostas mismas; su poder destructivo es como si el fuego se extendiera delante de ellos. y la llama barrió el suelo detrás de ellos.
(3) O el fuego puede haber sido literalmente tal, que la gente, en defensa propia, lo encendió para detener, desviar o ahuyentar el avance de la langosta. -ejército.
(4) Keil explica este calor abrasador, elevado a llamas devoradoras de fuego, como acompañamiento del Ser Divino «cuando viene a juicio a la cabeza de su ejército», «como las bolas de fuego que acompañó su manifestación en Egipto, y los truenos y relámpagos en medio de los cuales descendió en el Sinaí. La tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos un desierto desolado . Llama la atención esta referencia del primero de los profetas al primer libro de la Biblia. El país ante ellos, con sus campos fértiles y valiosos viñedos, sus árboles frutales y plantas agradables y varios cereales parecía un paraíso. A medida que avanzaban, el maíz se consumía, los árboles frutales y los árboles del bosque se deshojaban y quedaban descortezados y desnudos, la hierba y el verdor se secaban; de modo que después de ellos no se veía nada sino un desierto desolado. Sí, y nada escapará de ellos.
(2) Keil sostiene que el significado es que «»incluso lo que escapó no permaneció en ella»» y se refiere a lo a la tierra.
La primera cláusula se puede entender
(1 ) según la Versión Autorizada, por lo que el salto se atribuye a las langostas, o
(2) asper puede entenderse después carros, y luego el salto se predica de los carros. La última cláusula del mismo verso es susceptible de tres construcciones, a saber
(1) «»Ellos saltarán (yeraqqedim suministrado) como un pueblo fuerte puesto en orden de batalla;»» o
(2) «»El ruido (qol entendido) será como el ruido de un fuerte pueblo puesto en orden de batalla;»» o
(3) «»Son como un pueblo fuerte puesto en orden de batalla». Kimchi interpreta según (2), » «Como pueblo fuerte que se pone en orden para pelear con el pueblo que se le opone, que hace gran ruido y grita para infundir terror a sus enemigos.»
Me gusta el sonido de una llama de fuego que devora la hojarasca. Este era el ruido que hacían, no cuando estaban en movimiento propiamente dicho, sino cuando se posaban en un distrito en el que devoraban todo lo verde de las plantas, arbustos o árboles; de hecho, el ruido que hacían cuando se alimentaban. Parecía el crepitar de una llama cada vez que se incendia un campo de grano o rastrojo. Tal era el ruido que hacían cuando marchaban, y tal el ruido que hacían cuando buscaban alimento: el uno era como el traqueteo de un carro, el otro como el crepitar del fuego. Cyril nota esta peculiaridad de la siguiente manera: «»Dicen que su aterrizaje en los campos se efectúa no sin ruido; pero que sus dientes producen un cierto ruido estridente, mientras mastican en pedazos el grano postrado, como si el viento esparciera llamas». Así, Thomson también dice: «El ruido que se hacía al marchar y buscar alimento era como el de una fuerte lluvia. en un bosque lejano.»» Como un pueblo fuerte puesto en orden de batalla. Su progreso se describe así: «Su avance constante aunque rápido y su orden regular se parecían a un ejército bien equipado y en orden de batalla en su línea de marcha». Cyril dice de ellos: «Por razón de su innumerable multitud, no fácil de encontrar, sino más bien muy peligrosa de encontrar». Nuevamente dice: «Son una cosa irresistible, y del todo invencible para los hombres». Aquí nuevamente la descripción del profeta es confirmada por el observación de testigos oculares inteligentes. Refiriéndose a la declaración de Salomón, «»Las langostas no tienen rey, sin embargo, salen todas en grupos», dice el Dr. Thomson, «Nada en sus hábitos es más llamativo que la pertinacia con la que todos persiguen la misma línea». de marcha, como un ejército disciplinado. Como no tienen rey, deben estar influenciados por algún instinto común.»»
Joe 2:6
Ante su rostro el pueblo se dolerá mucho: todos los rostros se ennegrecerán. Los pueblos o naciones se retuercen de dolor o tiemblan al verlos, por temor a que se instalen en sus campos y jardines, destruyendo las «glorias doradas» de uno y los «honores frondosos» de otro. En el segundo miembro, la palabra פָארוּר está
(1) generalmente conectada con פָרוּר , una olla, rad. פדר , para romper en pedazos, y traducido en consecuencia. Así la Septuaginta: «Todo rostro es como la negrura de una olla»; el siríaco también: «Todo rostro será negro como la negrura de una olla»; de igual manera el caldeo: «Todos los rostros están cubiertos con hollín, de modo que se vuelven negros como una olla».»
(2) Pero Aben Ezra conecta la palabra con פֵאֵר , para embellecer, glorificar, adornar, y traduce, «»Retiran (reúnen hacia sí mismos) su rojez (rojez)»», es decir, se ponen pálidos. El ‘Speaker’s Commentary’ adopta este punto de vista de la expresión y la ilustra con la fantasía de Shakespeare de que la sangre sale del rostro para ayudar al corazón en su lucha contra la muerte:
«»Siendo todos descendidos al corazón laborioso;
Quien, en el conflicto que tiene con la muerte,
Atrae al mismo para ayuda ‘contra el enemigo:
Que con el corazón allí se enfría y nunca regresa
Para sonrojar y embellecer la mejilla de nuevo».»
El paralelo generalmente citado a favor de que asaph se emplea en el sentido de retirarsees, » «Y las estrellas retirarán su resplandor»» (Joe 2:10; Joe 3:15). Esto se basa en la suposición de que asaph y qabhats tienen el mismo significado de «»reunir»»: reunir, recoger, retirar. Pero D. Kimchi cita a su padre (Joseph Kimchi) objetando esta traducción, sobre la base de la distinción que afirma que prevalece entre ellos. Asaph, dice, «»se usa para juntar, o en, aquello que está disperso, o neto presente; pero qabhats no se usa así.»
Joe 2:7 -9
El profeta, habiendo mencionado la consternación y el terror ocasionados por la aproximación de las langostas, procede a compararlas con un ejército bien equipado y venciendo todos los impedimentos.
Joe 2:7
Correrán como poderosos hombres. Esto se refiere a su extrema agilidad o rapidez de movimiento (compárese con el homérico πόδας ὠκὺσ ̓Αχιλλεύς ποδάρκης, y similares), o describe su carrera hacia un asalto con valor intrépido y vigor infatigable. Subirán al muro como hombres de guerra. Esto marca el éxito de su asalto; escalan las paredes y hacen bien su ataque. Y marcharán cada uno por sus caminos, y no romperán sus filas. Su marcha es tan irresistible como ordenada. En su marcha hacia adelante, cada uno sigue su camino, sin permitir que ningún obstáculo detenga o retrase su curso; mientras que en un cuerpo colectivo avanzan y mantienen sus filas apretadas sin interrupción. El verbo עבט probablemente esté relacionado con עבת , torcer y, por lo tanto, desviar. Así la LXX.: «»No desviarán sus huellas»»; así también lo traducen el Siriaco y Jerónimo; pero el caldeo lo compara con עבוט , una prenda, y, como el depósito se detiene hasta que se canjea la prenda, toma el significado de demora. Rosenmuller lo explica en el sentido de cambio o intercambio, del Qal, que significa «recibir en préstamo», y el Hiph; «»dar en préstamo».» De lo contrario, es «»entrelazar»» (equivalente a עבת ), «»cambiar». /p>
Joe 2:8
Ni uno empuje otro; andarán cada uno por su camino. «»Y nadie se mantendrá alejado de su hermano».» Esta es la secuencia de no romper el rango, o tal vez es una coordenada particular en el detalle. Ni se separan unos de otros, y por lo tanto caen fuera de rango, ni se amontonan, aplastan y presionan entre sí mientras mantienen la fila. El orden de su marcha es perfecto, cada uno guardando su debido lugar y en el debido camino. Y cuando caigan sobre la espada (margen, dardo), no serán heridos. El significado es
(1) que las armas no los herirán, o intransitivamente, como en el texto, no serán heridos, כּצע , cortar o romper en pedazos, siendo aquí sinónimo de פצע , herir; o
(2) que no corten, rompan o interrumpan su curso. Ninguna fuerza de armas puede detener su progreso o detener su avance. Sobre esta cláusula, Kimchi comenta: «Este ejército no es como otros enemigos, a los que puedes impedir con la espada que te alcance; pero estos se lanzan sobre las espadas, y no son heridos a causa de su ligereza? También comenta sobre גֶּבֶר , «»Debido a que los compara con hombres y héroes, usa גּבר , aunque esta palabra no se aplica excepto a los hijos de los hombres».»
Joe 2:9
Correrán de aquí para allá en la ciudad (o correrán al asalto de la ciudad. Wunsche, y así LXX; «»Se apoderarán de la ciudad»»); sobre el muro correrán, subirán sobre las casas; entrarán por las ventanas como ladrones. En la primera cláusula continúa la comparación con un ejército. El ataque ha tenido éxito, la ciudad ha sido tomada por asalto, las tropas victoriosas corren de un lado a otro de la ciudad; hasta ahora, las langostas están adecuadamente representadas por un ejército vigoroso en su avance, constante en su marcha, irresistible en su asalto, victorioso en su ataque y dueño de la ciudad capturada. El resto del versículo noveno no es igualmente aplicable a la figura y al hecho en común, sino que pertenece exclusivamente a las langostas mismas; se arrastran por la pared, trepan sobre las casas y encuentran entradas incluso en las ventanas. «No hay camino», dice Jerónimo, «intransitable para las langostas». Penetran en los campos, los cultivos, los árboles, las ciudades e incluso en los rincones de los dormitorios;»» mientras que Theodoret comenta sobre las langostas que «no solo cuando vuelan, sino que se arrastran a lo largo de las paredes, pasan a través de las ventanas hacia las casas mismas. «» Así que no había lugar al que no pudieran encontrar acceso, y ningún lugar seguro de su asalto. Yashoqqu. Aben Ezra y Kimchi conectan esta palabra con shoq, una pierna. Este último dice: «»Tiene el significado de shoq, una pierna, y menciona esta palabra con respecto a la langosta, porque sus piernas son largas; y además, porque está continuamente yendo y rara vez descansando; y así él (Isaías) dice: ‘Como el correr de langostas correrá sobre ellas’, como si dijera, ‘un continuo subir y bajar'».
Joe 2:10, Joe 2:11
Estos versículos representan las terribles consecuencias de la visita temporal y presente de las langostas, y del juicio futuro y final del cual era un tipo. La tierra temblará ante ellos;
(1) las langostas. Los cielos tiemblan. La posada de las langostas sobre la tierra la haría temblar, y su vuelo por los cielos la haría temblar. Como se aplica a la visita o! langostas, el lenguaje sería hiperbólico, a menos que aceptemos la explicación de Jerónimo de la siguiente manera: «No es que la fuerza de las langostas sea tan grande que puedan mover los cielos y hacer temblar la tierra, sino que a los que sufren de tales calamidades , por la cantidad de su propio terror los cielos parecen temblar y la tierra tambalearse.»
(2) Delante de él; es decir Jehová él mismo en medio de la tormenta; y todo de acuerdo con los hechos. Pero un juicio mayor que el de las langostas está tipificado por el lenguaje del profeta. Kimchi observa en este (décimo) verso que «todas las expresiones son parabólicas, o figurativas, para exponer la grandeza de una calamidad; porque este es el uso de la Escritura, como, ‘El sol se oscurecerá en su salida,’ y cosas por el estilo». Así también Abarbauel en este versículo: «Todo lo cual es una expresión parabólica de las calamidades de los judíos. «» Aben Ezra lo entiende de manera diferente: «»Hombres del terremoto». Rashi: «»Los cielos se estremecen y tiemblan a causa del castigo que viene sobre Israel».» La segunda parte del versículo, como también el versículo siguiente, nos parece indicar esto. El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas apartarán su resplandor; y Jehová dará su voz delante de su ejército. Que sobrevino una tempestad y puso fin a la plaga de langostas, y que el oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas significó el oscurecimiento de las luminarias celestiales por las nubes de tormenta que cubrieron los cielos y oscurecieron la faz del día, no alcanzaría las expresiones de tan solemne grandeza como las empleadas aquí por el profeta, Además, nuestro Señor aplica un lenguaje de la misma importancia al juicio final en los Evangelios: «»El sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos se desvanecerán». será conmovido, y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo.” El trueno, sin duda, es la voz del Señor, que pronuncia mientras marcha a la cabeza de su ejército para ejecutar juicio y manifestar su ira contra sus enemigos Porque muy grande es su campamento, porque fuerte es el que ejecuta su palabra: porque grande es el día de Jehová, y muy terrible; y ¿quién puede soportarlo? Aquí se asignan tres razones para la sublime descripción anterior de Jehová viniendo a juzgar a la cabeza de sus ejércitos. Estos son los siguientes: la grandeza de su ejército en número y poder; el poder con el que su ejército ejecuta su palabra de mando; y el carácter terrible del día del juicio cuando se derramarán las copas de la ira divina.
Joe 2:12-14
El juicio de las langostas fue típico del gran día del juicio. Los tártaros de ese día fueron diseñados para llevar a la gente al arrepentimiento. Así el juicio se mezcló con la misericordia.
Joe 2:12
Volveos a mí de todo vuestro corazón, y con gran ayuno, y llanto y lamento. En este período de juicio doloroso, Dios, por medio del profeta, llama al pueblo a volver y arrepentirse, a ayunar y llorar, a afligirse interiormente y lamentarse exteriormente por el pecado. También les instruye cómo cumplir el deber de la humillación correcta y aceptablemente. La humillación debía ser la del corazón: dolor de corazón por los pecados con los que habían ofendido a Dios, vergüenza interior a causa de aquellas iniquidades con las que habían agraviado sus propias almas y estropeado sus propios intereses. Pero si bien era necesario que hubiera esta contrición interna, también se requerían expresiones externas de la misma. El dolor y la vergüenza genuinos por el pecado debían ir acompañados de ayuno, lágrimas de penitencia y otras indicaciones de luto. Con todo tu corazón. Kimchi comenta así: «»Que vuestro arrepentimiento no sea de corazón y de corazón».»
Joe 2:13
Rasga tu corazón, y no tus vestidos, y vuélvete a Jehová tu Dios. Donde hay verdadera contrición de espíritu a causa del pecado, las manifestaciones externas son adecuadas y apropiadas, aunque no a manera de ostentación o por ostentación. Pero se les recordó, por otro lado, que las meras manifestaciones externas no sirven de nada a menos que también existan los profundos sentimientos internos que están en armonía y naturalmente subyacen a esas manifestaciones. De tales sentimientos internos se originan propiamente esas expresiones externas; por lo tanto, después de la exhortación a ayunar, llorar y lamentarse, se agrega: «Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos». Rasgar los vestidos, entre los judíos, era una señal de gran dolor, e importaba que el individuo quien lo hizo estaba abrumado por un dolor excesivo, o se había encontrado con alguna calamidad terrible. Así leemos de Jacob, al recibir la túnica de muchos colores de su hijo José, rasgando sus vestidos, poniendo cilicio sobre sus lomos, y haciendo duelo por su hijo por muchos días (comp. también 2Cr 34:27). En estos casos, el dolor era profundo, genuino y amargo. Sin embargo, era posible exhibir los signos externos del dolor sin ningún sentimiento interno correspondiente de tristeza; así como todavía es posible que los hombres se acerquen a Dios con los labios mientras que el corazón está lejos de él. Para evitar tales pretensiones hipócritas, se les ordena que se rasguen el corazón, y no sólo las vestiduras. No era impropio rasgar sus vestiduras en señal de gran dolor por el pecado y de gran indignación contra ellos mismos por su insensatez, pero el mandamiento implica que no debían descansar en el signo exterior sin la realidad de la cosa significada. Porque es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal. A la exhortación añade la alentadora manifestación del carácter divino con el que Dios, siglos antes, había favorecido a Moisés, sustituyendo la «»verdad»» por el rasgo de carácter más adecuado a la presente emergencia. lazo no es un Dios absoluto o un Dios inexorable, sino su pacto Dios y Padre que los invita incluso a sí mismo, contra quien tan atrozmente habían pecado y tan gravemente habían ofendido.
¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá; es decir, volver y arrepentirse de su propósito de ejecutar el juicio. Y dejar una bendición detrás de él; es decir, dejarlo atrás cuando regrese del ejercicio del juicio para volver a ocupar su asiento en el trono celestial, siendo la bendición un reemplazo de los frutos de la cosecha que las langostas habían consumido, sí, una ofrenda de comida y una libación, para el servicio de el santuario, así como el sustento para suplir las propias necesidades corporales de la gente. Jerónimo explica la cuestión de Joe 2:14 con mucho juicio de la siguiente manera: «»Para que no se desesperen a causa de la magnitud de su crímenes, o la grandeza de la clemencia divina podría hacerlos descuidados». Además de
(1) la interpretación interrogativa, hay
(2) la del caldeo, seguida de Rashi y Kimchi.
Este último dice: «»El que conoce el camino del arrepentimiento, arrepiéntase, y Dios se arrepentirá de este mal». .»» Además de
(1) es decir, Versión Autorizada, él (es decir, Dios) «»dejará una bendición,» » está
(2) la de Rashi y Aben Ezra, quienes explican de la siguiente manera: «»Quizás Dios se arrepienta, y ese ejército dejará una bendición, de la cual pueden hacer una ofrenda de carne y una libación.»»
Joe 2:15-17
«»El áspero soplo del consagrado El cuerno de carnero convocó una asamblea para un ayuno extraordinario. Ni un alma debía estar ausente. Como la cruz de fuego, convocó a viejos y jóvenes, hombres y mujeres, madres con niños en sus pechos, el novio y la novia en el día de su boda. Todos estaban allí estirados frente al altar. El altar en sí presentaba la más triste de todas las vistas: un hogar sin su fuego sagrado, una mesa servida sin su festín sagrado. La casta sacerdotal, en lugar de reunirse como de costumbre en sus escalones y su plataforma, fue empujada, por así decirlo, al espacio más lejano; dieron la espalda al altar muerto y se postraron, mirando hacia la Presencia Invisible dentro del santuario. En lugar de los himnos y la música que, desde la época de David, habían entrado en sus oraciones, no se escuchaba nada más que los sollozos apasionados y los aullidos fuertes y disonantes como solo una jerarquía oriental podría pronunciar. En lugar de la masa de mantos blancos que solían presentar, iban envueltos en cilicio negro de pelo de cabra, enroscados alrededor de ellos, no con las fajas brillantes del atavío sacerdotal, sino con un cinto tosco de la misma textura, que nunca desanudaban. noche o día. Lo que vestían de su vestido común se rasgaba o se desechaba. Con los pechos desnudos, agitaron sus cortinas negras hacia el templo y gritaron en voz alta: ‘¡Perdona a tu pueblo, oh Señor!'». Tal es la vívida descripción de Dean Stanley de las circunstancias y la escena descritas por el profeta en los versículos anteriores. Una escena sumamente similar ocurre en el comienzo del ‘OEdipus Tyrannus’ de Sófocles—
«»¿Por qué os sentáis aquí, hijos míos, cría joven
De Cadmo famoso desde antiguo, en estado solemne,
¿Vuestras bandas están así coronadas con las ramas de los suplicantes?
Y toda la ciudad huele a incienso,
Y todo resuena con vuestros himnos y gemidos;
Y yo, hijos míos, considerándolo impropio
Para escuchar el informe de otros, he venido
Yo mismo, a quien todos llaman OEDipo el Grande».»
Joe 2:18-27
formulario la continuación de este capítulo en hebreo, pero cinco versículos adicionales componen el capítulo en la Versión Autorizada. Estos son divisibles en dos partes. En la primera división el profeta asegura a sus compatriotas la concesión de misericordias temporales, y en la segunda la promesa de bendiciones espirituales.
Joe 2:18
Los futuros de este versículo con vav consec, son propiamente tomados como perfectos ; ni hay ninguna inconsistencia, siempre que entendamos, como siguiendo Joe 2:17 y precediendo a Joe 2:18, el hecho de que los sacerdotes habían hecho la penitencia prescrita, y ofrecido la súplica a la que habían sido convocados; ni la omisión de ninguna mención expresa de la circunstancia que se supone que interviene entre estos versículos es una objeción válida, especialmente porque la gramática favorece el punto de vista en cuestión. Luego sigue una manifestación de la misericordia de Dios en respuesta a la supuesta penitencia y oración de sus siervos. Tanto el celo como la piedad de Dios están comprometidos: su celo por su tierra y su compasión por su pueblo. Sus celos son figurativos, y la alusión es probablemente a la de un marido que está celoso por cualquier deshonra hecha a su esposa, y que se resiente más profundamente que una deshonra ofrecida a sí mismo. La piedad es tal como la que Dios siempre manifiesta a su pueblo cuando está penitente; porque «Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen.»
Joe 2 :19
Sí, el Señor responderá y dirá a su pueblo: He aquí, os envío grano, mosto y aceite, y seréis satisfecho con ello. La respuesta del Señor viene en la forma de una promesa de alivio de la cual el hombre y la bestia estaban tan profundamente necesitados. La promesa, con la liberación de la angustia, une abundante abundancia. El maíz, el vino y el aceite, las tres grandes bendiciones temporales, equivalentes a alimento, refrigerio y ornamento, que las langostas habían destruido, como leemos en Joe 2:10, el héroe de Dios promete restaurar, y restaurar no solo en la medida en que apenas era necesario, sino en una medida plena y abundante, para que se saciaran con ello.
(1) Los verbos de plenitudo querer,vestiry desvestir,ir o viniendoy morando, gobernan un acusativo; por lo tanto, שׂבע tiene el acusativo aquí; a veces se construye con ב o . מ
(2) Hay dos construcciones de un participio con un pronombre como sujeto: aquella en la que el pronombre se escribe en su forma separada en conexión inmediata con el participio, y aquella en la que se añade como un sufijo.
(3) Las palabras dagan de dagah, multiplicar; yitshar de tsahar, brillar; y tirosh de yarash, tomar posesión del cerebro, tener cada artículo antepuesto, para enfatizar los productos restaurados por la misericordia Divina. El artículo, sin duda, se antepone a los nombres de clases de objetos generalmente conocidos. Y nunca más os pondré en oprobio entre las naciones. Ya no serían más oprobio ni burla entre las naciones, ni se burlarían de ellos, como si Dios los hubiera abandonado en su amargo disgusto, o por pura la impotencia no había podido ayudarlos. Todo esto Dios prometió hacerlo en respuesta a las oraciones de su pueblo. Tal fue el resultado de la penitencia, y tal el poder de la oración. Cherpath es un segundo acusativo o, más correctamente, un acusativo aposicional de ethkem. La construcción con le con frecuencia ocupa el lugar del segundo acusativo, como en el versículo diecisiete del mismo capítulo.
Joe 2:20
Pero alejaré de ti al ejército del norte, y lo arrojaré a una tierra yerma y desolada, con su rostro hacia el mar oriental, y su parte trasera hacia el mar extremo. Este versículo promete la destrucción del devastador. El profeta especifica aquí los medios por los cuales el Eterno iba a restaurar las bendiciones de la cosecha. El orden de la secuencia se invierte: el efecto precede a la causa; por lo tanto, re. el almacenamiento de la prosperidad y la abundancia va antes, y la causa de ello, siendo el alivio de la invasión y la pérdida, sigue después. Tampoco hay nada de singular en esto, ya que los hombres están más atentos a la recuperación de un estado angustioso de cualquier tipo que al remedio que lo produce. Todavía consideramos que el «»ejército»» de este versículo son las tribus de langostas, que, como un ejército invasor, con sus numerosas divisiones de regimientos, habían invadido la tierra, esparciendo consternación y angustia dondequiera que avanzaban; sin embargo, a partir de este mismo versículo, y de la expresión «norte» en particular, se ha argumentado que no puede referirse a las langostas, sino a los invasores humanos simbolizados por las langostas y los estragos causados por ellas.
(1) El norte no es tierra de langostas; es más bien el sur, el desierto de Arabia, Libia o Egipto. Pero
(2) «»norte»» puede denotar el lugar desde el cual las langostas se le aparecieron al profeta en visión para entrar en la tierra; o, impulsado hacia arriba por un viento del sur que sopla regularmente, como se nos informa, en esas regiones durante la primavera, y luego hacia el norte de Palestina por un viento del este que sopla con similar regularidad en el verano, y nuevamente dentro y finalmente fuera de Palestina por el viento del norte que sopla en el otoño. «»En este caso», dice un escritor en ‘Speaker’s Commentary’, «»la plaga del norte habría sido una expresión natural para que un habitante de Jerusalén la usara al hablar de las langostas; tan natural como sería para un londinense hablar de una pestilencia que había comenzado sus estragos en Gran Bretaña en Edimburgo, como si le llegara desde el norte, aunque originalmente fuera importada de Francia o España». La palabra
(3) puede denotar simbólicamente «»calamitoso»,» según la explicación de algunos, ya que la calamidad se representa con tanta frecuencia como viniendo del norte, de modo que el norte es más o menos identificado con desastre; así leemos en Jeremías 4:6, «Traeré mal del norte y gran destrucción». , debe admitirse con seguridad que, por la langosta, los enemigos del norte o asirios de Judá, que avanzaron desde el norte como el lugar más accesible para el ataque, están representados en un sentido subsidiario. La expulsión de estos enemigos trae alivio; son conducidos a una tierra seca, y por lo tanto desértica y desolada; «y allí», como observa Kimchi, «morirán porque no encontrarán nada para comer». Esa tierra puede ser el desierto de Idumea al sur de Judá o Arabia Deserta. Así, el cuerpo principal del gran ejército de langostas perece en el desierto del sur; mientras que la vanguardia del ejército es conducida al Mar Muerto, y la retaguardia al Mar Mediterráneo. O, más literalmente, la cara de esta hueste de langostas estaba hacia el este, o frente al mar, es decir, como ya se insinuó, el Mar Muerto hacia el este; su parte posterior hacia el oeste, o mar posterior, es decir, el Mediterráneo hacia el oeste. Por lo tanto, fueron empujados en todas las direcciones distintas de aquella por la que vinieron, a saber, el sur, el este y el oeste. Al señalar las partes del mundo, los judíos miraron hacia el este, de modo que el oeste estaba detrás de ellos, el sur a su mano derecha y el norte a su izquierda. Tenemos así un cuadro muy vívido de la rápida y total destrucción de las langostas. Después de la expulsión, no había que temer ningún peligro por parte de ellos, porque, arrastrados al mar o al desierto, perecían de una vez y para siempre. Los términos empleados son muy gráficos; por lo tanto, me‛alekem es mucho más de lo que mikkem sería, e implica que se levantó una pesada carga de sobre, de sobre la faz de una tierra asolada, y del corazón de un pueblo angustiado. Y subirá su hedor, y subirá su mal olor, porque ha hecho grandes cosas; margen, magnificado para hacer. El hedor emitido por los cuerpos putrefactos de esas langostas sería repugnante y asfixiante, suficiente para ocasionar una pestilencia. Muchos testimonios de viajeros y otros prueban la realidad de ambas circunstancias: el mal olor y su naturaleza pestífera. Varias expresiones en este versículo son suficientemente aplicables a un ejército, como en la última cláusula, donde se dice que hace grandes cosas, o literalmente, «magnificado para hacer», es decir, se magnifica a sí mismo en sus obras; sin embargo, puede aplicarse igualmente bien a la gran destrucción por parte del ejército de langostas. No hay duda de que la noción superpuesta de altivez junto con la de grandes hazañas. Realmente significa que, como instrumento de Dios, habían efectuado una desolación terriblemente violenta, y esto se asigna como razón para la destrucción total de aquellas langostas.
Joe 2:21-23
En estos versículos se habla de la tierra, las bestias y los hombres respectivamente. Así la promesa está completamente desarrollada. En Joe 2:21 el profeta llama a la tierra; en Joe 2:22 las bestias del campo; y en Joe 2:23 los hijos de Sion; todos son llamados al gozo y la alegría a causa de la gran liberación de la destrucción que el Señor había hecho en ellos. Todos ellos están llamados a regocijarse en la gran liberación; la tierra, personificada, es convocada a exultar y regocijarse por las grandes cosas que Dios ahora promete hacer o está haciendo en ella. Si las langostas habían hecho grandes cosas en la destrucción, Dios hará grandes cosas en la liberación. Las bestias también están personificadas, y está prohibido tener miedo; porque mientras que habían gemido y llorado por falta de pasto cuando los pastos se quemaron, esos pastos ahora están comenzando a brotar, y los árboles frutales dan su fuerza. Los hijos de Sión están invitados a regocijarse, no solo en la tierra entregada, o en los pastos que brotan, o en los higos fructíferos, o en las vides en flor, u otros árboles, por muy útiles u ornamentales que sean; sino, como correspondía a ellos con su inteligencia superior, en el Señor su Dios, como Padre de misericordias y Dador de todo bien y don perfecto, sea temporal o espiritual. Al mismo tiempo, sus necesidades temporales serían atendidas y su tierra fertilizada por la lluvia adecuada y sustentadora. El profeta individualiza la tierra, las bestias del campo y los hijos de Sion.
Joe 2:21
No temas, oh tierra; alegraos y regocijaos, porque el Señor hará grandes cosas. La tierra había sufrido severamente por la sequía relacionada con las langostas; pero ahora es convocado al gozo y la alegría. El profeta asigna para esto una razón apropiada: las langostas habían hecho grandes cosas para dañarlo; Jehová ahora hace grandes cosas en su destrucción. Cuando la tierra se viste de verdor y produce sus frutos y flores y diversos productos, se dice, mediante una personificación audaz pero hermosa, que se regocija e incluso se regocija. Así, los latinos decían de la misma manera, Rident arva, ridet ager. Ahora las cosas están al revés. En lugar de luto, hay júbilo; en lugar del luto y su emblema visible al ceñirse de tristeza, hay gozo y alegría; en lugar del día del Señor: muy grande y terrible o temible, es «»No temas».» Semāchi es fem. imper. Qal en pausa para el simchi ordinario.
Joe 2:22
No temáis, bestias del campo. Los animales mudos habían gemido angustiados por comida, pero ahora ellos también tienen motivos para regocijarse, y aquí se les pide que lo hagan; y también se especifica la causa idónea en su caso. Es así: Porque los pastos del desierto brotan, porque el árbol da su fruto, la higuera y la vid dan su fuerza. Él así especifica el motivo de la alegría en su caso también, señalando el verde fresco de los pastos y la fruta que cuelga en rica abundancia y variedad en los árboles. Los frutos de las vides y de las higueras son netos, es verdad, el alimento de las bestias del campo; pero el renacimiento de la vegetación en los árboles, los crecimientos más altos y más grandes, cuyo factor principal es la humedad, comprende el renacimiento de los crecimientos más pequeños de hierbas, pastos y plantas, el sustento adecuado del ganado. La explicación de Kimchi es que «así como el árbol da su fruto en la parte habitada del mundo, así en el desierto los lugares de pasto reverdecen». Aben Ezra, quien nunca pierde la oportunidad de dirigir la atención a los contrastes dondequiera que existan, contrasta «»No temáis, bestias del campo»» en este versículo con «»las bestias del campo también claman a vosotros»» al final del capítulo anterior; también «»los pastos del desierto brotan»» con «»el fuego ha consumido los pastos del desierto»»; igualmente «»el árbol da su fruto»» con «»todos los árboles del campo se han secado». «Se ha observado que todas las plantas, incluso arbustos y árboles, brotan al principio como el verde fresco, joven y jugoso de las plantas, דֶּשֶׁא ; luego se convierten en ירֶקֶ o חָצִיר , hierba: en hierba, עֵשֶׂב ; y en árbol, שָׂרַי עֵץ no es el plural de שָׂדִים , sino singular, siguiendo la analogía de שָׁמַי (Sal 96:12). Nasaperi, equivalente a «»levantar, dar»,» es más poético que asah peri, equivalente a «»hacer fruto»»; así en latín,surgunt fruges. La expresión, «»rendir su fuerza,»» pone la causa por el efecto; la fuerza del árbol produce el fruto y se centra en él.
