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EXPOSICIÓN
Os 14 :1
La parte anterior de este libro abunda en denuncias de castigo; este capítulo final abunda en promesas de perdón. Oleada tras oleada de amenaza de ira se había extendido sobre Israel y venía en su alma; ahora se les hace ofrecimiento tras ofrecimiento de gracia. Oh Israel, vuélvete al Señor tu Dios. La invitación a regresar implica una partida previa, o distancia, o alejamiento de Dios. El regreso al que están invitados es expresado, no por אֶל , hacia o hacia, sino por ער , hasta o tan lejos como el derecho a casa; el penitente, por lo tanto, no debe simplemente volver su mente o su rostro hacia Dios, sino volver su rostro y su pies a Dios; no debe andar la mitad del camino y luego desviarse, o parte del camino y luego volver atrás, sino todo el camino; en otras palabras, su arrepentimiento debe ser completo y completo, sin faltar nada, de acuerdo con al mérito estatal de la p salmista: «Es bueno para mí acercarme a Dios». Así como se amenazaba con el castigo en caso de obstinación impenitencia, así se promete la misericordia con la condición de un completo arrepentimiento. Porque por tu iniquidad has caído. Aquí se asigna una razón para la invitación anterior; kashalta es propiamente «»tú has tropezado»,»»»has dado un paso en falso»»»caído», pero de modo que la recuperación estaba entre las posibilidades futuras. El mismo pensamiento puede estar incluido en el hecho de que Jehová continúa llamando a su pueblo descarriado por el nombre honrado y honorable de Israel, y reconociéndose a sí mismo como su Dios. Además, muchas y graves fueron las calamidades en que se habían precipitado por su caída; ni nadie tenía culpa sino ellos mismos: su iniquidad o su insensatez era la causa, ni había nadie para levantarlos, ahora que yacían postrados, sino Jehová. Después de referirse a la desolación de Samaria y la destrucción despiadada de sus habitantes, como se describe en el último versículo del capítulo anterior, Jerónimo agrega: «Todo Israel está invitado al arrepentimiento, para que el que se debilita o cae de cabeza en sus iniquidades, vuelva al médico y recupere la salud, o que el que había caído de cabeza comience a ponerse de pie.»» El penitente ha de dirigir sus pensamientos a Jehová; a él como Centro es atraído, y en él encuentra su lugar de descanso; tampoco hay éter medios de recuperación o fuente de ayuda. Así dice Kimchi: «Porque ves que por tu iniquidad has caído, por lo tanto te corresponde volver a Jehová, ya que nada más puede levantarte de tu caída sino tu regreso a él». » dice Aben Ezra, «»puede levantarte de tu caída sino solo el Eterno».»
Os 14:2
Toma contigo palabras y vuélvete al Señor.
(1) Algunos traducen esta cláusula. «»Lleva contigo [i.e. no olvides, no descuides, sino recibe con espíritu obediente] mis palabras». es obviamente erróneo.
(2) La traducción correcta es la de la Versión Autorizada, y las palabras a las que se hace referencia son tales como oración expresa de perdón y confesión de pecado—la voz audible sonido de los deseos del corazón. Hay una alusión, tal vez, al requisito de la Ley: «Ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías». Así Cirilo lo explica con elocuencia: «»Ustedes propiciarán a la Deidad, no haciendo ofrendas de riquezas, no dedicando oro, no honrándolo con vasos de plata, no regocijándolo con sacrificios de bueyes, no sacrificando aves; pero vosotros le daréis discursos y desearéis alabar al Señor del universo, aplacándolo.»» En el mismo sentido es la exposición de Aben Ezra: «»Él no desea de vosotros, cuando vayáis en busca de su favor, tesoros o holocaustos, sólo palabras con las cuales debéis confesaros;»» así también Kimchi: «»Él no os demanda a vuestro regreso plata u oro u ofrenda, que los israelitas prodigaron con gran gasto en sus ídolos, sino buena obras con las cuales confesaréis vuestras iniquidades.” Dile: Quita toda iniquidad, y recíbenos con misericordia. Al volverse al Señor con todo su corazón, no sólo con sus labios, son provistos de una forma de sanas palabras que Dios por medio de su profeta pone en su boca. En otro lugar se prescribe una fórmula, así: «»Publiquen, alaben y digan: Señor, salva a tu pueblo, el remanente de Israel»» (Jer 31:7); compare también Isa 48:20; Sal 16:3; 1Cr 16:35.
La posición de כָל antes del verbo crea una dificultad y causa diversidad de interpretación; por ejemplo,
(1) además de la interpretación ordinaria, que toma kol manteniendo su posición peculiar por un hypallage, hay una modificación de la misma : «»Todo quita la iniquidad.»
(2) Algunos suministran mem, y traducen en consecuencia: «»De todo quita la iniquidad». .»» Kimchi lo explica como una transposición: «»Toda iniquidad perdona,»» y compara Eze 39:11; o, entendiendo le, «»Perdona a cada uno la iniquidad».» El objeto de la separación puede ser para mayor énfasis. De igual manera, la siguiente cláusula también está sujeta a diversidad de traducción e interpretación.
Existe
(1) la prestación de la Versión Autorizada, que parece suministrar le antes de tov: «»Recíbenos nos para siempre»,» a saber. in bonam partem, o graciosamente; o, «»recibe nuestra oración graciosamente.»
(2) Otra interpretación o exposición es: «»Toma lo que es bueno (de tu propio para dárnoslo);»» así en el salmo sesenta y ocho en el versículo diecinueve se dice que Dios recibe dones entre los hombres, i.e. para distribución entre los hombres, y por lo tanto el apóstol, en Ef 4:8, sustituye ἔδωκε por ἔλαβε, y así expresa la sentido. El sentido literal
(3) es el sentido correcto, es decir, «»y recibir el bien:»» «»Y recibir el bien»,» dice Jerónimo, «»porque a menos que tú habías quitado nuestras cosas malas de ninguna manera podríamos tener nada bueno que ofrecerte, de acuerdo con lo que está escrito, ‘Cesad del mal y haced el bien'». Así también las palabras son traducidas e interpretadas por Pusey: «» Entonces, cuando a Israel y, en él, al alma penitente, se le enseña a decir, recibe el bien, sólo puede significar el bien que tú mismo has dado; como dice David: ‘De lo tuyo te hemos dado’;’ mientras agrega en una nota sobre estas palabras: «»Nadie hubiera dudado de que קי ט significa, ‘recibe bien’, como justo antes, קי די significa ‘ tomar palabras’, pero por la aparente dificultad: ¿De qué les sirvió?» «
Así que doblaremos las pantorrillas de nuestros labios.
Esto se traduce con mayor precisión,
(1) «»Así daremos a los becerros, aun nuestros labios».» La palabra shillem, rendir, o reembolsar, es casi técnico en su aplicación para agradecer ofrecimientos o sacrificios en cumplimiento de un voto; los mejores animales para las ofrendas de acción de gracias eran parm, o bueyes jóvenes; pero los labios, es decir, las expresiones de los labios, consistentes en oraciones o alabanzas, o ambas, deben tomar el lugar de los sacrificios de animales ofrecidos en acción de gracias. Así dice el salmista: «»Alabaré el nombre de Dios con cántico, y lo exaltaré con acción de gracias». Esto también agradará al Señor más que un buey o un becerro que tiene cuernos y pezuñas».»
(2) La Septuaginta, que lee פְרְי en lugar de פָרְים , traduce por καρπὸν χείλεων , a lo que alude el autor inspirado de Hebreos: «»Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias [margen, ‘confesar’ ] a su Nombre;»» o quizás la referencia en Hebreos es a Isa 57:19, «»Yo creo el fruto de los labios. «» Además, así como las palabras de confesión en Isa 57:2 toman el lugar de los sacrificios de las ofrendas por el pecado, aquí las palabras de acción de gracias reemplazan los sacrificios de acción de gracias.
Os 14:3
No nos salvará Asur, ni montaremos a caballo, ni diremos más a la obra de nuestras manos: Vosotros sois nuestros dioses; porque en vosotros hallará misericordia el huérfano. Este fue el lado práctico del arrepentimiento de Israel; esto estaba produciendo frutos dignos de arrepentimiento. Aquí hubo una renuncia a toda esperanza de seguridad de las potencias mundiales, tanto de Asiria como de Egipto. Nunca más recurrirían a Asiria en busca de ayuda, ni a Egipto en busca de caballos; ni confiar en su propio poder o destreza sin ayuda; mientras que esta renuncia al poder mundano ya las confidencias carnales implicaba, como opuesto, una fe inquebrantable en el poder protector y la fuerza salvadora de Jehová. Todo delgado era mucho, y aún se requería más; junto a tal renuncia a la ayuda meramente humana, como se indica, y su contrario, el reconocimiento de la asistencia divina, viene el abandono absoluto y completo de su nacional y acosador pecado de idolatría. Han llegado tan lejos en sí mismos y han recibido el uso correcto de la razón como para confesar que la manufactura de las manos del hombre no puede ser el dios del hombre, renunciando así con sentimientos de desprecio y repugnancia al pecado servil de la idolatría con sus vicios acompañantes. Más aún, están penetrados por la convicción de que el hombre sin Dios es una pobre criatura sin padre, en una condición no mejor, si no peor, que la de un niño huérfano débil. Tienen al mismo tiempo el consuelo de que por todos ellos, al volver a él, el padre de los huérfanos y el Dios de los huérfanos tiene entrañas de tierna compasión. A la supuesta oración del penitente se promete una respuesta rebosante de misericordia en el acto, y por el mismo Dios en el apartado siguiente, consistente en—
Os 14:4-7
Sanaré su rebelión, los amaré con generosidad, porque mi ira se ha vuelto lejos de él. La oración penitencial puesta en boca del pueblo recibe en este versículo una graciosa respuesta; las palabras de confesión contrita se repiten en acentos de compasión y consuelo. Cuando así, arrepentidos y en oración, regresaron al Señor, Él les prometió favor así como también perdón, a fin de sanar la enfermedad moral bajo la cual habían trabajado durante mucho tiempo, remediar los efectos perversos de su apostasía y retener los azotes que él iba a infligir. infligir. Meshubhatham significa
(1) su alejamiento de Dios y todo lo incluido en él: deserción, rebelión, idolatría y otros pecados. La enfermedad sería curada y sus consecuencias evitadas.
(2) Algunos, sin embargo, entienden que la palabra, en un buen sentido, significa «»conversión» o «» los convertidos,»» siendo lo abstracto puesto por lo concreto; así se les promete la bendición cuando se vuelvan o regresen a Dios. Así la versión siríaca.
(3) La LXX. de nuevo, conectando meshubhah con yashav, para sentarse o morar, trátelo por κατοικίαν, es decir, «sanaré su morada». » No hay duda de que (1) es la traducción correcta, y generalmente se acepta como tal. A continuación, se les asegura el amor de Dios, y eso espontáneamente ( נְדָבָה , la preposición le entendida) con buena disposición y sin fingir. El amor de Dios es
(a) gratuito, anticipando sus objetos, sin esperar a ser merecido o comprado, sin dinero y sin precio; es también
(b) el afecto más puro y sincero, muy diferente del afecto fingido que a veces se encuentra entre los hombres, que profesan mucho amor mientras su corazón va tras su codicia, o tras algún otro y diferente objeto del pretendido. Luego sigue una seguridad de que no hay barrera para el ejercicio ni obstáculo para la manifestación del amor de Dios; el alejamiento de la ira de Dios de Israel es la base de tal seguridad. Algunas copias dicen mimmeni, mi ira se ha apartado de mí, en lugar de mimmena; esto, sin embargo, es erróneo, aunque el sentido no se ve muy afectado por ello. El error puede deberse a un malentendido de Jeremías 2:35. Rashi explica el verso correctamente: «Después de que hayan hablado así delante de mí: los sanaré de su apostasía y los amaré por mi propia voluntad; aunque ellos mismos no son dignos de amor, sin embargo, los amaré libremente, porque mi ira se ha apartado de ellos «, dice Aben Ezra. “La reincidencia es en el alma lo que la enfermedad es en el cuerpo, por eso usa la palabra ‘curar’. Pero Dios procede a realizar lo que ha prometido; él no limita su bondad a las palabras, la exhibe en obras, como lo muestran los siguientes versículos.»» Seré como el rocío para Israel. «»El yusivo asume diferentes matices de significado, con la situación o autoridad del hablante…. A veces, por las circunstancias del caso, el mandato se convierte en permiso: Os 14,6, ‘Seré como el rocío para Israel: permítale florecer, וְיַךְ , y echar sus raíces como el Líbano'»» (Driver). En tierras donde llueve poco, el rocío, cayendo copiosamente, fertiliza la tierra, refresca las plantas lánguidas, revive el rostro de la naturaleza y hace crecer todas las cosas. Así el rocío se convierte en fuente de fecundidad. Así que Dios, por la gracia de su Espíritu, es la Fuente de la fecundidad espiritual de Israel. Crecerá (margen, flor) como el lirio. Esta comparación sugiere muchas cualidades, cualquiera de las cuales puede caracterizar, o todas pueden combinarse en el crecimiento espiritual así representado. Está la pureza del lirio, la belleza del lirio, la fecundidad del lirio, el perfume del lirio, la rapidez de su crecimiento, la majestuosa levedad de su tallo. Podemos combinar la rapidez de su crecimiento; su fecundidad, con respecto a la cual Plinio nos informa que una sola raíz produce cincuenta bulbos; su hermosura, a la que se refiere nuestro Señor en contraste con la gloria de Salomón. Pero su raíz es débil, y él, quizás por eso, añade: Y echa fuera (margen, golpe) sus raíces como Líbano. Ya sea que signifique que las raíces son como los árboles del Líbano o la montaña del Líbano mismo, el pensamiento expresado por esta comparación es estabilidad. «»Como los árboles del Líbano, «» dice Jerome, «» que echan sus raíces tan abajo en las profundidades como levantan sus cabezas en el aire, de modo que no pueden ser sacudidos por una tormenta, sino que por su solidez estable mantienen su posición». >Sus ramas se extenderán; (1) (a) volver, i .e. recurren a su sombra, lo cual es incongruente, porque ¿cómo podría decirse que regresan a su propia sombra o moran seguros bajo ella?
(b) volver a su tierra natal, por lo que los caldeos, esto es algo mejor;
(c) volver al culto de Jehová, dicho de los israelitas que lo habían abandonado, no propiamente de los gentiles que se volvían a ese culto;
(d) Rosenmüller, comparando Jdg 15:19 y 1Sa 30:12, lo explica en el sentido de volver en sí mismos, revivir .
(2) Keil construye yashubhu adverbialmente mediante un modismo común con yechayyu, y
(a) traduce «»darás vida para volver a venir»,» es decir, «»Los que se sientan a la sombra de Israel, el árbol que se rompe en hoja, revivirá el maíz, lo hará volver a la vida, o lo producirá para alimento, saciedad y fortalecimiento». De manera similar, la Vulgata, «sostenerá la vida mediante el maíz». Esto, sin embargo, debe parecer manso después del espléndido promesas que fueron antes.
(b) Vivificar; i.e. producen semilla como el maíz, y se regocijan en una descendencia numerosa como de una semilla de maíz proceden muchos; de acuerdo con esto, se debe suministrar «»semilla»» ( זֶרַע ), y caph de comparación. La cláusula añadida está de acuerdo con esto, porque el florecimiento de la vid también simboliza a personas prolíficas (comp. Sal 128:3). Además, la vid no siempre florece, sin embargo, no como el maíz que después de la cosecha cesa y ya no se ve, su raíz permanece, y al año siguiente reverdece y da su fruto de nuevo. La fama del vino del Líbano se celebra por su sabor y fragancia. Kimchi cita a Asaf, un médico, que escribió que el vino del Líbano, del Hermón, del Carmelo, de las montañas de Israel y de Jerusalén y de Cafior, superan a todos los demás en sabor, gusto y fines medicinales.
Os 14:8
Dirá Efraín: ¿Qué tengo que hacer más con los ídolos? Esto es completo, definitivo y por sobre una renuncia a la idolatría por parte de Israel.Lo he oído y lo he observado: soy como un abeto verde. De mí se halla tu fruto. Esta es la promesa de Dios, que su ojo está puesto en Israel para cuidarlo, cuidarlo, proveerlo, protegerlo y prosperarlo; mientras que la figura de un abeto verde es la prenda de cobijo y seguridad. Pero, aunque el abeto es siempre verde, es infructuoso; y por lo tanto se añade que Dios será la Fuente de la fecundidad y suplirá todo lo que su pueblo necesite o pueda necesitar.
Os 14:9
¿Quién es sabio, y entenderá estas cosas? prudente, y los conocerá? porque los caminos del Señor son rectos, y los justos andarán por ellos, pero los transgresores se alejarán por ellos. Este versículo exige atención a todo lo que el profeta ha escrito, ya sea para amonestación, reprensión o corrección en justicia. , o estímulo a la piedad y la virtud, y evidentemente alude a Dt 32:4. Los caminos del Señor son aquellos que les prescribe que anden, como también los caminos que toma para guiar, guardar y gobernar a los hombres. Como los dictados de la Palabra, así las dispensaciones de su providencia son para unos sabor de vida, para otros sabor de muerte; por eso se añade que, mientras los justos andan por ellas, los impíos tropiezan en ellas (comp. Dt 30:19, Dt 30:20).
HOMILÉTICA
Os 14:1-3
Los caídos invitados a volver.
La historia de Israel es la historia moral del mundo, al menos en miniatura.
I. HISTORIA REPETENCIAS MISMO. La historia de Israel se repite en la historia de la humanidad en general. Su historia es la historia del pecado y de la salvación, de la ruina y de la recuperación, de la misericordia de Dios y de la rebelión del hombre. Su esclavitud en Egipto representa la esclavitud del pecado; su rescate de la mano del opresor, nuestra redención; su estancia en el desierto, nuestra peregrinación en la tierra; su entrada en Canaán, nuestra admisión en la mejor tierra, sí, la celestial; su reincidencia de vez en cuando, nuestro propio alejamiento del corazón y de la vida del Dios vivo; su retorno al camino de la obediencia, nuestro arrepentimiento.
II. LA PROPOSICIÓN DE DIOS PARA RECIBE EL PENITENTE. Las reprensiones por el pecado y las amenazas de ira dispersas en los capítulos anteriores de este libro ahora dan lugar a invitaciones al arrepentimiento y promesas de misericordia. Los primeros fueron una preparación para los segundos. No sólo eso, incluso intercalados con reprensiones por el pecado, encontramos llamados más llenos de gracia al arrepentimiento; junto a las amenazas de ira están las promesas más preciosas. Así es como Dios hiere para sanar; cuando nos convence de pecado, su objeto es consolarnos; cuando recuerda nuestro pecado, es para conducirnos al Salvador; cuando nos prueba nuestra ruina por el pecado, se esfuerza por señalarnos el remedio y proveer para nuestra restauración; habiéndonos advertido de nuestro peligro, nos insta a cumplir con el deber. Nos trata como a Israel en el tiempo al que se refiere el profeta, mostrándonos nuestra caída y cómo hemos de resucitar; nos insta al arrepentimiento, instruyéndonos qué hacer y qué decir, y animándonos además por la voluntad de Dios de recibirnos en el arrepentimiento.
