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EXPOSICIÓN
Joe 1 :1
Palabra de Jehová que vino a Joel hijo de Petuel El nombre Joel significa «Jehová es Dios» o «»cuyo Dios es Jehová».» Leemos en las Escrituras de varios del mismo nombre, pero el profeta se distingue como «»el hijo de Petuel», un nombre que significa «»la sinceridad de Dios»» o » «sencillez piadosa». No estamos seguros del período exacto en el que profetizó Joel, pero generalmente se cree que fue el primer escritor profético del reino del sur, y uno de los primeros de los doce profetas menores, mientras que Jonás es generalmente se piensa que fue el primer escritor profético cuyo libro ha encontrado un lugar en el canon sagrado. Al menos es seguro que Joel precedió a Amós, quien comienza su profecía con un pasaje de Joel (comp. Joe 3:16 con Amo 1:2). y bo Flechas de Joel otra hacia el final (comp. Joe 3:18 con Amó 9:13) . Además, Joel habla, en el segundo capítulo, de la plaga de langostas aún futura; mientras que Amós, en el cuarto capítulo de su profecía, se refiere a ella como pasado. También profetizó ante Isaías, quien también toma prestada, en Is 13,6, una frase que aparece en Joe 1:15.
Joe 1:2 -7,
Estos versículos describen la invasión de las langostas, con una exhortación a reflexionar y lamentarse por la calamidad.
Joe 1:2
Oíd esto, viejos , y escuchad, todos los habitantes de la tierra. ¿Ha sido esto en vuestros días, o aun en los días de vuestros padres?
Joe 1:3
Hablad de ello a vuestros hijos, y vuestros hijos se lo contarán a sus hijos, y sus hijos a la otra generación. El profeta llama así la atención sobre el acontecimiento que está a punto de relatar, o más bien predecir, a8 una calamidad desconocida en la memoria de los hombres vivos, inaudita en los días de sus padres, sin paralelo en la experiencia pasada de su nación, y una afectando a todos los habitantes de la tierra. Desafía a los ancianos cuya memoria se remonta más atrás, y cuya experiencia ha sido más larga y extensa, a que confirmen sus afirmaciones; llama a los habitantes de la tierra a considerar un evento en el que todos estaban involucrados, ya reconocer la mano de Dios en un desastre en el que todos estarían involucrados. Pero, aunque la visitación con la que están amenazados no haya tenido precedentes ni paralelos entre la generación presente en ese momento, o la que la precedió, o durante muchos años antes, no iba a quedar sin memoria o registro en el tiempo por venir. Con este fin, el profeta manda a sus compatriotas de Judá que lo cuenten a sus hijos, a sus nietos y hasta a sus bisnietos. La expresión nos recuerda a Virgilio:
«»Sí, hijos de hijos, y los que de ellos nazcan».
Se lee como una reminiscencia de lo que se registra de una de las plagas—la plaga de langostas—en Egipto, de la cual leemos en Éxodo 10:6, «»Que ni vuestros padres, ni los padres de vuestros padres han visto, desde el día que ellos fueron sobre la tierra hasta el día de hoy;»» mientras que la instrucción de transmitirla por tradición parece un eco de lo que leemos en el segundo versículo de el mismo capítulo: «»Para cuentas a oídos de tu hijo, y del hijo de tu hijo, lo que he hecho en Egipto». De igual manera, está escrito en Sal 78:5, Sal 78:6, «»Estableció un testimonio en Jacob, y estableció una ley en Israel, la cual mandó a nuestros padres, para que la dieran a conocer a sus hijos, a fin de que la generación venidera las conozca, incluso los hijos. que debe nacer; quienes deben levantarse y anunciarlas a sus hijos». La manera solemne en que el profeta llama la atención sobre esto con «»Escucha», «»Escucha»» y la seriedad con la que insiste en que quede registrado transmitidas de generación en generación, tienen por objeto inculcar en el pueblo la obra de Dios en esta visitación, su gravedad, el pecado que la provocó y el llamado al arrepentimiento que transmite.
Joe 1:4
Lo que dejó la oruga se lo comió la langosta ; y lo que dejó la langosta lo comió el saltón; y lo que ha dejado el saltón lo ha comido la oruga. Algunos intérpretes consideran, y creemos que con razón, que el profeta enumera en este versículo cuatro especies diferentes de langostas. El nombre común o general es arbeh, de rabhah, ser muchos; el gazam, o palmer-worm, es el roedor, o mordedor, de una raíz ( guzam) que significa «»roer, morder o cortar»» el yeleq, o gusano pulgón, es el licker, from yalaqlaqaq, to lick, o lick off; el chasil, o oruga, es el devorador, de chasal, cortar. Así tenemos la langosta, o la langosta multitudinaria, la que roe, la que lame y la que devora, ya sea como
(1) cuatro especies diferentes de langosta; o
(2) el roedor, el lamedor y el devorador son epítetos poéticos de la langosta, o multitudinaria.
Estos nombres no denotan la langosta
(1) en diferentes etapas, según Credner. Ni
(2) podemos con propiedad entenderlos alegóricamente, con Jerónimo, Cirilo y Teodoreto, de los enemigos de los judíos, si
(a) los asirios, babilonios y caldeos,
(b) Medos y persas,
(c ) Macedonios y sucesores de Alejandro, especialmente Antíoco, y
(d) los romanos;
o los reyes enemigos,
(a) Shahnaneser,
(b) Nabucodonosor,
(c) Antíoco, y
(d) los romanos;
o aquellos otros reyes,
(a) Tiglat-Pileser,
(b) Salma-neser,
(c) Senaquerib, y
(d) Nabucodonosor.
Los comentaristas hebreos más célebres entienden el paso de las langostas en el sentido propio y literal. Por eso Rashi dice: «La langosta, el saltón y la oruga son especies de langostas; y el profeta profetiza de ellos que vendrán; y vinieron en aquellos días, y devoraron todo el fruto de los árboles y toda la hierba del campo». Abon Ezra dice: «Esto lo profetizó el profeta en referencia a la langosta que vendría a destruir la tierra. En los días de Moisés había un solo tipo de langosta, pero ahora, con el arbeh, hay son los gazam y yeleq y chasil, y estos tres tipos están unidos». También cita a Jafet diciendo «»que gazam es equivalente a gozez, cortar, y el mero es como mero en chinmam reykam; y yeleq, el que lame (yiloq) con su lengua… y chasilde alguna significación (yachsele–nenu) como lo consumirán».» De la misma manera, Kimohi da la derivación de las palabras de la siguiente manera: «»Algunos dicen que gazam se llama así porque corta (gozez) el aumento; y arbeh, porque es numerosa en especies; y yeleq, porque lame y depasta lamiendo la hierba; y chasil, se convirtió en corta el todo, de ‘Y la langosta lo devorará’ (Deu 28:38).»» Sin embargo, cuando Kimchi distribuye las venidas de las langostas en cuatro años separados y sucesivos, debemos rechazar su interpretación a ese respecto. Él dice: «Lo que dejó el gazam en el primer año, la langosta se lo comió en el segundo año; porque las cuatro clases no vinieron en un año, sino una tras otra en cuatro años; y dice: ‘Os restituiré los años que comió la langosta.'»»
Joe 1:5
Tres clases son llamadas a lamentarse: los bebedores de vino, los labradores y los sacerdotes. Los versículos que tenemos ante nosotros (Joe 1:5-7) contienen el llamado del profeta a los borrachos. Su pecado no los había alarmado; el peligro con que su alma estaba en peligro no los despertó; ahora, sin embargo, la fuerte visita que les esperaba los afectaría con más vehemencia, tocándolos más de cerca. Privados de los medios de su indulgencia favorita, se les insta a despertar de su estúpido sueño y de su peligroso ensueño. Son convocados a llorar, derramando lágrimas silenciosas pero amargas, y a aullar, desahogando su dolor, alboroto y desilusión en fuertes y prolongados lamentos: Despertad, borrachos, y llorad; ¡y aullad, todos los bebedores de vino! Respalda esta exhortación por una razón muy convincente e incontestable: a causa del vino nuevo; porque está cortado de tu boca. La palabra asis es explicada por Kimchi así: «»El vino se llama עסיס , y así toda clase de bebida que sale (se exprime) por magulladuras y pisadas se llama עסיס , según el significado de la raíz עסס en Mal 3:1-18 :21.
Joe 1:6
Porque una nación ha subido a mi tierra, fuerte y sin número. La pérdida del vino y del jugo dulce de la uva sería una fuente de dolor genuino a los bebedores de vino; esa pérdida sería ocasionada por la destrucción de las vides. En este versículo y en el siguiente, el profeta explica el medio por el cual se produciría esa destrucción. El profeta, identificándose plenamente con sus compatriotas, hablando en su nombre y como su representante, dice «mi tierra». Kimchi entiende el sufijo «»tierra»» como «»mi vid»» y «mi árbol»» en el versículo siguiente, refiriéndose al profeta mismo o al pueblo de la tierra; mientras que algunos lo refieren a Jehová, el gran Propietario, que había dado la tierra a su pueblo como herencia mientras observaban su pacto y obedecían sus mandamientos. Las langostas son llamadas una nación, al igual que las «»hormigas no son un pueblo fuerte»» y los «»conies»» se dice que son «»pero un pueblo débil».» Kimchi establece que «»toda colección de seres vivos se llama nación (qoy); en consecuencia, el profeta aplica ‘nación’ a la langosta». «» así aplicado apoya el sentido alegórico más que el homérico:
«»Incluso como van los enjambres [literalmente naciones] de abejas que se apiñan».