Joe 2:23
Alegraos, pues, hijos de Sión, y gozaos en el Señor vuestro Dios. Habían sentido profundamente y lamentado profundamente la catástrofe sin precedentes que había acaecido sobre la alabanza, el ganado y los habitantes. , y también ellos mismos entre el número. Los hijos de Sión son los habitantes de Jerusalén, la capital, en la cual estaba el santuario nacional para la adoración de Jehová. No sólo están incluidos los habitantes de Jerusalén, sino que, como la capital a menudo representaba todo el país, todos los habitantes de Judá están comprendidos bajo los «»hijos de Sion».» El motivo de su alegría y gozo en Dios es: Porque os ha dado la lluvia temprana moderadamente (margen, un maestro de justicia, o para justicia), y él hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía en el mes primero. Omitiendo por el momento la disputada palabra hammoreh, tenemos la gran bendición que tanto se necesitaba. La bendición otorgada fue doble: negativa en la destrucción de las langostas y la liberación de sus estragos; y positivo en la abundante lluvia, geshem, el grande y bienhechor abono de la tierra seca y desolada. Pero esta abundante lluvia se particulariza más estrechamente como la lluvia temprana o de octubre, moreh, que, al caer en el momento de la siembra en otoño, promovió la germinación y el crecimiento de la semilla. recién sembrado; y como la lluvia tardía, o de marzo, malqosh, que, otorgada en la estación de primavera poco tiempo antes de la cosecha, maduraba las cosechas. El geshem, o ducha, puede considerarse aquí como el nombre genérico, y de estos las dos especies son el moreh y malqosh , de laqash, estar maduro o tardío, simplemente explicado. La palabra hammoreh en la primera parte del versículo se traduce
(1) «»maestro»» en Caldeo y Vulgata, por Jerónimo, por Abar-banel entre los comentaristas hebreos, quien lo refiere al Mesías; entre los comentaristas modernos por Hofman, refiriéndolo al mismo Joel, por Hengstenberg, quien lo entiende del maestro ideal o cuerpo colectivo de mensajeros de Dios. Keil también se traduce como «el maestro de justicia» y aplica la expresión a las instrucciones de Moisés, los sacerdotes y los profetas, sin excluir al Mesías mismo. También entiende que el profeta habla de bendiciones tanto espirituales como materiales, dando una exposición más completa de las últimas en los versículos 23-27, y de las primeras en los versículos 28-32 y en el último capítulo. Las dos consideraciones que parecen tener más peso para Keil al inclinarlo a esta exposición son la presencia del artículo con moreh, y el sentido no físico de litsdaqah; de ahí la «»lluvia para la justicia»» de Ewald, es decir, una señal de Dios de su adopción nuevamente en la justicia. Pero las piedras de peso y las balanzas tienen tsedeq adjunto en el sentido físico de corrección, mientras que la corrección ética es solo una inferencia o noción subordinada (ver Le 19:36; Sal 23:3). Creemos que la traducción
(2) de «»lluvia»» merece la preferencia del contexto. Entre las promesas de reparar el daño causado por las langostas, obviamente estaría fuera de lugar introducir la noción de «un maestro». De los expositores hebreos, Aben Ezra y Kimchi entienden la palabra en el sentido de lluvia; el primero dice: «»En mi opinión, es lo mismo que yoreh;»» y el segundo, «»Hammoreh es lo mismo que yoreh.«» Así también Calvin, Rosenmuller, Hitzig y Wunsche. La etimología también es favorable a este punto de vista, ya que tanto yoreh como moreh son del verbo yorah, lanzar (Hiph; hacer arrojar), arrojar como gotas, mojar, rociar, equivalente a זרק , y como Qal y Hiph. a veces coinciden en significado, podemos concluir con seguridad moreh sinónimo de yoreh, cuyo significado es incuestionablemente «»lluvia»,» especialmente ὑετὸς πρώιμος . (a) Lluvia en justa medida, entonces, tomamos como el verdadero significado; no (b) llueva conforme a la justicia, como si Dios, conforme a su justicia, se arrepintiera del mal que pensó hacerles, y, como consecuencia de que abandonaron sus pecados, envió la fertilización lluvias Nuevamente, barishon se traduce por algunos (a) como si keba–rishon fueran equivalentes a «»como en el tiempo anterior;»» así la LXX; καθὼς ἔμπροσθεν; Vulgata, Sicuti in principio. Pero nosotros preferimos (b) la traducción, «»en el primer mes»;» así el caldeo, «»En el mes de Nisán, o marzo».» Los comentaristas hebreos lo explican de la misma manera; así Rashi, «»En el primer mes—en Nisan;»» Aben Ezra, «»Y el significado de ‘en el primero’ es en el primer mes;»» Kimchi», «La explicación de la lluvia que se llama moreb, él os lo hace descender en su tiempo, que es Marchesvan, y hace descender sobre vosotros de la misma manera el malqosh (la lluvia tardía) en su estación en el primer mes, que es Nisán.»» La bendición de la lluvia se realzaba así grandemente al ser enviada en la medida justa y en la estación adecuada.
Joe 2:24-27
En estos versículos el profeta describe los efectos benditos de la lluvia abundante sobre la tierra árida y árida. Joe 2:24 presenta un contraste con Joe 2 :10-12 de Joe 1:1-20.; mientras que se cumple la promesa de maíz, vino y aceite en Joe 1:19, con la que el presente está estrechamente relacionado. Los perfectos exhiben la promesa Divina como realmente cumplida.
(1) La palabra בּר , de בּרר , separar, denota el grano puro separado de la cáscara o paja y la paja.
(2) שׁוּק es»» correr,»» y en Hiph.,»» hacer correr»» como de fluidos, luego desbordarse; y Pilel en Sal 65:10, shoqeq, «»para hacer desbordar .»»
(3) יקב , equivalente a נקב , es una vasija perforada o excavada, luego la cuba en la que se pisa el vino en el lagar, o el aceite pisado en la prensa de aceite, fluye; mientras que גח es el lagar en que se pisa el vino o el aceite, especialmente el primero.
Te devolveré los años.
Esto denota ya sea
(1) la grandeza y violencia de la destrucción hecha por las langostas, o
(2) implica que, solo por la intervención oportuna de Jehová para destruir las langostas, el pueblo habría tenido que sufrir la pérdida de la cosecha, no de un solo año, sino de varios; en otras palabras, los efectos desastrosos de sus estragos habrían sido sentido durante varios años; pero
(3) no que las langostas invadieran la tierra varias tuyas sucesivas. La ausencia de la cópula antes de yeleq, y su presencia antes de los dos últimos nombres, a saber. ehasil aud gazam, prueban que estos tres nombres, estando así coordinados, son epítetos o especies de ‘arbeh: así, las pérdidas de los años que ha comido la langosta, o la multitud, el lamedor y el devorador y el mordedor (o roedor) fueron compensadas. Abarbauel mantiene estos nombres de las langostas para referirse a las cuatro potencias mundiales que una tras otra asolaron Palestina: “Porque ellas”, dice, “eran el ejército de Jehová y los mensajeros de su providencia para castigar a Israel con sus significa».» El efecto de la abundante provisión de sus necesidades y de la plena satisfacción disfrutada por ello se convierte en la ocasión del devoto reconocimiento de Dios como su Protector y Patrono, y de las más cálidas expresiones de gratitud por su bondad, por lo que alabad el Nombre del Señor su Dios, que había hecho maravillas con ellos; literalmente, había obrado hacia ellos hasta el punto de hacer maravillas. Luego sigue la conclusión práctica, muy poéticamente expresada, y que comprende la seguridad de la presencia de Dios en medio de su pueblo, su única Divinidad y segura protección de ellos, garantía de su gracia para con ellos en todo tiempo, libertad de reproche y vergüenza para siempre. Así se cierra la promesa de bendiciones temporales o materiales. «»Reconoceréis», dice Kimchi, «que estoy en medio de vosotros, escuchando vuestros gritos».
Joe 2:28-32
Estos versículos forman un capítulo (el tercero) por sí mismos en el texto hebreo, pero en la LXX . y la Versión Autorizada concluyen Joe 2:1-32. En ellos el profeta transmite bendiciones espirituales.
Joe 2:28, Joe 2:29
Y será ocurrirá después (‘acharēkhen). Esto da a entender el momento en que se otorgará la bendición prometida, y debe leerse a la luz de la exposición del Nuevo Testamento; porque Pedro, al citar las palabras (Hch 2:17, etc.), varía la nota del tiempo del profeta al sustituir una frase explicativa, a saber . ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, «»en los últimos días»»—expresión que, como se reconoce, se refiere a los días del Mesías o los últimos días de la antigua dispensación. El apóstol define así más de cerca la expresión un tanto indefinida del hebreo. Después de esta especificación del tiempo, procede a indicar la bendición que se otorgará. Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. La palabra shaphak, empleada por el profeta para expresar la efusión del Espíritu, implica la concesión del don en gran abundancia, como claramente señaló Calvino: «»Porque shaphak,»» él dice, «»no significa meramente dar en gotas, sino derramar en gran abundancia. Pero Dios no derramó el Espíritu Santo tan abundante o copiosamente bajo la Ley, como lo ha hecho desde la manifestación de Cristo». El Espíritu ciertamente se comunicó en los tiempos del Antiguo Testamento, pero esa comunicación se restringió de dos maneras en cantidad, y en el número de destinatarios; el primero era comparativamente escaso y el segundo pocos, mientras que la palabra aquí aplicada a su comunicación implica una rica provisión, como una copiosa lluvia. Después de la especificación del tiempo, y la mención de la bendición, con su implícita abundancia, viene su amplia difusión, o distribución general: «»toda carne»» o «»toda la humanidad»», como la expresión hebrea denota; y eso sin distinción de edad, sexo o estado. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes verán visiones; y también sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu. Hijos e hijas sin distinción de sexo; ancianos y jóvenes sin referencia a la edad; sirvientes y sirvientas sin distinción de posición social. Así sucede con el Espíritu de Dios como con el Hijo de Dios, de quien dice el Apóstol: «No hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos». .»» La bendición de la salvación a través del Hijo de Dios y por el Espíritu de Dios es amplia como el mundo en su oferta, y gratuita para todos los que la aceptan, sin distinción de nacionalidad, porque no hay ni judío ni griego; sin distinción social, porque no hay esclavo ni libre; sin distinción de sexos, porque no hay varón ni mujer; sin distinción ceremonial, porque no hay circuncisión ni incircuncisión; sin distinción intelectual o educativa, pues el bárbaro e incluso el escita, el tipo más bajo de bárbaro, son libres de compartir la bendición. El vegam antes de los «»siervos»» y «»siervas»», traducido en la cita de Pedro, no como en la LXX. por un simple καὶ, sino por καὶ γε, y en la Versión Autorizada «»y también,»» es una adición enfática a la enumeración anterior, equivalente a «»nay more»» e implicando algo extraordinario e inesperado, que no sólo el sexo más débil, pero los más malos de ambos sexos, debían participar en la bendición. «»Ni un solo caso», dice Keil, «»ocurre en todo el Antiguo Testamento de un esclavo que recibe el don de la profecía».» El modo en que es la comunicación espiritual
(1) según algunos es el de visiones a los jóvenes, cuya fantasía es más vigorosa; la de los sueños a los viejos, en la decadencia de sus facultades mentales; mientras que a los hijose hijas el don es el de profetizar. Otros más correctamente
(2) entienden profecía como el término general para hablar bajo la influencia del Espíritu o instruir por inspiración divina; mientras que las dos formas de revelación profética son sueños cuando las «»facultades mentales están suspendidas por causas naturales»», y visiones o trances cuando «»suspendidas por causas sobrenaturales», siendo la comunicación en cualquier caso sobrenatural. Esta predicción comenzó a cumplirse el día de Pentecostés.
Joe 2:30
Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. Junto con la maravillosa distribución de dones y gracias en el Día de Pentecostés, la atención se dirige a los presagios de la visitación destructiva; después de una dispensación de misericordia sigue una dispensación de ira; misericordia y juicio se suceden así en la providencia de Dios. La visitación de la misericordia puede, a modo de contraste, sugerir la del juicio; o la conexión de este y los siguientes versículos con el anterior puede ser la plaga de langostas, pasando la mente de esa visitación a la visitación en la destrucción de Jerusalén, como también a la que tendrá lugar en el juicio del último día. Nuestro Señor, en el capítulo veinticuatro de Mateo, parece mezclar los presagios que precederían a la destrucción de Jerusalén con los que marcarán el comienzo del día del juicio. Puede haber alguna duda sobre si las expresiones que tenemos ante nosotros deben entenderse literal o figurativamente. En cualquier caso, los acontecimientos que se avecinaban proyectaban sus sombras antes; y las apariencias enumeradas, ya sea tomadas en sentido literal o figurado, fueron simbólicas de grandes cambios revolucionarios. Las expresiones mismas reflejan los milagros de Egipto. De las maravillas en la tierra que el profeta menciona primero, la sangre trae a la mente la transformación del agua del Nilo en sangre; el fuego nos recuerda el fuego que corría por el suelo, mezclado con el granizo; mientras que el humo transporta nuestros pensamientos a los maravillosos acontecimientos del desierto y del campamento en el Sinaí, cuando, cuando Jehová descendió sobre el monte, «»el monte Sinaí estaba completamente lleno de humo, porque el Señor descendió sobre ella en fuego; y su humo subía como el humo de un horno.»
Joe 2:31
El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso del Señor. Estas maravillas en los cielos siguen a las maravillas en la tierra, y estos oscurecimientos de los cuerpos celestes —el oscurecimiento del sol y la apariencia opaca de la luna como sangre— eran presagios del juicio venidero. Estos fenómenos milagrosos, si se emplean literalmente, pueden referirse a esos espectáculos portentosos que, como testifican el historiador judío Josefo y el historiador romano Tácito, fueron presenciados, tanto por sitiadores como por sitiados, durante el asedio y antes de la destrucción de Jerusalén. Pero tomada simbólicamente, como es preferible, la sangre simboliza derramamiento de sangre; fuego, el fusilamiento de un pueblo en tiempo de guerra; y columnas de humo, las nubes de humo que suben al cielo desde las ruinas en llamas o humeantes de un pueblo o ciudad incendiada por el enemigo; mientras que el oscurecimiento del sol y el cambio de la luna a un apagado color rojo sangre presagiarían un juicio próximo y un cambio, político y eclesiástico, en la constitución existente de las cosas. Aquí particularmente, al leer la profecía de Joel a la luz del Nuevo Testamento, comprenderemos con tolerable claridad el significado de los símbolos del sol y la luna. El lenguaje simbólico de la predicción de Joel encontró su cumplimiento, al menos en parte, en menos de medio siglo desde el momento en que Pedro habló. Apenas cuarenta años después de aquella efusión pentecostal, los poderes gobernantes, civil y eclesiástico, de la nación judía llegaron a su fin. La Iglesia judía y la comunidad hebrea se apagaron en la oscuridad. La luna de este último comenzó a menguar desde el primer día en que el poder romano se estableció en Palestina, pero con la destrucción de la capital la luz de esa luna se extinguió para siempre; el sol de la primera estuvo mucho tiempo oscurecido por las nubes, pero al final experimentó un eclipse total y final. Pero, cabe preguntarse, ¿por qué el sol y la luna simbolizan gobernantes superiores e inferiores, o gobernantes de mayor o menor importancia, o gobernantes de la Iglesia y el Estado? Por la constitución original de estas luminarias, como se especifica en el registro de la Creación, en realidad fueron designadas para esto, y así, naturalmente, lo físico aquí, como en otros lugares, subyace a lo simbólico, como leemos, «Dios hizo dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche.” Así, lo que comenzó cuando Judea se convirtió en una provincia romana se completó cuando Jerusalén fue destruida y el templo quemado por el ejército romano bajo el mando de Tito. «»El día del Señor»» es una expresión muy común entre los profetas, y siempre expresiva de alguna visitación severa o juicio especial. Así leemos en este mismo Libro del Profeta Joel: «Cercano está el día del Señor, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso». Nuevamente en Amo 5:18, «»El día del Señor es tinieblas, y no luz».» Pero otros días de visitación judicial no podían compararse con este. Isaías llama al día de la destrucción de Babilonia simplemente «el día del Señor»; así Jeremías habla del día de la destrucción del ejército de Faraón en el Éufrates como «el día del Señor»; y el mismo Joel designa el día de la destrucción de Jerusalén de Nabucodonosor como «el día del Señor». destrucción y desolación de Jerusalén.
HOMILÉTICA
Joe 2:1-3
Los propósitos por los cuales se tocó una trompeta y sonó una alarma.
I. EL PARTICULAR OBJETIVO SOBRE ESTO OCASIÓN.
II. EL LUGAR DÓNDE LA ADVERTENCIA FUE DADO.
III. LOS SACERDOTES QUIEN FUERON PARA SONAR LA ALARMA. Se nos informa en Núm 10:8 que eran los «»hijos de Aarón, los sacerdotes»» los que tocarían las trompetas , ya sea para hacer sonar la alarma de guerra, o para convocar una asamblea del pueblo, o para la marcha de los campamentos. Análogamente es el deber de los ministros de religión.
IV. LAS PERSONAS A A QUIÉN LA ADVERTENCIA ESTÁ DIRIGIDA. Son todos los habitantes de la tierra sin excepción, pues todos más o menos suman su cuota al pecado nacional, participan en consecuencia del peligro nacional.