III. HOMBRE< LA CAÍDA Y SU CAUSA. En el pasaje que tenemos ante nosotros, las palabras se aplican en primera instancia a Israel; habían tropezado, siendo tal el significado de la palabra original. Sus piedras de tropiezo eran sus ídolos; se habían olvidado del Dios vivo y verdadero; se habían mostrado desagradecidos por sus beneficios y desatentos a sus favores. Despreciando las riquezas de su bondad y paciencia, habían caído en una crasa idolatría; se habían hundido profundamente en ese pecado degradante, haciendo de su plata e ídolos imágenes fundidas según su propio entendimiento, todo ello obra de artífice. Su ingratitud por la bondad divina hizo aún menos excusable su iniquidad, pues conforme a la multitud de sus frutos aumentaron los altares, conforme a la bondad de su tierra hizo hermosas imágenes. Con razón la Majestad de los cielos se enojó con ese pueblo obstinado y rebelde. Pero la caída de Israel nos recuerda la caída del hombre, y nos lleva naturalmente a volver a la infancia de nuestra raza.
1. Antes de la Caída. Cuando nos imaginamos, hasta donde nos lo permite el registro de las Escrituras, el lugar de nuestros primeros padres en el estado de prístina inocencia, pensamos en ese hermoso jardín «»plantado hacia el este en el Edén»»; de sus árboles y arbustos; de sus frutos y flores; de los ríos que la riegan; de su cielo sin nubes; del calor genial del sol glorioso fructificando y embelleciendo; del rocío que la refresca; del hombre su cuidador y cultivador de su placentera posición en ese paraíso, puesto allí como estaba para vestirlo y guardarlo. A esto hay que añadir la comunión de la criatura con el Creador, tan íntima, tan cordial y tan confidencial como debió ser entonces aquella comunión. Si Enoc, después de que el pecado y Satanás hubieron hecho lo peor, todavía caminó con Dios; si Abraham fue llamado, no sólo padre de los fieles, sino amigo de Dios; si Dios hablara cara a cara con Moisés, como un hombre habla con su amigo, podemos formarnos una vaga idea, y es sólo una vaga idea, de esa comunión celestial que el hombre disfrutó allí con su Hacedor mientras caminaba por el jardín en el fresco del día.
2. Después de la caída. Sabemos cómo cambió la escena: de repente y sorprendentemente cambiado. Hemos visto un cuadro diseñado para representar el cambio que el pecado introdujo en el Paraíso, y la ruina que produjo la iniquidad. En una parte del cuadro todo es belleza, todo es hermosura; el cielo está limpio, la tierra debajo es encantadora; arriba, abajo, alrededor, todo parece inexpresablemente alegre, grandioso y hermoso. El hombre es el monarca de todos; toda ave de todas las alas está sujeta a él, todo animal de toda especie está sometido a su dominio, hasta la bestia de presa más salvaje posee su soberanía. El león se agazapa a sus pies, acaricia al tigre con la mano. Pero tan pronto como ha probado el fruto prohibido, el cielo se nubla, los relámpagos relampaguean con furia espantosa, los elementos están en guerra con él. Los animales, últimamente tan mansos y mansos, se rebelan contra él: el león abre la boca con ira, el tigre está salvaje de furia. Nuestros primeros padres mismos, temblando de horror, estremeciéndose de miedo, son sacados apresuradamente del Paraíso. Una espada flamígera impide su regreso y guarda por todos lados el árbol de la vida. Tal es el cuadro al que se hace referencia, y pinta una realidad espantosa. Señala cómo cayó el hombre y cuán lejos cayó de su estado de dicha primordial, de comunión con el Santo y del favor Divino.
3. La causa de tal caída. La iniquidad fue la causa, como aquí leemos de Israel: «Por tu iniquidad has caído». En esa iniquidad había varios elementos; cuando se analiza se encuentra que se compone de varias partes componentes. Estaba la lujuria de la carne, porque el árbol era bueno para comer; estaba la lujuria de los ojos, porque ese árbol era agradable a los ojos; estaba la soberbia de la vida, era un árbol codiciado para alcanzar la sabiduría: «Seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal». Había, en resumen, rebelión contra la más leve autoridad; hubo desobediencia al mandato más razonable.
4. Las consecuencias de la caídase ven en la posteridad. Cuando leemos los registros de las antiguas naciones del paganismo, incluso las más ilustradas y pulidas, no podemos dejar de estar convencidos de la profunda degradación en la que había caído el hombre por la iniquidad. En Egipto, la cuna de la civilización, los hombres adoraban a los animales y las plantas, e incluso a los reptiles. En Grecia, con toda su jactanciosa superioridad intelectual, gustos estéticos y bellas artes, los hombres adoraban una multitud de dioses falsos, hombres deificados y hasta personificaciones de las más bajas pasiones y los peores vicios que agitan el corazón humano; mientras que de la propia Atenas se decía que se podía encontrar tan fácilmente un dios como un hombre en esa célebre ciudad de Roma. , de las naciones que conquistaron. Entre el pueblo de Israel en la época del profeta, el gran pecado que lo acosaba era la idolatría con todos sus repugnantes acompañamientos. En las tierras paganas en la actualidad sigue siendo lo mismo; multitudes se inclinan ante cepos y piedras, y llaman dioses a estas vanidades. ¿Puede algo proporcionar una evidencia más clara de la terrible caída de nuestra raza que esta estúpida idolatría de los paganos antiguos y modernos, como también del pueblo hebreo, aunque tan altamente favorecido con la Ley escrita, además de lo que tenían en común con sus vecinos paganos? Nos abstenemos de hablar de las graves impurezas y las espantosas inmoralidades que van de la mano con la idolatría.
5. Ilustración de la Caída. De múltiples ilustraciones que el tema admite tomar la de un majestuoso árbol. Sus dimensiones son poderosas y magníficas: su parte superior ondea en el aire, sus ramas se extienden a lo largo, sus frondosos honores son exuberantes, su follaje umbrío; reclama o parece reclamar la supremacía sobre todos los árboles del bosque. Pero el hacha está puesta en su raíz. Le ruegas al leñador que perdone ese árbol. Sin embargo, es vano; ha tomado una decisión, y está condenada a caer. Se da golpe tras golpe; los trazos robustos se redoblan; por fin, la raíz cede, la copa se balancea, el árbol se derrumba y cae. Un crujido, un crujido, y el hermoso árbol se postra; la ruina se extiende por el suelo. Antes de que pase mucho tiempo, las ramas se marchitan y las hojas se pudren. Qué contraste entre ese árbol que florecía en la majestuosidad de su fuerza y la hermosura de su vida, y ese mismo árbol caído a tierra, sus hojas arrancadas, sus ramas cortadas, todo un triste emblema de decadencia, un solemne memorial de ¡destrucción! Tal es el contraste entre el hombre en su pureza original, estando firme por la fe, y el hombre en el presente caído por la iniquidad.
6. La grandeza de la Caída. Cuando el gran dictador romano hubo usurpado las libertades de su país y cambió la forma de gobierno republicana por la imperial; cuando hubo vencido toda oposición, venció a todos los enemigos y obtuvo el dominio completo; cuando había alcanzado la cima de la popularidad y el poder; en ese momento las dagas de los conspiradores lo derribaron a tierra. Cayó al pie de la estatua de su gran rival. El amigo que pronunció su oración fúnebre y aprovechó la ocasión justamente magnificó esa caída, exclamando, como bien podía: «¡Qué caída hubo allí, mis compatriotas!» Pero, después de todo, ¿cuál es la caída del guerrero, o héroe, o emperador, incluso desde el pináculo de su fama y de su fortuna, comparado con la caída de un alma inmortal por el pecado, arrastrada al profundo pozo de la perdición? La vista del guerrero caído, sentado en medio de las ruinas de Cartago, ha proporcionado un tema para que los hombres moralicen, mientras que los historiadores han comentado el hecho; y de hecho es suficientemente impresionante. La armonía que existía entre la persona y el lugar era necesariamente sorprendente e incluso sorprendente; el destino del uno fue tan parecido al del otro, la ruina del uno fue tan parecida a la desolación del otro, que apenas sabemos cuál de los dos tiene más derecho a la lágrima de piedad o al suspiro de simpatía: el la degradación del cacique o la destrucción de la ciudad. Aún mayores son la degradación y la desolación que la plaga del pecado trae sobre la persona o el lugar.
7. Consideraciones prácticas. No necesitamos viajar muy lejos para probar nuestro estado caído; no necesitamos volver a nuestros primeros padres excepto con el propósito de rastrear el mal hasta su origen; no necesitamos visitar tierras paganas, ya sean pasadas o presentes; no requerimos abandonar las tierras de la cristiandad. La condición del pueblo hebreo, tal como la expone el profeta Oseas, se repite a menudo en las experiencias, algunas de ellas bastante tristes, de la vida cotidiana. ¡Cuántos han caído por la iniquidad que nos rodea! ¡Cuántos caen por la iniquidad a nuestras mismas puertas, de este lado y de aquel! ¡Cuántos hemos conocido de comenzar bien la vida, pero cayeron por la iniquidad! Los restos de los caídos están esparcidos a mano derecha ya mano izquierda. Algunos caen por la embriaguez, algunos por lascivia, algunos por falta de rectitud y de principios rectos, algunos por lo que el mundo llama inestabilidad. Si la espada mata a sus miles, la iniquidad mata a sus decenas de miles.
8. Deberes personales. Varios deberes personales de mucha importancia se puede aprender de esta parte del tema; estos pueden expresarse en el lenguaje de las Escrituras de la siguiente manera: «El que está firme, mire que no caiga;» «Procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque si hacéis estas cosas, no caeréis jamás;»» «Mirad que, siendo llevados por el error de los impíos, no caigáis de vuestra firmeza». También tened piedad de los caídos; trata de levantarlos; oren por el reincidente que ha retrocedido de la posición que parecía haber alcanzado, y traten de restaurarlo en el espíritu de mansedumbre.
IV. EL RETORNO DE EL PENITENTE. Muchos motivos, y los más poderosos, impulsan al pecador a volver a Dios.
1. Está el carácter de la invitación. Es uno serio, precioso y glorioso. Es el evangelio resonando a través del pasado y resonando sobre nosotros en el presente. Esta invitación prueba la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la bondad divina.
2. Ahí está el Autor de la invitación. Procede del Amigo a quien hemos tratado tan ingrata y tan despiadadamente; viene detrás de nosotros, por así decirlo, llamándonos y rogándonos que regresemos; nos promete una calurosa bienvenida cuando regresemos; nos asegura que su corazón, su hogar y su hogar están abiertos para recibirnos; sus brazos están extendidos para abrazarnos.
3. Están las personas invitadas. Los más viles son sujetos de esta invitación; los más viejos, los peores, los más malvados, son comprendidos; se les ofrece el perdón presente, se les asegura el perdón instantáneo, y todo sin dinero y sin precio: “El Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Que venga el que tiene sed. y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.” “Oh, entonces, puesto que Dios está esperando y dispuesto a ser misericordioso, que el pecador no ignore esa bondad, ni la mire con insensibilidad, ni pisotee su gran misericordia, ni trates sus graciosas propuestas como el viento ocioso que pasa; sino dejarse llevar por la bondad de Dios al arrepentimiento de la raza.
V. EL MODO DE REGRESAR A DIOS. Debemos llevar con nosotros palabras, como el adorador en el tiempo antiguo no iba con las manos vacías, sino que traía consigo una ofrenda cuando iba a adorar a Dios.
1. Las palabras que debemos llevar son palabras de confesión, como el pobre pródigo cuando dijo: «Padre, he pecado contra el cielo, y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo;»» como el publicano contrito cuando clamaba: «Dios, sé propicio a mí, pecador». Si así confesamos nuestros pecados, él «es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.»
2. Debe haber peticiónasí como confesión ; nuestras palabras deben ser palabras de súplica ferviente. Tampoco nos quedamos sin instrucción sobre este punto; se sugieren peticiones adecuadas, y las mismas palabras se ponen en nuestros labios. Hay, según la Versión Autorizada, una petición de perdón y otra de favor. El primero es, «Quita toda iniquidad»; porque es la iniquidad la que ha causado nuestra ruina, es el pecado la fuente de todos nuestros dolores; quítalo, porque por él hemos caído. Llévatelo todo: la culpa, la corrupción, el dominio, el amor y la práctica. Llévatelo todo y para siempre, porque sólo así podemos ser salvos; sólo así nuestras almas son lavadas y justificadas y santificadas en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. La segunda parte de la petición de favor; es, «Recíbenos amablemente»; es decir, recíbenos en tu favor, tu familia y tu servicio. Recíbenos graciosamente, es decir, gratuitamente, de tu libre favor y soberana gracia; no sobre la base de la inocencia, porque—
«»No en nuestra inocencia confiamos— No en base al mérito, porque hemos pecado y sólo merecemos la ira; no por precio, porque no tenemos nada que pagar—
«»Nada en nuestra mano traemos, No por obras, sino que somos salvos únicamente por la misericordia divina, según las riquezas de su gracia en Cristo Jesús.
3. Hay palabras de acción de gracias. Los becerros, incluso los labios, son las ofrendas de acción de gracias y el servicio de los labios en general; ni éstos difieren en nada del fruto de los labios. La acción de gracias, la alabanza, la oración, la entrega y la entrega se expresan con los labios y, por lo tanto, son sus ofrendas o sus frutos.
«»No, más bien a mí , Dios tuyo, VI. FRUTOS REUNIRSE PARA ARREPENTIMIENTO. Estos en el presente caso consisten en el completo rechazo de las confidencias carnales y la sola dependencia de Dios. El israelita penitente renuncia a toda confianza en la política mundana, ya los aliados mundanos asegurados por tal política, tanto los asirios como los egipcios. Renuncia a sus prácticas idólatras y devociones supersticiosas; y, ya no dependiendo de la ayuda extranjera, ni de los objetos y observancias de la adoración de ídolos, o de los recursos domésticos, pone su confianza entera e indivisa en el Dios viviente. En adelante, la regla de su conducta y el lema de su vida pueden concebirse como resumidos en las palabras del salmista: «unos confían en carros, y otros en caballos; mas nosotros nos acordaremos del nombre del Señor nuestro Dios». Bien se ha dicho que «no hay pecado más común entre los hombres que la confianza carnal; apoyarnos en nuestra propia sabiduría, riqueza, poder o suministros de otros; deificar los consejos y los ejércitos, o los caballos y los tesoros, y dejar que nuestro corazón suba o baje, se hunda o se sostenga dentro de nosotros, según la criatura sea útil o inútil, más cerca o más lejos de nosotros; como si Dios no fuera un Dios lejano, como también cercano.” Este fue uno de los grandes pecados de Israel, y al cual se renuncia con el arrepentimiento. Este es un pecado común, y al cual todos debemos renunciar, confiando, no en un brazo de carne, sino santificando solo al Señor en nuestros corazones. Es cuando sentimos que nuestra condición en este mundo es de orfanato, de debilidad, indigencia, desolación y angustia, que descansamos con confianza y seguridad en la misericordia divina y la paternidad llena de gracia de Dios.
Os 14:4-7
Estos versículos describen el feliz resultado de La penitencia de Israel y la respuesta misericordiosa a la oración de Israel.
1. El perdón buscado está asegurado, y eso para el pecado más grande, el de la reincidencia, y así para todas las ofensas menores. La aceptación por la que se ha orado se concede ahora y abundantemente. La oscura nube de tormenta de la ira de Dios se dispersa y se disipa para siempre.
2. A continuación, aprendemos la plenitud del amor perdonador de Dios y su misericordia sobreabundante para los que confían en él. Por las figuras más agradables se nos enseña lo que Dios promete ser a su pueblo; en qué se convierten ellos mismos; y qué bendición resultan para los demás.
I. PICTÓRICO CARÁCTER DE DIVINA ENSEÑANZA. Encontramos una gran variedad así como una gran belleza en las lecciones de la Biblia. Hay una gran variedad, pues toda la naturaleza, animada e inanimada, se somete a contribuciones para proporcionar ilustraciones adecuadas de las cosas divinas; hay una gran belleza, porque los objetos más bellos que se encuentran sobre nosotros, a nuestro alrededor y debajo de nosotros se emplean para este propósito. En el pasaje que tenemos ante nosotros hay un grupo de hermosos objetos naturales empleados de esta manera para exponer verdades espirituales con toda la realidad de la naturaleza y toda la viveza de la vida. Aquí leemos sobre el rocío, la colina eterna y arraigada, el lirio, el árbol alto con un follaje umbrío, el olivo siempre verde y el Líbano siempre fragante. También leemos sobre el maíz que brota, la vid que florece y el vino de olor aromático. Estas, debe reconocerse, son bellas figuras, y los hechos que intentan transmitir son igualmente benditos. Pero lo que realza la belleza y la bienaventuranza es la circunstancia de que las personas a las que se refieren estos hechos y cifras son las mismas personas que se habían descarriado y apartado del Señor su Dios, incluso Israel que había caído por su iniquidad, Israel que había caído tristemente. descarriado, Israel que había provocado gravemente la justa ira del Todopoderoso; pero Israel arrepintiéndose y volviendo, orando y suplicando, abandonando sus falsos refugios y echando a un lado sus falsos dioses. ¡Oh, cuán alentador y alentador es que Dios da la bienvenida a sus hijos descarriados para que regresen! Como el padre de la parábola, corre al encuentro del hijo pródigo, lo abraza con los brazos de su amor; recibe al penitente en su cariñoso abrazo, despojándose de la ira que le había provocado; otorga el amor que había sido inmerecido; perdona los pecados que se han cometido; renuncia al castigo en que había incurrido; y, cual médico, cura las reincidencias grandes y múltiples.
II. APLICACIONES ESCRITURALES DE EL ROCÍO. Las aplicaciones figurativas del rocío son frecuentes en las Escrituras. A veces significa beneficios temporales, como cuando Isaac bendijo a su hijo Jacob, diciendo: «Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y mosto». A veces denota bendiciones espirituales, como en el caso de Israel, de quien leemos: «Sus cielos destilarán rocío». ¡Feliz eres tú, oh Israel: quién como tú, oh pueblo salvado por el Señor, el Escudo de tu ayuda, y quién es la Espada de tu excelencia!»» A veces implica el poder vivificante y la naturaleza refrescante de la Palabra Divina. , como cuando Moisés, el hombre de Dios, antes de subir a la cima del Pisga y cerrar los ojos en la muerte, se dirigió al pueblo en ese hermoso cántico en el que dice: «Mi doctrina caerá como la lluvia, mi palabra caerá». destilan como el rocío». Salomón compara el favor del rey con el «rocío sobre la hierba». El salmista compara el amor fraternal, la unión y la paz con el rocío.