Este ejército de langostas se caracteriza por las dos cualidades de fuerza y número. El pretérito עָלָה , aunque pasado, en realidad se refiere al futuro, para expresar la ocurrencia cierta de lo que se predice; lo mismo ocurre con שָׂם en el siguiente verso, del cual Kimchi dice: «»El pasado está en lugar del futuro»» y Aben Ezra más completamente, «»Una cosa que está decretada para suceder se habla en el pasado». «Este ejército tiene armas peculiares, pero nada menos poderosas. Cuyos dientes son dientes de león, y tiene las mejillas de un gran león; o, leona. Se aplican diferentes términos descriptivos a los leones: el cachorro de león es גּוּר ; el leoncillo, que siendo joven ya no es cachorro, es כְּפִיר ; también el león, por su ronquera a cierta edad, se llama שַׁחַלֹ ; el león, por su grito, es llamado por onomatopeya, לָבִיּא ; el león, por su fuerza, se llama לַיִשׁ ; mientras que el nombre común de un león, derivado probablemente de אָרָה , arrancar o desgarrar, es אַרְיֵה . Habiendo comparado las langostas invasoras con un ejército poderoso e innumerable, el profeta procede a hablar de las armas esgrimidas por estos invasores belicosos y hostiles. Son sus dientes. Mientras que el nombre común de la langosta respeta su multitud, los otros nombres son de la naturaleza de los epítetos, y todos, como hemos visto, se derivan del vigor y la voracidad con que usan sus dientes. Esos dientes, tan destructivos, se comparan con los de un león y las muelas o muelas de un león o una leona grande, corpulenta y vieja, pues la palabra ha sido traducida de cada una de estas formas.
Joe 1:7
Ha asolado mi vid, y descortezado mi higo árbol (margen, dejó mi higuera para corteza): la ha dejado completamente desnuda, y echado lejos; sus ramas se vuelven blancas. Aquí tenemos una descripción detallada de la destrucción y devastación causada por este ejército de langostas en su invasión de la tierra de Judá. La producción más valiosa y apreciada de esa tierra, la vid y la higuera, están arruinadas. La vid es asolada, de modo que la viña se convierte en un desierto:
(1) «»ha descortezado la higuera»»; o más bien,
(2) «»ha quebrado las ramas».» La palabra קְצָפָח denota un fragmento o algo roto, ramas rotas, y así el LXX; «»ha roto por completo (εἰς συγκλασμόν);» mientras que
(3) Aben Ezra lo explica, «»Como espuma sobre la faz del agua, en la cual hay nada;»» ie una cosa de nada. Las langostas, al roer, habían arrancado la corteza, o por su excesivo peso habían roto las ramas. La siguiente cláusula, que habla de dejarla completamente desnuda, la explica el caldeo de quitarle la corteza, pero eso, según la primera traducción, ya se ha expresado . Es algo más que esto: es quitar las hojas y los frutos o las flores; las ramas descortezadas o rotas y las ramitas de vid e higuera se desechan o se tiran al suelo. Y todo lo que queda son las ramas blanqueadas a las que se les ha quitado la corteza. El arrojar o bajar a la tierra puede referirse a la corteza; así Kimchi: «»Él quita la corteza; y entonces Jonathan explica, ‘Quita completamente la corteza y la tira;’ y la explicación es que arroja la corteza a la tierra cuando come las partes jugosas entre la corteza y la madera; o la explicación puede ser que come la corteza y echa la flor de la vid a la tierra, y, he aquí, está desnuda. >
Joe 1:8-13
La consecuencia de tal ruina y estrago hay un gran y general lamento. Los borrachos fueron llamados por primera vez en los versos anteriores a llorar, porque la angustia llegó primero y más cerca de ellos. Pero ahora los sacerdotes, los ministros del Señor, se lamentan; las cosas inanimadas, mediante una personificación conmovedora, se unen al lamento: la tierra se lamenta; los labradores que labran la tierra lloran.
Joe 1:8
Lamentaos como una virgen ceñida de cilicio por el marido de su juventud. (1) imperativo femenino; el sujeto debe, por supuesto, corresponder. Ese tema se ha suministrado de diversas formas:
(a) la tierra, según Aben Ezra;
(b) naphshi, mi alma, ie el mensaje del profeta a sí mismo;
(c) el hija de Sion, o virgen hija de Sion; pero
(d) la congregación o pueblo de Judá, como se sugiere en el Caldeo, es el tema real.
(2) La LXX. tiene θωρήνησον πρός με, combinando evidentemente dos lecturas, o más bien dos puntuaciones, de la misma palabra, a saber. hsilgnE:egaugnaL אֵלִי }, para mí, y אֱלִי , lamento.
2. El luto es del tipo más profundo y amargo, como el de una virgen por el esposo de su juventud. O es el caso de una doncella desposada con un novio joven, a quien ama sinceramente, pero él muere antes de que se casen, y así, en lugar del vestido de novia, se pone el vestido de luto, el cilicio de pelo áspero; o ella ha estado casada, y su esposo, aún en la juventud, le es arrebatado por la muerte, y ella está vestida con ropas de viuda—en su caso verdaderas yerbas de aflicción, y señales externas de dolor sincero, no simulado. La expresión nos recuerda la «esposa de la juventud» de Isaías y la expresión homérica frecuentemente traducida como «esposa virgen o joven», aunque más correctamente «esposa desposada». Tal es el lamento con el que el pueblo de Judá son llamados.
Joe 1:9
La ofrenda de cereal y la libación serán cortadas de la casa del Señor; los sacerdotes, los ministros del Señor, están de duelo. Si bien todos los habitantes de la tierra son llamados a lamentarse y tienen abundantes motivos para lamentarse, se especifican diferentes clases de sociedad y se particularizan los motivos de su dolor.
1. La ofrenda de carne y la libación acompañaban al sacrificio de la mañana y de la tarde, y ese sacrificio, con sus acompañamientos, siendo una expresión de gratitud a Dios por medio de la presentación diaria a él de las primicias de sus propias misericordias, era un memorial visible del pacto de Jehová con su gente; mientras que el hecho de ser cortado implicaba la cesación o suspensión de ese pacto y la exclusión del pueblo de las misericordias pactadas de Dios.
2. Pero los sacerdotes ministros en particular tenían motivo de duelo, de hecho, una causa doble:
(1) su ocupación había desaparecido cuando no había materiales a mano con los que ministrar; su cargo no podía durar más, ya que necesitaban los medios designados para el desempeño de sus funciones prescritas;
(2) su sustento dependía en gran medida de aquellas ofrendas en las que se les permitía tener una parte, pero, cuando estos cesaron por falta de los medios de suministro, el apoyo de los sacerdotes también cesó por necesidad, o se redujo tanto como para amenazar la falta total de los medios de subsistencia.
Joe 1:10
El campo está asolado, la tierra está de luto ; porque el trigo se pierde, el mosto se seca, el aceite se agota. Este versículo está estrechamente relacionado con el anterior, porque el fracaso de las ofrendas de carne y las libaciones se debió a la devastación del país y la destrucción de sus cosechas por la plaga de langostas. El campo fue asolado por ellos, no era un campo aquí y allá, o un distrito solitario; era toda la tierra sin excepción o excepción la que tenía motivo para afligirse, «si algo inanimado alguna vez se aflige». , abhelah adhamah, equivale a «»el campo cae, la tierra se aflige»» o «»el campo es infructuoso, la tierra se lamenta». ofrenda, consistía en harina amasada con aceite; la libación, u ofrenda de libación, consistía en vino. También hubo primicias de maíz y vino y aceite; mientras que todo el producto de la tierra era tithabla. Ahora, sin embargo, el maíz se desperdiciaba y el aceite languidecía; y por lo tanto la ofrenda de carne había fallado parcialmente o había cesado por completo; el vino nuevo se secó, y por lo tanto la libación debe haber sido entregada. La mención del maíz, el vino y el aceite en particular se debe a su conexión con el servicio del templo, ya que de ellos dependían en gran medida las primicias, los diezmos, las oblaciones y las libaciones.
Joe 1:11, Joe 1:12
Avergonzaos, labradores. El verbo de בּושׁ (formado de יַבֵשׁ ), estar o sentirse avergonzado, o palidecer de vergüenza; חָפֵר es «»sonrojarse o enrojecerse de vergüenza».» Está escrito de manera defectuosa, para distinguirlo de הוֹבִישׁ , que aparece en el versículo décimo y nuevamente en el duodécimo, y que es el Hiph. de יָבֵשׁ , ser reseco o reseco. Su esperanza fue defraudada por la destrucción de su trigo y cebada, sus cereales más útiles y valiosos; mientras que la decepción de la esperanza causa vergüenza; por eso leemos de una «esperanza que no avergüenza, porque nunca defrauda como las esperanzas vanas». Aullad, oh viñadores, por el trigo y por la harley; porque la mies del campo se ha perdido. Se seca la vid, y la higuera languidece. Aquí hay una transposición que es una especie de la figura chiasmus, llamada así por la forma de la letra griega chi (χ). Los labradores quedan avergonzados a causa de la destrucción del trigo y la cebada: el fracaso total de sus cultivos y la ruina de su cosecha; mientras que los viñadores tienen razón para aullar por la pérdida de sus vides y la languidez de sus higueras. El profeta, después de particularizar la vid y la higuera, procede con la enumeración de otros importantes árboles frutales que habían perecido por los dientes de las langostas. Se secaron el granado, la palmera y el manzano, y todos los árboles del campo. La granada, aunque abundante en esa región, había compartido el destino de la higuera y la vid; incluso la palmera, la palmera datilera, aunque era un árbol vigoroso y poco sujeto a daño, sin jugo en las hojas ni verdor fresco en la corteza, dejó de florecer; y el manzano, la manzana medicinal, como la llama Virgilio, sufrió de la misma manera. No fueron solamente los árboles frutales los que sufrieron daños; los árboles más resistentes del bosque o de la madera, todos los árboles del campo, compartieron la calamidad. Así, Jerónimo representa al profeta preguntando: «¿Por qué debo hablar del maíz, el vino, el aceite y la cebada? cuando aun los frutos de los árboles se han secado, las higueras han languidecido, con la granada y la palma y la manzana; y todos los árboles, sean o no fructíferos, son consumidos por las devastadoras langostas.»» Porque se secó el gozo de los hijos de los hombres. Esta cláusula está conectada por «» porque «» con «»aullido»,» las palabras intermedias se tratan entre paréntesis o se pasan por alto. La alegría aquí es
(1) literal; mientras que «»secado»» es figurativo, y significa «»ha cesado o ha sido quitado»» o
(2) «»gozo»» es figurativo, denotando el medio de alegría, y «»marchito»» puede entonces entenderse literalmente. El min, de, es una construcción preñada, es decir, «»se marchita de»» siendo equivalente a «»se marchita y se quitade»» los hijos de los hombres. Así Kimchi: «»Porque la alegría se marchita—se marchita, como si dijera, ‘ha cesado porque los productos y los frutos son el gozo de los hijos de los hombres’, y así lo explica Jonatán, ‘porque ha cesado el gozo’; o el significado de ‘marchito’ puede ser a modo de figura.»