V. LAS PECULIARIDADES DE LAS CIRCUNSTANCIAS TAN VIVIDAMENTE IMAGEN POR EL PROFETA. Mientras que las peculiares circunstancias de la visita que describe el profeta intensifican el desastre que se avecina, al mismo tiempo enfatizan su exhortación anterior. En esta imagen del profeta tenemos
(1) su descripción del día del Señor, y
(2) la destrucción que sucedió.
La descripción representa ese día como un día de oscuridad y, a modo de gradación, de lobreguez, es decir, de una oscuridad aún mayor; como un día de nubes y de densas nubes oscuras; mientras el gris de la mañana, la hora más oscura entre la medianoche y el amanecer, se extendía sobre las montañas. El pueblo-langosta que lo hizo así era grande en número y grande en fuerza, sin igual en el pasado y sin paralelo en el futuro, a través de todos los años rodantes de muchas generaciones. La destrucción fue terrible en extremo, como si un fuego devorador fuera delante de ellos y una llama abrasadora los siguiera. Los estragos que causaron redujeron un jardín a un desierto, y el propio Edén a un desierto; en una palabra, era ineludible.
Joe 2:4-11
La forma en que Dios ejecuta sus juicios.
En estos versículos se nos enseñan muchas lecciones importantes y solemnes en relación con los juicios divinos y su ejecución.
I. LOS AGENTES EMPLEADOS.
1. Estos pueden parecernos en sí mismos muy insignificantes; pero al ejecutar su encargo y armados con su ira son verdaderamente terribles. A la vista y al oído ese terror apelaba; la vista de ellos era impresionante, el sonido de ellos espantoso. Tanto en la marcha como al alimentarse provocaban sonidos ásperos y horribles.
2. El efecto natural de su acercamiento fue el dolor y el miedo. La gente a la que acudían estaba atemorizada por su apariencia, pero más aún estaban alarmados por sus bienes, que bien sabían estaban expuestos a estragos y destrucción total. ¡Cuánto deberían asombrarse los hombres ante los juicios de Dios, y especialmente ante el pecado como el que provoca esos juicios! «»¡Teme y no peques!»»
II. EL LOGRO DE EL LOGRO DE SU MISIÓN.
1. Los ministros de la venganza Divina hacen su trabajo rápidamente. Nunca hombres poderosos hicieron su trabajo más rápidamente, y nunca hombres de guerra, con todo su entrenamiento y organización, lo hicieron más a fondo. Hacen su trabajo sistemáticamente, cada uno marchando de acuerdo con el plan designado, sin que ninguno se desvíe de su propio camino o abandone su rango asignado. Sin lucha ni empujones, avanzan directa y decididamente para realizar el trabajo que les ha sido asignado. Ellos en consecuencia hacen su trabajo seguramente. La resistencia es en vano y la huida imposible; es así con los agentes e instrumentos que Dios emplea para los propósitos de la ira merecida.
2. ¿No deberían los hombres, cuando son enviados como mensajeros de su misericordia, observar el mismo orden y regularidad, el mismo sistema en los arreglos y la rapidez en la ejecución? Así es con los mensajeros celestiales; porque Dios hace a sus ángeles ligeros como el viento y fuertes como las llamas de fuego para llevar los mensajes de Dios y ministrar a los santos de Dios.
III. EL ALARMAS DE SENTENCIAS MENORES SENTENCIAS. Por débiles y mezquinos que fueran individualmente los instrumentos de su ira, Dios los hizo por sus masas multitudinarias un poderoso motor para sembrar desolación y terror. Solo se necesita un ligero toque de su dedo para dejar en el polvo las posesiones, las comodidades o los placeres de los hombres.
Joe 2:12-17
Estos versículos convocan al pueblo
A la humillación del pecado y a la acción de gracias por la misericordia.
Dios, por medio de su profeta, no prohíbe la señal exterior de dolor, tan habitual entre los orientales y común entre los judíos; más bien insiste en la presencia de la cosa significada, sin la cual el signo sería más una burla que una realidad.
YO. EL OCASIÓN DE LA HUMILIACIÓN. Fue un tiempo serio con la gente del reino del sur. Se había hecho una terrible desolación en la tierra de Judá. Un ejército de langostas había sido los agentes de la venganza divina; el pecado había sido la causa; el autor del castigo era Dios. «»El profeta había descrito extensamente la venida de los juicios de Dios como un poderoso ejército. Pero, para que en medio de los juicios los hombres no se olviden (como suele ocurrir) del Juez, él representa a Dios como al mando de este su ejército, reuniéndolos, ordenándolos, ordenándolos, dirigiéndolos, dándoles la palabra sobre cuándo y sobre quién deben derramarse. Su presencia era una muestra de esto. No deben anticipar ese comando ni demorarse. Pero como un ejército espera la orden de moverse, y luego, dada la palabra, avanza instantáneamente, así los juicios de Dios esperan el momento preciso de su voluntad, y luego caen».
II . LA NATURALEZA DE LA HUMILIACIÓN.
III. LOS MOTIVOS PARA HUMILIAR.
IV. EL MÉTODO DE SU HUMILIACIÓN.
1. Hay que atender a una gran variedad de circunstancias.
(1) Hay que dar la señal: «Tocad la trompeta en Sión».
(2) Preparación seria hecha para un ayuno: «»Santificar un ayuno».»
(3) La convocatoria de un solemne asamblea: «»Convocar a una asamblea solemne.»»
(4) La convocatoria del pueblo: «»Reunir al pueblo»» (‘am); y,
(5) cuando fueron así convocados y en consecuencia reunidos, fueron consagrados en una asamblea solemne (qahal): «» Santificad la congregación.»
(6) Los elementos constitutivos de la asamblea abarcaban a los mayores y a los más jóvenes, con edades intermedias: ancianos y lactantes, y hasta niños de tierna edad. ; ni los recién casados, que en otros tiempos estaban exentos de deberes de guerra o apremiantes, pueden reclamar exención ahora; es más, el mismo día de su boda, el novio fue llamado fuera de su cámara y la novia fuera de su armario para unirse a la multitud de dolientes y compartir la humillación pública y el dolor nacional.
2. Los servicios de la ocasión debían llevarse a cabo de manera ordenada y apropiada. Todo lo relacionado con la casa y el servicio de Dios requiere que se haga decentemente y en buen orden. Así, en el pasaje que tenemos ante nosotros, nada se deja al azar; tampoco quedó nada por improvisar de improviso, y después de reunida la asamblea.
(1) Fueron nombradas las personas que debían dirigir el servicio solemne: el sacerdotes, ministros del Señor;
(2) se señalaba el lugar que debían ocupar, entre el pórtico y el altar;
(3) se les asignó la parte que debían tomar en los deberes del día, llorando por sus propios pecados y los pecados del pueblo;
(4) se les prescribió la oración que debían rezar.
3. La oración misma
(1) suplica por misericordia resonada en las peticiones de la letanía, «»No te acuerdes, Señor, de nuestras ofensas , ni las ofensas de nuestros antepasados; ni tomes venganza de nuestros pecados: perdónanos, buen Señor, perdona a tu pueblo, a quien redimiste con tu preciosísima sangre, y no te enojes contra nosotros para siempre». heredad convirtiéndose en un oprobio, y siendo finalmente esclavizados por sus vecinos paganos a causa de la debilidad y la miseria que habían sido ocasionadas por el hambre.
(2) La súplica sugerida por el profeta a los pueblo es doble, y constituye el fundamento de cada petición. Es «»tu pueblo, O Señor; tu herencia.«» Eran todavía el pueblo de Dios, castigados, severamente castigados y, hay que añadir, severamente castigados por sus pecados, pero ahora penitentes y pidiendo perdón . Eran aún más; eran la herencia de Dios, su peculiar tesoro, separados de las naciones vecinas y apartados para la comunicación de sus revelaciones y para ser los conservadores de sus oráculos. Ni hubo ninguna presunción en recordárselo a Dios; solo estaban actuando como recordadores de Dios en relación tanto con su propósito como con su promesa. La gloria de Dios y el bien de su pueblo estaban en peligro. «¿Por qué han de decir entre el pueblo: ¿Dónde está su Dios?» De esta manera los paganos solían jactarse, como sabemos de las palabras jactanciosas de Senaquerib cuando pregunta: «¿Dónde están los dioses de Hamat y Arfad? «»Aun así son las palabras del mismo Jehová cuando pregunta, en relación a las vanidades de los paganos, «»¿Dónde están ahora sus dioses, su roca en quien confiaban?»»
Joe 2:18-20
Estos versículos prueban
La eficacia de la oración.
Nadie que crea en un Dios personal, nadie que crea en un Dios que gobierna y gobierne a todos, y nadie en especial que crea en el La Biblia como Palabra de Dios, puede dudar o negar la eficacia de la oración.
I. AQUÍ SIGUE EN UNA SERIE DIOS OBSERVACIÓN A SU GENTE Y RESPUESTA A SU ORACIONES. Él mira su condición de pobreza, repara sus pérdidas, quita su oprobio y repele la causa inmediata de su desolación.
1. Se promete el restablecimiento de relaciones amistosas. La primera promesa aquí es de carácter general e incluye la aceptación y el afecto de Dios por los penitentes. Él reconoce amablemente su relación de pacto con ellos y un interés especial en ellos. Tanto sus personas como sus bienes son de su propiedad. El pueblo es su pueblo; su tierra es su tierra. La tierra de promisión era suya en un sentido peculiar; pero Dios tiene respeto por las posesiones de su pueblo, dondequiera que estén; sus preocupaciones y placeres son preciosos en su estima. La consecuencia es la confesión implícita de una doble relación, marital y paterna. «»Te llamarán Hephzi-bah, y tu tierra Beulah: porque el Señor se complace en ti, y tu tierra se desposará»», estas palabras del profeta Isaías expresan claramente la primera de las dos relaciones a las que se hace referencia, mientras que la sentimiento de celos brota de allí. Así, como un marido está celoso del honor de su esposa y de sí mismo, y dispuesto a resentir cualquier insulto o daño que se le haga a su pareja, así el Señor promete estar celoso de su tierra, esa tierra a la que admite implícitamente tal una relación entrañable y delicada. Y «como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen». Como un padre tierno y compasivo, se compadece de su pueblo en cualquier época o circunstancia de angustia, y promete su amor y poder para su alivio.
2. Se garantiza un rico suministro de bendiciones temporales. Esto se sugeriría naturalmente como un resultado práctico y particular de la declaración general de la relación dual ya mencionada.
(1) Este suministro es muy completo; incluye a la vez todo lo que es necesario para la alimentación de la piel, para el refrigerio y para el ornamento: maíz, vino y aceite.
(2) Es muy satisfactorio; porque el suministro, ya sea por su abundancia o por la bendición que lo acompaña, es totalmente adecuado a los requisitos del caso: se satisfarán con ello. La abundancia por sí misma no siempre produce satisfacción: se necesita la bendición de Dios para contentar a los hombres; por lo tanto, «gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento».
(3) Es muy cómodo; porque viene en respuesta a la oración, y así trae consigo una muestra del beneplácito de Dios. La promesa no es introducida por «»El Señor dirá,»» sino por «»El Señor responderáy dirá,»», conectándola claramente con las oraciones de su personas, y evidenciando al mismo tiempo su amor e interés por ellas.
(4) Es muy observable; se llama la atención sobre esto mediante un «He aquí». Dios hará que su pueblo tome nota de su mano en las misericordias que otorga, y que marque el contraste en su condición que produce su interposición misericordiosa. La mano que los hirió ahora cura sus heridas; habían sufrido de angustia y necesidad, ahora son bendecidos con abundancia.
3. El desplazamiento de su oprobio es una bendición adicional. Los paganos se habían regocijado por ellos en el día de su calamidad; su reputación había sufrido por las marcas visibles del desagrado divino sobre ellos, de lo cual se había inferido que habían abandonado a Dios o que él los había olvidado; y que hubo infidelidad de su parte o de la de ellos, o de ambos. Ahora, sin embargo, han vuelto a él en penitencia, y él los ha recibido en misericordia; y así su oprobio es quitado, y su reputación recuperada.
4. La eliminación de toda causa de miedo. La promesa de abundancia está respaldada por la seguridad de que el poder que los atormentaba está condenado a la destrucción. El ejército invasor que había destruido tanto ahora debe ser dispersado y derrotado.
(1) Habían convertido una tierra fructífera en estéril y desolada, y ahora deben ser arrojados a una tierra estéril y desolada, para perecer allí para siempre.
(2) Habían sido la vara en la mano de Dios para el castigo de un pueblo pecador; y ahora que esa vara ha hecho su trabajo, se rompe en pedazos y se arroja lejos. Nada queda de esos pestilentes enjambres excepto el hedor de sus cadáveres putrefactos; así también de aquellos perversos instrumentos que la sabia Providencia emplea a veces para castigar a sus hijos desobedientes, no quedará de ellos sino el mal olor de su memoria.
(3) el alivio es completo. «Cuando una aflicción», se ha observado, «haya hecho su obra, será quitada con misericordia, como las langostas de Canaán fueron quitadas de un pueblo penitente, no como las langostas de Egipto fueron quitadas con ira de un pueblo príncipe impenitente, sólo para dejar lugar a otra plaga.” “Habían hecho grandes cosas en detrimento del pueblo de Dios, y habían hecho mucho daño a sus posesiones y propiedades; ahora Dios hace cosas aún mayores en beneficio de su pueblo, y en la destrucción de sus enemigos.
Joe 2:21-27
Pérdida reparada.
Estos versículos contienen una ampliación de las promesas anteriores al camino de mayor seguridad y mayor consuelo para su pueblo. También hay una aplicación de lo mismo, en la que, por una personificación audaz pero hermosa, la alabanza misma, las bestias del campo, así como los hijos de Sión, son llamados al gozo. y alegría.
I. REGOCIJOS DISTRO.
1. El llamado a la alegría se dirige a las cosas animadas e inanimadas, a los animales racionales e irracionales; mientras que la expresión de alegría está adecuada y suficientemente elevada. Negativamente, es la ausencia de miedo; positivamente, es alegría y júbilo.
2. El contraste estambién muy expresivo. Cuando la plaga de langostas se acercaba o ya había llegado, la tierra se enlutó; ahora está llamado no sólo a dejar a un lado el miedo y despojarse de toda aprensión, sino a saltar de alegría y regocijarse.
II. RAZONES ASIGNADO. En cada caso se adjunta la causa del regocijo.
1. Primero viene la declaración general, «Porque el Señor hará grandes cosas»; más correctamente, «grandes cosas ha hecho». Él había hecho cosas grandes y terribles al castigar a sus hijos descarriados y castigar a sus enemigos; pero cosas mucho mayores y más misericordiosas hizo cuando repelió al invasor y alivió a su pueblo afligido. Grandes cosas hace Dios en la ira, mayores aún en la misericordia.
«»Y aunque su brazo sea fuerte para herir, 2. La siguiente razón asignada para regocijarse contiene varios detalles relacionados con los pastos y los árboles frutales. Los pastos habían sido devorados como por fuego; ahora brotan a una nueva vida, y están vestidos con hierba fresca y tierna. La vid se secó, la higuera languideció, el granado, la palma y el manzano, sí, todos los árboles del campo se secaron; ahora dan su fuerza, y se vuelven vigorosos y fructíferos. Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, sus enemigos están en paz con él, y las mismas piedras del campo están confabuladas con él; asimismo, cuando Dios está en paz con su pueblo y ellos con él, mediante la mutua reconciliación cimentada en la sangre de la cruz, todas las criaturas de Dios son sus siervas.
3. La tercera razón asignada es el don de la lluvia, adecuada y oportuna: la lluvia temprana y la lluvia tardía, con los resultados necesarios, a saber, suelos llenos de trigo y tinajas rebosantes de vino y aceite. Pusey sigue a aquellos que entienden moreh en el sentido de «»maestro»,» como el Targum, que traduce la cláusula, «»Te ha restaurado a tu instructor [o, ‘instructores’] en justicia; «» y la Vulgata, «»Maestro de justicia»;» la Septuaginta, seguida por el siríaco y el árabe, «»Los alimentos para la justicia». la otra promete esa primera promesa que todo lo contiene de la venida de Cristo. Tal es la costumbre de los profetas, pasar de juicios y liberaciones pasadas a Aquel que es el Centro de todo este ciclo de las dispensaciones de Dios, el Hijo manifestado en carne Aquel de quien Joel habla como el Sujeto de regocijo: ‘Exulta y gozo en el Señor tu Dios; porque él te da [o, ‘te dará’] el Maestro de justicia,’ es decir, cuyo resultado y objeto de su venida es la justicia». Y añade, «»La lluvia temprana y tardía, viniendo respectivamente en el tiempo de la siembra y la cosecha, representan el comienzo y la terminación; y así, por la analogía de la siembra, el crecimiento y la madurez terrenales y espirituales, representan la gracia que previene y perfecciona; la inspiración de los buenos propósitos y el don de la perseverancia final, que lleva a los justos a la gloria consumada; los principios de la doctrina de Cristo, y el perfeccionamiento.»