«»Como El rocío de Hermón, el rocío que Habla también de los hijos de Dios que han nacido del Espíritu, nacidos de lo alto como el rocío, porque la luz divina brilla sobre ellos, la imagen divina se refleja en ellos y, como las gotas de rocío de la mañana, se cubren y adornar la amplia f campo de la humanidad; así: «Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el vientre de la mañana: tú tienes el rocío de tu juventud». los judíos, y del beneficio que en aquel día conferirán al resto del mundo, y de su bendición a los pueblos entre los cuales han estado esparcidos por mucho tiempo, dice: «El remanente de Israel estará en medio de muchos pueblos como el rocío del Señor». Así también Isaías, en un hermoso y muy poético pasaje en el que se refiere a la resurrección de los muertos, dice: «Despertad y cantad, los que moráis en el polvo: porque vuestro rocío es como el rocío de las hierbas.»» Aquí Dios, hablando de sí mismo, dice: «Seré como el rocío para Israel».
III. PROPIEDADES DE EL ROCÍO COMO ILUSTRATIVO strong> DE ESTA PROMESA. La primera y quizás la más obvia propiedad del rocío es su cualidad refrescante.
1. Esta propiedad refrescantese experimenta la mayoría en los meses de verano, y especialmente durante una temporada de sequía, como aquella con la que se visitó la tierra de Israel, cuando, durante tres años y medio, no hubo lluvia ni rocío. En tal momento el suelo está seco y reseco; la vegetación languidece; los jardines, los prados y las tierras de maíz se queman; los campos de cereales, las briznas de hierba y las hojas de los árboles se marchitan; las frutas y las flores caen. Las lluvias del cielo han sido retenidas; las nubes de lluvia, puede ser, se han reunido y oscurecido y prometido mucho; pero han pasado sin la lluvia tan esperada y requerida. ¡Oh, qué refrescante en tal coyuntura es el rocío cuando desciende copiosamente sobre el seno de la tierra sedienta! Allí yace como una lluvia de gemas sobre el suelo, brillando en el amanecer de la mañana; cubre la superficie con una belleza nacarada.
«»Como la mañana, sus pasos rosados en el clima oriental Pero esas gotas de rocío son tan refrescantes como hermosas: riegan un poco los campos; vigorizan las hierbas lánguidas; refrescan todo lo verde; reviven las plantas y los arbustos, las hierbas, las hierbas y las flores, y levantan sus cabezas caídas; alegran toda la naturaleza. La transición de la tierra al alma es fácil y no antinatural. Lo que el rocío es para la tierra, es la gracia para el alma. En el mundo natural, donde antes todo estaba reseco y chamuscado, seco y duro, desolado y marchito, y en consecuencia desolado, desnudo y estéril, abundantes rocíos, que suplen en gran medida en alabanzas orientales el lugar de la lluvia, descienden; pronto brota nueva vida y revive las plantas medio marchitas y la hierba agotada, aparece nueva hermosura en las hojas de los árboles y los pétalos de las flores. Así también cuando la gracia de Dios es concedida al alma, y cuando el Espíritu de Dios la comunica en rica abundancia, se imparte nueva vida al alma, se despiertan nuevas energías, se manifiesta nuevo vigor espiritual y se desarrollan nuevas simpatías santas. . A veces, también, después de la primera concesión de la gracia y la impartición de la vida, los creyentes pueden decaer y sus gracias languidecen; los vientos del desierto pueden soplar sobre nosotros, la sequía del desierto puede quemarnos o marchitarnos; en otras palabras, el mundo, con sus pruebas y tentaciones, Satanás y sus lazos, el pecado y sus tentaciones, la carne y sus lujurias, todo tiende a secar los afectos espirituales del alma, agotar sus energías y detener el flujo celestial. de sus sentimientos. Nuevamente se concede una nueva comunicación del rocío de la gracia divina, y el verdor espiritual brota de nuevo y se esparce por toda el alma, se produce una renovación de la vida espiritual, de modo que ya no vivimos para nosotros y el pecado, sino para aquel que murió por nosotros. ; ya no al mundo, sino que estáis crucificados a él; ya no a la carne para servirla en sus concupiscencias.
2. El rocío tiene una propiedad fecundante y fructífera. De ahí que el rocío sea indispensable para la germinación y el crecimiento. Sin ella, el labrador trabajaría en vano y gastaría sus fuerzas en vano. Podía trabajar diligentemente en la tierra en barbecho y esparcir cuidadosamente la semilla, pero sin la humedad de la lluvia o el rocío, la semilla sembrada no brotaría ni crecería; así en la agricultura espiritual, los hombres pueden arar y sembrar, pero sin el rocío de la gracia divina no habrá crecimiento. ¡Qué diferente cuando el rocío de la gracia de Dios es derramado abundantemente! Entonces se ablandan los corazones duros, se renuevan las voluntades obstinadas, se aceptan las invitaciones del Evangelio, las advertencias de la Palabra Divina tocan la conciencia, sus instrucciones impresionan el corazón, se producen despertares en las Iglesias, avivamientos ocurren por toda la tierra. Es más, los medios más débiles se vuelven eficaces, los instrumentos más simples poderosos; mientras que en la vida individual el cristiano débil se fortalece, el cansado se refresca, el desfalleciente revive, el feo se embellece espiritualmente y la fecundidad espiritual o las virtudes de todos se desarrollan o reviven.
3. Dios‘la sabia economía del rocío. No hay una sola gota de rocío formada por la mano tosca del azar o hecha en vano. Tampoco hay un arbusto, una hierba, una hoja, una flor o una brizna de hierba que no recoja tanto rocío como se necesita para sus necesidades peculiares. Las laudes de hierba y los suelos cultivados irradian muy libremente durante la noche el calor que absorben durante el día; por consiguiente, se enfrían rápidamente y condensan abundantemente en rocío el vapor del aire que pasa sobre ellos. La grava, las rocas, las tierras yermas, por el contrario, irradian muy lentamente y muy poco calor, de modo que se forma muy poco rocío sobre ellas. Así, hay lugares donde cae poco o nada de rocío y que ningún rocío refresca. Allí está la roca estéril, no hay rocío que la refresque; están el camino de grava y el desierto arenoso: se forma, acumula o necesita poco o nada de rocío; está la calle pavimentada de piedra, no se necesita rocío para humedecerla. Exactamente así hay corazones tan endurecidos por la incredulidad que ningún rocío de gracia se posa sobre ellos ni los ablanda. La semilla de la verdad divina puede ser esparcida sobre ellos de sábado a sábado, pero no los impresiona ni echa raíces en ellos; yace, tal vez, por un poco en la superficie, luego viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en él. No es por falta de voluntad en Dios para otorgar el rocío de su gracia, o por falta de suficiencia en la gracia Divina, que tal es el caso; sino porque el corazón ha sido tan endurecido por el engaño del pecado, la conciencia tan cauterizada por la iniquidad, y el hombre en su totalidad tan alejado de la vida de Dios, que no hay disposición para recibir o aprovechar el don celestial.</p
IV. EFECTOS PRODUCIDOS POR EL ROCÍO DE LAGRACIA 1. El crecimiento del lirio es rápido como es hermosa. Aquí podemos considerarla como un emblema de hermosura. Así dice nuestro Señor: «Considerad la lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni hilan; mas os digo, que aun Salomón con toda su gloria no se vistió como uno de ellos.” En un pasaje de Ezequiel, Dios le dice a su pueblo: “Salió tu renombre entre las naciones por tu hermosura; porque era perfecta por mi hermosura, que puse en ti, dice el Señor Dios.” La hermosura a la que se refiere el profeta es la hermosura del alma. No hay nada tan hermoso como la santidad; no hay adorno como la piedad. La tierra es hermosa cuando Dios la adorna con las bondades de su providencia; cuando la llena de fruto y de flor, de hierba para el ganado y de yerba para el servicio del hombre; cuando alfombra su superficie con verde vivo, viste los campos con verdor y cubre las colinas con maíz. Hay belleza en el cielo que cubre el dosel, en los orbes brillantes que centellean como gemas en el firmamento. Hay belleza en el extenso mundo de las aguas y en las olas que marcan hoyuelos en la mejilla del océano. Hay belleza titilando en cada estrella sobre nosotros, brillando en las gotas de rocío a nuestros pies y brillando en cada resplandor del esplendor del mediodía. Todo esto testifica cuán hermoso fue este mundo una vez, y cuán hermoso sería aún si no fuera por el pecado. Hay belleza en el rostro humano divino: hay belleza en el rostro de la mujer hermosa, y belleza de un este más rudo en el semblante del hombre, y belleza, belleza juguetona, alegre, en el bello semblante de la niñez. Pero todas las variadas bellezas de un mundo hermoso no pueden compararse con la belleza de la santidad. Es una belleza que refleja la propia imagen de Dios, y por la cual nos asemejamos a Cristo.
«»Venid, pues, oh casa de Jacob, venid, Puede haber belleza en el adorno de la persona, en el peinado, en el atavío de oro, y en el vestirse; pero la verdadera hermosura es la del hombre escondida en el corazón, en lo que no es corruptible, la hermosura de un espíritu manso y apacible, que es de gran precio a los ojos de Dios.
2 . La siguiente característica de este crecimiento es la estabilidad. El crecimiento del lirio puede ser regular o rápido, pero pronto se desvanece; puede ser fácilmente arrancado, por lo que se agrega otra figura para mostrar la firmeza del creyente. Está firmemente arraigado y es espiritualmente justo. Algunos colores son muy bonitos y muy llamativos, pero no son colores rápidos; pronto se desvanecen, pronto pierden su viveza. Algunas plantas son muy hermosas en su floración, pero débiles en su raíz y pronto se arrancan. No así el cristiano. Echa sus raíces como el Líbano, ya sea como la montaña misma, uno de los cimientos profundos de la tierra; o como los árboles del bosque, esos cedros de Dios, profundamente enraizados en él. Así, con la flor del lirio, el creyente tiene la raíz del monte o del cedro, sobre el cual soplan los vientos del cielo desde hace siglos. Es hermoso como el uno y firme como el otro, porque Cristo mora en su corazón por la fe; está arraigado y cimentado en el amor; está arraigado en Cristo y confirmado en la fe, abundando en acción de gracias. Él es, además, «»firme, inmutable, siempre abundando en la obra del Señor»,» en cuanto sabe que su trabajo no es en vano en el Señor. Además, como la raíz de los árboles extrae alimento de la tierra, así el cristiano obtiene alimento y fuerza de Cristo; mientras que la unión es tan estrecha y tan constante que nada puede separarlo de Cristo, nada puede arrancarlo de esa roca en la que está arraigado, nada puede separarlo del fundamento sobre el que descansa.
3. La siguiente característica es la expansión, como expresa con las palabras, «»Sus ramas se extenderán».» Mientras que sus raíces se extienden lejos y se hunden profundamente en la tierra, sus ramas untado. La aplicación de esta promesa es a Israel literalmente, y por lo tanto a la Iglesia en general, así como al cristiano individual. La Iglesia de Dios está destinada a crecer en gran medida, y extender sus ramas ampliamente por todos lados, enviando «sus ramas al mar, y sus ramas al río», y finalmente a llenar toda la tierra. El crecimiento del cristiano es igualmente expansivo. Crece interiormente en las gracias del Espíritu, exteriormente en buenas obras, hacia arriba en mentalidad celestial y hacia abajo en humildad. Añade a su fe virtud, y a la virtud, conocimiento, y al conocimiento, templanza, y a la templanza, paciencia, y a la paciencia, piedad, y a la piedad, afecto fraternal, y al afecto fraternal, caridad. Estas cosas están en él y abundan, por lo que no es estéril ni infructuoso en el conocimiento de Dios y en el cumplimiento de la voluntad divina. Cualesquiera cosas que son verdaderas, honestas, justas, puras, amables, de buen nombre, virtuosas y dignas de alabanza, él piensa y practica estas cosas. Su provecho se manifiesta a todos, y su comportamiento santo se manifiesta de tal manera que promueve el crecimiento de la gracia en los demás y, en consecuencia, el progreso del evangelio en el mundo. Se parece a la luz resplandeciente, que continúa extendiéndose más ampliamente y brillando más hasta el día perfecto.
4. El siguiente elemento de este crecimiento es la permanencia de belleza y abundancia de frutos. Además de la belleza o gloria del lirio, la estabilidad del cedro enraizado en el Líbano, o del mismo Líbano, la expansión de numerosas y magníficas ramas, tenemos también la belleza permanente y el rico fruto del olivo. La belleza del lirio es frágil y su gloria carga; mas el verdor del olivo es perpetuo; y como la abundancia de ramas y muchas hojas pueden hacer un espectáculo por un tiempo, y sugerir la idea de una especie de ostentación vacía, el profeta le da un toque fresco a su imagen al agregar el verdor del olivo, que es duradero, y la fecundidad del olivo, que es tan provechosa y útil para muchos fines: iluminación, alimento y embellecimiento. Así dice el salmista: «Soy como un olivo verde en la casa de Dios: en la misericordia de Dios confío eternamente y para siempre». Así también en Jer 11:8 Dios llama a su pueblo olivo verde, hermoso y de buen fruto; así también es el creyente individual: plantado en el jardín del Señor, regado por el rocío del cielo, su hoja es siempre fresca y su fruto siempre oportuno. Incluso en el invierno de la adversidad, la hoja de los justos es verde; en el invierno de la edad todavía dan fruto; en las tormentas invernales del mundo su belleza permanece como la del olivo, siempre verde, siempre fresca y siempre floreciente. La belleza de un árbol de hoja perenne se realza, como la mayoría de las otras cosas, por contraste; aparece más cuando otros arbustos y árboles son despojados y desnudos por la ráfaga invernal; se ve con mayor ventaja cuando la muerte y la desolación reinan alrededor. De la misma manera, cuando las tormentas de la vida, cuando la decrepitud de la edad, cuando la languidez de la decadencia, ha despojado al mero profesor mundano de las hojas de una profesión meramente asumida y temporal, una profesión sin realidad, entonces los verdaderos cristianos se destacan. en marcado contraste.
«»Aquellos que dentro de la casa de Dios 5. Por el olor del Líbano se desprende la fragancia de la santidad. No hay nada que agrade más a Dios que la santidad que procede de la fe en Cristo y del amor a Dios. Los esfuerzos de los creyentes por la causa de Dios tienen un rico perfume; su celo y devoción son como ungüento derramado; sus sacrificios espirituales emanan el sabor de un olor fragante. Así los hijos de Dios son árboles de justicia, plantío propio de Dios, preciosos a sus ojos, agradables y agradables a Dios, y a todos los que aman a Dios y son como Dios. Dios compara su Iglesia a un jardín de especias: «»Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa; manantial cerrado, fuente sellada. Tus plantas son un huerto de granados, con frutos agradables; alcanfor, con nardo, nardo y azafrán; cálamo y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloes, con todas las principales especias aromáticas.»
6. El pueblo o Iglesia de Dios se convierte en una bendición para los demás, No sólo son se bendijeron a sí mismos, pero se convirtieron en una bendición para los demás; se benefician por todos lados. Como el guijarro que cae en un estanque y envía ondas hasta la orilla más lejana, así el pueblo de Dios comunica beneficios que pueden llegar hasta los confines de la tierra y hasta el final de los tiempos. Los que se conviertan a través de su influencia, arrepintiéndose del pecado y volviendo a Dios, se unirán al pueblo de Dios y descansarán bajo la sombra de la Iglesia de Dios, serán espiritualmente fructíferos, reviviendo como el grano, del cual el grano cuando muere en el la tierra produce muchos más; y fértil como la vid, que, cuando se poda, produce muchos racimos, y cada racimo muchas uvas; mientras que sus personas y sus servicios son fragantes e incluso medicinales espiritualmente, como el aroma del famoso vino del Líbano físicamente. Lo mismo sucedió con la Iglesia de la antigua dispensación; así con la del nuevo; así también con la Iglesia de Dios.
Os 14:8, Os 14:9
Una llamada a la comprensión.
El versículo anterior muestra a Efraín dando frutos de arrepentimiento, abandonando la idolatría para siempre. Dios por su parte escucha sus oraciones, concede sus peticiones y lo hace objeto de su paternal cuidado y bondadosa providencia. Eso no es todo; se convierte para él en refrigerio en cada momento de necesidad, y en fuente de fecundidad en todo tiempo. Es parte del entendimiento y privilegio del prudente dedicar la debida atención y alcanzar el debido discernimiento de tales cosas. Mediante el ejercicio juicioso de sus poderes naturales, vivificados y fortalecidos por la gracia, se convencen a sí mismos de la rectitud y justicia de los caminos de Dios, y continúan, para su indecible consuelo, andando en ellos; pero los transgresores tropiezan en los tratos de Dios y caen en la perdición de los hombres impíos.
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 14:1-3
Retorno a Dios: sus comienzos.
La la larga y terrible tormenta de denuncias ha pasado por fin; las nubes de ira se alejan y la luz del sol del amor divino estalla con sanidad en sus alas. Más allá de todo el alboroto de la tempestad enviada como castigo del pecado, el profeta discierne la ternura paterna y la paciencia amorosa del Dios de Israel. Así que comienza este último capítulo de su libro con una última y tierna súplica para volver a aquel que «está sentado sobre el diluvio» y que «bendecirá a su pueblo con paz». ¡El estilo del profeta, en esta estrofa final, de lo que es en la mayor parte de lo anterior! Cuando denunciar el pecado y la condenación de Efraín, Hoses es oscuro, abrupto, áspero y volcánico; pero en Os 14:1-9. todo es diáfano y tranquilo y lleno de belleza. El torbellino y el terremoto y el fuego han dado lugar a la voz apacible y delicada. El tema de estos primeros versículos es: Los comienzos del avivamiento espiritual. En su ascenso hay tres etapas.