Joe 1:13
Ceñíos, y lamentaos, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, dormid en cilicio, ministros de mi Dios. invitación, o más bien exhortación, aquí es algo más que lamentación y luto; porque, por natural que fuera en las circunstancias, la aflicción misma no podía evitar o eliminar la calamidad. Se les insta, por lo tanto, tanto al arrepentimiento como a la lamentación. Debían asumir los signos externos de la gracia interior: debían ceñirse de cilicio, el símbolo exterior de su dolor interior; luego debían entrar al templo o casa de Dios; debían pasar allí la noche en actitud y atuendo de plañideros; noche y día debían lamentar sus pecados con corazones humildes, penitentes y contritos. Los sacerdotes son las primeras personas a las que se dirige, y eso no solo porque, en el desempeño de sus funciones sacerdotales como ministros de Jehová y ministrando en el altar, habían sido especialmente tocados por la presente angustia; pero también debido a su posición oficial debían presentar un ejemplo a las personas cuyos líderes eran y en cuyo nombre ministraban. Kimchi da una correcta exposición de este verso: «»Cíñate, es decir, cíñete de cilicio, y explica después, pasa la noche en cilicio, porque aun de noche no te quitarás el cilicio de ti; quizás Jehová tenga misericordia de ti. Y dice, ‘ministros del altar’, y agrega, ‘ministros de mi Dios’, porque el ministerio era como el altar a Dios; y él relaciona el ministerio a Dios: al altar, como en el cual sirven a Jehová. «» Porque la ofrenda de comida y la libación están retenidas de la casa de tu Dios. Este es el motivo asignado para el llamado urgente al arrepentimiento; y es más o menos lo mismo que en el comienzo del versículo noveno.
Joe 1:14 -20
Después de exhortar a los sacerdotes a que abran camino en el asunto, procede a convocar a todas las clases del pueblo, y en particular a los ancianos, a hacer penitencia, ayuno , y súplicas solemnes, para evitar las calamidades que se avecinaban, o escapar de ellas si ya habían comenzado.
Joe 1:14
Santificad un ayuno, convocad una asamblea solemne, reunid a los ancianos y a todos los habitantes de la tierra en la casa del Señor vuestro Dios, y clamad al Señor. El mandato está dirigido a los sacerdotes como representantes y gobernantes del pueblo en todos los asuntos religiosos; comunicaron al pueblo los mandamientos de Jehová. Este versículo dirige la atención a tres cosas: el deber ordenado; las personas llamadas a desempeñarlo; y el lugar de su realización.
1. El deber requerido era una asamblea rápida y solemne; y se ordena estrictamente a los sacerdotes que se aseguren de que ambos sean debidamente anunciados y debidamente observados. El ayuno consistía en la abstención de alimentos en señal de dolor por el pecado; estaba destinado a ser la evidencia externa del dolor penitencial por el pecado. La asamblea solemne, o «día de restricción», tal como aparece en el margen, era una reunión pública del pueblo con el propósito de súplica solemne para que se le pidiera al Todopoderoso que los librara de la dolorosa calamidad con la que había tenido. visto oportuno visitarlos. Era un tiempo durante el cual se les restringía de todo trabajo servil y se prestaba atención exclusivamente a la humillación y la oración. Joe 1:15
¡Ay del día! porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso. Algunos entienden estas palabras como sugeridas por el profeta al pueblo, para que las usen en su solemne y dolorosa súplica al Todopoderoso. Esto es favorecido por el siríaco, que añade, «»y di»», como si el profeta les prescribiera la sustancia de su discurso. Preferimos tomarlas como las propias palabras del profeta, que él mismo utiliza para justificar la urgencia del llamamiento contenido en los dos versículos anteriores a los ministros de la religión, a los sacerdotes, a los magistrados, a los ancianos y a todos los mercenarios. apuestas de la comunidad, incluso de todos los habitantes de la tierra. El día al que se refiere es el tiempo del juicio que vendría sobre la tierra a través de las langostas. El día del Señor, mencionado por primera vez, se dice, por Joel, es el día en que inflige juicios sobre los pecadores, como en el presente caso; puede ser un presagio de ese juicio que trajo ruina a su ciudad, templo y nación. Puede ser un emblema de ese juicio que acabó con su nación por la destrucción de su capital, o incluso del juicio final cuando Dios destruirá a los pecadores impenitentes y librará a sus santos. Este día del Señor llega repentina, secreta e irresistiblemente; y, cuando llega, es una destrucción del Todopoderoso, o, según la paronomasia hebrea, keshod misshaddai, equivalente a «»ruina del Inquebrantable».» El día de la ira de Dios contra Judá es un presagio de aquel día en que, como Juez de todos, judíos y gentiles, se vengará de sus enemigos. La mirada profética de Joel avanzó más y más, no solo hasta el final de la dispensación judía, sino hasta la conclusión de la dispensación cristiana.
Joe 1:16-18
Estos versículos contienen pruebas manifiestas de que el día del Señor venía, y venía como destrucción por el Todopoderoso . ¿No está cortada la carne ante nuestros ojos? El alimento para el sustento diario y el alimento para el servicio Divino: el maíz, el vino y el aceite, como se menciona en Joe 1:10—habían desaparecido mientras contemplaban el proceso de destrucción, pero no pudieron atarla. «Estas langostas», dice Thomson, en ‘La tierra y el libro’, «despojan inmediatamente a las vides de cada hoja y racimo de uvas, y de cada ramita verde. También vi muchos huertos grandes de higueras ‘limpios y desnudos’, sin dejar una hoja; y, como la corteza de la higuera es de una blancura plateada, los huertos enteros, así despojados de sus velos verdes, extienden sus ramas ‘blanqueadas’ en melancólica desnudez al sol abrasador».» Luego se refiere a la exclamación. en Joe 1:15, y a eso en las palabras ante nosotros, «»¿No se corta la carne delante de nuestros ojos?»» y luego procede,»» Esto es más enfáticamente cierto. Vi bajo mis propios ojos no sólo una gran viña cargada de uvas tiernas, sino campos enteros de maíz, desaparecer como por arte de magia, y la esperanza del labrador se desvaneció como el humo». Sí, gozo y alegría de la casa de nuestro Dios. No sólo había perecido el alimento necesario para el sustento de la vida diaria: «»El alimento de los pecadores», dice Jerónimo, «perece ante sus ojos, ya que las cosechas que buscaban les han sido arrebatadas de sus manos, y la langosta anticipa al segador,»»—pero las ofrendas usadas en el culto Divino habían cesado. Debido a la destrucción de las cosechas, las primicias, por supuesto, fallaron; las ofrendas de acción de gracias no pudieron obtenerse. En consecuencia, también se cortó la alegría que solía acompañar la presentación de estas y otras ofrendas. Cuando los hebreos de la antigüedad traían sus holocaustos, sacrificios, diezmos, ofrendas elevadas, votos, ofrendas voluntarias y primicias de manadas y rebaños, era una temporada de gozo, un tiempo de regocijo ante el Señor, como aprendemos de Dt 12:7, «Allí comeréis delante de Jehová vuestro Dios, y os regocijaréis en todo aquello en lo que pongáis vuestras manos, vosotros y vuestras casas.»» Todo este gozo y alegría, tan graciosamente asociados con la adoración de Jehová, eran ahora cosas del pasado. La semilla (margen, granos)está podrida debajo de sus terrones , los graneros están asolados, los graneros derribados; porque el maíz está seco. Esto fue un terrible agravamiento de su calamidad. Su presente angustia se prolongó así en el futuro, ya que no había perspectiva de una cosecha en el año siguiente para alegrarlos. La sequía ocasionó que la semilla que había sido sembrada y cuidadosamente cubierta con la tierra se pudriera. La visita de las langostas, como dice Stanley, «llegó, como todas esas visitas, en la estación de una sequía inusual, una sequía que atravesó el país como llamas de fuego». La pudrición de la semilla y el marchitamiento de el maíz, si la semilla podrida germinaba y echaba alguna brizna, hacía inútiles los graneros, e innecesarios los graneros o los grandes almacenes. Los graneros se desmoronaron y se derrumbaron; y los graneros quedaron asolados, y no hubo más uso para ellos. Varias expresiones difíciles ocurren en este verso, Perudoth es de parad, esparcir, o sembrar al voleo, y por lo tanto significa «cosas esparcidas». ,»»—semilla o grano sembrado. עַבַשׁ es secarse, enmohecerse, marchitarse; y se dice de las semillas que pierden su poder germinativo Megraphoth son terrones de tierra, siendo la raíz garaph, para lavar (Jueces 5:21); el sustantivo, por lo tanto, denota un terrón de tierra enrollado por el agua y barrido. Otsaroth eran los almacenes, pero se permitió que estos se desmoronaran, ya que no había una perspectiva razonable de cosecha o de grano para almacenar en ellos. El mam-megurah o megurah, a saber. los graneros, ahora se había convertido en un apéndice inútil de la alquería. ¡Cómo gimen las bestias! las manadas de ganado están perplejas, porque no tienen pasto; sí, los rebaños de ovejas quedan desolados. (1) porque no trajeron nada dentro de ellos, o
(2) fueron descompuestos porque no tenían cuidador que los reparara según la costumbre desde año tras año, y así caían y eran destruidos.»» De la perplejidad de los rebaños da la siguiente explicación: «»Habla colectivamente (ie el verbo es singular, concordando con el sustantivo) , y luego individualmente (el verbo está en plural); perplejo tiene el significado de confusión, como un hombre que está confundido en su conocimiento, y no sabe qué hacer, y así ellos (las manadas) están confundidos en la tierra,»» en otras palabras , vagaron arriba y abajo, y no sabían adónde ir a beber oa pastar. Él (Kimchi) agrega, en su explicación adicional. «»que los rebaños de ovejas a veces encuentran pasto donde los bueyes no los encuentran, porque ellas (las ovejas) suben a las montañas y a las colinas, cosa que los bueyes en general no hacen».