III. REPARACIÓN POR AÑOS DE PÉRDIDA.
1. El pecado había sido la causa de la calamidad de Israel; los instrumentos que provocaron la calamidad fueron comisionados por Dios, y por lo tanto llamaron a su gran ejército. Por pequeños e insignificantes que fueran los individuos que componían ese ejército, por su multitud se hicieron grandes, y por la comisión divina se hicieron poderosos. En consecuencia, la pérdida infligida fue grande. Había continuado durante varios años sucesivos, el cambio en el orden de estos instrumentos de destrucción implicando, según algunos, no el orden de ataque, sino la sucesión de las incursiones realizadas, y eso año tras año.
2. Las pérdidas sufridas ahora deben ser reparadas, tal es la bondad del trato de Dios con su pueblo cuando está penitente. Años de abundancia sucederán a los años de hambre, y las pérdidas de estos últimos serán compensadas por la abundancia de los primeros. No es raro que Dios devuelva el doble, tal como lo promete, diciendo: «Hoy declaro que te daré el doble». Así lo hizo con Job; el Señor dio al patriarca el doble de lo que tenía antes, y bendijo el final de Job más que el principio. Los pecados de los hombres merecen todo el castigo que les sobreviene; no es por mérito del hombre, sino en virtud de la gran bondad de Dios, que se les hace cualquier compensación.
3. Así sucede con las aflicciones en general cuando tenemos el uso santificado de ellas. En tal caso somos ganadores, no perdedores, por la aflicción. Cuando volvemos a él por medio del arrepentimiento, él vuelve a nosotros en forma de restitución. se arrepiente de sus siervos; los alegra según los días en que los afligió, y los años en que vieron el mal.
IV. VOLVER DE ALABANZA A DIOS POR SU BONDAD.
1. La bondad de Dios se manifiesta visiblemente cuando otorga la gran abundancia de bienes prometidos a su pueblo; que la bondad se acrecienta mucho cuando la suficiencia del alimento y de los bienes temporales va acompañada de satisfacción. Los hombres a veces tienen suficiente y comen, pero no están satisfechos; de nuevo comen y están satisfechos, pero se olvidan de su Benefactor y no le agradecen sus generosidades.
2. El retorno que Dios espera, y el hombre está obligado a dar, es la alabanza al Nombre del Señor. Esta devolución de alabanza incluye varios elementos aquí claramente expresados o implícitos. Hay
(1) un reconocimiento del privilegio de tener al Señor como nuestro Dios en pacto, un pacto bien ordenado en todas las cosas y seguro ; hay
(2) un reconocimiento de su providencia al tratar tan maravillosamente con nosotros; debe haber
(3) un reconocimiento del cumplimiento de sus promesas, para que su pueblo que confía en él no tenga de qué avergonzarse, y nunca son avergonzados; debe haber, además,
(4) un reconocimiento de su presencia en medio de su pueblo, para proveer, proteger y preservar su gente; además de todo esto, debe haber
(5) un reconocimiento de la peculiaridad de su relación con nosotros: el Señor nuestro Dios, y ninguno más, para que tengamos motivo para regocijarnos, no sólo en las cosas buenas que nos da, sino en la buena mano que las da, sí, la mano de un padre que nos corrige cuando ofendemos, y nos consuela cuando nos arrepentimos , y que entrelaza nuestro bien, temporal y espiritual, con su propia gloria.
Joe 2:28 -32
La dispensación del evangelio.
El profeta había exhibido la sabiduría y la misericordia de las dispensaciones divinas: La piedad de Dios por los penitentes, y la felicidad de todos los que le buscan y le sirven. “Él tendrá celo por ellos, y tendrá compasión de ellos; defenderá su causa, evitará sus juicios, ahuyentará a sus enemigos, contestará sus oraciones y suplirá sus necesidades; y la grandeza de las cosas que se han hecho contra ellos no hará más que aumentar su gratitud por las cosas aún mayores que él hará por ellos.»» En consecuencia, ahora pasa de los beneficios temporales a las bendiciones espirituales.
I. LA DISPENSACIÓN DE EL EVANGELIO ES UNA DISPENSACIÓN ESPIRITUAL 1 . El período al que se hace referencia habría de ser posterior a las calamidades ya sufridas, y las reconfortantes compensaciones que siguieron. Mucho después de que pasara la tormenta de adversidad presente en ese momento, y después del estado de paz y prosperidad que vendría, llegaría un tiempo de bendición sin paralelo. El cumplimiento de esta profecía comenzó el día de Pentecostés.
2. La plenitud de bendición. Entonces las gotas del Espíritu, que habían sido concedidas a los patriarcas y profetas y al pueblo de Dios bajo la vieja economía, darían lugar a un derramamiento del Espíritu sin límite ni restricción. Esta efusión del Espíritu, en sus dones y gracias y consolaciones, se extendería a todas las nacionalidades, tanto gentiles como judías; ya ambos sexos, hijas e hijos por igual; ya todas las edades, jóvenes y mayores; ya todas las clases, tanto siervos como libres, siervos y siervas juntamente. La bendición no se limitaría a la simiente de Abraham, ni a la tierra de Israel, sino que a toda carne se le permitiría ver la gloria del Señor, y los habitantes de todas las tierras tendrían el privilegio de venir y adorarle. El mismo Pedro apenas comprendió el alcance total de la bendición hasta que fue comisionado especialmente para abrir la puerta de la fe a los gentiles.
3. Ejemplos particulares del cumplimiento se presentan: en la venida del Espíritu Santo sobre el gentil Cornelio, el centurión romano y sus amigos; en la profecía de las cuatro hijas del evangelista Felipe, como en la de Agabo; en la visión de Pedro en Jope, y en la de Cornelio en Cesarea poco tiempo antes, como también en aquellas maravillosas visiones y revelaciones concedidas a Pablo cuando fue arrebatado al Paraíso, y escuchó palabras inefables.
4. Prolongación de la bendición. Si consideramos los efectos producidos, encontraremos que la bendición no cesó en el Día de Pentecostés. Por el derramamiento del Espíritu, sin duda, los apóstoles y evangelistas recibieron tales descubrimientos de las cosas divinas que los capacitaron plenamente para escribir las Escrituras del Nuevo Testamento, para declarar cosas secretas, lejanas y futuras, para fundar la Iglesia cristiana y ordenar todas las cosas. bien en eso. Estos dones extraordinarios del Espíritu Santo se limitaron a los tiempos apostólicos, y en parte a los tiempos sub-apostólicos, y quizás una generación después; pero las operaciones e influencias ordinarias del Espíritu nunca han cesado desde entonces hasta ahora. Las manifestaciones extraordinarias de la voluntad Divina producidas por la efusión del Espíritu fueron sólo un cumplimiento parcial de la promesa, y pensadas como un medio para el pleno cumplimiento de la misma. Además, no se pretendía que todos los que reciben el Espíritu, y por lo tanto aprendan los misterios del evangelio y alcancen el conocimiento de la salvación, asuman el poder de profetizar, o ejerzan la función del ministerio del evangelio; porque Pablo, hablando de los dones espirituales, dice, en relación a las personas que poseen tales dones, “¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Son todos maestros?”. Ni las revelaciones concedidas son algo sin la Palabra de Dios, o al lado de ella, o de alguna manera independiente de ella; porque en el cumplimiento más solemne y señalado de esta promesa, cuando el Espíritu fue derramado en Pentecostés, Pedro apela todo el tiempo a la Escritura y dirige a su audiencia a ella para justificar el cambio que se produjo en ellos y vindicar las doctrinas a las que se dirigía. a ellos. Por «»profetizar»» y «»visiones»» y «»sueños»» podemos entender que el profeta habla de «»tiempos evangélicos y misericordias, en términos tomados de los tiempos del Antiguo Testamento; y el significado es que, como en la antigüedad, el camino excelente y la medida del conocimiento de Dios era por profecía, visión y sueños (Num 12:6); así, bajo el Nuevo Testamento, además de lo extraordinario, todos los que reciben el Espíritu de Dios pueden, por conocer los misterios de la salvación, ser comparados con estos antiguos profetas. Y como en la antigüedad, por estas formas de manifestación, los hombres alcanzaron el conocimiento de los misterios de Dios, así deben hacerlo por el Espíritu de Dios en el uso de medios ordinarios».
5 . Cumplimiento perfecto de la promesa. Maravilloso como fue el período pentecostal por el derramamiento del Espíritu en tal poder y abundancia, y superior en energía y extensión como las influencias divinas entonces fueron a las que se disfrutaron durante las edades que habían precedido, sin embargo, no fueron más que gotas para el diluvio completo de la luz del evangelio y la santidad del evangelio que bendecirá nuestra tierra en la gloria de los últimos días, cuando todos los que «»vean la luz o sientan el sol»» conocerán al Señor y caminarán delante de él en la belleza de la santidad. Así, la bendición que comenzó en Pentecostés, continuando desde entonces, será consumada en ese día cuando «»el conocimiento del Señor cubrirá la tierra, como las aguas cubren el mar».
II . DÍAS DE PRUEBA FRECUENTE SEGUIR VECES DE BENDICIÓN ESPIRITUAL 1. Aún después del gran derramamiento del Espíritu en tiempos mesiánicos, y especialmente en el Día de Pentecostés, habría grandes conmociones y terribles convulsiones. Estos tuvieron lugar, como sabemos, antes del terrible día de la destrucción de Jerusalén; y catástrofes similares, ya sean literales o figurativas, ocurrirán antes del día aún mayor y más terrible de la segunda venida de Cristo para juicio. A través de todo el intervalo, tiempos de bendición espiritual especial han sido en el pasado, y lo serán en el futuro, seguidos por severos tiempos de prueba; «»tiempos de refrigerio de la presencia del Señor»» no nos eximirá de tales; incluso los amados hijos de Dios no deben esperar una continuación de los días felices en la tierra.
2. Muchas causas contribuyen a esto. Después de un tiempo de reforma, o reavivamiento y refrigerio religioso, Satanás buscará zarandearlos como trigo, y despertará toda su ira contra ellos. Opuesto al progreso de la verdad, desplegará todo el poder que posee y todos los agentes que pueda mandar contra la Iglesia. Dios mismo permitirá un tiempo de aventado que separará el trigo de la paja, probará la fe y comprobará las gracias de su pueblo. Nunca sabemos cuál es nuestra fuerza real o cuáles son nuestros puntos débiles hasta que llega el día de la prueba. Pero Dios también manifestará la grandeza de su disgusto contra el pecado humillando por un lado a aquellos que, en un tiempo de rica bendición espiritual, rechazan los ofrecimientos de su gracia y resisten a su Espíritu, y castigando por otro lado a todos los enemigos , pública o secreta, de sí mismo y de su pueblo.
3. La venida de Cristo a juicio. Ya sea que las maravillas en el cielo y en la tierra, la sangre y el fuego, y las columnas de humo, con los eclipses de sol y luna, se entiendan literalmente como los precursores y presagios de las calamidades que se avecinan, o en sentido figurado como las mismas calamidades y catástrofes. , la segunda venida del Señor en el juicio general, de la cual su venida a la destrucción de Jerusalén fue una especie de oscuro presagio, rebosará de consuelo para el santo. ya que estará lleno de terror para el pecador. Para uno su venida será un día muy deseado, para el otro será un día de angustia y desesperación; porque aunque vendrá para vengarse de los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de su gracia, vendrá para ser glorificado en los santos, y admirado en todos los que creen.
III. LIBERACIÓN PARA LOS SIERVOS DE DIOS.
1. Las personas libradas son
(1) los que invocan el Nombre del Señor. Estos son los adoradores de Dios, que lo adoran tanto en privado como en público, tanto con el corazón como con la cabeza, y la confesión de cuyos labios se hace eco de la confianza del corazón. “Este llamamiento a Dios supone el conocimiento de Él, la fe en Él, el deseo de Él, la dependencia de Él y, como prueba de la sinceridad de todo esto, la obediencia consciente a Él; porque sin eso, clamar: ‘Señor, Señor’, no nos servirá de nada».
(2) Se les describe como «»llamados por Dios»». » «llamados eficazmente»: llamados no sólo por el llamamiento común y ordinario del evangelio, sino llamados especialmente a la comunión con Dios, Padre, Hijo y Espíritu. Los tales son efectivamente llamados «del pecado a Dios, del yo a Cristo, de las cosas de abajo a las de arriba». El apóstol explica la primera característica como perteneciente a los gentiles; el segundo, algunos se restringen a los judíos. Es mejor que nos refiramos a ambos a los santos de Dios, ya sean gentiles o judíos.
(3) Las personas de las que se habla en esta Escritura se particularizan aún más como personas escapadas de la destrucción, y como un remanente que quedó después de una lucha feroz o un juicio terrible. La expresión «remanente», usada con tanta frecuencia por los profetas, originalmente se refería a aquellos cautivos que habían sobrevivido a sus hermanos que habían muerto en el exilio, o que formaban un contraste con los habitantes de Jerusalén; posteriormente la expresión contenía el germen de la. «»elección de la gracia»» del Nuevo Testamento. Este remanente se compone, no sólo del pequeño número de judíos que creyeron en Cristo en su primera venida, sino del «»rebaño pequeño»» (judío y gentil) a quien Dios da el Reino; los «»pocos que entran por la puerta estrecha»»; la «»pequeña ciudad»» y pocos hombres en ella, entregados por «»el pobre sabio».
2. El lugar de la liberación. Este era el monte Sion y Jerusalén literalmente, pero en un sentido muy limitado, si la referencia es a los que escaparon de las miserias y calamidades del último y temible asedio de la ciudad santa, como también de su ruina y destrucción; los que creyeron en Cristo y estaban en la ciudad habían escapado a Pella, y así sobrevivieron a la calamidad común. Es más bien Sión y Jerusalén en el sentido espiritual de la Iglesia de Cristo donde se encuentra el Libertador, de donde procede la salvación, o más bien donde, según la traducción alternativa, se encuentran los liberados o los que han escapado.</p
3. Los privilegios de tales son múltiples. Han experimentado muestras del amor de Dios sobre ellos, enseñanzas del Espíritu de Dios dentro de ellos, la utilidad de la Palabra de Dios y las ordenanzas para ellos; son favorecidos con una estructura espiritual del alma, y esparcen el sabor de la piedad a su alrededor.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Joe 2:1 ¡Haz sonar una alarma!
El toque de trompeta se usaba entre los israelitas tanto en sus solemnidades religiosas como en la conducción de la guerra. La instrucción que se da aquí es que se debe dirigir un llamamiento a la nación, llamando a todas las clases sociales a que presten atención a la presencia del Señor y aprendan las lecciones enseñadas por sus terribles juicios. Se nos enseña así que el sonido de plata de la trompeta del evangelio no es la única nota que llega a nuestra raza humana; está también el fuerte llamado, la alarma sobresaltada, que está especialmente destinada al hombre pecador y desatento.
I. PECADO Y FALSO SEGURIDAD ESTÁN A MENUDO ASOCIADOS. El tentador no sólo induce a los hombres al pecado; los persuade de que el pecado no tendrá malas consecuencias. La voz de la conciencia es silenciada; la seguridad solemne de la Escritura es ignorada o no es creída. Los hombres pecan sin presagios y sin miedo.
II. DE AQUÍ LA NECESIDAD DE UNA SOLEMNIA Y FIEL NOTA DE ALARMA Y ADVERTENCIA. A Ezequiel se le enseñó que una función especial del profeta es advertir al pueblo. El centinela que ve acercarse el peligro está obligado a tocar la trompeta, para que no sea sorprendido y tomado desprevenido. Aquellos a quienes se les ha confiado un mensaje de Dios para sus semejantes están dirigidos, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, a tratar fielmente con las almas.