I. EL SEÑOR SUPLICA. (Os 14:1) Aplicada a Israel, la exhortación tiene como trasfondo todos los juicios que han sido amenazados a lo largo del Libro. Y puesto que estas palabras fueron escritas, Israel «ha caído» en verdad. Las diez tribus pronto fueron llevadas a Asiria; Judá fue expulsado poco a poco para llorar junto a los ríos de Babilonia; la Jerusalén reconquistada fue finalmente ferozmente derrocada por los romanos; y desde hace dieciocho siglos los judíos han estado dispersos por el ancho mundo y expuestos al oprobio, la persecución y la crueldad. Todo esto ha sido el castigo de la propia «»iniquidad»» de Israel: el cisma político, la adoración del becerro, el baalismo, el orgullo impío, la inmoralidad desvergonzada y, por último, el rechazo y asesinato del Hijo de Dios. Jehová no pudo evitar castigar; no podía sino permitir que la nación apóstata permaneciera bajo su ruina durante siglos y milenios; pero todo el tiempo el corazón Divino está diciendo, «O Israel, ¡regresa!» ¡Qué maravilloso que el Dios eterno condescienda a rogar a los hombres que se arrepientan! Pero «»el Señor es bueno; su misericordia es eterna; y su verdad permanece por todas las generaciones»» (Sal 100:5). Sin embargo, si ha de haber salvación, debe haber arrepentimiento, y todo verdadero arrepentimiento surge del llamado del Espíritu de Dios. El Señor busca al pecador con su gracia antes de que el pecador pueda buscarlo. Y así «»Volved al Señor»» es el tema principal de toda la revelación de la Biblia; es la nota clave de toda la profecía hebrea, así como de todo el evangelio del Nuevo Testamento. No sólo eso, sino que en este pasaje también Dios se digna dirigir al pueblo en cuanto a los pensamientos y palabras «» con los que aceptablemente pueden acercarse a él para cumplir con su urgente súplica (versículos 2, 8). ¡Qué diferente todo esto de «»la manera de hombre»»!
II. EL PENITENTE ORANDO. (Verso 2) Este versículo y el versículo 3 forman una especie de «»Oracióndel Señor»» para los reincidentes. Dios ya no quiere los sacrificios animales de la Ley; de hecho, las doce tribus no pueden ofrecer nada en su exilio, porque el culto del templo ha cesado ahora. Pero él requiere «»palabras«» que serán la evidencia de «»un corazón quebrantado y contrito». niños. «»¿Qué necesitan las palabras de Dios? Él conoce nuestros corazones antes de que le hablemos. Es verdad, Dios no necesita palabras; pero lo hacemos, para agitar nuestros corazones y afectos»» (Sibbes). Aunque el Señor ahora no exige sacrificios, el tipo de «»palabras»» que pide nos recuerda las tres formas principales de sacrificio ordenadas por la Ley Levítica, a saber. el propiciatorio, el dedicatorio y el eucarístico, representados respectivamente por la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de paz. En un verdadero retorno a Dios habrá:
1. Palabras de confesión. «»Quitar toda iniquidad .»» Un hijo que ha hecho mal recobra el favor de su padre tan pronto como confiesa su falta; así los hijos de Jehová, que se han quedado «»huérfanos» por su apostasía, dan el primer paso en dirección a»»encontrar misericordia» cuando «»vuelven»»» (versículo 1) con palabras de arrepentimiento. El penitente se acerca con la confesión del leproso, «»¡Inmundo! ¡Inmundo!»» y con la oración del publicano, «Dios, sé propicio a mí, pecador». Su primera y más profunda necesidad es el perdón; quiere misericordia para el pasado y gracia para ayudar en el futuro. Ora para ser librado del poder del mal; y alega, al hacerlo, el mérito de Jesucristo como su Ofrenda por el pecado.
2. Palabras de dedicación. «»Recíbenos graciosamente;»» literalmente, «recibebien».» La barrera del pecado siendo removida a través de la fe en la expiación, el próximo paso en el avivamiento es la presentación de la persona «un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios»» (Rom 12:1 ). Es verdad que de nosotros mismos no tenemos ningún bien que podamos ofrecer; pero nosotros debemos dar al Señor de lo suyo. La gracia que nos concede debemos emplearla en su servicio y para su gloria. El cristiano dedica su humanidad renovada, en cuerpo y alma, a su Redentor (Miq 6,6-8).
3. Palabras de acción de gracias. «»Así entregaremos las becerros de nuestros labios ,»» ie ofreceremos nuestros labios como ofrenda de paz, en lugar de becerros. La alabanza de un corazón redimido es un sacrificio aceptable, y «» agradará al Señor más que un becerro que tiene cuernos y ululas»» (Sal 69:31). El alma a la que se le ha perdonado mucho, ama mucho, y por eso debe rebosar de acción de gracias y alabanza (Heb 13,15). Tales son las tres clases de «»palabras»» que Dios espera de todos los que «vuelven» a él. Quiere palabras de confesión como las de Sal 51:1-19.; de entrega, como las de Sal 116,1-19.; de acción de gracias, como las de Sal 103,1-22. Y, ahora que Cristo ha venido, estos son «»los sacrificios de Dios,»» tanto para los hijos de Israel como para los pecadores de los gentiles.
III . EL PENITENTE RENUNCIA CRIATURA–CONFIANZAS. (Sal 103:3) Después del triple sacrificio de la palabra, viene la promesa de enmienda y reforma práctica. Israel resuelve abandonar sus grandes pecados nacionales, a saber. su hábito de buscar ayuda en Asiria, su confianza en la caballería de Egipto u otra fuerza guerrera, y su idolatría de Baal y los becerros. El pueblo mostrará la sinceridad de su conversión por esfuerzos de nueva obediencia. Se darán cuenta de que lejos de Dios son huérfanos indefensos; y, en todos sus acercamientos a él, apelar a su «misericordia» como el «»Padre de los huérfanos»». Esto es precisamente lo que todo pecador debe hacer para volver al Señor. Todos tenemos Asshurs y caballos e ídolos que debemos abjurar. Si vamos a «»volvernos completamente a Jehová nuestro Dios»» (Sal 103:1) debemos desechar la confianza en toda criatura-ayuda , y en cualquier defensa que sea nuestra propia obra. Es posible que hayamos estado «»pegados a los ídolos»» (Os 4:17); pero debemos a toda costa arrancarlos de nuestros corazones, aunque el alma parezca desgarrarse en el proceso. Porque la verdadera conversión implica la unión perfecta con el Señor Jesucristo, la comunión perpetua con el Espíritu Santo y el progreso perseverante en los caminos de la santidad. Obedecemos «»el primer y gran mandamiento»» y cumplimos el fin principal de nuestro ser, cuando elegimos a Jehová como la Porción de nuestras almas, y le damos nuestro supremo, constante y tierno amor.
LECCIONES.
1. La misericordia de Dios para con los pecadores es incansable e indestructible (Sal 103:1).
2. Ahora que Cristo ha muerto como nuestra Ofrenda por el pecado, suplicamos su expiación como la base sobre la cual pedimos el Señor para «»quitar toda iniquidad»» (Sal 103:2).
3. «»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado,»» y la contrición siempre se manifiesta en la oración (Sal 103:2) .
4. Más vale obedecer que sacrificar»» (Sal 103:3 ).
5. El pecador arrepentido y el creyente reincidente tienen este motivo seguro para inducirlos a volver a Go d, que, por más que sean despreciados por sus semejantes, estén seguros de una calurosa bienvenida de parte de aquel que es el «»Padre de los huérfanos».»—CJ
Os 14:4, Os 14:5
Volver a Dios: sus efectos inmediatos.
Tan pronto como Israel se vuelva a Jehová y ofrezca las palabras anteriores de súplica autocondenadora (Os 14:2, Os 14: 3), recibirán una gozosa acogida de aquel «»quien se deleita en la misericordia»» y que no «»retendrá su ira para siempre».» Las primeras cláusulas de esta respuesta de bendición nos recuerdan que hay son tres resultados del renacimiento religioso que comienzan a experimentarse a la vez. Estos son «la gracia del Señor Jesucristo» en forma de curación; «»el amor de Dios»,» en el don de la salvación positiva y plena; «»y la comunión del Espíritu Santo,»» como se manifiesta en el disfrute de la influencia divina. La respuesta corresponde a la oración de los penitentes, sólo que las bendiciones prometidas son aún mayores y más ricas que las que se han pedido.
I. ESPIRITUAL CURACIÓN. «»Sanaré su rebelión»» (Os 14:4); o más bien, «»su apostasía; ‘ «»su apostasía».» El Señor quitará las heridas que la apostasía de su pueblo ha causado sobre ellos, y los curará de la misma enfermedad maligna. Esta bendición de sanidad incluye
(1) el perdón de los pecados;
(2) liberación de su contaminación;
(3) la cura de la tendencia a la reincidencia; y
(4) la remoción de los castigos y dolores que la culpa pasada ha acarreado.
¿Cómo sana Dios todas estas heridas? Lo hace por la aplicación de la sangre de Cristo. Esa sangre es el único bálsamo infalible para la conciencia y el corazón del pecador, y procura también su redención de todo mal futuro. Todos los hombres, tanto judíos como gentiles, que aceptan el mensaje del evangelio, reciben tal sanidad en nuestro tiempo; y en «»los últimos días»» esta promesa de gracia se cumplirá completamente en la conversión nacional de Israel, así como en la «»entrada»» de «»la plenitud de los gentiles».»
II. PLENA SALVACIÓN. «»Los amaré libremente, porque mi ira se ha apartado de él»» (Os 14:4). Habiendo pasado la ira de Jehová, y sanada la apostasía de su pueblo, su amor generoso ahora es libre para avanzar sin restricciones. No encuentra en su propio pueblo, es verdad, ninguna causa por la que deba amarlos. En sí mismo, el pecador reincidente es repulsivo y desagradable; y el único regalo aceptable que puede traer cuando regrese son meramente sentimientos y «»palabras«» (Os 14:2). Pero, así como el amor de una madre por su hijo no se basa en el carácter del niño, o en la retribución que él hace por su bondad, así también el amor es instintivo y natural al corazón Divino. Ama «»libremente,«» o espontáneamente, sólo porque él mismo «es amor». El Señor sana las rebeliones de su pueblo descubriendo de nuevo en sus almas la grandeza de su tierna misericordia para con ellos. Su maravilloso amor lo lleva primero a ser el Médico del alma y luego a convertirse en su Esposo. Su favor gratuito otorga al sanado la salud de la santidad, y sigue siendo el manantial que brota de la salvación del creyente.
III. DIVINO INFLUENCIA. «»Seré como el rocío para Israel»» (Os 14:5). Esta promesa anuncia la reversión de la maldición de esterilidad registrada en Os 13:15. Pensamos en Jehová como «»el rocío»» en relación con las operaciones de gracia de su Espíritu. Premia la oración y la vida de penitencia, y manifiesta su amor gratuito a su pueblo, por el don del Espíritu Santo, el Consolador. Hay muchos puntos de analogía entre la bajada del rocío y la obra del Espíritu. El rocío Divino, como el natural, es:
1. Misterioso y celestial. Tiene su origen muy por encima de nosotros La caída del rocío es independiente de la habilidad y el poder del hombre (Miq 5:7; Job 38:28 2. Suave y silencioso. Nadie ve ni oye caer el rocío, y solo la experiencia ha enseñado al hombre que es realmente un importante fuerza de la naturaleza. De manera similar, la gracia del Espíritu «no viene con observación» (Luk 17:20). Actúa en secreto y se vuelve visible solo en sus resultados benéficos sobre el carácter y la vida.
3. Abundante. En Palestina el rocío es tan copioso que compensa en cierta medida la ausencia de lluvia. El rocío divino, de la misma manera, a menudo se ve más abundante, especialmente en una época de renacimiento religioso. La obra del Espíritu puede influir para mucho bien en toda una Iglesia, o incluso en toda una nación, para enriquecer su vida como comunidad cristiana.
4. Penetrante. El rocío perfora el suelo, y se insinúa en las fibras de cada hierba y planta; así el Espíritu Santo, usando la Palabra Divina, «»penetra hasta dividir el alma y el espíritu»» (Heb 4:12) , y escudriña toda la naturaleza del hombre, para purificarla y bendecirla.
5. Diariamente. » “La gracia de Dios, como el rocío, no se da de una vez para siempre, sino que se espera de día en día y se renueva de día en día. Sin embargo, no pasa, como la bondad irregular del antiguo pueblo de Dios (Os 6:4), sino que se convierte en crecimiento y sustancia espiritual de aquellos sobre quienes desciende»» (Pusey).
6. Refrescante y fecundante. El rocío produce verdor y fecundidad. Por tanto, la presencia constante del Espíritu Santo en el alma y en la Iglesia es esencial para la frescura y la utilidad espiritual. Las cláusulas que siguen (Os 13:5-8) muestran que este es el punto principal del emblema empleado aquí, y trazar con extraordinaria belleza de dicción poética los resultados de la actividad misericordiosa del Señor cuando venga «como el rocío Él vendrá así en «»los últimos días»»—¡bendito sea su Nombre!—»»a Israel,»» i.e. a su pueblo antiguo; y no sólo a ellos, sino a todo el Israel de Dios, de toda nación, que sigue espiritualmente las huellas de Abraham.
LECCIONES. 2. ¡Qué motivo de esperanza para el penitente y de consuelo para el creyente es el » ¡»libertad»» o espontaneidad del amor Divino!
3. La absoluta dependencia del individuo y de la Iglesia de la obra del Espíritu Santo.—CJ
Os 14:5-8
Volver a Dios : sus resultados finales.
Estos son como los efectos del rocío del cielo sobre el jardín y el paisaje. Son, de hecho, los resultados de la influencia divina que Dios, el Espíritu Santo, otorga a los penitentes que regresan. La imaginería del pasaje está tomada del reino vegetal y nos recuerda la del Cantar de los Cantares. El profeta emplea una combinación de emblemas: el lirio, el cedro, el olivo, el campo de maíz, la viña, porque requiere que todos proporcionen una imagen adecuada del bendito resultado del avivamiento religioso. Esta representación aún se realizará en el futuro espiritual de la nación hebrea. «Efraín», ahora tan tristemente arruinado, será dotado de «doble fecundidad», y así se verificará el presagio de su antiguo nombre (Gen 41 :52). La promesa se cumple también, incluso ahora, en el caso de cada Iglesia cristiana, y de cada corazón lleno de gracia, que «»vuelve a Jehová»» y recibe un nuevo bautismo de su Espíritu. Los ricos y benditos resultados del avivamiento son:
I. CRECIMIENTO. «»Él crecerá como el lirio»» (versículo 5). Hay varias plantas de la especie lirio que se encuentran en Palestina que son notables, no solo por su belleza, sino por su rápido y exuberante crecimiento. Los lirios altos, cuyos colores brillantes el Señor Jesús señaló a sus discípulos (Mat 6:28, Mat 6:29), poseen también mucha vitalidad y productividad. Así sucede con la Iglesia que ha sido regada con el copioso rocío del buen Espíritu de Dios. ¡Qué rápido creció la Iglesia naciente después del derramamiento del día de Pentecostés! ¡Qué multitudes se volvieron al Señor en los tiempos de la Reforma! ¡Qué números hacen todavía en cada temporada de avivamiento! Y lo mismo ocurre con el alma individual cuando el jardín de sus gracias se moja diariamente con el pesado rocío celestial. Avanza rápidamente en su crecimiento ascendente. Cada uno de nosotros puede preguntarse provechosamente: «¿Estoy creciendo en la gracia? ¿Son mi fe cristiana, mi amor, mi paciencia, mi diligencia y mi celo santo más grandes que hace diez o veinte años?»
II. FORTALEZA. Él «huellará sus raíces como el Líbano: sus ramas se extenderán»» (versículos 5, 6). El lirio crece y se multiplica rápidamente; pero no es un emblema de estabilidad, porque su tallo es frágil y su raíz delgada. Para encontrar una imagen de firmeza y reserva contundente, el profeta acude al cedro del Líbano. Este árbol es famoso por su fuerza y majestuosidad. Está muy profundamente arraigado; y de su tronco principal se extienden numerosas ramas horizontalmente, hilera tras hilera, hasta que el diámetro del compás de tierra que cubre el árbol es aún mayor que su altura. De la misma manera, la solidez espiritual y la expansión se aseguran echando nuestras raíces profundamente en la vida oculta de la fe, la oración, la comunión con Dios y la fidelidad a la conciencia. La solidez moral que es prueba contra cualquier «tribulación o persecución que surja por causa de la Palabra»» (Mat 13:21) es siempre el resultado de un profundo sentido del pecado, una profunda aprehensión del evangelio y un profundo amor por el Salvador.
III. BELLEZA Y FRAGANCIA. «Su hermosura será como la de un olivo» (versículo 6). Sin duda, hay una gloria natural propia en el esbelto follaje gris verdoso del olivo; pero para los orientales el atractivo de este árbol consiste en gran medida en su capacidad de dar esa materia aceitosa («»gordura»», Jueces 9:9 ) que es tan esencial para la salud en el clima seco y cálido del Este. «»Su olor como el Líbano»» (versículo 6); la referencia es a las brisas frescas de la montaña, cargadas a principios de verano con la fragancia de las vides y el olor balsámico de los cedros y plantas aromáticas. «»Su olor será como el del vino del Líbano»» (versículo 7), que era célebre por su fino sabor y su rico aroma. Estos emblemas sugieren la belleza de la santidad y la fragancia que procede del corazón y la vida renovados. El rocío Divino es enviado para hacer florecer una naturaleza como el lirio, y para vestir a otra de verdor como el olivo siempre verde. Debe impartir a cada hijo de Dios alguna fragancia saludable o dulzura de carácter que lleve a otros a «»tomar conocimiento de él, que ha estado con Jesús»» (Sal 45:8). ¡Cuántos cristianos, desgraciadamente, carecen de este bendito aroma! ¿Cuántos están malhumorados y malhumorados, en lugar de soleados y alegres? dando así apoyo a la impresión de que la religión es una cosa melancólica, en lugar de ser «»alegre como el día»»!
IV. FRUCTIFICACIÓN. Este es el resultado más importante, y la mente de Oseas se detiene en él en los versículos 7 y 8 como el pensamiento predominante del pasaje. La fecundidad es la prueba máxima y el fin último de todo avivamiento. En el versículo 7 se habla de la nación israelita restaurada como de un árbol frondoso, bajo cuya agradecida sombra su pueblo también será individualmente restaurado de sus rebeliones. El maíz «cae en la tierra y muere» y puede parecer que las tormentas de invierno lo matan por segunda vez; pero cuando llega la primavera revive, y al final da una cosecha abundante. La vid, cuando sus ramas fructíferas han sido cuidadosamente podadas, brota de nuevo con nuevo vigor y da frutos más selectos. Lo mismo sucede con una iglesia o con un creyente individual al final de un largo invierno de decadencia, y después de haber experimentado la podadera de la aflicción. Con la bendita conciencia del pecado perdonado, y del favor restaurado de Dios, y bajo la influencia fertilizadora del rocío del Espíritu Santo, la Iglesia revivida madura como un campo de cosecha ondulante, y cuelga con racimos deliciosos como una viña fragante. El propósito del don de la gracia Divina es dar fruto. El rocío del Espíritu es enviado con miras a «»el fruto del Espíritu»» (Gal 5:22, Gálatas 5:23). El esquema de la redención es el plan de Dios para la promoción de la moralidad. El Salvador dice a sus discípulos: «Yo os he escogido para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca». «»»En esto es glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto»» (Juan 15:8, Juan 15:16 ). Es cierto, por supuesto, que en diferentes vidas la fecundidad espiritual varía en carácter. Un creyente tiene la belleza del lirio; otro, la estabilidad del cedro; una tercera, la grosura de la aceituna. Pero en la comunión de los santos, e incluso dentro de cada congregación cristiana por separado, deben encontrarse todas las formas de fuerza, belleza y utilidad. Una Iglesia resucitada, regada con el rocío Divino, debe ser jardín, huerta, viña, campo fértil y bosque, todo a la vez.