Joe 1:19, Joe 1:20
Señor, a ti clamaré. En consideración al hombre y a la bestia —criaturas racionales e irracionales sujetas a tantas penalidades y sufrimientos— el profeta apela a Dios con intenso fervor de espíritu, y más aún por el estímulo de su propia Palabra, como está escrito: «»Señor, tú preservas a los hombres ya las bestias».» Porque el fuego ha consumido los pastos del desierto, y la llama ha quemado todos los árboles del campo. El fuego y la llama aquí referidos denotan el calor abrasador de la sequía que quemó los prados y quemó los árboles. Algunos parecen entender los términos literalmente, aplicados a prender fuego a los brezales, o incluso a los árboles, para detener el avance de las langostas o apartarlas con humo y llamas. Esto, sin embargo, es refutado por el siguiente versículo, que menciona que los ríos de agua se secaron: Las bestias del campo también claman a ti, porque los ríos de las aguas se secaron, y el fuego devoró los pastos del desierto. . De igual manera leemos en Jer 14:4-6, «Porque la tierra está agrietada, porque no llovió en la tierra, los labradores se avergonzaron, cubrieron sus cabezas. Sí, la cierva también parió en el campo, y lo abandonó, porque no había hierba. Y los asnos monteses se paraban en las alturas, olfateaban el viento como dragones; desfallecieron sus ojos, porque no había hierba”. Los diversos animales que padecen hambre y sed expresan su angustia con gritos fuertes y lamentables, aunque inarticulados. Las palabras hebreas que denotan respectivamente los gritos de los diferentes animales son, según Rashi, las siguientes: ערג expresa el grito del venado; נהם (también שׁאג ), rugir como leones; נעה , bajo como bueyes; צחל , relinchar como caballos; ציפצוף (más bien צִפְצִף , cumplir), gorjear o gorjear como pájaros. Además, el sujeto es plural, pero el verbo es singular, con el propósito de individualizar.
HOMILÉTICA
Joe 1:1
El valor de la Palabra Divina.
El profeta no nos da ninguna indicación del tiempo en que escribió, ni de la tribu a la que pertenecía, ni de la familia de la que era miembro; simplemente menciona el nombre de su padre, probablemente para distinguirse de otros del mismo nombre.
1. Está principalmente ocupado con la solemnidad del mensaje que ha recibido y la fuente de donde provino; ni tampoco nos informa del modo en que le llegó el mensaje, ya sea por una voz audible, o una visión de día o un sueño de noche. La información de este tipo podría satisfacer la curiosidad, pero no tendería a la edificación. Seguro estaba de que la palabra venía de Dios, y se apresura a asegurar de la misma a aquellos a quienes se dirige.
2. Dios nos habla de muchas maneras.
Joe 1:2-4
Una retrospectiva y una perspectiva.
La primera era lo suficientemente sombría, la segunda podría resultar saludable en su tendencia. Los mayores son desafiados a mirar hacia atrás en el pasado y recordar todos los años que han pasado, y luego decir si pueden encontrar algún paralelo para los desastres del tiempo calamitoso por el que acababan de pasar o estaban pasando. El profeta no necesitaba nombrar o especificar la calamidad; algo indefinidamente o abruptamente pregunta: «¿Ha sido esto en vuestros días, o aun en los días de vuestros padres?» presionó tanto, o probablemente todavía los estaba presionando.
I. EL DEBER DE DE strong> CONMEMORACIÓN SE SE ENSEÑA NOSOTROS AQUÍ. ¿Por qué una historia tan dolorosa debe registrarse y transmitirse a los hijos y a los hijos de los hijos, es decir, a los nietos (para los cuales no hay una palabra correspondiente en hebreo), y en adelante a los bisnietos, y de ellos en adelante a ¿otra generación? Podemos comprender fácilmente por qué debe mantenerse la memoria de las misericordias de Dios; pero ¿por qué llevar un registro de miserias tan aplastantes y crueles? Obviamente no con el propósito de angustiar a la posteridad. El objetivo, no puede haber razón para dudar, era perpetuar un memorial permanente de esas grandes y dolorosas calamidades, para que dicho memorial estableciera una advertencia solemne contra los grandes y atroces pecados que habían acarreado esas calamidades.</p
II. LAS OBSTIGACIONES COSAS QUE PROVIDENCIA PUEDE HACER EL MEDIO DE DE DESTRUCCIÓN. Estas langostas, «»roedoras», «»lamedoras», «»devoradoras»», ya sean diferentes especies de langostas, o diferentes etapas de su desarrollo, o simplemente epítetos poéticos retóricamente para caracterizar los procesos destructivos o modos de operación, fueron instrumentos débiles y mezquinos por sí mismos y en su capacidad individual.
Joe 1:5-8
Las lecciones enseñadas por esta calamidad.
Las lecciones que Dios pretendía enseñar a su pueblo por los calamitosos eventos aquí registrados son solemne como saludable. Entre ellos se pueden contar los fines para los que fueron enviados, la alarmante extensión de los mismos y los efectos producidos.
I. EL FINALIZA DE EL APLASTAMIENTO CALAMIDAD LUEGO PRESIÓN EN EL PUEBLO DE JUDÁ.
1. Fue diseñado para despertarlos de su sueño pecaminoso. Las insinuaciones anteriores del desagrado divino habían fallado. Ahora Dios les habla de una manera que ya no pueden confundir ni resistir.
2. Les había hablado por la palabra de sus profetas, ahora les habla por la vara de su ira.
3. La naturaleza de sus sufrimientos les recuerda la naturaleza de sus pecados, llenándolos de remordimiento, no tanto, si es que lo hacen, por sus pecados, sino porque están privados de la indulgencia de esos pecados. Su arrepentimiento surge de que los pecados que los acosan se vuelven imposibles para ellos.
II. EL ALCANCE DE DE LA CALAMIDAD.
III. LOS EFECTOS SON PARTICULARIZADOS. Los efectos aquí detallados prueban lo extremo de la angustia. Todo lo verde pereció ante este terrible ejército de langostas de invasión; toda yerba suculenta fue devorada por ellos; luego los árboles fueron atacados: su fruto, su follaje protector, sus ramas, su corteza. No es de extrañar que sean llamados nuevamente, tanto en su capacidad individual como nacional, a llorar, y el lamento debe ser del tipo más sincero y doloroso. Cuando los juicios de Dios están esparcidos por la tierra, los hombres aprenden justicia.
Joe 1:9-13
La calamidad ha caído sobre todos, y por lo tanto el gemido de dolor procede de todos.
Todas las clases son convocadas a este trabajo doloroso; ningún cargo en el estado está exento; cosas animadas e inanimadas; sacerdotes y pueblo—los sacerdotes del Señor que servían en el altar, y el pueblo a quien servían; toda la tierra y los campos en que fue dividida; los labradores de la tierra y los labradores de la vid.
I. POBREZA TIENDE A A strong> LA DECADENCIA DE PIEDAD. Por regla general, ni la profundidad de la penuria ni la altura de la prosperidad son favorables a la religión; en un caso las preocupaciones corrosivas, en el otro los placeres mundanos, se interponen entre el alma y Dios.
II. EL Añublo strong> ES TRAÍDO POR EL PECADO. La bendición de Dios enriquece, la sonrisa de Dios alegra todas las cosas.
III. LA INCERTIDUMBRE DE PLACERES MUNDIALES DEBEN LLEVAR HOMBRES A BUSCA EL DISFRUTE ESPIRITUAL. De los bondadosos frutos de la tierra, ricos y pobres dependían, como todavía lo hacen, por igual. Mientras que los ricos podían permitirse lo mejor del trigo, y los pobres tenían que contentarse con el pan que producía la cebada, ambos obtenían su sustento de la tierra generosa. Habían esperado su suministro de la cosecha de la tierra como de costumbre, sin temor ni aprensión.
1. El período más agradable del año se convirtió en el más doloroso.
2. El gozo de la cosecha puede ser retenido, y todo gozo de tipo terrenal o de una fuente terrenal puede ser marchitado de los hijos de los hombres; pero hay goces espirituales que ningún accidente, como los llaman los hombres, puede tocar.
3. Los hijos de Dios son independientes de los placeres mundanos.
IV. DEBERES ORGANIZADOS. En tiempos de emergencia, los deberes de humillación, ayuno y oración están debidamente ordenados y deben observarse correctamente.
1. Las personas que están llamadas a liderar el camino en el desempeño de tales deberes son los ministros de religión; como partícipes de la calamidad común, por haber tenido parte en los pecados que la ocasionaron, sobre todo por su destacada posición como maestros y guías del pueblo en las cosas sagradas, están obligados a tomar parte principal y destacada en la humillación pública , penitencia y oración.
2. El primer deber en esos momentos es la confesión del pecado; a este deber se han de dirigir inmediatamente, preparándose para ello.
3. Con esta plena confesión de pecado con los labios, debe haber una verdadera contrición de corazón; de esto, el signo y símbolo exterior, como es habitual en Oriente, era vestir el cuerpo de cilicio. Mientras que la contrición sin confesión es defectuosa, la confesión sin contrición es hipócrita.
4. Este dolor por el pecado no está confinado al día; se extiende a las vigilias nocturnas.
Joe 1:14-20
Calamidad eliminada.
I. EL DESCARGO DE LOS DEBERES ENCARGADOS EN UN CORRECTO CAMINO. Después de que el profeta convocó a los ministros de la religión a darse cuenta de su responsabilidad y humillarse bajo el debido sentido del pecado —su pecaminosidad a los ojos de Dios— insinúa además sus calamitosas consecuencias para un país, para una comunidad tanto en un sentido temporal como espiritual; luego procede a señalar el método adecuado para proceder al arrepentimiento y la reforma, instando a la obra con motivos adecuados.
1. Iba a haber ayuno en todas las casas de Judá, y por todo el pueblo de la tierra, con la debida preparación para su observancia. «»Santificaos un ayuno.»»