III. EL RESPONSABILIDAD DE DAR ATENCIÓN A EL ALARMA DESCANSA CON LOS QUIENES SON ADVERTIDO. Se puede ignorar la advertencia, se puede incurrir en la pena, se puede experimentar el juicio. O, por el contrario, la alarma no puede sonar en vano. El arrepentimiento puede demostrar su realidad mediante oraciones y resoluciones sinceras, y un corazón nuevo puede producir una vida nueva. Entonces no sólo el profeta libra su alma; el pecador encuentra aceptación y salvación.—T.
Joe 2:11
¿Quién podrá soportarlo?
Es el día del Señor al que aquí se refiere el profeta; el día en que el Señor visita la tierra, examina a su pueblo, indaga en su conducta, y especialmente en la manera en que ha tratado a sus mensajeros y su mensaje. Entonces se aplicará una prueba a la naturaleza más íntima ya la vida exterior de los hombres; y es una indagación seria, «¿Quién puede soportarlo?»
Yo. NINGUNO PUEDE RESISTIR LA OMNIPOTENCIA DE EL DIVINO JUEZ .
II. NINGUNO PUEDE ELUDIR SU OMNISCIENT ESCRUTINIO DENTRO LOS CORAZONES Y VIDAS DE HOMBRES.
III. NINGUNO PUEDE CUESTIONAR LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA SOBRE DONDE EL PROCEDE.
IV. NINGUNO PUEDE MOSTRAR CONFORMIDAD CON EL ESTÁNDAR DE JUSTICIA QUE ÉL APLICA.
V. NINGUNO PUEDE EVADIR EL AUTORIZADO SENTENCIA QUE ÉL PRONUNCIA.
APLICACIÓN. Si nadie puede soportar el juicio del futuro, será prudente no buscar mediante el arrepentimiento y la fe la reconciliación y la aceptación. «»Besad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino».»—T.
Joe 2:12
Conversión.
Dios no se contenta con proferir amenazas y anunciar el mal Es verdaderamente característico de él que añade palabras de súplica, protesta y consejo llenos de gracia. Sería merecedor de nuestra adoración y gratitud si simplemente expresara su voluntad de recibir al pecador que regresa; pero en este pasaje se digna invitar y suplicar a los que se han rebelado y están en peligro de perdición, que se conviertan y se arrepientan.
Yo. QUIÉN
I. QUIÉN
QUIÉN. strong> SON ELLOS QUIENES SON ASÍ AMONESTADOS ? Son los que han sido muy favorecidos y, sin embargo, han desobedecido al Padre que los ha cuidado, se han rebelado contra el Rey que ha sido misericordioso con ellos. ¿Quién entre los hombres no debe ser incluido en esta clase?
II. A QUIEN SON EL MANDIERON PARA REGRESAR? «A mí», dice el Señor. Es el ofendido, que se digna invitar a los transgresores a dar marcha atrás, a renunciar a su desobediencia, a adherirse a sí mismo. Este es un milagro de gracia.
III. QUÉ TIPO DE LA CONVERSIÓN REQUIERE DIOS REQUIERE? En este pasaje tenemos una declaración tan clara como la que incluso el Nuevo Testamento puede proporcionar de la espiritualidad de la verdadera religión. Dios no pide sumisión verbal, formal; pide la devolución del corazón. Aquí está involucrada la verdadera penitencia, el dolor del corazón por el pecado. Aquí está involucrada la verdadera fe: el apego del corazón a Dios. El corazón es enfáticamente de Dios, y es el corazón que Él pide.
IV. QUÉ SEÑALES DE SINCERIDAD EN CONVERSIÓN HACE DIOS ESPERA fuerte>? La verdadera conversión está dentro; pero habrá evidencias apropiadas de que el pecado es aborrecido y abandonado. Para este propósito las lágrimas y el luto, etc; descritos aquí, deben ser deseados por Dios y presentados por el hombre.—T.
Joe 2:13
Arrepentimiento espiritual.
A lo largo de las Escrituras, la única condición indispensable para el perdón del hombre y su aceptación con Dios, en la que se insiste por todos los escritores inspirados, es el arrepentimiento. Es, por tanto, de gran importancia tener una visión correcta de este ejercicio o postura del alma.
I. VERDADERO ARREPENTIMIENTO NO NO CONSISTENTE EN NINGUNA EXTERNA, CEREMONIAL OBSERVANCIA. Especialmente en Oriente siempre ha sido común practicar ritos de carácter simbólico en relación con la vida religiosa. El dolor y la penitencia se expresan mediante el rasgado de las vestiduras. Ahora bien, está de acuerdo con la naturaleza humana que el signo se sustituya por la cosa significada, la observancia exterior y la ceremonia por el sentimiento. Es una evidencia de la divinidad y espiritualidad de la religión del Antiguo Testamento que, en este como en otros pasajes, el mero símbolo debe ser menospreciado en comparación con la emoción que representa.
II. VERDADERO Y ACEPTABLE EL ARREPENTIMIENTO ES ESPIRITUAL .
1. Su sede es el corazón. Un corazón quebrantado y contrito no será despreciado por aquel que no se preocupa por los vestidos rasgados, por el cilicio y la ceniza, por los lamentos fuertes y repetidos.
2. Su esencia es volverse hacia el Señor, es decir, lejos del pecado y del yo, a aquel contra quien el pecador ha ofendido, y por quien solo el pecador puede ser justificado.
III. VERDADERO EL ARREPENTIMIENTO ES MOVIDO POR JUSTO PENSAMIENTOS DE DIOS COMO MISERICORDIOSO Y PERDONAR.
1. En disposición, Dios es clemente, misericordioso, tolerante. Si su único principio de gobierno hubiera sido la estricta retribución que algunos le han atribuido, no habría estímulo al pecador para arrepentirse de los pecados que nunca podrían ser perdonados.
2. En su trato a los hombres, Dios se caracteriza por una gran bondad, como la que nuestros corazones pobres, afligidos y aferrados necesitan y anhelan especialmente.
3 . En cuanto a las amenazas y promesas, Dios se da a conocer como arrepentido del mal. La amenaza de castigo no es ociosa. Pero la revelación de la misericordia, la promesa de la gracia, es mucho más profunda que toda amenaza. Las denuncias de ira son para los impenitentes e incrédulos; pero cuando los pecadores se arrepienten de su pecado, Dios se arrepiente de su propósito de destruir.—T.
Joe 2:14
La esperanza de la reconciliación.
Este lenguaje es figurativo, y algunos pueden considerarlo abierto a la acusación de antropomorfismo . Sin embargo, es muy simple, muy natural y muy expresivo. Dios es representado como rey y guerrero, que ha sido ofendido por sus súbditos, y que ha bajado de su palacio a la cabeza de su ejército, para castigar a los rebeldes; pero que se ha enfrentado con el lenguaje de la sumisión y la súplica, y cuya ira se evita, de modo que se espera que, en lugar de castigar, pueda hacerlo. muestre misericordia, y pueda regresar a su palacio, dejando tras de sí algunas muestras de su favor y perdón.
I. CUANDO LOS HOMBRES PIENSAN DE SU PROPIOS MAL DESIERTOS, ELLOS PUEDEN BIEN TEMOR LAS CONSECUENCIAS DE DIOS AVISO Y ACCIÓN.
II. PERO CUANDO ELLOS PIENSAN EN ELCARÁCTER
es más fuerte aún para salvar.»»
III. CUANDO FIELES Y ARREPENTIDOS, LOS HOMBRES PUEDEN MIRA, NO SOLO POR LA REMISIÓN DE JUSTAMENTE AMENAZADOS PENALIZACIONES, PERO PARA EL DISFRUTE DE BENDICIONES INMERECIDAS.
APLICACIÓN. Si tuviéramos que pensar principalmente en nuestros propios pecados e indignidad, lo más que podríamos hacer sería abrigar alguna débil esperanza de que la misericordia pudiera extenderse hacia nosotros. Los que no han sido enseñados por revelación, si tienen algún sentido de su pecaminosidad, no pueden ir más allá de esto: «¿Quién puede decir si se arrepentirá?» Pero los que están en posesión de las buenas nuevas que son de Jesucristo serán culpables de desconfiando y deshonrando a Dios, si esta es su actitud mental. Tienen las garantías expresas de «aquel que no puede mentir» y que ha prometido que el pecador penitente y creyente será perdonado y puesto en el disfrute de todas las bendiciones espirituales. Por lo tanto, no tienen libertad para dudar, sino que están obligados a creer y actuar según la revelación de un Dios fiel y misericordioso.—T.
Joe 2:16
Ancianos e hijos.
La ocasión es seria. El desastre nacional parece inminente. ¿Qué se hará para alejar la ira divina? Que el pueblo sea convocado a reunirse en asamblea solemne, y por medio de ayunos y oraciones que se dirijan a la misericordia Divina. Y para que sea un acto de religión verdaderamente nacional y popular, que ninguna clase, ni sexo, ni edad, quede fuera de la convocatoria, ni exenta de los ejercicios de devoción e intercesión. Así las sidras y los niños están, por autoridad divina, asociados en los servicios sagrados.
I. VIEJO Y JÓVENES SON IGUALES PARTICIPANTES DE LO DIVINO RECOMPENSA, IGUAL OBJETOS DE DIVINO CUIDADO strong>.
II. ANCIANOS Y JOVEN SON IGUAL POSEE DE CAPACIDADES ESPIRITUALES
III. ANTIGUA Y JÓVENES SON PARECIDOS NECESARIO A EL INTEGRAL DE VIDA SOCIAL. Con frecuencia se ha dicho, y con razón, que una comunidad sin niños sería escasamente humana. La providencia ha ordenado la sociedad de tal manera que todos los de todas las edades deben vivir juntos en relación mutua. Y ninguna religión puede darse el lujo de dejar de lado a aquellos que están creciendo para ser los hombres y mujeres de la próxima generación. De hecho, sería imprudente, incluso ruinoso, adaptar el lenguaje y los pensamientos en la oración, la alabanza o la meditación a las capacidades de los jóvenes, como para alejar a los maduros e intelectuales de los servicios de la Iglesia. Sin embargo, debe haber leche para los niños, así como carne para los hombres fuertes. La amonestación del texto debe llegar a los oídos especialmente de los ministros cristianos, «»Juntad a los niños»»—T.
Joe 2:17
Ruego sacerdotal.
Los sacerdotes del antiguo pacto ocupaban una posición, relativa a la religión ya la Iglesia, muy diferente de la que ocupan los ministros cristianos de cualquier orden especial. Su oficio fue en parte cumplido y reemplazado por los ministerios del «»gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión»,» y en parte asumido por todo el cuerpo de los fieles, que son «»sacerdotes para Dios».»
I. EL OFICCIO SACERDOTAL. Los sacerdotes fueron:
1. Ministros del Señor, nombrados por él para servir en los oficios de la religión.
2. Representantes del pueblo, de entre los cuales fueron seleccionados por la sabiduría Divina.
3. Mediadores entre los laicos a quienes representaban, y el Eterno a quien servían en su templo.
II. EL SACERDOTE DUELO. En tiempo de calamidad era función de los sacerdotes hacer duelo. Eran hombres, y hombres representativos. Fueron tocados con un sentimiento de las enfermedades de la gente. Llevaban la carga de la nación en sus corazones. Entre el pórtico y el altar, era su función sagrada, vestidos de cilicio oscuro, alzar la voz y llorar.
III. EL ENTRADO SACERDOTAL SENTIDO. El lenguaje sencillo y conmovedor, en el que los sacerdotes hebreos apelaban en nombre de la nación a la misericordia del alto Cielo, ha pasado a las letanías de la Iglesia cristiana. La súplica de piedad y liberación es impulsada por el llamamiento unificado de la santa asamblea en las palabras: «¡Perdónanos, buen Señor!».
IV. EL SACERDOTAL SÚPLICA. El texto no invoca las necesidades y dolores del pueblo como motivo de la interposición divina, sino la reputación, el honor, del Dios de Israel. Si el pueblo escogido de Dios perece, entonces ya no se adorará a Jehová, y los paganos triunfarán sobre la caída de la fe verdadera. Podemos aprender esta lección de esta súplica, que para una mente que juzga correctamente, la gloria de Dios mismo es el objetivo más alto y más noble que se puede buscar, luchar y orar.—T.
Lástima y arrepentimiento.
Las transiciones de sentimiento con las que nos encontramos en los profetas hebreos son notables, pero no inexplicables. Amenazas y promesas por parte de Dios, rebelión y penitencia por parte del hombre, se suceden con gran rapidez. Sin embargo, hay orden y método en estos cambios, que siempre dependen de las relaciones morales y espirituales, y nunca son arbitrarios y caprichosos.
YO. EL OCASIÓN DE DIVINO RELENTIMIENTO. La causa profunda se encuentra en el carácter, la naturaleza moral de Dios mismo. Él es misericordioso y se deleita en la misericordia. Sin embargo, este atributo solo puede ejercerse bajo ciertas condiciones, solo hacia aquellos en una cierta actitud de corazón. Penitencia: humillación, contrición, súplica, por parte de Judá, cuenta para el ejercicio de la compasión por parte de Dios.
II. DIVINO EL ACENTAMIENTO CONDUCE A LA ELIMINACIÓN DE MALDADES DOLOROSAS. El ejército de langostas del norte, y tal vez también una fuerza hostil figurada por él, debe ser ahuyentado, y evitadas la hambruna y la pestilencia. Las penas del pecado, al estar destinadas principalmente a la corrección de los ofensores, no se retienen cuando se cumple su propósito. En medio de la ira Dios se acuerda de la misericordia.
III. DIVINO EL ACENTAMIENTO PRUEBA MISMO POR UN ABUNDANTE BENEFICIO. A los judíos se les aseguró que, como señal de que la nube tormentosa de la ira había pasado, deberían disfrutar nuevamente de los frutos de la tierra: «»maíz, vino y aceite».» A aquellos a quienes Dios perdona, también los bendice; quita la ira para otorgar la bondad amorosa; la carga de problemas es arrojada al mar, y «»él carga con beneficios».»—T.
Joe 2:21, Joe 2:22
Alegría después de la tristeza.
En un lenguaje muy figurativo el profeta apostrofa la misma tierra de Judá, el mismo ganado del campo. Mediante la imaginación poética transfiere la alegría de las personas a los objetos, inanimados y animados, que los rodean. Las misericordias generales despiertan el gozo general.
I. EL FAVOR DE DIOS ELIMINA EL MIEDO. Si las calamidades naturales tienen poder para suscitar alarma y aprensión, mucho más lo es con desagrado del Gobernante y Juez de todos. De hecho, los hombres adoptan varios dispositivos para silenciar la voz del miedo, para persuadirse de que todo les irá bien. Pero no hay remedio verdadero para el presentimiento doloroso excepto la seguridad de la reconciliación y aceptación Divina.
II. EL FAVOR DE DIOS CREA ALEGRIA. Cuando las langostas fueron barridas, el flagelo cesó, y cuando la tierra volvió a su ropaje de fertilidad y pronunció sus promesas de fecundidad, un regocijo universal tomó el lugar del luto, la angustia y la alarma. Y en el ámbito espiritual, cuando se realizan la gracia y el amor de Dios, se siente que la bendición de Dios enriquece, y no añade tristeza. Y las amonestaciones inspiradas se consideran agradables: «»Regocijaos en el Señor siempre»» «»Regocijaos para siempre»»—T.
Joe 2:23
Lluvias de bendición.
En Palestina la esperanza del pueblo porque una cosecha abundante siempre estaba relacionada con las estaciones señaladas de lluvia refrescante y vivificante. Este es en la Escritura un emblema de efusiones espirituales que enriquecen y fecundan a la Iglesia de Dios.
I. AGUACEROS DE BENDICIÓN VEN DE ARRIBA.
II. AGUACEROS DE BENDICIÓN CAER EN SU DISPONIDO TEMPORADA.
III. AGUACEROS DE BENDICIÓN RESPONDER A LA FE Y SUSPICIOS DE LAHERENCIA DE DIOS.
IV. AGUACEROS strong> DE BENDICIÓN CREAR FERTILIDAD Y ABUNDANCIA .
V. AGUACEROS DE BENDICIONES DESPERTAR LA VOZ, LA CANCIÓN, DE ACCIÓN DE GRACIAS Y DE ALEGRÍA.
APLICACIÓN. No hay nada arbitrario en el otorgamiento de bendiciones espirituales. El rocío y las lluvias del cielo se otorgan de acuerdo con la sabiduría Divina. Y las misericordias espirituales están aseguradas en respuesta a la fe y la oración. Y Dios ha dicho: «Pruébenme ahora, y vean si no abro las ventanas de los cielos y derramo sobre ustedes una bendición».»—T.
Joe 2:27
El Dios de Israel.