CONCLUSIÓN. En el versículo 8; Jehová anticipa gozosamente la permanencia de la reforma de Efraín. Él lo «»escucha»» cuando decide desechar los ídolos para siempre, y lo «»observa»» cuando produce frutos dignos de arrepentimiento. Los reincidentes han regresado, y se han arrepentido tanto del pecado como del mismo. Aquellos que estaban «»unidos a los ídolos»» ahora están unidos al Señor. Y el Señor les recuerda, en una palabra final, que todas sus «fuentes» están en él. Jehová es «»como un ciprés verde; ‘ él es «»el Árbol de la vida»» y el Dador de «»fruto» para todos los que habitan bajo su sombra. Que el buen Dios incline también nuestro corazón a abjurar de toda idolatría, y a buscar nuestro «»fruto»» sólo en sí mismo, para que con alegría se dirija a nosotros como «»Efraín»,» porque encuentra en nosotros «»doble fecundidad»». «!—CJ
Os 14:9
La epílogo.
Con esta importante frase el profeta sella el registro escrito de su mensaje de vida. Así como los capítulos anteriores expresan la esencia de la enseñanza pública de Oseas durante su prolongado ministerio, este último versículo, de igual manera, nos presenta la quintaesencia de ese registro escrito. La conclusión «»no especializa la profecía, por así decirlo, y extrae la lección moral general que subyace a todo»» (Cheyne). Aquí se sugieren dos puntos principales para nuestra consideración.
I. UN RESUMEN DE EL LA ENSEÑANZA DEL PROFETA. Esto se da en la segunda mitad del versículo. El Libro de Oseas está lleno de preciosas instrucciones:
1. Acerca de Dios. Que «»los caminos de Jehová tienen razón»» es la suma de su teología. Los «»caminos«» de Dios deben entenderse como su trato con los hombres como el gobernador moral supremo. Y el objetivo del profeta en estas páginas es similar al que Milton anuncia al comienzo de su gran epopeya, a saber. para «afirmar la Providencia eterna y justificar los caminos de Dios ante los hombres».
(1) Sus caminos en el juicio son correctos. «»Estas cosas»» no puede dejar de incluir todos los lamentos y reprimendas y anuncios de castigo con los que el libro está tan ocupado. Efraín había pecado contra la voz de la Ley de Dios, contra las seguridades de su amor, e incluso contra las súplicas de su misericordia; así que el Señor no podía ser «injusto al tomar venganza», por terrible y prolongada que pudiera ser esa venganza. El mensaje de Oseas, en su lado severo, anunció que «la justicia y el juicio son la morada de su trono». Los caminos de Dios son rectos en su trato con toda nación impía, a pesar de todas las dificultades y misterios que puedan rodearlos. Y sus caminos son correctos en su trato con cada transgresor individual, aunque las razones de su proceder puedan ser «indescifrables». La rectitud de los caminos divinos está atestiguada por la experiencia; porque, aunque resultan piedra de tropiezo para los impíos, «los justos andan en ellas» y poco a poco llegan a «una ciudad de habitación». Para su propio pueblo, Jehová es «justo» » y el que justifica al que cree en Jesús.
(2) Sus caminos en misericordia son rectos. Si haya algún libro de las Escrituras del Antiguo Testamento que exhiba la gracia y la compasión Divinas, ese libro es Oseas. La tensión de esto no es solo ética; es evangélico también. El profeta representa el amor de Dios como la base fundamental de las relaciones de Dios con su pueblo antiguo. Oseas concibe a Jehová como Esposo de Israel (Os 2,1-23) y Padre (Os 11,1-12). Pero, como el profeta estaba persuadido de que no estaba mal que siguiera amando a Gomer, su esposa adúltera, y anhelando el bienestar de sus hijos, cuando seguían sus malos caminos, así también los tratos de Goal en misericordia hacia el Israel apóstata, y hacia los gentiles pecadores, son también rectos. «»Oar libro es, por lo tanto, verdaderamente un clásico para la correcta comprensión de la concepción de Dios del Antiguo Testamento con su interacción de amor e ira, y de la naturaleza de la revelación del Antiguo Testamento acerca de Dios. Sólo un Dios así que puede estar tan enojado y tan amoroso, que en todo su amor despliega tanto enojo, y en toda su ira despliega tanto amor, podría entregar a su Hijo unigénito a la muerte anatema por la liberación del hombre rebelde»» (Lange). Pero el Libro de Oseas también está lleno de enseñanzas:
2. Sobre los hombres. Los separa en dos clases ,—»»los justos»» o rectos, y «»los transgresores»; los que «»andan»» en los caminos del Señor, y los que «»tropezan en ellos».» En otras palabras, este libro trata de los gran tema de apostasía espiritual y avivamiento.
(1) Apostasía espiritual. Siempre hay muchos «»transgresores, «» que, como Efraín, tropiezan y caen en los caminos rectos del Señor. Y este libro está escrito para advertir a los hombres que no se conviertan en tales. Oseas señala los primeros síntomas de la reincidencia; por ejemplo, la «»bondad de la nube de la mañana»» (Os 6:4); las «»canas»» (Os 7,9); el «»quitar la atadura»» (Os 5,10); el «»olvido de uno‘s Hacedor»» (Os 8:14 ); la «»contratación de amantes»» (Os 8,9), etc. Indica sus ulteriores manifestaciones; p. ej., «»teniendo por cosa extraña la ley de Dios»» (Os 8:12); «»mezclarse entre la gente; «»siendo como «»una torta no volteada»»» (Os 7:8); convertirse en «»una vid vacía»» (Os 10:1); «»sembrando el viento»» (Os 8:7); «pecando cada vez más»» (Os 13:2), etc. Y advierte contra los resultados finales; por ejemplo, ídolos «»quebrantados»» (Os 8:6); «»la tierra está de luto»» (Os 4:3); «»cosechar el torbellino»» (Os 8:7); «»unido a los ídolos»» (Os 4:17); «»rechazado por Dios»» (Os 9:17), etc.
(2) Reavivamiento espiritual. El profeta trata este lado más agradable de su mensaje en Os 2,14-23, Os 6,1-3, y especialmente en Os 14,1-9. (Para un resumen de su enseñanza sobre el surgimiento, el progreso y los frutos del avivamiento, vea las tres homilías anteriores)
II. EL MORAL CUALIFICACIÓN NECESARIA SI NOSOTROS NOS BENEFICIAMOS LECCIONES. 2. La última palabra de Oseas, como la Sagrada Escritura en todas partes, dibuja un fuerte contraste entre los justos y los malvados.
3. Todo hombre debe elegir entre «andar en los caminos de Dios» o «tropezar en ellos».
4. El creyente debe encontrar consuelo en este texto en presencia de los misterios de la Providencia.
5. Esta exhortación final debería venir a nosotros con un poder aún mayor que el que estaba preparado para hacer a los contemporáneos de Oseas; porque, desde que vivió, los cuatro grandes imperios mundiales han caído sucesivamente, los judíos quedan esparcidos entre las ciudades de la tierra, el Señor Jesucristo ha sido levantado en la cruz como expiación por el pecado, y su evangelio ha sido predicado entre las naciones.—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 14:1, Os 14:2
El mensaje de Dios al hijo pródigo.
Este capítulo se destaca en un vívido contraste con mucho de lo que le precede. La denuncia de amenazas ha terminado, y ahora Oseas vuelve a tiernas súplicas a los impíos. El cambio es como el que vemos a veces durante una tormenta. Las nubes se juntan, el viento se hunde en un silencio solemne, luego el trueno resuena y se estrella en lo alto, y los corazones de los hombres desfallecen de miedo. Pero de repente hay una pausa, las nubes se abren y, cuando un rayo de sol ilumina la tierra, se ve el arco iris de la fidelidad y la bondad de Dios. Con una transición tan repentina y sublime, Oseas pasa aquí de la tormenta a la calma, de la denuncia a la súplica. El profeta se dirige a una nación que, como tal, no podía salvarse. El reino de Israel iba a ser destruido irremediablemente. Pero los hijos seguían siendo «»herederos de las promesas»» y, aunque la sociedad corporativa a la que pertenecían sería eliminada, ellos mismos podrían volver a su Dios. No hay nación tan mala que en ella algunos no hagan justicia, ni familia tan impía que algunos de sus miembros no sean leales a Cristo. Las circunstancias nunca requieren la ruina de un alma. La desolación de la sociedad ha sido históricamente el medio para salvar lo mejor de ella; e.g. si en el reinado de Carlos I. el inescrupuloso Buckingham hubiera tenido éxito en su política exterior, el resultado habría sido la establecimiento de una tiranía en Inglaterra. Nuestras derrotas nacionales de entonces fueron la causa de nuestra salvación constitucional; los hombres son despertados a una conciencia de malas acciones por las consecuencias de las malas acciones. Así con Israel. La destrucción de Israel les pareció a los paganos el fracaso del propósito de Jehová; pero fue el medio de salvación para muchos que oyeron y obedecieron en la miseria del exilio, como no habrían oído ni obedecido en la prosperidad, la exhortación: «Oh Israel, vuélvete al Señor». Una verdad mundial. fue enseñado por nuestro Señor cuando describió al pródigo pensando en la casa del padre, cuando «había gastado todo» y había hambre en la tierra, de modo que «empezó a tener necesidad». Nuestro texto es El mensaje de Dios para tal persona.
I. LA CONDICIÓN DE EL PECADOR.
1. Una condición de extrañamiento. Implicado en «»regresar«.» 0de aquellos a quienes se dirigió Hoses, algunos se habían unido a la adoración de Jehová, pero la habían abandonado, mientras que otros habían sido llevados como niños a los altares de ídolos. Estas dos clases todavía están representadas. Hay quienes nunca han conocido a Dios; para ellos él no es más de lo que podría ser el emperador de una tierra lejana, el gobernante de otros, uno para ser escuchado y leído, pero nada más. También están aquellos cuyos corazones alguna vez fueron tiernos, que estaban nominalmente del lado de la Iglesia, a quienes el Señor dice: «Tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor». Aplique el texto a cada uno.
2. Una condición de degradación moral. «»Caído».»
(1) La impiedad es en sí misma una degradación interior. El impío ha «»caído»» por debajo de lo que podría sido, como gobernante de sí mismo y adorador de Dios. Ha caído de la semejanza y del favor de Dios.
(2) Conduce a la degradación moral; para que finalmente desaparezcan el coraje, la pureza y la reverencia en la vida exterior. «»Iniquidad,»» i.e. una tendencia interior al mal, hace por el carácter lo que el mar hace por el acantilado, socavando secretamente, hasta que inesperadamente cae.
3. Una condición de autodestrucción. «»Tu iniquidad».» No la transgresión de Adán, no la negligencia o el mal ejemplo de tu padre, no las asociaciones de la vida, sino «»tu propia iniquidad»,» te arruina. Por tanto, con un sentimiento de debilidad y de culpa, volvamos al Señor, diciendo: «He pecado contra el cielo», etc.; «»Dios ten misericordia de mí, pecador.»
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE SU REGRESO.
1. Sinceridad, o minuciosidad. Los fariseos fueron condenados por falta de ella. Todos son rechazados de quienes Dios puede decir: «Este pueblo se acerca a mí con su boca… pero su corazón está lejos de mí«» El hebreo significa, » «Vuélvetehasta tu Dios». No te detengas en la auto-reforma o en el sentimiento sentimental, sino que vuelve «justohasta»» Dios, y ponte cara a cara con él. Estar casi salvo es estar completamente perdido.
2. Confesión. «»Lleva contigo las palabras». «Las palabras son lo suficientemente baratas. Es bueno que no se requiera ningún sacrificio costoso, sino sólo «»palabras»» que puedan pronunciar los más pobres y los más analfabetos. Las palabras no valen nada en sí mismas, pero tienen verdadero valor cuando provienen de un corazón honesto y bueno. Si un niño que ha hecho algo malo se encierra solo para pensar en su falta, sabe que todo lo que tiene que decir es: «Lo siento». Es bastante fácil decir las palabras; sin embargo, se sienta allí, orgulloso y desafiante, hasta que le vienen mejores pensamientos; y cuando por fin balbucea «Lo siento», es suficiente para lograr la reconciliación. Las ‘palabras’ no son nada, pero significan mucho, porque implican autoconquista y humillación. Ese es el sentido de la exhortación al penitente. «»Lleva contigo las palabras.»
3. Súplica.
(1) «»Quita toda iniquidad.»» Esto implica que solo Dios puede hacerlo. La oración implica mucho. No solo queremos que se elimine la conciencia del pecado o el castigo del pecado, sino que también se elimine la «»iniquidad»». El verdadero penitente no dice: «Quítame los pecados que me avergüenzan, pero perdona aquellos con los que gano dinero», o «Destruye mis lujurias, pero deja que la ambición y el orgullo permanezcan». Pecados populares, pecados favoritos , así como los pecados viles, están incluidos en las palabras, «Quita todala iniquidad.»
(2) «»Y recíbenos con gracia;«» literalmente, «»recibe el bien».» El «»bien»» que ofrecemos a Dios proviene de él mismo, por lo que debemos decir de todo deseo correcto y el pensamiento verdadero y el servicio cristiano, «De lo tuyo te hemos dado». Sólo puede expulsar el mal haciendo mohín en el bien. Él no deja ningún corazón vacío, sino que da el nuevo amor para mantener fuera, así como para expulsar al viejo. Sin embargo, incluso el bien que Él da está tan afectado por nuestras imperfecciones que, arrojándonos a su condescendencia y misericordia, necesitamos orar, «»Recibe el bien».
4. Resolver:
(1) Haber acabado con los antiguos pecados. «» Asiria no nos salvará,” etc. Esta es una abjuración de los tres pecados de Israel:
(a) confianza en el hombre (Assur);
(b) confianza en uno mismo (caballos, equivalente al poder militar);
(c) confiar en los ídolos.
Estos tienen sus equivalentes modernos, cuando confiamos
(a) en la influencia de los demás para avanzar en la vida;
(b) en nuestro poder físico o intelectual;
(c) en nuestra riqueza y posición, en lugar de en Dios.
(2) Ofrecer acción de gracias perpetua. «»Así daremos las becerros de nuestros labios».» El significado de la frase es: cuando hayamos recibido el perdón y la conquista del pecado, «»alabaremos con labios de júbilo.»» ¡Qué más noble que la alabanza, como la que rinden los redimidos! ¡Qué más natural, cuando recordamos la bondad de Dios! ¡Qué más útil para otros que los cánticos que en la antigüedad hacían que la gloria de Dios llenara la casa del Señor! «»Es bueno dar gracias al Señor», etc.
III. EL ANIMACIÓN A SU OBEDIENCIA.
1. Se encuentra en la paternidad o Dios. Versículo 3: «»Porque en ti el huérfano hallará misericordia». Él es «»tu Dios»,» a quien debes obediencia; quien te ha ceñido, aunque tú no lo conoces; y que ahora te ve lejos, y se compadece de ti. Cuando la paloma no encontró descanso para su pie en un mundo oscuro y desolado, volvió al arca; ni tuvo que revolotear fuera de él en vano. Noé la vio, y extendió su mano y «»la llevó consigo al arca». Si Noé hizo eso por un pobre pájaro cansado, ¿qué no hará Dios por su propio hijo cansado?
2. Se encuentran en las promesas de Dios. Versículo 4: «Yo sanaré su rebelión», etc. Él promete él mismo para curar nuestra rebeldía e inconstancia, y él es fiel. Por lo tanto, aunque se haya perdido una buena reputación, se haya deshonrado un linaje piadoso y se hayan roto las promesas santas, anímate a obedecer la amorosa exhortación: «Oh Israel, vuélvete al Señor tu Dios».—AR
Os 14:5
El rocío celestial.
La primera parte del capítulo describe la experiencia por la que debe pasar una Iglesia o un alma antes del cumplimiento de esta promesa. El arrepentimiento, los votos, las esperanzas del penitente están aquí coronados por la bondad divina. Con una transición sorprendente y repentina, en el cuarto versículo, se representa a Jehová interponiéndose en medio de las oraciones de los que regresan a él. Así que nuestro Señor describe al padre como incapaz de escuchar el final de la confesión del hijo pródigo, antes de que prorrumpa en un torrente de generoso perdón y bendición. ¡Qué alentadora es la verdad que esto sugiere para todos los que se vuelven a Dios! Aceptamos nuestro texto como una descripción figurativa de la influencia vivificadora y embellecedora del Espíritu Santo sobre el corazón humano. Notemos, pues, algunas de las características del rocío.
YO. ROCÍO ES INVISIBLE Dentro ESTÁ VIENDO. Vemos sus efectos cuando cada hoja y cada flor brillan al amanecer; pero el rocío descendía sin ser visto, cuando las tinieblas cubrían la tierra.
1. Probablemente las fuerzas más poderosas son las que no se ven. La parte más noble del hombre está oculta a la mirada humana, y de él, que es el Poder director del universo, se dice: «Ningún hombre ha visto a Dios jamás». Si se argumenta que debido a que Dios es y siempre ha sido invisible, debe ser inexistente; también se puede argumentar que el ego consciente no existe, porque nunca ha sido visto. Es cierto que ninguna investigación o análisis en el mundo natural ha descubierto a Dios; es igualmente cierto que ninguna investigación del cuerpo humano, vivo o muerto, ha revelado jamás la conciencia sutil de cuya existencia cada hombre está, sin embargo, seguro. Ambos están más allá del alcance de la ciencia experimental. No sabemos cómo nos afecta el Espíritu de Dios; no podemos descubrir el nexo por medio del cual los pensamientos e impulsos santos de lo alto se vuelven nuestros, pero estamos seguros de que son de Dios y no de nosotros. En nuestras horas más santas y mejores el Espíritu Santo viene a nosotros, pero en secreto, «como el rocío sobre la hierba».