2. Luego debía seguir una proclamación de una asamblea solemne.
3. Se especifican las personas a convocar. Eran los funcionarios públicos y las personas de influencia, y junto con ellos todo el pueblo: altos y bajos, ricos y pobres, jóvenes y viejos, por igual. Así fue convocada a esta gran convocatoria una multitud muy promiscua, formada por todo el cuerpo del pueblo con sus gobernantes.
4. El lugar de reunión era la casa de Dios; porque si queremos adorar a Dios aceptablemente, debemos seguir el método que él ha prescrito.
5. Y cuando toda esta preparación hubo sido debidamente hecha—la proclamación hecha, las personas reunidas, el lugar de la convocatoria abarrotado—hubo oración, oración solemne, pública, ferviente, energizante , participar en—una elevación simultánea del corazón y la voz al Señor, un clamor al Señor su Dios.
II. CIERTO PODEROSOS MOTIVOS SON AGREGADOS.
APLICACIÓN.
1. Vemos en todo esto los tristes efectos y las ruinosas consecuencias del pecado. Bajo su influencia devastadora, el lugar más bello de la tierra se convierte en un desierto, la tierra más fértil se convierte en un desierto, y la región más rica se convierte en un yermo yermo por la iniquidad de los que en ella habitan.
2. La única forma de alivio es volviendo a Dios. «¿Adónde iremos con nuestro clamor sino a aquel de quien viene el juicio que tememos? No se puede volar de él sino volar hacia él; sin escapar del Todopoderoso sino haciendo nuestra sumisión y súplica al Todopoderoso; esto se está apoderando de su fuerza para que podamos hacer la paz.»
3. El profeta estimula a los atrasados para que se comprometan con este deber con su propio ejemplo. «»O Señor», dice, «a ti clamaré;’ como si dijera: «En cuanto a los demás, que hagan lo que les plazca; en cuanto a mí, haré lo que la conciencia y la propia Palabra de Dios me digan que es lo correcto hacer, y el camino correcto y seguro a seguir. «»
4. Nuestra dependencia de Dios tanto para el pan de cada día como para el alimento espiritual.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Joe 1:2, Joe 1:3
Tradición.
Las generaciones de la humanidad se suceden sobre la faz de la tierra; pero no están desconectados, aislados, independientes. Cada uno recibe de los que han ido antes y comunica a los que vendrán después. De ahí la continuidad de la historia humana; de ahí la vida de la humanidad.
YO. TRADICIÓN SOLO ES AN INSUFICIENTE BASE ENEMIGO RELIGIÓN. Es bien sabido que la tradición oral está sujeta a la corrupción. La inexactitud se cuela y la verdad se distorsiona por la debilidad de la memoria, la vivacidad de la imaginación, el poder del prejuicio. De ahí la importancia de un «libro-revelación» que ha sido a menudo, pero injustamente vilipendiado. Las Escrituras son una norma por la cual se puede probar la corrección de la creencia, por la cual se puede instruir a la ignorancia y evitar los errores. Hubo tradiciones en la era apostólica que se originaron en malentendidos, y que fueron corregidas por los evangelistas.
II. TRADICIÓN HAS, SIN EMBARGO, UN LUGAR VALIOSO EN RELIGIÓN.
1. Así se conservan los recuerdos de la bondad y la interposición divinas. La Pascua puede aducirse como ejemplo. Los hijos de una familia hebrea preguntaron, cuando participaban de la cena pascual: «¿Qué entendéis por esta fiesta?», y así se le dio al padre la oportunidad de relatar la historia de la emancipación de Israel de la esclavitud de Egipto.
2. De este modo se transmitieron casos de desagrado e ira divinos que siguieron al pecado humano. Joel aludió especialmente en este pasaje a propósitos como estos: Calamidades vinieron sobre la tierra; el pueblo fue severamente castigado; y el profeta ordena a los ancianos que comuniquen a su posteridad, a los hijos de sus hijos, los terribles acontecimientos por los cuales Jehová señaló su indignación con la infidelidad y la desobediencia nacionales.
3. Así se promovió la piedad. Una generación aprendería de otra cuáles son las leyes Divinas, cuáles son los principios y métodos del gobierno Divino. De esta manera, el temor del Señor y la confianza en su fidelidad se promoverían y perpetuarían evidentemente.—T.
Joe 1:5
¡Despertad!
Este llamamiento solemne a los que son designados y denunciados como borrachos está cargado con lecciones implícitas de sabiduría y fidelidad para todos los devotos lectores de la Palabra de Dios.
I. IMPLICA IMPLICA LA PREVALENCIA DE SUEÑO ESPIRITUAL II. EL DENUNCIA EL DORMIR ESPIRITUAL COMO PECADO Y LOCURA. El cuerpo necesita dormir y descansar; pero el alma nunca debe ser insensible e indiferente a las realidades divinas y eternas. Tal estado es uno de indiferencia a la presencia ya la revelación de aquel que tiene el primer derecho sobre los corazones que ha forjado. Un sueño como este se está profundizando rápidamente en la muerte.
III. ESTO LLAMA A ARREPENTIMIENTO Y NUEVO DE VIDA. Está implícito un poder para responder a la convocatoria Divina. Y ciertamente lo primero que debe hacer el pecador es sacudirse la pereza y la indiferencia, mirar a su alrededor, escuchar la voz que habla desde el cielo, captar los acentos de bienvenida del evangelio, que es el mensaje de Dios a los almas de los hombres. Bendito sea Dios, este es el llamamiento: «Despiértate, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará».—T.
Joe 1:9
Privaciones religiosas.
El antiguo pacto fue uno especialmente caracterizado por ministraciones humanas y observancias y solemnidades externas. Aparte de los sacerdotes y los sacrificios, sus propósitos no podrían haberse cumplido, y su testimonio al mundo habría sido ininteligible y vano. No es de extrañar que para la mentalidad hebrea ninguna perspectiva fuera más terrible que la cesación del culto público, de las ofrendas públicas, de los servicios sacerdotales. En la economía espiritual bajo la cual vivimos, el caso es algo diferente. Sin embargo, ninguna mente iluminada puede contemplar sin preocupación, sin consternación, un estado de sociedad en el que los oficios religiosos deberían ser suprimidos y los servicios religiosos silenciados.
Yo. EL strong> SUSPENSIÓN DE LOS OFICIOS DE RELIGIÓN PODRÍA INVOLUCRAR LA SUSPENSIÓN DE EL PÚBLICA COMUNICACIÓN DE DIOS VOLUNTAD A HOMBRE.
II. ÉL SI INVOLUCRAR LA DESCONTINUACIÓN DE HUMANO COMUNIÓN EN EL LAS MAS ELEVADAS RELACIONES Y LOS MÁS EJERCICIOS MÁS BENEFICIOSOS.
III. EL SERÍA INVOLUCRAR EL CESANTE DE UN UNIDOS Y PÚBLICO PRESENTACIÓN DE LOS SACRIFICIOS DEBIDO DE HOMBRE A DIOS.—T.
Joe 1:12
La marchitez del gozo.
La descripción dada por el profeta de la devastación y miseria causada por la horrible plaga de langostas es tan gráfica y tan espantosa, que el lenguaje muy fuerte en el que el efecto produjo sobre los habitantes de la tierra que se retrata no puede considerarse exagerada. Los labradores se cubren de vergüenza, y se marchita el gozo en todos los corazones.
I. ALEGRÍA ES NATURAL AL HOMBRE, Y ES LA CITA DE UN BENÉVOLO CREADOR. Es ocasionado por los abundantes productos de la tierra, por la posesión de salud y por circunstancias de comodidad, por el consuelo del afecto humano. La alegría es motivo de actividad, se difunde de corazón a corazón y eleva el tono de la sociedad. Un hombre de vida sin alegría no fue diseñado para lixiviar
II. LA VISITACIÓN DE CALAMIDAD PUEDE MARCHA ALEGRÍA. Es una planta de gran belleza, pero también de gran delicadeza. Expuesta a los feroces vientos de la adversidad, esta hermosa planta se marchita y se pudre. Tal es la constitución del mundo, y tal lo cambiante. ness de la vida, que este evento a veces ocurre, como en las circunstancias descritas en este pasaje por el profeta Joel.
III. AUN EL Marchito DE GOZO PUEDE SER SANTIFICADO Y ANULADO A FAVOR BUENO POR VERDADERO strong> RELIGION. Puede llevar a los afligidos a buscar consuelo y felicidad en una fuente superior a cualquier fuente terrenal. Especialmente el evangelio de Cristo, al revelarnos como nuestro Salvador «un varón de dolores», nos enseña que hay gozos de benevolencia y abnegación que son preferibles a todos los deleites de los sentidos, a todos los enriquecimientos de la prosperidad mundana. .—T.
Joe 1:14
Un ayuno.
Las aflicciones que cayeron sobre Judá son representadas como que produjeron una profunda impresión en toda la nación y justificaron el llamado a un ayuno general.
I. LOS QUIENES RÁPIDO. Este es un ejercicio que no se puede realizar vicariamente.
1. En ella toman parte todos los habitantes de la tierra.
2. Se convoca especialmente a los ancianos del pueblo, como representantes y líderes.
II. LAS FICHAS DE AYUNO. La mera abstinencia de comida o de manjares no es ayuno religioso. La humillación y la contrición son lo esencial. Sin embargo, estos pueden expresarse en la renuncia a las actividades ordinarias, el rechazo de los placeres ordinarios, la adopción de prendas de luto, el rechazo del reposo y la comodidad habituales.
III. EL ASPECTOS RELIGIOSOS DE AYUNO. Debe haber reconocimiento del pecado ante Dios, con confesión y contrición. La casa del Señor debe ser buscada. La confesión debe ser general y pública. El grito de oración debe ser escuchado en el santuario. Tal ayuno no será observado en vano. Preparará el camino para el día de la reconciliación y para la fiesta de la alegría.—T.
Joe 1: 15
El día del Señor.
Esta frase es peculiar de Joel, y aparentemente es usada por él en diferentes sentidos De estos notamos tres.