No No cabe duda de que los menos ilustrados entre los judíos pueden haber abrigado puntos de vista supersticiosos con respecto a Jehová, y lo han considerado como su Deidad tutelar, tal como las naciones vecinas pensaban de Baal o Ashtoreth. Pero los devotos e inteligentes creían tanto en el Señorío universal de Jehová como en su especial interés y cuidado por su nación escogida, Israel. Así nosotros, como cristianos, teniendo al Supremo como Dios sobre toda la tierra, sin embargo, lo consideramos en un sentido muy especial el Dios de su propia Iglesia, comprada con la sangre preciosa de su Hijo.
I. LAS PRUEBAS QUE CONVENCEN NOS QUE EL SEÑOR ES NUESTRO DIOS.
1. Como en el caso de Israel, así en nuestro caso, Dios es conocido por su misericordia liberadora. El que salvó a los judíos de las langostas y de los ejércitos, nos libra de la esclavitud del pecado y de la muerte.
2. Y, así como Jehová coronó la vida nacional de Israel con abundancia y prosperidad, así ha hecho toda provisión para nuestro bienestar y felicidad espiritual, en el don de su Hijo y en la dispensación de su Espíritu.
II. LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRA CONVICCIÓN QUE EL SEÑOR ES NUESTRO DIOS. «Pueblo mío», dice el Señor, «nunca será avergonzado»; es decir, porque:
1. Nunca serán ignorados; sus oraciones serán siempre escuchadas con favor.
2. Nunca serán defraudados; las expectativas que el Señor despierta las cumplirá.
3. Nunca serán abandonados; porque dice: «Nunca te dejaré».—T.
Joe 2:28, Joe 2:29
El derramamiento del Espíritu.
Tenemos la autoridad de San Pedro para aplicar esta predicción a la dispensación mesiánica. La mente de Joel se animó con la perspectiva feliz en el futuro inmediato para sus compatriotas y, como ocurría tan a menudo, su mirada profética atravesó las densas nieblas del futuro y contempló «la maravilla que debería ser». /p>
I. EL PERÍODO DE EL REGALO. No tiene la intención de enseñar que el otorgamiento del Espíritu Santo fue diferido y reservado para la era mesiánica. Sin embargo, ningún creyente en el Nuevo Testamento puede dudar que el día de Pentecostés fue testigo de un derramamiento sin precedentes de energía y gracia divinas, en sí mismo el heraldo y la promesa de una constante efusión perenne de bendición sobre toda la Iglesia del Redentor ascendido.</p
II. LA NATURALEZA DE EL DON. Era una gracia invisible, impalpable; su operación tuvo lugar en las naturalezas espirituales. El Espíritu de Dios otorgó esos dones especiales de inspiración, de fe, de sanidades, de lenguas, que fueron peculiares de la primera época de la Iglesia. El mismo Espíritu confirió los dones de enseñanza y administración, que han tendido a la edificación y aumento del cuerpo de Cristo. Pero los dones espirituales más selectos y ricos han sido siempre los de carácter y principio, de disposición y hábito, que han hecho de la Iglesia el verdadero representante sobre la tierra de su Señor ascendido. De estos dones el principal es el amor.
III. LA ABUNDANCIA DE EL REGALO. La promesa no es de gotas escasas, sino de copiosas lluvias. El gran Dador se deleita en dar con generosidad, realeza y gloria.
IV. LOS RECEPTORES DE strong> LOS REGALOS. Lo más maravilloso de esta magnífica profecía es el lenguaje en el que se describe la amplitud de la Iglesia del Señor Jesús.
1. Entre estos recipientes de la gracia espiritual hay hombres y mujeres. «»Vuestros hijos y vuestras hijas.»» En Cristo Jesús no hay varón ni mujer.
2. Viejos y jóvenes están igualmente incluidos entre los videntes de visiones y los soñadores de sueños; porque sobre toda alma iluminada fluirá la luz que no es de este mundo, y que revela realidades eternas.
3. Sobre esclavos y sobre libres las gracias del Espíritu se derraman sin distinción. Los siervos y las siervas son partícipes del Espíritu; porque todos son libres en Cristo Jesús.
4. Para hacer explícita esta universalidad, se dice expresamente que el derramamiento será sobre «»toda carne»,» es decir sobre toda la humanidad. Más allá de una perspectiva como esta, la visión de los profetas inspirados no podía extenderse; la gracia del Dador infinito no podría ser más vasta y completa.—T.
Joe 2:32
La promesa de la salvación.
Así como San Pedro afirma el pasaje anterior en los Hechos, San Pablo lo afirma en su Epístola a los Romanos, refiriéndose a la dispensación de la salvación. Mesías. La declaración de Joel describe el evangelio: las buenas nuevas de salvación adaptadas y publicadas para toda la humanidad. Observe:
I. EN QUÉ LA LIBERACIÓN CONSISTENTE. No en exención o liberación de calamidad o desastre temporal; sino en rescate espiritual y emancipación—salvación del pecado, su esclavitud y su pena.
II. POR QUÉ CONDICIÓN LA LIBERACIÓN SE PROPONE Y PROMETIDO, Invocar el Nombre del Señor implica:
1. Un sentido de necesidad personal y peligro.
2. Una convicción del poder de Dios para salvar.
3. Fe en su voluntad declarada de ser el Libertador de su pueblo.
4. El clamor del corazón a Dios Salvador.
III. A A QUIÉN EL PROMESA DE LIBERACIÓN ES DIRIGIDA. «»Cualquiera»» es un término amplio que lo abarca todo, que comprende no solo todas las clases de la sociedad, sino también todas las naciones y todos los grados de carácter. San Pablo mismo apenas fue más allá de esto, cuando dijo que «Dios es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen». —T.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Joe 2:28, Joe 2:29
El derramamiento del Espíritu Santo.
Estas palabras debían tener su cumplimiento después de que se cumpliera el propósito expresado en el versículo veintitrés. La traducción marginal allí es la más correcta. Joel llamó a los hijos de Sión a que se regocijaran en el Señor, porque estaba a punto de enviar «un Maestro de justicia». Maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él.” Debemos buscar, por lo tanto, el cumplimiento de la profecía en nuestro texto después del advenimiento de nuestro Señor Jesucristo. Pedro tenía razón al reconocerlo en la venida del Espíritu Santo sobre la Iglesia en Pentecostés (Hch 2,16-21) . Pero el bautismo del Espíritu es recurrente. La Iglesia ha conocido muchos Pentecostés. Ahora está a nuestro alcance y todos lo necesitamos con urgencia.
I. LOS EFECTOS DE LA DERRAMACIÓN DE EL Santo FANTASMA strong> pueden sugerirse brevemente, en la medida en que se alude a ellos en nuestro texto. Entre ellos se pueden mencionar los siguientes.
1. Creencia en lo sobrenatural. «»Visiones»» y «»sueños»» eran los medios de la revelación divina. Leemos de ellos en la historia de José, Daniel, Ezequiel y otros, mencionados en el Antiguo Testamento. Bajo la nueva dispensación, Pedro tuvo visiones de ángeles; Pablo vio al ángel del Señor más de una vez; Esteban vio a Jesús de pie a la diestra de Dios; Juan contempló las glorias de la Nueva Jerusalén y se regocijó en las visiones de su Señor. Si tales manifestaciones especiales ya no se dan, las realidades espirituales que nos rodean no son menos confiadas en las que los hombres bautizados con el Espíritu Santo creen en ellas. De lo que el mundo se ríe como sueños y visiones son verdades reales y fenómenos obvios en la experiencia cristiana. Las verdades espirituales se disciernen espiritualmente.
2. Enunciación intrépida de la verdad divina. «»Profecía»» se usa en dos sentidos en las Escrituras. Como facultad de predecir eventos futuros, prevalecía en la Iglesia cristiana. Agabo y las hijas de Felipe el evangelista no estaban solos en sus dones. Incluso ahora los acontecimientos que se avecinan proyectan sus sombras sobre las sensibles almas de los creyentes, cuyas oraciones contestadas son el comienzo de los propósitos divinos. Pero si tomamos la frase en su acepción más ordinaria, no puede haber duda de que el bautismo del Espíritu da valor y poder para expresar la verdad divina. Esto se dieron cuenta los apóstoles. Débiles y temblorosos antes de Pentecostés, estremecieron al mundo con su audaz predicación posterior.
3. La extensión del pacto. «»Derramaré mi Espíritu sobre toda carne«» solo puede significar la inclusión de los gentiles en las bendiciones del pacto. Y fue el hecho de que a ellos también les fue dado el Espíritu Santo, lo que derribó los prejuicios de los apóstoles y los llevó a la inclusión de estos en la Iglesia cristiana. Dios no puso diferencia entre judíos y gentiles, ni tampoco ahora.
4. La exaltación de los más humildes. Los «»siervos»» y las «»esclavas»,» en otras palabras, los esclavos y esclavas, no debían ser excluidos. Dios no hacía acepción de personas. Onésimo, el esclavo fugitivo, era un verdadero converso como su amo, Filemón.
II. LA ACTITUD DE ALMA NECESARIO A LA RECEPCIÓN DE ESTA BENDICIÓN, Esto podemos aprender de una comparación del pasaje con la experiencia real de los apóstoles.
1. La Iglesia debe sentirse profundamente convencida de su debilidad. Así como las aflicciones abatían a los judíos, así la partida de su Señor entristeció y desanimó a los apóstoles. No tenían fuerzas, y lo sabían. Por lo tanto, solo podían permanecer en Jerusalén hasta que fueran investidos con poder desde lo alto. «»El que se humilla será enaltecido.»» «Mi poder se perfecciona en la debilidad.»
2. La Iglesia debe abrigar una fuerte confianza en el poder de Dios. Todo lo que pone las causas naturales en el lugar de la energía Divina que está en ellas, debilita esta fe. Así como la tierra depende de las lluvias, y «vive porque el cielo llora sobre ella», así también la Iglesia depende del derramamiento del Espíritu desde lo alto. Conforme a nuestra fe así será con nosotros.
3. La Iglesia debe animarse a creer ya orar insistentemente. Compare la parábola del Señor de la viuda importuna. Recordad la promesa, «Pedid, y recibiréis», etc. Sobre todo, confiad en esta declaración explícita: «Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestros Padre celestial, ¿da el Espíritu Santo a los que se lo piden?’—AR
Joe 2:32
La llamada de los condenados.
El cumplimiento de esta profecía tuvo lugar el día de Pentecostés. Entonces Dios derramó su Espíritu desde lo alto, y los despreciados discípulos fueron inspirados a hablar, mientras las multitudes estaban convencidas de su pecado contra el Mesías, y no clamaban en vano por misericordia y salvación. Tales resultados siguen todavía a la efusión del Espíritu Santo sobre la Iglesia en respuesta a las oraciones de los fieles. Consideraremos el efecto especial al que se alude en nuestro texto, a saber, el clamor de los condenados por el pecado.
I. LA CONDICIÓN DE EL CONTRITO. Están en peligro, o no requerirían ser «»librados».» Los que oyeron a los apóstoles «»se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos hacer?»» porque sabían que habían pecado contra Dios al rechazar a su Hijo.
1. Eran culpables del pecado. ¿Quien no lo es? Incluso los niños tienen malas tendencias que responden a la tentación. El corazón de un niño es como un estanque de agua que parece perfectamente transparente, pero si se agita una vez, se enturbia inmediatamente. El pecado es una cosa terrible. En las Escrituras se habla de una deuda que no podemos pagar, de una carga que no podemos llevar, de un ladrón que nos roba, de un lepraque nos corrompe, y como venenoque acaba en muerte. El pecado ha insultado a Dios y le ha robado a sus hijos, y ha clavado al Señor Jesucristo en la cruz. Pero por muy extendida y letal que sea su influencia, «»todo aquel que invoque el Nombre del Señor será salvo».
2. Ellos fueron convencidos de pecado. Si no lo hubieran sido, no habrían invocado a Dios. No es simplemente un conocimiento de que todos los hombres son pecadores lo que se requiere, sino un sentido de nuestra responsabilidad personal con respecto al pecado. Hay una gran diferencia entre saber que el fuego quema y saber que nos estamos quemando.
3. Fueron convencidos por el Espíritu Santo. Sin embargo, se le llama «el Consolador». Se le compara con la paloma, con el aliento que exhaló Jesús, con el rocío que cae sobre la hierba y con el aceite de la alegría. Sin embargo, es su obra «»convencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio venidero»» y, al hacerlo, abruma a los pecadores con un sentimiento de vergüenza y peligro. Si no fuera por esto, no habría clamor ni liberación. El dolor es una etapa necesaria de la cura en una enfermedad como el pecado. Si una herida ha sido descuidada durante mucho tiempo, el cirujano sabio quitará todos los vendajes que la han envuelto por ignorancia, y dará una nueva agonía por un tiempo, si tan solo es capaz de deshacerse del veneno. Pero después de eso lo vendará. Así también el Espíritu Santo debe herir antes de sanar. Debemos tener el corazón quebrantado antes de que Dios pueda curarlo. La convicción de pecado muestra que Dios no nos ha abandonado.
II. EL LLAMADO DE DE strong> EL CONTRITO. Se ha dicho que no somos salvos por la oración, pero no podemos ser salvos sin ella. La oración es el alma yendo a su refugio, o más bien es el alma cogida de la mano que la atrae al refugio.
1. La oración es la ordenanza de Dios. Es tanto una ley como lo es la ley de la gravitación, y se prueba mediante experimentos, no mediante un argumento a priori en cuanto a su probabilidad. Cierto, Dios es nuestro Padre amoroso; pero a menos que nos levantemos y vayamos a él como lo hizo el pródigo, no tendremos la bienvenida y el beso, la túnica y la música.
2. La oración implica fe y esperanza. Debemos tener fe en el carácter de Dios, en su «»Nombre»,» para usar la frase en nuestro texto, es decir, en lo que él ha dado a conocer de sí mismo. Por ejemplo, se nos revela como el Santo; para que sólo podamos ir a él cuando estemos realmente deseando abandonar el pecado, para ser ayudados a salir de él en lugar de ser ayudados en él. Él es omnisciente; por lo tanto, se requiere minuciosidad en la confesión, porque nos conoce tan perfectamente que no nos atrevemos a disimular ni ocultar nuestros pecados ante él. Y él es todopoderoso—bien capaz de darnos el perdón y la liberación que necesitamos. Su «»nombre»» es «»Jesús»,» porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Añade a la fe en su carácter la fe en su cercanía. De nada sirve llorar al que no puede oír. Es un Dios cercano y no lejano.
3. La oración puede ser una simple llamada. Es más un grito que una declaración. El fariseo le dijo mucho a Dios, pero no oró. El publicano golpeó su pecho y clamó por misericordia; y Dios escuchó su oración, y descendió a su casa justificado.
III. LA PROMESA A EL CONTRITO.
1. Serán librados:
(1) De los presagios de la fatalidad.
(2) De los terrores de una conciencia despierta.
(3) De vanos esfuerzos de auto reforma.
(4) Del poder y del amor del pecado.
2. La liberación vendrá por la fe en el Salvador crucificado. A esto fueron llevados los judíos el día de Pentecostés. «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo,»»
3. La liberación seguirá al clamor de misericordia. Se alienta a todos a invocar al Señor: el reincidente, el sin educación, el niño, los degradados y abandonados. «»Vivo Yo, dice el Señor, que no tengo placer en la muerte del que muere; volveos, pues, y vivid».»—AR
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Joe 2:1-11
El ministerio de alarma.
«»Tocad la trompeta en Sion», etc. Sion era el lugar de reunión del pueblo de Dios, y puede tomarse justamente como un tipo de la verdadera Iglesia en todas las épocas. Podemos tomar estos versículos como la exposición de un aspecto del ministerio de la Iglesia, a saber, el ministerio de alarma.
Yo. ESTO TIENE PARA ANUNCIAR UNA SENTENCIA QUE ES TERRIBLE. ¡Cuán gráfica y aterradoramente presenta el profeta la tremenda calamidad que estaba a punto de infligirse a Judá! Fue un día de «»oscuridad y lobreguez»,» un día de «»nubes»» y de «»espesas tinieblas»», etc. Tenemos aquí:
1. Los ejecutores de la sentencia. ¿A quién empleó ahora el Todopoderoso Gobernador del mundo para ejecutar sus juicios? ¿Los magnates de la tierra o las ilustres legiones del cielo? No; langostas Él los saca por millones y los reúne como sus batallones, para luchar contra el pecado y aplastar al pecador. Tan densas son sus multitudes, que oscurecen el sol y ocultan las estrellas. Tan rápido su movimiento, y tan cerca se empujan, que su ruido es como «»el ruido de los carros en la cima de las montañas». que cae delante de ellos, y detrás de ellos como llama que arde».» Se mueven con tal orden y fuerza que su apariencia es como «»caballos» y «»jinetes».» El insecto más mezquino es el mensajero de Dios; la pequeña langosta que emplea como oficial de su justicia.