2. El la evidencia de la obra del Espíritu se encuentra en sus efectos; ej.g. la conversión de Saulo de Tarso; la profunda enseñanza de los escritores no eruditos de la Sagrada Escritura; el triunfo del cristianismo a través de la influencia de los hombres que fueron sus primeros representantes; la transformación moral de algunos la hemos visto nosotros mismos. Un ejemplo de conversión genuina hará más para probar la obra del Espíritu que todos los tomos de teología jamás escritos.
II. DEW ES SILENCIO EN SU CAÍDA. Podemos escuchar el repiqueteo de la lluvia o el murmullo de los arroyos, pero el rocío no perturba el sueño de un insecto.
1. La Iglesia, así como el mundo , depende demasiado a menudo del ruido y el bullicio, como los signos o las causas del éxito. El predicador cuya elocuencia atrae a la multitud, alrededor de la cual se agrupan sociedades y organizaciones para realizar toda clase de obras, no siempre es el hombre más ricamente bendecido por Dios. Sea como fuere, las señales de que la obra es de Dios se encuentran, no en el exterior, sino en el interior: en pensamientos más verdaderos de pecado y santidad, en una norma más elevada de integridad cristiana, en la generosidad y el egoísmo. -sacrificio de los discípulos de Cristo, en la pureza y el amor que están siendo silenciosamente forjados por el poder del Espíritu Santo. Por lo tanto, debemos ser lentos para medir el éxito en nuestros propios esfuerzos o en los de los demás.
2. Por regla general, la bendición espiritual es más abundante cuando el gozo exterior es mínimo. El rocío no cae durante el sol, sino durante la noche. Nótese la riqueza espiritual y el poder de la Iglesia en tiempos de persecución. Refiérase al desarrollo de la fe cristiana, la paz, la esperanza, la devoción, en los tiempos oscuros de aflicción. El mundo debe silenciarse para que podamos escuchar la voz de Dios. La tierra debe oscurecerse antes de que caiga el rocío de la bendición celestial.
III. ROCÍO ES REVIVIR strong> EN SU INFLUENCIA. No vemos nada comparable a lo que Hoses conocía, viviendo como vivía en una tierra donde no llovía durante meses y donde la retención del rocío significaba la muerte de la vegetación. Sin ella, el maíz no alcanzaría la madurez, y las aceitunas, las vides y las higueras no darían fruto. No se podría haber infligido una maldición más terrible que la pronunciada por Elías en el reinado de Acab. Cristo Jesús previó la escasez de consuelo, esperanza y energía que prevalecería en su Iglesia si sus discípulos se quedaban solos. Por eso dio la promesa del Consolador, a quien enviaría del Padre, para guiar a sus discípulos a toda la verdad, y para convencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio. El jardín, resplandeciente y hermoso después de su bautismo de rocío, puede ilustrar un refrigerio espiritual como el que vemos en Pedro saliendo del aposento alto en Pentecostés, o en Juan regocijándose incluso en el exilio de Patmos. ¿Cuáles son las gracias y los dones, los frutos del Espíritu en nosotros, que necesitan la bendición celestial? ¿De dónde su empobrecimiento? ¿Dónde está su fuente de avivamiento? «»Pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido.»
IV. ROCÍO ES REPETIDO Y ABUNDANTE EN SU OTOÑO. Su partida, así como su llegada, es rápida y secreta. De ahí que Oseas en otro lugar lo use como una ilustración de un sentimiento religioso transitorio. Dar una gota de rocío una vez por temporada sería de poca utilidad.
1. Viene noche tras noche, y las etiquetas están de acuerdo con el método Divino. Así Dios dio el maná, que no podía atesorarse ni almacenarse para uso futuro. Por este medio el pueblo aprendió su constante dependencia de Dios. Todavía se nos enseña a orar: «»Danos hoy nuestro pan de cada día»», una oración que incluye sustento tanto espiritual como temporal. Israel no podía vivir del maná de ayer. No puedes vivir de las reliquias de tu antigua fe. Tu carácter se derrumbará si se basa en el recuerdo de tu experiencia pasada. El sentimiento que despertó cuando pensó por primera vez en Dios fue suficiente para traerlo a Él, pero no lo suficiente para mantenerlo cerca de Él. La oración que trajo el perdón debe repetirse diariamente para la purificación del pecado. Y en nuestra debilidad esto es necesario, no sea que caigamos en una vida sin oración, y sigamos nuestro camino con un espíritu de autosuficiencia presuntuosa.
2. No es que Dios no pueda dar gracia abundantemente, o que voluntariamente le niega a los más débiles e inútiles lo que quieren y pueden recibir. No escatima el mundo del rocío. La flor más humilde tiene su gota; las cosas feas son bautizadas con esa bendición; el helecho áspero lo comparte por igual con la rosa, y la diminuta flor en el alféizar de la ventana del pobre es tan bendecida como el jardín del par. Gratis para todos, es un emblema adecuado de la plenitud del Espíritu Santo que Dios de ninguna manera negará a quien lo busque. «»Seré como el rocío para Israel».»
CONCLUSIÓN. Si Dios está preparado para dar, ¿estamos nosotros preparados para recibir? No nos equivoquemos sobre el Espíritu Santo como en otro tiempo los hombres se equivocaron sobre el rocío, que lo representa. Ellos supusieron que la luna y los planetas lo derramaron sobre la tierra, sin importar su condición. Pero a principios de este siglo, el Dr. Wells, tras tres años de experimentos, estableció la teoría que, como dice el Dr. Tyndall, «ha superado la prueba de todas las críticas posteriores, y ahora universalmente aceptado.»» Quedó demostrado, en una palabra, que el rocío no dependía solamente de la condición de los cielos, sino de la condición de la tierra; ay, y de las diversas cosas sobre la tierra. Se demostró que el vapor de agua se condensa sobre las cosas que se enfrían por la radiación de su propio calor, y sólo sobre ellas; de modo que si algo, por ejemplo una nube, se interpone entre ellos y el cielo, que impide que despidan su calor, el rocío no llega; o, si ellos mismos no emiten libremente su calor, aunque todo alrededor sea bendecido, no lo son. Lleva el pensamiento a la esfera superior de la que hemos hablado. Si no hay una manifestación de un deseo cálido y ferviente de tu parte, si no hay una honesta eliminación de cualquier nube, ya sea de duda o de pecado, que se encuentra entre tu alma y el cielo, aunque otros puedan ser bendecidos, fracasarás. para recibir el cumplimiento de la promesa, «»Seré como el rocío para Israel».»—AR
Os 14:5, Os 14:6
La Iglesia empapada.
Esta es una descripción de la condición de una Iglesia que ha recibido el cumplimiento de la promesa: «Seré como el rocío para Israel». Su bienaventuranza es tan plena y tan variada en sus manifestaciones que ningún emblema bastaría para representarla. Por lo tanto, el texto está lleno de imágenes. La Iglesia rociada tiene estas características.
I. CRECIMIENTO. «»Crecerá como el lirio.»
1. Esto presupone la vida. Un leño sin vida no crecería, por fértil que fuera el suelo, por favorable que fuera la estación, por abundante que fuera el sol y el rocío; pero si se dan estas condiciones a un bulbo de lirio, aunque sea feo en apariencia y profundamente enterrado en la tierra, debe crecer, porque vive. Ninguna Iglesia puede esperar la bienaventuranza descrita en el texto a menos que sea viva, compuesta por aquellos que tienen más que un nombre para vivir, cuya conciencia de la presencia de Dios y devoción a su servicio prueban que han pasado de muerte a vida.
2. Esto indica multiplicación. Un lirio se multiplica, y así pie a pie conquista el suelo al respecto. Semejante extensión es signo de vitalidad en una Iglesia; porque si la vida de Cristo está en él, nunca estará ensimismado, contento con el disfrute, ni siquiera con la cultura propia, sino que se propagará en los lugares desolados alrededor.
3 . Implica variedad. El género de las liliáceas contiene una variedad inusual de especies. A veces, una sola escala producirá una nueva planta. Algunos lirios son majestuosos, otros humildes; algunos crecen en celo, otros extienden sus anchas hojas sobre la superficie de un estanque tranquilo. Se ven variedades mucho mayores en las formas en que la vida divina se muestra al mundo. Algunas iglesias son ornamentadas en sus actos de adoración, otras severas en su sencillez; algunos hacen hincapié en definiciones precisas de teología, otros en el lado humano de su misión, etc. Sin embargo, todos estos representan imperfectamente la plenitud de la vida divina que estaba en Cristo. Estas no son formas de vida antagónicas, sino desarrollos imperfectos de la vida única.
4. Sugiere pureza. Todas las Iglesias están de acuerdo en buscar esto que tantas veces representa el lirio. «»Los limpios de corazón verán a Dios»» y «»Sin santidad nadie verá al Señor»». Dichoso para los hombres que «»la sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado».»
II. ESTABILIDAD. «Él… echará sus raíces como el Líbano». El lirio crece rápido, pero es frágil; de hecho, la estabilidad rara vez se alcanza rápidamente en la naturaleza. La planta suculenta, que alcanza rápidamente la madurez, muere con la primera helada; pero el roble, que lucha con el viento y se ríe de la tormenta, es el crecimiento de años o siglos. En la esfera espiritual, sin embargo, Dios puede crear una Iglesia rápidamente, cuya belleza no es pasajera: «»Crece como el lirio, pero echa raíces como el Líbano».» La alusión no es a los cedros del Líbano, sino a al propio Líbano. De pie en la cima de esa cordillera, ves debajo de ti flores florecientes, cedros solemnes, aquí un sembradío de maíz ondulante y allí un viñedo en terrazas, aquí un tranquilo valle y allá un pueblo bullicioso. Estos cambian, pero el Líbano permanece; porque envía sus crestas rocosas, como raíces gigantes, a las profundidades del mar lejano. Ese es el emblema de Oseas de la estabilidad de la Iglesia, de la cual Cristo dijo: «Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». Las formas externas de la vida cristiana pueden cambiar, pero Cristo, el Hijo de Dios, la única esperanza de la humanidad, el único y verdadero Rey del mundo, está profundamente arraigada en el corazón de los hombres, y el propósito de Dios y «su reino es el que nunca será destruido».
III . EXTENSIÓN. «Sus ramas se extenderán». Ningún hombre puede ser bueno sin hacer el bien. Si tiene un alto tono moral, un intenso fervor espiritual, convicciones fuertes y profundamente arraigadas, un carácter atractivo como el de Cristo, su influencia se extenderá a pesar de sí mismo, sobre su hogar y sus relaciones comerciales. Este poder es muy distinto de la influencia social o intelectual y puede existir sin ella. De ahí que los toscos pescadores de un país despreciado estén balanceando los destinos del mundo. «Os doy un reino, como mi Padre me lo ha dado a mí». Mostrad cuán trascendental es la tranquila influencia de una madre cristiana, cuya única esfera de actividad es su propio hogar. Nota: La influencia no es menor porque sea moralmente mala. No sólo se extienden las ramas del cedro, sino también las ramas del árbol upas, cuya sombra es mortal. Dios no quiera que la extensión de nuestra influencia demuestre la extensión de nuestra maldad, y por lo tanto de nuestra retribución.
IV. BELLEZA. «Su hermosura será como la del olivo». Ningún árbol en Palestina era más valioso que el olivo. Su aceite se usaba como alimento, se vertía en los sacrificios, se empleaba en la coronación del rey y proporcionaba sustento para la luz. Con razón se usa con tanta frecuencia en las Escrituras como un emblema de prosperidad. Aquí, probablemente, la referencia es a la hermosura permanente del carácter creado por el Espíritu de Dios: el olivo es siempre verde, tan hermoso en invierno como en verano. En la disposición natural vemos a menudo que la alegría y el placer son suplantados por el mal humor y la irritabilidad, cuando la experiencia de la vida ha sido amarga. Pero hemos visto cristianos cuyo hogar lujoso ha sido cambiado por circunstancias difíciles, cuya salud vigorosa ha fallado, cuyo círculo familiar se ha roto; y sin embargo, en agradecimiento por lo que queda, en serenidad de espíritu, en confianza por el futuro, vemos la belleza inmarcesible del olivo. «Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae.»
V. ATRACTIVO. «»Su olor como el Líbano».» En el valle entre las dos cordilleras del Líbano, abundan las plantas aromáticas; el mirto y la lavanda y las cañas de olor dulce emiten una fragancia deliciosa, y cada brisa que pasa es perfumada y lleva al mundo un mensaje sobre la tierna misericordia de Dios. Pensando en esto, se representa a la Iglesia orando: «Despierta, oh viento del norte; y ven, tú del sur; y soplad sobre mi jardín, para que fluyan sus especias». Sin duda, las gracias del Espíritu se expresan en ese versículo y en este, pero la referencia es principalmente a la influencia difusora del amor, el poder moral más grande y silencioso que conocemos. Hay, por desgracia, en el mundo espiritual, como en el físico, una belleza que es fría y casi repelente. Hay iglesias y cristianos cuya cultura intelectual y respetabilidad social nadie discutiría, pero son los últimos en el mundo a quienes los atribulados, los pecadores, los escépticos, buscarían simpatía. Son arraigados como el Líbano, puros como el lirio, pero no tienen el olor del Líbano, y no se traicionan ni atraen a los demás con su dulzura. No podemos hacer la obra de Cristo sin su Espíritu, sin revelar una simpatía y un amor como el suyo. Si vamos a tener algún poder para él, debe ser poder espiritual. Si hemos de apoderarnos de los hombres y salvarlos, debe ser por los brazos del amor fraternal. «»Que la hermosura de Jehová nuestro Dios sea sobre nosotros, y la obra de nuestras manos confirma sobre nosotros; ¡Sí, la obra de nuestras manos la confirma!»»—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 14:1, Os 14 :2
Consejos a los pecadores.
Era oficio del profeta ser fiel a la vez con los hombres y con Dios. Estaba obligado a no halagar al hombre, a no ocultar o paliar los pecados humanos. Al mismo tiempo, le correspondía declarar todo el consejo de Dios como Gobernante de todos los hombres, Juez de los obstinados, Sanador de los penitentes.
I. UN RECORDATORIO DE LA CAÍDA. Las profecías del Libro de Oseas están llenas de reproches y reproches dirigidos al Israel idólatra y reincidente. Se acusa al pueblo de iniquidad, y se les recuerda la «»caída»» a la que los ha llevado su impiedad. Tan ciertamente como los hombres se desvían de los caminos de Dios hacia los caminos del error, la injusticia y la insensatez, así también ellos, tarde o temprano, se encuentran con una caída. Es una pura verdad que los piadosos se mantienen erguidos. Bajo una regla Divina y justa no puede estar bien con aquellos que descuidan y desprecian la ley moral. Nuestros primeros padres «»cayeron»» por el pecado, y en esto ejemplificaron las consecuencias de la desobediencia como una lección para su posteridad.
II. AN ANIMACIÓN AL ARREPENTIMIENTO. En el mismo lenguaje usado en esta protesta y súplica hay mucho para alegrar y justificar el acercamiento del pecador arrepentido a Dios.
1. Está la designación «Israel ,»» cuyo uso parece un recordatorio del favor Divino.
2. Está el apelativo dado a Jehová—»»el Señor tu Dios;»» tuyo, aunque te hayas mostrado tan insensible y tan desagradecido.
3. Está el término que emplea el consejero —»»vuélvete», «»regresa»» al Señor, lo que implica que el camino correcto y apropiado es hacia Dios, que haber abandonado ese camino fue desviación y error, que los pasos deben ser desandar. No es necesario demostrar qué énfasis se pone en las Escrituras sobre el arrepentimiento y la conversión sinceros, sobre el volverse el alma hacia aquel contra quien se ha cometido el pecado; sin embargo, la pecaminosa necesidad de que tales instrucciones se repitan, tanto para preservarlos de cualquier otro y falso camino, como para animar a las almas desconfiadas y abatidas en su acceso a Dios.
III. UNA DIRECCIÓN A CONFESIÓN Y ENTRADA. «»Lleva contigo las palabras.»
1. Es un estímulo para la expresión y efusión de los sentimientos del corazón. Las meras palabras, es decir, las palabras sin sentido y sin sinceridad, son vanas; pero las palabras que son la expresión de un alma arrepentida y humilde, son aceptables.
2. Las palabras deben expresar la humillación propia que es la actitud apropiada del corazón del pecador ante un justo. Caballero. La confesión es indispensable; porque sólo los endurecidos e insensatos pueden retenerlo.
3. Las palabras deben pedir perdón y aceptación. El profeta mismo pone tal lenguaje en los labios de Israel, y al mismo tiempo representa la voluntad de un Dios ofendido de escuchar con gracia y de responder con majestad.
APLICACIÓN. Para mostrar qué luz proporciona el evangelio de Cristo para hacer evidente tanto la condición del pecador como la base y la seguridad del favor y el perdón divinos.—T.
Os 14:2, Os 14 :3
La súplica y el voto.
Las palabras solas son vanas. Sin embargo, en el orden de la naturaleza, las palabras son la expresión del pensamiento, el sentimiento y la resolución. Especialmente las palabras pronunciadas al Cielo deben ser sinceras y veraces; porque es el Escudridor de los corazones, cuyo favor el pecador implora con contrición y con confianza. Que se entienda, entonces, que las palabras aquí sugeridas como adecuadas para el discurso del pecador arrepentido a Dios son la expresión de una emoción profunda y una resolución sincera.
I. PENITENTE CONFESIÓN. Israel reconoce que ha habido una confianza fuera de lugar. Ha confiado en alianzas con Asiria, en recursos militares, en la vana ayuda de los ídolos de los idólatras circundantes. En todo esto ha sido su propia enemiga y ha estado demostrando su propia locura. Aquí se hace la confesión, que es condición indispensable para la aceptación.
II. ARREPENTIMIENTO Y RESUELVE. Israel no sólo ve el hecho y siente el reproche sobre sí misma; ella decide un cambio: un alejamiento de la ayuda humana y un abandono de la confianza en sí misma. Aparte de esto no hay esperanza de un camino más seguro, una vida mejor.
III. ENTRADA POR PERDÓN Y ACEPTACIÓN. Israel detesta su pecado y desea que tanto el pecado como sus consecuencias sean eliminados. Israel está cansado de la enemistad con Dios, y desea que haya paz, que sea aceptado y tratado con gracia y amor.
IV. EL VOTO DEL SUPLENTE. Siempre ha sido característico de la naturaleza humana tratar con el Poder superior como si ese poder fuera humano, y ser apaciguado con ofrendas y promesas de servicio. Los votos se han hecho y aún se hacen bajo la influencia de esta creencia supersticiosa. Sin embargo, esto no es un argumento en contra de votos como el que aquí se pone en los labios de Israel: «Así daremos los becerros de nuestros labios». Sacrificios de obediencia y de alabanza son justos por parte del hombre, y son agradables a Dios. Nadie que sea graciosamente perdonado y aceptado puede retener este tributo. Sin duda ha habido quienes, en su ignorancia y falta de espiritualidad, han esperado sobornar a Deidad con el ofrecimiento de sus alabanzas. Pero, no obstante, corresponde al penitente perdonado expresar su gratitud a aquel que es abundante en perdón.—T.