I. EL DÍA DE EL SEÑOR ES UN DÍA DE CALAMIDAD Y RETRIBUCIÓN. Esto es claro por su designación posterior como un día de destrucción, y por la exclamación preliminar «»Alas]»» con la que se introduce. La superstición, sin duda, a menudo ha malinterpretado las calamidades de la vida humana; sin embargo, sería insensibilidad y ceguera espiritual no reconocer la presencia de Dios en el día de la adversidad. Tal día es del Señor, como un recordatorio de Su Reinado sobre la creación, y como un llamado a un sincero arrepentimiento hacia Dios.
II. EL DÍA DE EL SEÑOR ES UN DÍA DE SENTENCIA. La retribución del presente es una prenda del día de la retribución de toda la humanidad, cuando el Juez de todos convocará a todas las naciones a su tribunal.
III. EL DÍA DE EL SEÑOR ES PARA SU GENTE EL DÍA DE ESPIRITUAL Y IMPERABLE BENDICIÓN. SO el apóstol Pedro interpreta el lenguaje del profeta Joel. El derramamiento de bendición espiritual, el efecto de la liberación espiritual, el cumplimiento de los propósitos de la misericordia infinita, todo se producirá en ese día prometido y esperado.—T.
Joe 1:17, Joe 1:18
La desolación de la tierra.
Ya sea real y literalmente por una plaga de langostas, o por una incursión hostil como la que bien podría tipificar una plaga de este tipo, Judá fue invadida, afligida y maldecida. El cuadro es uno de tristeza y miseria sin alivio.
I. EL PUNITIVO SENTENCIAS DE DIOS ALCANZA HOMBRES A TRAVÉS EL CULTIVOS DE EL CAMPO, Y EL REBAÑOS Y REBAÑOS DE EL PASTO. Las necesidades de la vida, los constituyentes de la riqueza, están en la mano de Dios. Él gobierna no sólo en el cielo sino también en la tierra. Se puede dudar si estamos en libertad para atribuir confiadamente al desagrado divino los sufrimientos que acontecen a las naciones en forma de desastre y hambruna; pero en este pasaje esta interpretación se da sobre la autoridad profética.
II. TALES SENTIMIENTOS SON strong> TENÍA PARA CONVOCAR AQUELLOS AFLICTOS CON ELLOS A CONTRICIÓN Y ARREPENTIMIENTO. Puede ser que solo por algunos de esos medios se pueda quebrantar el corazón duro y llevarlo a la verdadera humillación y penitencia.
III. TAL JUICIOS DEBEN GUIAR HOMBRES A BUSCAR SU MÁS ALTO BUENO, NO EN PERECEDERO POSESIONES, PERO EN ENRIQUECIMIENTO ESPIRITUAL. Para muchos hombres la pobreza, las pérdidas, la ruina mundana, han sido los medios de la más alta felicidad. Bienaventurado si, perdiendo los dones, encontramos al Dador; perdiendo los arroyos, encontramos la Fuente. El alma puede aprender a clamar: «¡Tú eres mi Porción, oh Dios mío!»—T.
Joe 1:19, Joe 1:20
La aflicción lleva a la oración.
Cuando la Escritura describe la miseria y la indigencia humana, no deja el asunto, como si no hubiera nada más que decir. Siempre se señala una vía de escape; siempre se deja entrar un destello de luz sobre la oscuridad; siempre se ofrece un remedio para la enfermedad cuyos síntomas se describen.
I. EL LLORO A QUÉ PROBLEMA LLEVA ES UN GRITO DE strong> CONFESIÓN. Dios no ha afligido al mayor sufridor más allá de sus merecimientos. El alma afligida da expresión al reconocimiento, Contra ti, contra ti solo he pecado.
II. EL LLAMADO QUÉ PROBLEMAS PROMPTS ES UN LLANTO DE INVALIDEZ. El alma puede haber llamado a otros, y en vano. No hay respuesta, ni liberación, cuando se busca la ayuda del hombre. Tal vez el alma se dirige en último lugar al Auxiliar que debería haber sido buscado primero, antes que todos
III. EL LLORO QUÉ PROBLEMAS PROMPTS ES UN LLANTO DE FE. Dios ha dicho: «Invócame en el día de la angustia, y te libraré». La promesa es recordada, puesta en práctica y suplicada. Creyendo en la seguridad divina, el afligido levanta sus ojos a los montes de donde viene la ayuda.
IV. EL LLORO QUE PROBLEMAS PROMPTS ES UN LLORITO QUE ES OÍDO Y RESPONDIÓ. Dios se deleita en escuchar la súplica del suplicante, la confesión del pecador, la petición ferviente de los amigos que interceden. Tales gritos llegan al oído de Dios. El sacrificio es aceptado; el pecado es perdonado; se concede la gracia; se quita el castigo; se otorga la bendición.—T.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Joe 1:1
La obra de vida de un profeta oscuro.
El estilo literario de este libro merece la consideración de todo estudiante de las Escrituras. Con la excepción de Isaías y (como algunos piensan) de Habacuc, Joel supera a todos sus hermanos en sublimidad. Sus cuadros de los desastres que siguen al pecado son maravillosamente vívidos, y su promesa de la venida del Espíritu Santo todavía estaba viva en la memoria de los judíos cuando Pedro, en el día de Pentecostés, declaró que había llegado su cumplimiento. La primera mitad del libro describe los juicios divinos que estaban a la mano, y la segunda mitad (comenzando con el versículo dieciocho de Joe 2:1 -32.) despliega la promesa del favor divino. Sus lectores pasan de la oscuridad a la luz, del dolor a la alegría, del distanciamiento a la reconciliación; y en este libro, como en la experiencia, la transición gira en torno a la oración penitencial a la que era misión del profeta convocar al pueblo. Apenas sabemos más de Joel que el hecho de que era hijo de Petuel. Pero el significado de su nombre, «»Jehová es Dios»», era sugerente; porque no era otro que el clamor del pueblo en el Carmelo, cuando descendió fuego del cielo en respuesta a la oración de Elías, y por lo tanto serviría como un recordatorio para sus oyentes de su reconocimiento solemne de la supremacía y los reclamos de Jehová.
I. LA PREPARACIÓN QUE JOEL RECIBIÓ strong> PARA TRABAJO se describe en la sola frase, «La palabra del Señor vino a Joel». Este era el único hecho necesario para autenticar su mensaje. Si Dios estaba hablando a través de él, entonces, quienquiera que fuera, el mundo estaba obligado a escucharlo; su palabra fue una declaración de lo Invisible. Ahora hay un olvido general de la posibilidad de tal revelación. Algunos aceptan como un axioma que el Dios que creó el mundo y lo puso en marcha no puede interferir más con su propia obra; que si existe, vive en una distancia infinita de los asuntos mundanos, como lo hizo el dios de Epicuro. Si hablamos de obras realizadas que en la actualidad no pueden explicarse por las leyes que hemos deducido de los fenómenos ordinarios observados, y afirmamos que los hombres han tenido vislumbres de una esfera exterior de energía que rodea lo que es visible, se nos considera crédulos entusiastas. Pero en una época anterior hubo hombres a quienes los científicos serían los primeros en condenar, quienes, sin haber visto nunca un cometa ardiendo en el cielo, ni oído hablar de tal fenómeno, se habrían reído para despreciar su posibilidad. Sin embargo, el mundo ahora no solo cree en la existencia de los cometas, sino que ha descubierto la ley de su retorno y les ha asignado sus propios lugares en el sistema planetario con el que una vez parecían no tener nada en común. ¿No es posible que el mismo proceso tenga lugar con respecto a lo que ahora llamamos sobrenatural? Hay fenómenos psíquicos aún pendientes de explicación que nos han convencido de que tenemos influencia unos sobre otros, además del contacto físico; y si un espíritu humano puede afectar a otro, seguramente no es increíble que el Padre de los espíritus pudiera tocar las fuentes del pensamiento y del sentimiento en aquellos antiguos profetas. De hecho, esto no era peculiar a ellos; es una experiencia de hoy entre los devotos y orantes, que obedecen el mandato de su Señor: «Lo que os digo en la oscuridad, eso decidlo en la luz».
II . LA OBSCURIDAD DE TRABAJO con la que Joel estaba contento. Suyo era el espíritu de Juan el Bautista, que estaba dispuesto a seguir siendo sólo la «»voz»» de Dios. El mundo poco piensa cuánto debe a sus trabajadores silenciosos en la literatura, en la política y en la religión. Muchos viven en casas tranquilas o en alojamientos pobres, cuyos nombres nunca se escuchan, cuyos deberes no se sospechan, quienes con sus plumas conducen a la nación por caminos de rectitud. Los siervos más fieles de Dios a veces son personalmente oscuros. Algunos están trabajando pacientemente en un trabajo monótono, y llevan en el espíritu de su Maestro muchas injusticias y crueles desprecios. Otros en los negocios extienden la mano amiga a los hermanos más débiles que, de no ser por una ayuda tan oportuna, se hundirían en un vórtice de ruina. Y los ángeles ministradores todavía se aventuran en las moradas del vicio para buscar y salvar a los que están perdidos. El Padre que ve en lo secreto otorgará de aquí en adelante algunos de los lugares más altos de su reino a aquellos que durante toda su vida han estado sin honor ni aplausos.
III. LA INFLUENCIA DE JOEL TRABAJO no sería fácil sobreestimar. Varios de los profetas posteriores estaban en deuda con él por pensamientos y frases sugerentes. Pedro cita su profecía sobre el derramamiento del Espíritu Santo; y Juan, en su Libro del Apocalipsis, hace uso de su imagen de las langostas. Así construye Dios el templo de la verdad. Vemos sus majestuosas proporciones y exclamamos: «¡Mirad qué clase de piedras y qué edificios hay aquí!», pero con qué frecuencia olvidamos las canteras de donde se extrajeron las piedras. ¡y los obreros que hicieron el primer trabajo duro de moldearlos para el uso del Maestro! No es así con Dios. A menudo admiramos al héroe que, en defensa de la verdad, obliga al mundo a escuchar; pero los gérmenes de su carácter pueden rastrearse hasta la crianza de una madre bondadosa, cuyo carácter y enseñanza, con la bendición de Dios, hicieron de su hijo lo que es. Él es el testigo vivo de los problemas que emanan de su oscuro trabajo.