2. Los efectos de la sentencia. «»La tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos como un desierto asolado».» Tenga en cuenta el poder de la combinación. Estos pequeños insectos por separado eran comparativamente impotentes; en combinación se movían con una energía irresistible. La Unión hace la fuerza. Este terrible juicio, sin embargo, no es más que una débil sombra de ese juicio más terrible que le espera a este mundo inicuo, «cuando el Hijo del hombre venga en toda su gloria, con sus santos ángeles», etc. «»Vi, y he aquí un gran trono blanco,»» etc.
II. TENÍA TENÍA TO ANUNCIA UN SENTENCIA QUE ESTABA ACERCANDO. «»El día del Señor viene; está cerca.” Este terrible ejército de insectos estaba ahora en curso de formación, y se estaba reuniendo para la temible obra de destrucción. La Iglesia ahora tiene que dar aviso de un juicio que se avecina. “El día del Señor vendrá como ladrón en la noche, en el cual los cielos pasarán”, etc. Sí, está llegando. Sus tenues rayos de aurora se ven en las cimas de los cerros lejanos; el sol terrible saldrá en los cielos dentro de poco: de hecho será «el día del Señor». generación irreflexiva.—DT
Joe 2:12, Joe 2:13
Reforma del alma.
«»Por lo tanto también ahora,»», etc. Observe aquí tres cosas en relación con la reforma del alma.
I. SU PROCESO. Volviéndose al Señor, «Convertíos al Señor vuestro Dios». El hombre no regenerado es un extraño de Dios. Como el hijo pródigo, ha dejado la casa de su Padre y se ha ido al «»país lejano»» de la carnalidad y el pecado. Reforma es volver y encaminar sus pasos hacia Dios. La reforma del alma no es volverse de una doctrina, o Iglesia, o costumbre a otra, sino volverse a Dios, volviendo con todo su amor más profundo a él. Pero al volverse hay una profunda contrición moral; hay «»ayuno»» y «»llanto»» y «»luto»» y «»desgarro del corazón»». La reforma del alma comienza con el arrepentimiento genuino por los pecados pasados. «»Padre, he pecado contra el cielo, y contra ti.
II. SU URGENCIA . “Por tanto, también ahora, dice el Señor”. Sí, ahora es el momento; no hay nada más urgente; todo debe dar paso a esto; hasta que esto se hace, nada se hace correctamente. Ahora:
1. Porque el trabajo es lo más importante.
2. Porque el tiempo para lograrlo es muy corto. Cualquier otra obra que dejéis para un tiempo futuro, por el bien de vuestra alma no la dejéis ni una sola hora.
III. SU ESTIMULO . «»Porque es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal». La palabra desprecia sería mejor que «»arrepiente». El infligir sufrimientos a sus criaturas es repugnante a su naturaleza. «»Él no desea la muerte del pecador».» ¡Qué estímulo es para el pecador volverse al Señor, para estar seguro de que será recibido con todo el amor y la tierna simpatía de un padre afectuoso!—DT
Joe 2:15-17
Una reunión exigida con urgencia.
«»Tocad la trompeta en Sión», etc. Los hombres se reúnen constantemente para un propósito u otro: político, comercial, científico, de entretenimiento. . Pero de todas las reuniones, ninguna es tan urgente como la indicada en el texto.
I. ES ES UNA REUNIÓN CONVOCADA A CUENTA DE COMÚN PECADO II. ES ES UNA REUNIÓN COMPUESTA DE TODAS CLASES . Los jóvenes y los viejos estaban allí; el triste y el jubiloso; incluso la pareja nupcial; los sacerdotes y el pueblo. El tema les preocupaba a todos; todos estaban vitalmente interesados en ello. El pecado no es un tema de clase. Se trata tanto del hombre de púrpura imperial como del hombre con harapos de mendigo.
III. ES ES A REUNIÓN POR HUMILIACIÓN Y ORACIÓN. «»Que los sacerdotes y los ministros lloren entre el pórtico y el altar, y que digan: ¡Perdona a tu pueblo, oh Señor!»» No era una reunión para debate o discusión, para mera relación social y entretenimiento; sino por profunda humillación ante Dios.
CONCLUSIÓN. Ninguna reunión en Inglaterra se demanda con más urgencia hoy que una como esta.—DT
Joe 2:18-24
Interacción de lo Divino y lo humano.
«»Entonces el Señor estará celoso ,»», etc. Estos versículos se refieren tanto a la eliminación de la calamidad actual bajo la cual la nación estaba sufriendo, a saber, la plaga de langostas, como también a la eliminación de la calamidad que les sobrevendría por la invasión de un extranjero. enemigo, a saber, los asirios. Este último se menciona evidentemente en Joe 2:20 : «Quitaré lejos de ti al ejército del norte, y lo arrojaré a una tierra yerma y desolada, con su cara hacia el mar oriental, y su parte trasera hacia el mar extremo, y subirá su hedor, y subirá su mal olor, porque ha hecho grandes cosas». Henderson insinúa que el pasaje en Sof 2:13, «»Extenderá su mano contra el norte, y destruirá a Asiria; y convertirá a Nínive en desolación, y se secará como un desierto,»» es suficiente para probar que el término «norte» aquí se refiere al poder asirio. Sin embargo, para propósitos homiléticos, poco importa si se hace referencia a las langostas, a los asirios oa cualquier otro enemigo destructivo. La gran pregunta es: ¿Cuáles son las verdades contenidas en el párrafo que son de importancia y aplicación universales? Son claramente deducibles las siguientes.
I. QUE EL MATERIAL CONDICIÓN DE UN PUEBLO DEPENDE DE LO DIVINO OPERACIONES. En el pasaje se hace referencia a dos cosas como las obras del Todopoderoso hacia el pueblo judío en este momento.
1. La retirada de las calamidades. «»Alejaré de ti al ejército del norte, y lo arrojaré a una tierra árida y desolada».» Cuando terribles calamidades sobrevengan a un pueblo, como huestes de insectos destructivos, o pestilencia, hambre, o la guerra, ¿quién sino el Todopoderoso podrá eliminarlos? Los hombres pueden y deben emplear medios; pero vanos serán para siempre todos los esfuerzos humanos sin la cooperación del poder Todopoderoso. Este hecho debería enseñarnos a mirar siempre a él y sólo a él para la liberación del mal en todo momento, tanto material como moral.
2. El otorgante de bendiciones. «»Responderá el Señor y dirá a su pueblo: He aquí, os envío grano, mosto y aceite, y seréis saciados de ellos; y nunca más os pondré en oprobio entre las naciones. «» Las producciones de la tierra dependen en todo momento del poder Todopoderoso. A su mandato, las regiones más fértiles de la naturaleza se vuelven estériles, y los desiertos y las soledades se vuelven fértiles y hermosos como el Edén. El pseudo-científico de esta época atribuye las operaciones de la naturaleza a lo que él llama «leyes», un término para encubrir su ignorancia. Pero la verdadera filosofía, así como la Biblia, enseña que la naturaleza está absolutamente en manos de Dios. «Él hace que el sol salga y se ponga». Él derrama las lluvias geniales y sella los cielos. Un reconocimiento práctico de él en todos los fenómenos de la naturaleza es lo que exigen la razón y la religión. «»Todo don bueno y perfecto», etc.
II. QUE EL DIVINO strong> LAS OPERACIONES ESTÁN INFLUENCIADAS POR LA MORAL CONDICIÓN DE EL PUEBLO. Se nos enseña aquí que la eliminación de la calamidad y el otorgamiento de la bendición vinieron sobre el pueblo como consecuencia de la humillación moral por sus pecados, descrita en los versículos anteriores. Los sacerdotes y los ministros del Señor lloraban entre el altar, y decían: «¡Perdona a tu pueblo, oh Señor!», etc. «El pórtico delante del templo tenía ciento veinte codos de alto, veinte de ancho de norte a sur. , y diez de este a oeste. El altar era el del holocausto en el atrio de los sacerdotes. Aquí, de espaldas al altar, sobre el cual no tenían nada que ofrecer, y sus rostros dirigidos hacia la residencia de la Shejiná, debían llorar y hacer súplicas en nombre del pueblo». «Que la conducta Divina hacia nosotros depende de nuestra conducta hacia el Cielo, es inexplicable para nosotros aunque claramente enseñado en la Palabra de Dios. De hecho, la conciencia nos asegura que él es para nosotros lo que nosotros somos para él. Es absurdo suponer que Dios alterará las leyes de la naturaleza a causa de las oraciones o la conducta humana, dice el científico escéptico. Pero, ¿qué leyes de la naturaleza son más manifiestas, más universales, establecidas e inalterables que la tendencia de las almas humanas a la oración personal e intercesora? De cada corazón humano en todo el mundo, se eleva al gran Espíritu en una forma u otra una oración, ya sea por uno mismo o por los demás. Cada aspiración es una oración—»»¡Dios me ayude! ¡Dios te ayude!»»
«»¡Dios lo ayude!»» «»¡Dios los ayude!»» Indícame un alma humana donde el espíritu de estos no se esté exhalando todos los días. Las Escrituras abundan en ejemplos demasiado numerosos aquí para escribir de Dios aparentemente alterando su conducta a causa de las súplicas del hombre.
III. QUE EL CORRECTO MORAL CONDUCTA DE UN PUEBLO SE ASEGURAN LES DIVINAS BENDICIONES. «No temas, oh tierra; Gozaos y alegraos, porque el Señor hará grandes cosas. No temáis, bestias del campo, porque los pastos del desierto brotan, porque el árbol da su fruto, la higuera y la vid dan su vigor. Gozaos, pues, hijos de Sión, y gozaos en el Señor vuestro Dios, porque os ha dado la lluvia temprana moderadamente, y hará descender sobre vosotros la lluvia temprana, y la lluvia tardía en la primera mes.»» En estos versos hay una hermosa gradación. Primero, la tierra que ha sido destruida por el enemigo es abordada en una prosopopeya; luego los animales irracionales que habían sufrido la hambruna; y por último, los propios habitantes. Todos están llamados a desechar sus temores y regocijarse en el feliz cambio que Dios efectuará. Desaparecerían la desolación, la esterilidad y el hambre, y volverían tiempos de prosperidad y felicidad. Es demasiado claro para argumentar o ilustrar que si se cambia el carácter moral de cualquier país de la ignorancia a la inteligencia, de la indolencia a la industria, de la intemperancia a la autodisciplina, de la sensualidad a la espiritualidad, de la enemistad al amor, todo el región material en la que viven puede abundar en abundancia y belleza. Tal cambio en toda la población humana hoy dará a todos un cielo nuevo y una tierra nueva.—DT
Joe 2:25-27
Restauración doble.
«»Y os restauraré los años que comió la langosta,» etc. Estas palabras se refieren a una doble restauración.
I. LA RESTAURACIÓN DE PERDIDA MATERIAL MISERICORDIA. «»Te restituiré los años que la langosta comió,»» etc. Que el profeta tiene aquí a la vista la plaga de langostas descrita en Joe 1:1-20; no se puede dudar bien. Los nombres, aunque colocados en un orden diferente, son idénticos a los allí especificados. «»Mi gran ejército.«» Son llamados el gran ejército de Dios, un nombre que todavía les dan los árabes. Aunque un azote duró solo un año, sin embargo, como no solo destruyeron todo el producto de ese año, sino también lo que estaba reservado para años futuros, la calamidad fue grande. La pérdida de estos Dios promete recompensarlos o repararlos no solo brindándoles una abundancia de disfrutes temporales, sino brindándoles una experiencia deliciosa de su presencia y favor como su pacto de Dios. Esta promesa se amplía en los versículos 26 y 27. Restauración en la obra peculiar de Dios. ¿Quién puede restaurar la tierra sino él? Un insecto puede destruir a un gigante; pero solo Dios puede restaurar la vida de una flor moribunda. La restauración es la obra constante de Dios. Desde la muerte da vida a toda la naturaleza. La primavera es la gran ilustración anual de la misma. Dios restaura las bendiciones temporales perdidas a su pueblo de dos maneras.
1. Devolviendo lo mismo en especie, como en el caso de Job.
2. Otorgando aquello que responde al mismo propósito.
II. LA RESTAURACIÓN DE PERDIÓ PRIVILEGIOS RELIGIOSOS. ¿Qué son estos?
1. Adoración. «»Y comeréis en abundancia, y os saciaréis, y alabaréis el nombre de Jehová vuestro Dios, que ha morado maravillosamente con vosotros, y mi pueblo nunca será avergonzado». mayores y más originales privilegios de su ser. La verdadera adoración es el amor supremo por el bien supremo. La pérdida de esto ha sido el crimen y la ruina del hombre; la restauración de esto es su salvación. Cuando los hombres vienen a alabar al Señor como es debido, alcanzan el cielo de su ser.
2. Comunión. «»Y sabréis que yo estoy en medio de Israel, y que yo soy el Señor vuestro Dios, y nadie más». La comunión amorosa con el Padre infinito es también otro privilegio que hemos perdido. La restauración de esto es la consumación de la bienaventuranza. «En tu presencia hay plenitud de gozo». Esta última restauración es la más urgente y la más gloriosa. La restauración de las misericordias materiales perdidas a un hombre, comunidad o país, es una obra divina por la cual se debe apreciar y ejemplificar en la práctica la gratitud; pero la restauración de los privilegios religiosos perdidos, la verdadera adoración a Dios y la verdadera comunión con él, es la restauración trascendente. Cuando se realice esto, se completará la redención del mundo.—DT
Joe 2:28-32
La edad del evangelio.
«»Acontecerá después que derramaré mi Espíritu sobre toda carne», etc. Pedro cita este pasaje, pero no con precisión literal. La inspiración divina no asegura uniformidad de fraseología, sino uniformidad en hechos y principios. Estamos autorizados a considerar que el pasaje apunta a la era del evangelio; o, como dice Pedro, hasta los últimos días. Los días del Mesías son ciertamente los últimos días del mundo. El pasaje enseña cuatro cosas en relación con estos últimos días: esta era del evangelio conectada—
Yo. CON AN EXTRAORDINARIO DERRAMACIÓN DE EL ESPÍRITU. «Derramaré mi Espíritu sobre toda carne». Carne aquí representa la humanidad. Bajo la dispensación del evangelio, la influencia del Espíritu sería:
1. Universal, no limitado al sexo. «»Tus hijos y tus hijas profetizarán».» No se limita a la edad. «»Tus jóvenes verán visiones; vuestros ancianos soñarán sueños».» Las influencias redentoras del evangelio son como la atmósfera ondulante y el sol resplandeciente: universales en su aspecto.
2. Iluminador. Traería la luz de los pensamientos de Dios sobre el alma. Ellos «vieron visiones y soñaron sueños y profetizaron». Es decir, los hombres bajo su influencia recibirían y reflejarían las verdades eternas de Dios.
II. CON
CON strong> PRODIGIOSAS REVOLUCIONES. «Mostraré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo». Estas palabras tal vez puedan considerarse apropiadamente como una representación muy poética de esa revolución en los gobiernos, las iglesias y todos los demás seres humanos. instituciones que inevitablemente seguirían el desarrollo de las ideas divinas y las influencias espirituales de estos últimos días (Isa 13:10; Isaías 34:4). Cuando el cristianismo entra con todo su poder renovador en el alma individual, ¡qué revolución! ¡Qué prodigios en el cielo, qué señales en la tierra, qué sangre, qué fuego y qué vapor de humo! Lo es también cuando entra en una comunidad; luego hace temblar los cielos y la tierra de la vida social y política.
III. CON UN TERRIBLE DÍA. Peter lo llama un día notable. La referencia principal con toda probabilidad es a la destrucción de Jerusalén por Tito. De hecho, fue un día terrible. Pero aún nos espera otro día terrible, un día del cual la destrucción de Jerusalén no es más que una débil sombra y un símbolo: el día del juicio general, el día en que los cielos pasarán con gran estruendo. ¡Qué día será ese día—“día del juicio, día de las maravillas,” etc.!
IV. CON LA POSIBILIDAD DE SALVACIÓN A TODOS. «»Todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será librado»» o, como dice Pedro, «»será salvo»», salvo de la servidumbre, la culpa, la condenación del pecado». «—¡gracias a Dios por este «»cualquiera»»!—DT
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