Os 14:3
El huérfano halla misericordia.
Los dolores de la vida humana son muchos, y algunos de ellos son, por nosotros, en gran parte inexplicable. La relación de padre e hijo es una provisión obvia de la sabiduría y la bondad divinas, y simboliza hermosamente la relación entre Dios y sus hijos dependientes. Sin embargo, están los huérfanos, privados del cuidado y la protección que se necesitan con tanta urgencia. ¿Por qué se debe permitir que alguien sea colocado en una posición tan dolorosa y lamentable? No podemos decirlo. Sin embargo, el caso de los tales proporciona una oportunidad para la intervención de Aquel que es el Padre de los huérfanos.
Yo. QUÉ EL SIN PADRE NECESIDAD. Para entender esto debemos considerar:
1. De de qué se privan. No tienen la bondad, la sabiduría y la generosidad de un padre.
2. A qué están expuestos. ¿Cuántos son los males que acontecen al huérfano! Está expuesto al abandono; la pobreza puede impedirle disfrutar de una crianza y una educación adecuadas. Está expuesto a la injusticia y al mal. Si tiene bienes, está expuesto a la codicia de un guardián egoísta, y está expuesto a malos tratos reales. El cruel puede aprovechar su posición indefensa para tratarlo con violencia para la cual hay poca o ninguna reparación.
II. QUÉ EL HUÉRDIDO ENCONTRAR. Pueden buscar ayuda para el hombre, y buscar en vano. Mas en Dios el huérfano halla misericordia. Lo que la tierra niega, el Cielo lo concede.
1. Dios suscita amigos que, en cierta medida, ocupan el lugar del padre. La piedad lleva a los cristianos a adoptar huérfanos en sus propias familias, o a fundar asilos donde puedan disfrutar de las bendiciones de una supervisión bondadosa y una educación liberal.
2. Dios, en su providencia: abre ante los huérfanos carreras de utilidad y honor en la vida. ¡Cuántos huérfanos han ocupado posiciones distinguidas y útiles en la sociedad! Es por la misericordia de Dios que lo que, desde el punto de vista humano, parecía tan improbable, ha sucedido.
3. Dios, por su Palabra y su Espíritu , a menudo revela a los huérfanos las riquezas de su propio amor paternal. En él hay compasión y afecto más profundos y vastos de lo que un corazón humano puede conocer. Él seca las lágrimas del huérfano, suple las necesidades del huérfano y enriquece la naturaleza del huérfano con los tesoros de su gracia y amor.—T.
Os 14:4
Garantías llenas de gracia.
Como el padre se adelantó para encontrar y recibir al pródigo que regresaba, así nuestro padre celestial El Padre está siempre ansioso y listo para consolar y restaurar al pecador errante que se arrepiente, confiesa y deplora sus transgresiones, y se entrega a la compasión divina. Las seguridades de este versículo deben haber sido consoladoras para Israel; han sido consoladoras para multitudes que han buscado en la Palabra de Dios algún consuelo para sus espíritus agobiados y penitentes.
I. DIVINO LA IRA SE EVITA.
1. El desagrado de Dios con el pecado y con el pecador es un hecho en el gobierno moral del universo que sería una locura pasar por alto. Dios está enojado, i.e. con los impíos, todos los días.
2. Sin embargo, Dios no se deleita en la ira, sino en la misericordia. De ahí la provisión en el evangelio de la redención de la maldición de la Ley. No es por ninguna interposición desde fuera; es por el ejercicio de su propia sabiduría y clemencia, que el gran Juez de todos deja a un lado su ira. El pecador penitente y creyente es objeto de la compasión de un Dios de justicia y de amor.
II. DESERCIÓN HUMANA HUMANA > Y DESOBEDIENCIA SON PASADOS Y PERDONADOS. «»Recaer»» es una expresión que implica que en el pasado se disfrutaron los privilegios y las bendiciones, pero luego se abusaron de ellos. Tal fue el caso de Israel; el pecado fue mayor porque fue pecado contra la luz y el conocimiento, contra el favor y la paciencia. La gracia de Dios es suficiente, no como en los tiempos antiguos, para tratar los casos de deserción y apostasía. Estas son consideradas como enfermedades espirituales malignas; pero no están más allá del poder curativo del gran Médico. La virtud de la sangre del Salvador, la eficacia de la energía purificadora del Espíritu, son suficientes incluso para un caso aparentemente tan duro y desesperado como el que se supone. Nadie necesita desesperarse si «se arrepiente verdaderamente y cree sinceramente en el santo evangelio de Cristo».
III. EL AMOR DE DIOS ENRIQUECE CORAZONES LARGO Y DOLORAMENTE ALEJADO. La promesa aquí pronunciada está más allá de nuestras más altas expectativas. La paciencia y el perdón no implican necesariamente, entre los hombres, el otorgamiento de amistad, de amor. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. No se contenta simplemente con anular una sentencia condenatoria, con remitir una pena merecida. Él revela la ternura de un corazón paternal que se regocija por la restauración de aquellos que han sido alienados por mucho tiempo. Completa la obra de recuperación manifestando su amor hacia aquellos a quienes perdona y acepta. Se menciona especialmente la libertad y generosidad de este amor divino; y bien puede despertar el asombro y la admiración de los rescatados y. restaurado.
APLICACIÓN. ¡Qué gratitud, afecto y devoción deben los pecadores perdonados y aceptados hacia aquel que no se contenta con curar, sino que se digna a amar!—T.
Os 14:5-7
Prosperidad nacional.
La perspectiva del arrepentimiento de Israel y la reforma llena la mente del profeta con un júbilo feliz, y sugiere imágenes de la más bella y vivaz descripción. Las alusiones poéticas se agolpan en su mente y brotan de su pluma con armoniosa prodigalidad. Al leer este pasaje, somos transportados en la imaginación a las escenas de verdor, fragancia y fecundidad que proporcionaron a Oseas los vívidos emblemas de esa prosperidad nacional que él se sintió inspirado a anticipar con confianza y esperanza patriótica. Allí se alzan ante nuestra visión los claros de cedro del Líbano, las laderas floridas del Carmelo, los campos de maíz amarillos de Belén, los olivares grises e inmutables de Judea. Todos son demasiado débiles para representar la gloriosa visión, una visión que seguramente ninguna prosperidad material puede realizar, sobre la cual ningún día terrenal amanecerá jamás.
Yo. EL FUENTE DE VIDA Y PROSPERIDAD. «Seré como el rocío para Israel». Así como los elementos dulces son la fuente de vida y crecimiento, de belleza y fertilidad, en el campo, el jardín y el bosque; así sólo el favor del Cielo, «»el rocío continuo de la bendición de Dios»,» puede dar lugar a la verdadera grandeza nacional, al crecimiento de un noble patriotismo, una virtud desinteresada, una general prevalencia de la piedad. Una bendita promesa es esta de lluvias de bendición, de nutrición celestial, de abundante gracia.
II. LAS SEÑALES DE VITALIDAD Y PROSPERIDAD. Notamos aquí descripciones figurativas de:
1. Vida. Las diversas producciones del reino vegetal están puestas, por así decirlo, bajo tributo, y están obligadas a exponer la vida verdadera y superior del hombre individual, y especialmente de la sociedad, de las naciones. El olivo y la vid, el cedro y el maíz frondoso son todos signos de la vitalidad y prodigalidad de la naturaleza. Muchas y variadas son las formas en que la vida manifiesta su presencia y su actividad. Cuando las naciones se levanten de la calamidad y el castigo, cuando el espíritu público surja, cuando las artes y las industrias de la sociedad sean vigorosas y prósperas, cuando la justicia y la consideración mutua prevalezcan, cuando los pobres sean atendidos, cuando la piedad asuma formas prácticas y benéficas,— hay vida.
2. Crecimiento. El crecimiento constante y vigoroso es el resultado de influencias geniales que actúan sobre la vida. La declinación es la precursora de la muerte. Tan cierto como que el árbol vive y prospera, se propaga; tan ciertamente como la semilla se siembra en un suelo fructífero, la cosecha, por su abundancia, recompensa el trabajo del trabajador. Emblemático de la extensión del pueblo que está lleno de una verdadera vida nacional, en el que vive y se mueve el Espíritu de Dios, y en cuyo seno la Iglesia no es un organismo muerto, sino un organismo que es vestidura y encarnación de un y vida imperecedera.
3. Belleza y atractivo. El Autor de la naturaleza, el Dador de la vida, ha ordenado que la belleza y la fragancia acompañarán el crecimiento vital, que el cedro será majestuoso y el olivo siempre verde, que la vid se aferrará con gracia alrededor del olmo, que la fragancia del lirio deleitará los sentidos, que el maíz ondeará en belleza y susurran con la música en la brisa que pasa. Y el mismo Ser señala que, en el ámbito moral, se conjunten la verdadera excelencia y el verdadero atractivo. La belleza de la santidad, las armonías de la alabanza, la fragancia de la piedad, son signos y ornamentos de la vida espiritual. Donde abunden estas gracias, el mundo sentirá el magnetismo espiritual de la Iglesia. «»Volverán los que moran bajo su sombra».»—T.
Os 14:8
Abjurar de la idolatría.
Este es el lenguaje del arrepentimiento sincero. El estado mental aquí revelado es decididamente aceptable para Dios, y es la garantía y promesa de días mejores. Es una señal de la obra misericordiosa del Espíritu en el corazón que todo rival del dominio de Dios es abandonado y abjurado.
YO. EL EXPERIENCIA QUE LLEVA A ESTA RESOLUCIÓN.
1. Desilusión en el servicio a otros que no sean el verdadero Dios. Israel se había hecho adicta a dioses extraños, solo para descubrir que todas las promesas halagadoras de sus sacerdotes y ministros eran engañosas y vanas. Y cualquiera que sea la deidad que el hombre se haya propuesto, como digna del homenaje y servicio debido solo a Dios, se puede afirmar con confianza que tal rival no ha respondido a la oración, realizado la esperanza, satisfecho el corazón.
2. Castigo por parte de la Divina Providencia. Mientras haya un Gobernante Supremo, que los hombres estén seguros de que no permitirá que sus prerrogativas sean invadidas sin infligir las justas penas debidas a la desobediencia y el desafío. Israel aprendió por amarga experiencia que Jehová no toleraría a ningún rival; ya cada generación de pecadores se le ha enseñado la misma lección. «»El camino de los transgresores es duro».» ¡Felices aquellos que, a través de una experiencia dolorosa, han llegado a ver y sentir que tener algo que ver con los ídolos es involucrarse en la angustia y la miseria!</p
II. LOS RESULTADOS QUE FLUYEN DE ESTA RESOLUCIÓN.
1. Cuando el alma abjura de los objetos de un necio afecto y devoción, Divino el perdón y el favor están esperando para restaurarlo y consolarlo. El alma que está sin ídolos no se quedará sin Dios.
2. Los rivales del verdadero culto y servicio perderán sus encantos, y el alma se preguntará cómo pudo han sido cautivados y cautivados.
3. Una plena y eterna satisfacción tomará posesión de la naturaleza que se aparta de los ídolos con aborrecimiento, y se vuelve confiada y devotamente a Dios. Lo que las falsas deidades fueron impotentes para otorgar, el Dios viviente lo confiere en perfecta plenitud. «»Su misericordia es mejor que la vida.»—T.
Os 14:9
Sabiduría y justicia.
El libro de las profecías de Oseas cierra con una declaración solemne de la libertad humana y la responsabilidad humana. La mente y la voluntad de Dios son reveladas, pero el profeta da a entender a todos los interesados que la revelación por sí sola es insuficiente. Que los hombres observen que depende del espíritu con que lo reciben, y de la acción que toman sobre él, que depende todo su beneficio y ventaja.
I. DIVINA REVELACIÓN LLAMA PARA EL EJERCICIO DE HUMANA SABIDURIA. El elogio de la locura, que algunos religiosos consideran parte apropiada de la piedad, no tiene respaldo en las Escrituras. El hombre sabio es el hombre bueno; y su sabiduría es evidente en su aceptación de los consejos divinos y su sumisión a los nombramientos divinos. La facultad de entender ha sido implantada por el Creador, y el debido ejercicio de esa facultad es honorable para Dios. La sabiduría humana puede estar mal dirigida; pero es mucho más probable que la ignorancia y la imprudencia humanas desvíen a los hombres. Lo que se necesita es un ejercicio más activo de todos los poderes de la mente; la pereza es de todas las cosas la más desastrosa. En general, saber lo que han pensado los sabios y los grandes hombres es una ventaja para el investigador religioso; es probable que una comparación de la sabiduría inspirada con la no inspirada conduzca a los hombres por los caminos de la sabiduría verdadera y divina.
II. DIVINA REVELACIÓN LLAMA POR EL EJERCICIO DE JUSTO OBEDIENCIA. El hombre no es un ser puramente especulativo; es eminentemente práctico, y el conocimiento de la verdad responde al fin perseguido cuando conduce al amor y práctica de la rectitud. Que los pecadores abandonados se han convertido es verdad y es motivo de regocijo; que la rectitud de la conducta externa a veces se ha interpuesto en el camino de una vida espiritual también es tristemente innegable. Sin embargo, es probable que los justos anhelen una justicia superior. Admirar y aspirar al bien es estar en el camino de la perfecta satisfacción que acompaña a los que andan «en los caminos del Señor». Estos caminos son rectos. Y es hipocresía profesar conocer la revelación de Dios a menos que aceptemos sus preceptos prácticos, y hagamos de las Escrituras la lámpara de nuestros pies y la luz de nuestro camino. Son verdaderamente sabios los que entienden y conocen las declaraciones de Dios, y son verdaderamente justos los que andan en sus caminos.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 14:1-7
Arrepentimiento o reforma.
«»Oh Israel, vuélvete al Señor tu Dios», «etc.»»Después de que el profeta ha presentado ante la nación pecadora de varias maneras su propia culpa, y el castigo que le espera, a saber. la destrucción del reino, concluye sus discursos con un llamado a una completa conversión al Señor, y la promesa de que el Señor otorgará su gracia una vez más a aquellos que se vuelvan a él, y los bendecirá abundantemente»» (Delitzsch). El tema de estas palabras es Arrepentimiento; o la mayor reforma. La reforma es un tema del que los hombres nunca se cansan de hablar: es el gran texto del demagogo, así como el propósito principal del filántropo. Hay varios tipos de reforma. Está la reforma doctrinal: reforma en el credo, la renuncia a un conjunto de opiniones y la adopción de otro. Está la reforma institucional—reforma en las leyes políticas, eclesiásticas y sociales. Existe la reforma en carácter externo—que implica la renuncia a los viejos hábitos y la formación de otros nuevos. Pero todas esas reformas tienen poco valor, si es que tienen algún valor, aparte de la reforma moral: una reforma en el espíritu dirigente y las disposiciones controladoras del alma, una reforma que implica un cambio total del corazón. Esta es la única reforma por la que vale la pena trabajar. En estos versículos tenemos varias cosas que vale la pena notar en relación con ella.
I. SU NATURALEZA Y MÉTODO INDICADO.
1. Su naturaleza. «»Oh Israel, vuélvete a Jehová tu Dios». La descripción contenida en los versículos primero y tercero de esta reforma implica tres cosas.
(1) Que el alma está lejos de Dios. Verdaderamente el corazón moral de la humanidad está lejos del gran Padre. Las almas de los hombres están en el «»país lejano»» del pecado. «»Caído por tu iniquidad».» Ha descendido desde las altas colinas de la pureza espiritual y la comunión divina.
(2) La renuncia a toda dependencia de criaturas. «»Asur no nos salvará; no montaremos a caballo». Esto significa: no confiaremos en Asshur, es decir, Asiria, para obtener ayuda. Tampoco cabalgaremos sobre caballos: amistad cortesana con Egipto de donde son traídos. Cuando llegue el peligro, confiaremos en Dios, y sólo en él. La reforma moral implica todo esto. Se abandona toda dependencia de cualquier cosa que no sea Dios para la salvación: la ciencia, la filosofía, el ritualismo, el sacerdocio, no nos salvarán.
(3) Abandono total de todo ídolos. «»Ni a la obra de nuestras manos diremos más: Vosotros sois nuestros dioses. Porque en ti el huérfano hallará misericordia.»
2. Su método. «»Lleva contigo las palabras, y vuélvete al Señor.»» ¿Por qué llevar palabras a Dios?
(1) No porque las palabras puedan informarle de algo que él ignora. Con palabras iluminamos a los hombres; pero la omnisciencia sabe todo lo relacionado con nosotros: todo lo que somos, hemos sido, y seremos a través de todas las edades del futuro.
(2) No porque las palabras puedan inducirlo a ser más amable con nosotros de lo que es. Con palabras persuadimos a los hombres para que nos concedan nuestras peticiones; pero nuestras palabras nunca podrán disponerlo para hacer lo que no ha estado siempre dispuesto a realizar. Las palabras nunca podrán hacerlo más amable y misericordioso de lo que nunca ha sido. ¿Por qué, entonces, usar palabras? Porque las palabras alivian nuestros propios espíritus; las palabras ayudan a nuestra propia devoción. Este, entonces, es el método: ir a Dios de inmediato y derramar vuestras almas delante de él. Ante él resuelva: “Así haremos las pantorrillas de nuestros labios.” Y ante él oren. Oren por dos cosas.
(a) Su perdón. «»Quita todo pecado».»
(b) Su aceptación. «»Recíbenos graciosamente»» </p
II. SU CAUSA Y BENDICIÓN ESPECIFICADA.
1. Su causa. Dios. «Sanaré su rebelión, los amaré con generosidad… Seré como el rocío». Toda reforma se lleva a cabo por medio de su agencia. Actuaré sobre el alma silenciosamente, penetrantemente, revivificando, «»como el rocío».» Toda reforma verdadera trae consigo la agencia silenciosa pero eficaz de Dios.
2 . Su bendición.
(1) Salud. «» Sanaré su rebelión.” “El alma está enferma. Dios es su gran Médico.
(2) Favor divino. «»Los amaré gratuitamente: porque los míos la ira se aparta de él.»» La barrena con la que sus conciencias culpables lo invistieron se quita como una espesa nube del cielo de su alma, y brilla en la luz del sol de su amor.
(3) Crecimiento. «»Él crecerá como el lirio».»
(a) El crecimiento está relacionado con la hermosura. Salomón en toda su gloria no se vistió así.