IV. EL CORAJE Y ESPERANZA que mostró Joel en su trabajo. Todo estaba oscuro a su alrededor, y sabía que las cosas estarían aún más oscuras antes de que saliera el sol. Vivía en un reino que, después de la rebelión de las diez tribus, era aproximadamente igual en extensión al condado de Suffolk, e incluso con la adición del distrito perteneciente a Benjamín, no era tan grande como Yorkshire. Sin embargo, anhela audazmente el momento en que ese reino sea el centro de luz para el mundo. Hablamos del «materialismo de la antigua dispensación»; pero aquí está la fe en la fuerza espiritual que puede avergonzarnos a todos. No debemos desanimarnos indebidamente por las estadísticas que comparan el número de cristianos con el número de paganos. Debemos reflexionar que del lado de Cristo están las principales naciones del mundo, no las que caen en decadencia, sino las que están plantando los futuros imperios que gobernarán el futuro. Sin embargo, con todo nuestro agradecimiento por esto, nuestra confianza no debe estar en él, sino en Aquel que puede y obrará a través de estos pueblos hasta que todos los reinos del mundo lleguen a ser los reinos de nuestro Dios.—AR
Joe 1:14
Reforma religiosa.
En este capítulo el profeta da una descripción gráfica de la devastación de la tierra de Judá por nubes de langostas. Después de comerse todas las hojas verdes y partes suculentas de los árboles, destruyeron hasta la corteza (Joe 1:7), de modo que los efectos de esta terrible visita duraría, no una sola temporada, sino años. Dios envió esta plaga, como envía otros problemas, para despertar a la gente sensual y descuidada al pensamiento y la contrición. La retirada de las bendiciones terrenales a menudo tiende a volver los pensamientos de los hombres hacia las celestiales. Las pérdidas y los dolores de todo tipo pueden llevar a un hombre o a una nación a la penitencia, y este es uno de sus designios, pero aunque este capítulo se refiere principalmente a una plaga física, cualquiera que lea entre líneas puede ver aquí sugerencias de desolación espiritual, simbolizado por la visita de las langostas. La vid era un emblema bien conocido del pueblo de Dios, y como tal fue utilizada por nuestro Señor (Juan 15:1-27.); y la desolación de ella, causada por las langostas, expone adecuadamente la condición de la Iglesia que es provocada por sus innumerables enemigos. Cuando ha cesado la producción de frutos, y la vida se debilita, y el paraíso de Dios se convierte en un desierto, es necesaria la oración penitencial que se pide en nuestro texto. La historia eclesiástica nos revela períodos en los que la Iglesia parecía así estar bajo una maldición; y en nuestros días hay suficiente esterilidad espiritual para exigir un examen de corazón y una súplica ferviente. Solo se necesita que Dios envíe lluvias de bendición, y entonces hasta el desierto se regocijará y florecerá como la rosa. El tema sugerido por nuestro texto es la reforma religiosa, y algunas de sus característicasque se insinúan aquí a consideración de la demanda.
I. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS RECLAMOS. Los sacerdotes debían tomar la iniciativa en este acto de arrepentimiento nacional. La insensibilidad a la presencia y al poder del Altísimo estaba siendo eliminada por señales y prodigios que incluso los de mente más carnal entenderían. Ahora estaban llamados a un verdadero volverse a él en oración. No fueron llamados simplemente a «»establecer»» un ayuno, sino a «»santificar»» un ayuno. En otras palabras, debían santificar su abstinencia mediante el reconocimiento de Dios; debían producir frutos dignos de arrepentimiento. El ayuno nunca es aceptable en sí mismo, sino solo cuando se emplea como un sacrificio para Dios. Privarse de alimentos o de placeres puede practicarse en bien de la salud o en aras de ganar notoriedad, y cuando es así no tiene ningún valor moral o religioso.
II. LA PRÁCTICA DE AUTO–CONSTRUCCIÓN. «»Ayunar»» es una palabra que debería haberle dado el significado más amplio. Usado generalmente para denotar la abstinencia de comida, puede ser igualmente aplicado a cualquier rechazo de la indulgencia al apetito animal, por inocente que pueda ser tal indulgencia, bajo otras circunstancias. El mantenimiento de un ayuno por mera deferencia a una costumbre social oa una ordenanza eclesiástica no tiene gran valor. Pero el verdadero ayuno es inculcado por nuestro Señor mismo, aunque personalmente se negó a guardar los ayunos eclesiásticos de su época. La restricción del apetito, la represión de la naturaleza animal, es esencial para la realización de grandes obras para él. Del niño lunático, Jesús dijo a sus discípulos: «Este género no sale sino con oración y ayuno». Esto tiene su aplicación en la indulgencia con las bebidas fuertes. La abstinencia total tiene un papel que desempeñar, así como la oración, en la expulsión del demonio de la embriaguez. Tal ayuno haría mucho para eliminar una maldición que es tan terrible como lo fue la devastación de la tierra de Judá por las langostas.
III. EL CULTIVO DE RELIGIOSO COMUNIÓN. La «»asamblea solemne»» que iba a ser convocada era una reunión religiosa del pueblo. Su unidad nacional fue fomentada en gran medida por las fiestas anuales, que reunían a la nación en un solo lugar. El pecado de Jeroboam, hijo de Nabat, fue este: que erigió becerros en Betel y Dan, no solo llevando al pueblo a la idolatría, sino también rompiendo su unidad nacional. Fue en gran medida una maniobra política de su parte, porque no podría haber establecido un reino separado de Israel si todos continuaban subiendo al mismo templo en Jerusalén. Bajo la dispensación cristiana se nos exhorta a no dejar de congregarnos. Cuando nos reunimos para adorar, la fe y la oración de uno elevan la fe y la oración del otro. Las brasas separadas se extinguen, pero juntas resplandecen. El culto público será revivido maravillosamente en una verdadera reforma religiosa.
IV. EL RECONOCIMIENTO DE strong> ESPECIAL RESPONSABILIDAD. «»Los ancianos»» iban a ser convocados. A través de ellos, Moisés hizo por primera vez su llamado a los israelitas esclavizados. Ellos fueron los testigos del primer manantial de agua de la roca. Sus ofrendas representaban la dedicación de toda la congregación del pueblo. La experiencia más larga y el estatus oficial les otorgaron privilegios, con las responsabilidades correspondientes. Los líderes de los hombres ahora en la sociedad, en la literatura, en la vida política, tienen responsabilidades peculiares y son convocados por verdaderos profetas para guiar a la gente al arrepentimiento y la justicia. El elector Federico entendió esto en los días de Lutero, pero primero necesitaba que un Lutero de origen humilde lo inspirara. Aquí podemos apelar con justicia al mayor de una familia, al capitán de la escuela, a los principales comerciantes, a los escritores influyentes, etc.; ser los primeros en volver al Señor, y en adelante guiar a otros en su servicio.
V. EL GENERAL RECONOCIMIENTO DE PECADO. «»Todos los habitantes de la tierra»» fueron llamados al arrepentimiento. No podían servir a Dios por poder. El servicio de los ancianos y de los sacerdotes no los eximiría de responsabilidad. Cada uno tenía que arrepentirse de su propio pecado y, por sí mismo, volver al Señor. No se puede encontrar mejor lugar de encuentro para todas las clases y condiciones de hombres que la Iglesia. Allí se reúnen ricos y pobres, recordando que el Señor es el Hacedor de todos ellos. El reconocimiento de la Paternidad Divina debe preceder a la realización de la fraternidad humana.
VI. LA PRESENTACIÓN DE SERIOSA ORACIÓN. Los que «»claman al Señor»» no se contentan con peticiones apáticas y formales. Los sollozos y los suspiros son a veces la música más dulce para el Oidor de la oración. Estas preceden a la bienaventuranza del perdón en la historia de cada creyente. La Iglesia también debe saber lo que es presentar fuertes súplicas, con clamor y lágrimas, y entonces será investido con poder desde lo alto. La oración de Pentecostés debe preceder a la bendición de Pentecostés.—AR
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Joe 1:1-4
Calamidad nacional.
«Palabra de Jehová que vino a Joel hijo de Petuel. Escuchen esto, etc. Estos versículos nos llevan a considerar algunos aspectos de esa terrible calamidad nacional que fue la gran carga del ministerio del profeta. Aprendemos del pasaje:
YO. ESO ESTO CALAMIDAD FUE DIVINAMENTE REVELADO EN PRIMERO A EL strong> DETRÁS DE UN HOMBRE. «»Palabra de Jehová que vino a Joel hijo de Pethueh»» Nadie supo al principio la triste calamidad que se avecinaba sobre el país sino el mismo Jehová. Ningún sabio, vidente o sacerdote sabía nada de ello. El Eterno elige a un hombre a quien impartir la inteligencia, y ese hombre parece haber sido tan mediocre y oscuro, que la historia apenas se fija en él. Un hecho como este sugiere:
1. La facultad distintiva del hombre. De todas las criaturas de la tierra, sólo el hombre puede recibir comunicaciones del cielo. Sólo el hombre puede recibir una «»palabra»» del Señor. No sabemos cómo le llegó la palabra. El gran Padre de los espíritus tiene muchas maneras de inculcar sus pensamientos en las almas de sus hijos. A veces despertando un tren de sugestiones, a veces mediante expresiones articuladas, a veces mediante sueños nocturnos y visiones diurnas. Tiene diversas maneras. Las almas están siempre accesibles para él.
2. La manifiesta soberanía de Dios. ¿Por qué eligió a Joel más que a cualquier otro hombre? No hay prueba de que fuera más grande o más santo que muchos otros en su país. No se puede asignar ninguna razón para la selección sino la gran razón que explica la creación del universo. Fue según el consejo de su propia voluntad, según su beneplácito.
II. QUE ESTO CALAMIDAD FUE SIN PRECEDENTES EN HISTORIA. «Oíd esto, ancianos, y escuchad, todos los habitantes de la tierra. ¿Ha sido esto en vuestros días, o aun en el barro de vuestros padres? ‘ Quiere decir que un evento tan desastroso que el hombre más viejo entre ellos nunca había visto, ni habían aprendido de las historias del pasado de nada igual a su terrible carácter. Terribles juicios habían caído sobre Judá antes; pero éste, según Joel, era el mayor de todos. Observar:
1. Que ningún juicio Divino ha sido tan grande como para excluir la posibilidad de uno mayor. Los recursos penales del Juez justo son ilimitados. Los rayos más tremendos que ha lanzado sobre el mundo son sólo átomos comparados con las enormes montañas que podría lanzar. Por grandes que hayan sido tus aflicciones, pueden ser mayores.
2. Que cuanto mayores sean los pecados de un pueblo, mayores serán los juicios que se esperan. Es probable que los pecados de Judá fueran mayores en este tiempo que nunca antes, y que, en consecuencia, vendrían castigos más severos. La justicia eterna exige que los sufrimientos de los individuos y de las comunidades sean proporcionales al número y agravación de sus pecados. Cuídate, pecador; en cada pecado que cometéis atesoráis ira para el día de la ira.
III. QUE ESTO CALAMIDAD FUE TAN TREMENDA COMO PARA MANDO LA ATENCIÓN DE TODAS GENERACIONES. «Habladlo a vuestros hijos, y vuestros hijos se lo contarán a sus hijos, y sus hijos a la otra generación». Los terribles acontecimientos de la providencia judicial de Dios tienen una influencia más allá de los hombres en cuya historia ocurren. Estos que ocurren en una edad y tierra exigen el estudio de los hombres en todas las edades y tierras. No se limitan a los individuos, tienen relación con la raza; no se limitan a los hombres, abrazan a la humanidad hasta los tiempos más remotos. De ahí la importancia de la historia. La historia veraz es la Biblia escrita por la Providencia para el mundo. Pero, ¿por qué un evento como este debería ser transmitido a la posteridad?
1. Porque muestra que Dios gobierna el mundo. No está controlado por la casualidad o la necesidad; está bajo el control de Uno que no solo es Todopoderoso y Sabio, sino también Todo-justo, que no liberará en absoluto al culpable.
2. Porque muestra que Dios reconoce el pecado del mundo‘,, y lo aborrece. Estos hechos serán de interés e importancia para las generaciones que están por nacer, hasta el fin de los tiempos.
IV. QUE ESTA CALAMIDAD FUE INFLIGIDA POR EL MÁS INSIGNIFICANTE DE LAS CRIATURAS DE DIOS Joe 1: 5
Llamamiento a los borrachos.
«»Despertad, borrachos, y ¡lloro y aullo, todos los bebedores de vino, a causa del vino nuevo! porque es cortado de tu boca». Las palabras implican que el vino que se usaba en Judá era de carácter embriagador, que los hombres de ese país lo usaban hasta un grado embriagador, y que tales hombres deberían humillarse en profunda penitencia a causa de de la gran calamidad que vendría sobre la tierra. No existe sobre la tierra un carácter más despreciable, un miembro más dañino de la familia humana que un borracho. La embriaguez es la principal maldición de Inglaterra hoy. A pesar de los fervientes y loables esfuerzos de los reformadores de la templanza, los establecimientos para crear y suministrar la bebida embriagante están aumentando en tamaño y multiplicándose en número por todas partes. La cervecería se ha convertido en una de las fincas más influyentes del reino. Hace unos años había solo tres estados: el trono, el parlamento y la iglesia. No hace mucho que se añadió el periodismo al número, y ahora hay que añadir la cervecería. Esta cervecería apuesta por controlar la Cámara de los Comunes, jugar con los gabinetes e incluso gobernar la nación. El profeta aquí truena en los oídos de los borrachos de su país. ¿Por qué ahora deben llorar estos borrachos?
Yo. PORQUE ELLOS ERAN SER SER PRIVADO DE LA BENDICIÓN ELLOS PRIMIDO EL MÁS. ¿Qué es lo que más valora el borracho? La copa embriagadora. Por esto venderá su país, su autoestima, su salud, su esposa, sus hijos, todo. Por la copa embriagadora puedes comprarlo para cualquier causa. Pero estos borrachos en Judá iban a perder eso. Joel dice: «Porque es cortado de tu boca». Las langostas iban a destruir la vid, y no habría uvas, y por lo tanto no habría vino. Dios, tarde o temprano, le quitará a cada pecador lo que más valora, lo que considera su mayor placer o disfrute. Le quitará el poder al ambicioso, la riqueza al avaro, el placer al voluptuoso, la copa embriagadora al borracho.
II. PORQUE ELLOS FUERON PARA PERDER LA BENDICIÓN ELLOS HABÍAN ABUSADO, Dios no permitirá que se abuse de sus dones. El que abusa de sus bendiciones inevitablemente las perderá. Secó la vid ahora en Judá porque los hombres habían abusado de ella. ¡Y! Me inclino a pensar que sería una bendición para Inglaterra, sí, y una bendición para los borrachos, si todas las destilerías de licores, todas las cervecerías, todas las cervecerías, se secaran como esta vid ahora. Apenas sé qué es peor, el borracho o los borracheros.
CONCLUSIÓN. «¡Despertad, borrachos!» ¡Despertad de vuestra estúpida estupidez! Reflexiona sobre lo que eres, y qué curso auto-ruinoso estás siguiendo. ¡Despierto! Estás durmiendo en el seno de una colina volcánica a punto de estallar y engullirte. «»Y llorad».» Debido a las bendiciones de las que habéis abusado, debido a las heridas que habéis infligido a vuestra propia naturaleza así como a los demás; llora por los pecados que has cometido contra ti mismo, la sociedad y Dios. «»¡Aullad, todos los bebedores de vino!»» ¡Ah! si fueras consciente de tu verdadera situación, aullarías de verdad, aullarías con tu alma en confesión y oración.
«»Oh, tú, espíritu invisible del vino, (Shakespeare.)
DT
Joe 1:19, Joe 1:20
La influencia de las calamidades nacionales en la mente de los buenos.
«»Oh Señor, a a ti clamaré», etc. En los versículos que se extienden del sexto al dieciocho, el profeta describió con gran viveza y fuerza los atributos de estas «langostas» y las terribles devastaciones que producirían, e invocó a varios miembros de la comunidad para atender la calamidad. Los ancianos y los jóvenes, los borrachos y los campesinos, los sacerdotes y los laicos, todos están llamados a la reflexión, la penitencia y la reforma. Aquí clama al Señor mismo a causa de la calamidad, que describe con notable fuerza. «El fuego devoró los pastos del desierto, y la llama quemó todos los árboles del campo». Es una cuestión de si el fuego y la llama deben tomarse literalmente como quemando la hierba, lo que a menudo sucede en extremo. calor, o si se usan en sentido figurado. La referencia, creo, es al calor abrasador en la sequía que consume los prados, quema los árboles y seca los arroyos. Nuestro tema es la influencia de las calamidades nacionales en las mentes de los buenos. El efecto en Joel fue incitarlo a la oración, obligarlo a presentar el caso ante el Señor. Habiendo llamado la atención de todas las clases de la comunidad sobre los terribles juicios, vuelve su alma en una devota súplica a Dios Todopoderoso.
I. ESTO ERA CORRECTO. «»En todo, con oración y ruego, demos a conocer nuestras necesidades a Dios».» La oración es correcta:
1. Dios lo requiere. «»Porque todas estas cosas seré consultado;»» «»Pedid, y recibiréis,»» etc.
2. Cristo se dedicó a ello. Oró, oró muchas veces, oró fervientemente, oró «sin cesar». Él es nuestro ejemplo.
II. ESTO FUE SABIO. ¿Quién más podría eliminar la calamidad y restaurar la ruina? Ninguna. Todos los hombres estaban completamente indefensos. Cuando todos los recursos terrenales fallan, ¿adónde más podemos ir sino a aquel que origina todo lo que es bueno y controla todo lo que es malo? La verdadera oración es siempre sabia, porque
(1) busca el sumo bien;
(2) por los mejores medios.
III. ESTO FUE NATURAL. «También a ti claman las bestias del campo». «»Los leoncillos rugen tras su presa, y buscan de Dios su alimento».»»¿Qué mejor», dice un autor antiguo, «son ellos que bestias, que nunca claman a Dios sino por el grano y el vino, y no se quejan sino por la falta de sentido?»»
CONCLUSIÓN. Es bueno cuando nuestras pruebas nos llevan a orar a Dios. Las mayores calamidades se denominan las mayores bendiciones cuando actúan así. Saluden las tempestades, si conducen nuestra barca hacia el tranquilo puerto de la oración.» «Hay un poder que el hombre puede ejercer, cuando la ayuda mortal es vana, ese ojo, ese brazo, ese amor, para alcanzar, ese oído atento para ganar: Ese poder es la oración, que arde en lo alto y se alimenta de dicha más allá del cielo».» ― DT
«
1. El verbo aquí, que es un ἅπαξ λεγόμενον, es
2. Las personas convocadas para este propósito eran los ancianos, los que lo eran tanto por edad como por oficio, los magistrados como ejemplos para los demás, y como implicados en los pecados que ahora padecían. Con la palabra «»ancianos»» se unen todos los habitantes de la tierra, todo el pueblo, pobres y ricos por igual; todos habían tenido su parte en el pecado nacional, todos eran partícipes del sufrimiento nacional, y por lo tanto les correspondía a todos arrepentirse de sus pecados y buscar al Señor.
3. El lugar de reunión era la casa del Señor; es decir, el templo, o esa parte de él llamada «»el atrio de los israelitas».» Tampoco debían reunirse allí sin un recado; el propósito de reunirse en ese lugar sagrado era suplicar al Señor que aliviara su angustia, o mejor dicho, la eliminara por completo. Fueron dirigidos a clamar fuertemente al Señor; clamarle con vehemente fervor e importuna perseverancia hasta que se complaciera en enviar socorro. La proclamación de un ayuno era un expediente común, al cual recurría la gente, judía y gentil, según su respectiva luz, en el día de su dificultad y angustia. Lo leemos en muchas ocasiones; por ejemplo, por el rey Josafat ante la perspectiva de un ataque hostil de los ejércitos aliados de Moab, Amón y Edom; de nuevo en el reinado de Joacim; también por Esdras en el día del peligro; y por el pueblo de Nínive como consecuencia de la predicación de Jonás.
Si no tienes nombre para ser conocido por,
Te llamaremos diablo.»»