(b) Su crecimiento está relacionado con la fuerza. «»Echa raíces como el Líbano». ¡Cuán profundamente se clavaron en la tierra las raíces del cedro en el Líbano! ¡y cuán firmes son sus asimientos! Las tormentas de los siglos no pudieron quitarlos.
(c) Su crecimiento está relacionado con la expansividad. «»Su las ramas se extenderán.” Las ramas de aquellos viejos cedros crecían ampliamente, ofreciendo al viajero una sombra refrescante del sol y un refugio de la tempestad. ¡Cómo se expande un alma divinamente formada! Supera los límites de las sectas y los límites de los credos. Sus simpatías se vuelven mundiales.
(d) Su crecimiento está conectado con fragancia. «»Su belleza sea como el olivo, y su olor como el Líbano.»» Dulce era el aroma que barría el viento sobre aquellas viejas colinas. ¡Cuán deliciosa es la fragancia de una vida santa!
(e) Su crecimiento está relacionado con la utilidad social. Deberá ofrecer proteccióna los hombres. «»Los que habitan bajo su sombra volverán».» ¿Adónde huimos en la angustia sino a la simpatía y el amor de los buenos? No solo protección, sino progreso benéfico. «»Revivirán como el trigo y crecerán como la vid».»—DT
Os 14:8
Dios y su pueblo reformado.
» Efraín dirá: ¿Qué tengo yo que ver más con los ídolos? Lo he oído y lo he observado: Soy como un abeto verde. De mí se ha encontrado tu fruto.” Algunos piensan que esto es un paralelo dialogístico como sigue: “Efraín: ¿Qué tengo yo más que ver con los ídolos? Dios: He respondido y lo consideraré. Efraín: Soy como un ciprés verde. Dios: En mí se encuentra tu fruto». Pero estoy dispuesto a considerar, con Delitzsch y otros, que Dios, y no Efraín, se representa a sí mismo como el «»abeto verde». Observo, por lo tanto:
YO. QUE DIOS PREVISTE EL CAMBIO EN SU PUEBLO REFORMADO . «»Efraín dirá: ¿Qué tengo yo que ver más con los ídolos?»»
1. Marque la descripción del cambio. Antes de que llegue el período de su conversión, les oye decir: «¿Qué tengo yo que ver más con los ídolos?» ¿Qué tengo yo que ver con ellos?
(1) Están por debajo de mí. Estoy avergonzado de ellos. «»¿Qué fruto habéis tenido de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?»»
(2) Son una maldición para mí. Los ídolos degradan, engañan, malditan. La omnisciencia prevé todo el funcionamiento del alma penitente.
2. Marca el reconocimiento de Dios‘del cambio. «»Lo he oído, y lo he observado.»» Es consciente de todos los reflejos, remordimientos, resoluciones, del alma arrepentida.
II. QUE DIOS PROVEE BENDICIONES PARA SU PUEBLO REFORMADO.
1. Protección. » «Soy como un abeto verde». Esos árboles en los países del Este eran extremadamente grandes y gruesos, y brindaban protección contra el sol, las tormentas y las lluvias.
2. Apoyo. «»De mí se encuentra tu fruto».» Dios es para su pueblo la fuente de todo alivio y bien, tanto para esta vida como para la venidera.</p
CONCLUSIÓN. Pecador, arrepiéntete y conviértete. Di: «¿Qué tengo yo que hacer más con los ídolos?» Renuncia a lo viejo. El Padre Todopoderoso está listo para recibirte y bendecirte.—DT
Os 14:9
Los caminos de Dios.
«¿Quién es sabio, y entenderá estas cosas? prudente, y los conocerá? porque los caminos del Señor son rectos, y los justos andarán por ellos, pero los transgresores caerán en ellos.” Dios tiene sus caminos, sus métodos de acción. Procede sobre ciertos principios en todas sus operaciones, tanto en el campo de la materia como en el de la mente. El Infinito tiene una forma de hacer las cosas.
YO. SU MANERAS SON PARA SER ESTUDIAR. «¿Quién es sabio, y entenderá estas cosas? prudente, y él las conocerá?» «Una cosa es conocer las obras de un hombre, y otra cosa es conocer sus caminos, sus métodos de acción. Solo conoce a un hombre que entiende su manera de hacer las cosas. Los caminos de Dios son los temas más elevados de estudio. Se dice que dio a conocer su «»camino» a Moisés, sus «»obras» a los hijos de Israel. Los millones saben algo de sus obras; sólo los «»sabios», los «»prudentes», los iniciados, como Moisés, entienden sus caminos. Hermano, sal del estudio de los detalles, asciende al reino de los principios. Los hombres que entienden los caminos de Dios se convierten en profetas. Pueden predecir el futuro.
II. SU CAMINOS SON JUSTOS . «»Los caminos del Señor son rectos.»
1. Son rectos; no pueden ser de otra manera. Tienen razón porque son suyos. Él no puede hacer el mal; no hay ley externa a él, no hay ley por encima de él. Lo que hace está bien porque lo hace. Decir que hace algo porque es correcto equivale a afirmar que hay algo independiente de él.
2. Tienen razón; la conciencia humana lo atestigua. Ninguna conciencia en el cielo, la tierra, el infierno, duda de la rectitud de los caminos de Dios. Si los pecadores en el infierno sintieran que estaban equivocados, no sentirían remordimiento por su conducta. Ellos son correctos esencial, inmutable y eternamente correctos.
III. SU CAMINOS SON SER SER PERSEGUIDO. «»El justo caminará en ellos».» No son simplemente para ser estudiados, sino para ser seguidos en la práctica. No puedes hacer lo que Dios hace, pero lo que haces lo puedes hacer a la manera de Dios: hazlo en silencio, con amor, benéficamente. Andad por este camino, el camino del amor y de la utilidad.
IV. SU CAMINOS MAYO strong> RUINA. «»Los transgresores caerán en él».» A medida que Dios avanza en su camino con majestad tranquila y fuerza irresistible, aplasta en su marcha a todos los que se le oponen. Las ruedas de su carro los muelen hasta convertirlos en polvo. Recipitur ad modum receiveris. Lo que se recibe influye según las cualidades del receptor. “El mismo sol”, dice un autor antiguo, “ablanda la cera y endurece la arcilla. Pero de todos los transgresores, aquellos ciertamente tienen las caídas fatales más peligrosas que caen en los caminos de Dios, que se abren en la Roca de la Eternidad, y chupan el veneno del bálsamo de Galaad. Que los pecadores en Sion tengan miedo de esto.»—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 14:1-3
La oración del penitente.
La profecía no No se cierra sin vislumbres reconfortantes del futuro y dulces palabras de promesa. Los primeros versículos de esta sección invitan a la nación al arrepentimiento. Ponen en boca del pueblo una oración con la que volver a Dios.
I. LA INVITACIÓN. (Os 14:1) La puerta de la misericordia está abierta para Israel. Pero la invitación dirigida al pueblo antiguo está igualmente, en Cristo, dirigida a todo pecador. Considera, en consecuencia:
1. La condición en que se encuentra el pecador. «»Caído por tu iniquidad.»» «»No hay justo, ni aun uno»» (Rom 3:10). Todos hemos caído por nuestra iniquidad.
(1) Caídos del estado en que fuimos creados.
(2) Caído fuera del favor Divino.
(3) Caído en la miseria, la culpa, la discordia consigo mismo, la contaminación, la esclavitud.
(4) Caídos, en algunos casos, bajo fuertes golpes de la ira Divina.
Hemos caído tanto que no podemos levantarnos de nuevo.
2. A quién se señala el pecador. «»Jehová tu Dios».»El Dios de Israel y el nuestro . Dios es nuestro Dios, por ser
(1) nuestro Hacedor;
(2) nuestro Sustentador;
(3) nuestro Gobernante moral;
(4) nuestro Salvador.
Él es el Dios y Padre de Jesucristo nuestro Señor. Él nos da en las promesas del evangelio un derecho sobre sí mismo. Él es nuestro en oferta, y será nuestro de hecho, si solo lo recibimos. No hay Salvador aparte de él (Os 13:4), y no se necesita ningún otro. Sólo Él es suficiente.
3. La invitación dada al pecador. «»Oh Israel, vuelve a Jehová tu Dios.»» Dios puede mandar, pero se digna a invitar, a suplicar (2Co 5:20). Nos pide que volvamos a él. No puede pedir menos, porque sin un retorno penitente, la salvación es imposible. Su misericordia se ve en esto, que no pide más: ni sacrificios, ni precio, ni currículum probatorio, ni obras de la Ley. Pero la devolución debe ser sincera, no con el cuerpo, sino con la mente, los afectos, la voluntad.
II. EL ORACIÓN. (Os 14,2) Al penitente, resuelto a volver a Dios, se le aconseja llevar consigo «palabras». La penitencia interior es expresarse exteriormente. Es pronunciarse en oración. Este es el único sacrificio que Dios requerirá. La oración con la que vamos a venir es:
1. Oración de perdón. «»Lleva contigo palabras , y convertíos al Señor; decidle: Quita toda iniquidad.” El perdón es la primera necesidad de nuestra naturaleza. Hasta que el pecado nos sea perdonado, no podemos tener paz con Dios, no podemos ser visitados por su amor o hechos partícipes de su Espíritu. El perdón precede a la vez y es prenda de la comunicación de cualquier otra bendición. Es, por tanto, lo primero que pedimos mucho. Debemos confesar el pecado y buscar el perdón de él (1Jn 1,9).
2. La oración de rectitud. «»Acepta lo que es bueno»» —pues así debe traducirse la segunda cláusula. El lenguaje no es el de la justicia propia, sino el de un motivo sincero. El penitente conoce su indignidad, pero es consciente al mismo tiempo de que su oración ya no procede de labios fingidos (Sal 17,1); que su espíritu es verdaderamente contrito; que hay algo bueno «»en su corazón hacia el Señor Dios»» (1Re 13:14). Él reconoce esto:
(1) Como un fruto de la gracia Divina en el alma, por lo tanto, una prenda de aceptación. Dios, que por su Espíritu atrae al pecador hacia sí, no lo alejará cuando venga (Juan 6:37, Juan 6:44, Juan 6:45).</p
(2) Como esencial para el perdón. Porque aunque es la misericordia de Dios, no nuestra propia justicia, lo que nos salva, es esencial para la aceptación que nuestro espíritu, al volver a Dios, sea sin engaño (Sal 32:2; Sal 51:4, Sal 51:6). Acudiendo a Dios con recta intención, y conscientes de ello, es natural que a esto apelemos en la oración.
3. Oración para alabar . «»Así daremos las becerros de nuestros labios.»» La salvación lleva consigo la obligación de la consagración (Rom 12,1). El penitente no tiene otro deseo que vivir ahora para Dios, rindiéndole sacrificios espirituales. Le pide a Dios que abra sus labios (por medio del perdón), para que luego proclame la alabanza de Dios (Sal 51:15). Damos a Dios «»las becerros de nuestros labios»»
(1) en reconocimiento a él;
(2) en acción de gracias (Heb 13:15);
(3) en alabanzas (Sal 40:3; Sal 50:23);
(4) en confesión de él delante de los hombres.
III. EL VOTO. (Os 14:5) Con la oración está conectado un voto solemne. Israel renuncia a todos los fideicomisos pecaminosos y mira solo a Dios. Renuncia:
1. La confianza en el hombre. «»Asur no salvará nosotros.»» El mundo es un pobre salvador. Promete mucho, pero da poco. Su favor es engañoso. Su voluntad de ayudar es aún más limitada que su poder. Pero su poder no es grande. No puede salvar cuando Dios contiende con nosotros. Debe dejarnos cambiar por nosotros mismos al morir. No tiene salvación para el alma, para la eternidad.
2. Confía en su propia fuerza. «»Nosotros no montará a caballo.» Israel había multiplicado los caballos. En ellos confió para su liberación. Este fideicomiso, con todos los demás de un tipo similar, ahora renunció. Ni en la guerra, ni en la paz, ni en nada de lo que hiciera, se exaltaría a sí mismo como independiente de Dios. Sería humilde.
3. Confía en los ídolos. «»Ni diremos más a la obra de nuestras manos, vosotros sois nuestros dioses.” Así, sucesivamente, Israel renunció, como dirían los cristianos, al mundo, a la carne y al diablo. Todo corazón que no sirve a Dios tiene su ídolo, es algo que pone en el lugar de Dios. A esto renuncia ahora, y le da toda la gloria. La oración concluye con una apelación a la piedad divina. “Porque en ti el huérfano hallará misericordia.” El alma sin Dios es como una huérfana. En la penitencia busca la piedad del que se compadece del huérfano. Dios siente esta piedad por sus hijos alienados.—JO
Os 14:4-8
La respuesta de Dios al penitente.
El arrepentimiento de Israel será seguido por el alejamiento de la ira de Dios y por bendiciones sobreabundantes. Las figuras se amontonan unas sobre otras, y una figura se emplea para llenar a otra, para exponer la plenitud con la que descenderá esta bendición. La profecía, hasta aquí tan oscura y turbada, termina en paz celestial.
I. RETROCESO SANADO. (Os 14:4) No se pierde tiempo en responder a la oración de Israel. El perdón sigue de cerca al regreso. Así lo halló también David: “Dije: Confesaré mi transgresión al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado»» (Sal 32:5). El penitente no tiene por qué temer tener que esperar mucho tiempo a la puerta de la misericordia (cf. Lc 15,20-24). Dios:
1. Aparta su ira. «»Porque mi ira se ha apartado de él.»» Terrible para el que se da cuenta es el pensamiento de yacer bajo la ira Divina. Hay que esperar cosas infinitas del amor de Dios. Cosas infinitas deben ser temidas de su ira. Tememos la ira de los semejantes. Mucho más debemos temer ser objeto de la ira del Omnipotente. «No temáis a los que matan el cuerpo», dice Cristo, «pero no pueden matar el alma», etc. (Mat 10: 28). Sin embargo, sólo porque la ira de Dios es tan terrible, es una bendición saber, como todo pecador perdonado, que esta ira se ha apartado. «»Oh Señor, te alabaré; aunque te enojaste conmigo, tu ira se apartó, y me consolaste»» (Isa 12:1 ). Si la ira de Dios se aparta de nosotros, no hay nada más que debamos temer. Y bajo el evangelio es rechazado de todo aquel que cree en Cristo.
2. Restaura su amor. «»Los amaré libremente.»» El amor es libre por ser
(1) espontáneo,
(2) sin comprar,
(3) ilimitado en medida.
Dios ama a los redimidos con el mismo amor que le tiene a su Hijo. Se regocija en su amor hacia ellos. Así como es la naturaleza del sol brillar, así es la naturaleza de Dios amar. El juicio es su obra extraña, pero el amor es el ejercicio propio de su ser. El evangelio es la manifestación del amor. La salvación es el triunfo del amor. Dios se regocija más por una oveja perdida que le es devuelta que por las noventa y nueve que no se descarriaron. Él derrama su amor en el corazón de su pueblo (Rom 5:5).
3. Sana su rebelión. «»Sanaré su rebelión».» Él sana las heridas hechas por el pecado (cf. Os 6,1), tanto las heridas espirituales como las resultantes de los castigos temporales. Él revoca la maldición. Él restaura la prosperidad. Él da compensaciones por el dolor pasado. A menudo, cuando las heridas se curan, la cicatriz permanece. Incluso el pecador, aunque arrepentido, no está libre en esta vida de todas las consecuencias de sus transgresiones. Tiene que sufrir tanto en el alma como en el cuerpo por su pasada indulgencia en el vicio. Pero cuando Dios sana a Israel, no queda cicatriz. Y todas las cicatrices serán eliminadas en la eternidad.
II. EL ROCÍO A ISRAEL 1. Él mismo será como el rocío. No es solamente su bendición lo que da; es él mismo Él viene en su Espíritu. Él vino primero en el Hijo; y, ahora que Cristo ha ascendido, viene en el Espíritu Santo.
2. El rocío es copioso. Lo fue en Oriente incluso más de lo que lo es entre nosotros. Yacía espesa y empapada sobre la hierba. Cada árbol, cada ramita, cada hoja, cada brizna de hierba, cada flor, recibió su abundante porción. Así es con la gracia. El Espíritu será derramado en los últimos días aún más abundantemente.
3. El rocío es fuente de múltiples bendiciones.
(1) Refresca;
(2) revive;
(3) favorece el crecimiento;
(4) embellece;
(5) aumenta la fragancia.
Entonces el Espíritu de Dios es un poder vivificante, refrescante, fructificante, embellecedor y santificador en el alma. Alegra, reconforta, enriquece, da dulzura y fragancia al carácter.
4. Este rocío no es, como el de Israel bondad, evanescente. No pasa (cf. Os 6,4). No es simplemente una cosa del amanecer. O, más bien, es siempre de mañana con el alma a la que se le da este rocío. Florece en la eterna juventud.
III. VIDA Y FRUTO. (Os 14:5-7) Estas figuras del mundo vegetal se utilizan para completar los diferentes aspectos de la prosperidad que Dios otorgaría a Israel. Todos son emblemas de vida y simbolizan adecuadamente la vida de la gracia. Las características representadas son:
1. Belleza y pureza de lirio. «»Crecerá como el lirio .»» El lirio es blanco, puro, delicado, frágil. Simboliza la inocencia, la pureza, la belleza espiritual. Grace otorga una rara dulzura y refinamiento. Nada es más justo que un alma pura.
2. Fuerza de cedro. «»Sus raíces como Líbano .»» El lirio, aunque elegante, tiene una raíz débil. Pero Dios quiere que su pueblo esté «arraigado y cimentado» en la fe y el amor, que no sea sacudido ni removido fácilmente (1Co 15:58; Ef 3:17; Col 1:23). El cedro es un emblema, no solo de fuerza, sino de majestuosidad, inmovilidad, rectitud.
3. Desplegando magnificencia. «»Sus ramas se extenderán».» La profundidad de la raíz conduce a ramas que se extienden ampliamente. La vida de gracia tiene amplitud y expansión, así como profundidad y crecimiento hacia arriba.
4. Frescura de aceituna. «»Su hermosura será como la del olivo.»» «»Como verde olivo en la casa de Dios»» (Sal 52:8 5. Fragancia de amplia difusión. «»Su olor a Líbano «» El carácter tiene su aroma. Cf. lo que Cristo dice de María de Betania (Mat 26,13); lo que Pablo dice de Epafrodito (Flp 4,18). El renombre de las buenas obras brota como especias.
6. Fecundidad. «»Los que habitan bajo su sombra volverá; revivirán como el trigo, y crecerán como la vid; su olor [‘gloria’] será como el vino del Líbano». El maíz y el vino son símbolos de las más altas bendiciones materiales: abundancia, consuelo, alimento, vigor, alegría. El alma poseída por la gracia es inmediatamente alimentada con pan del cielo y se convierte ella misma en productora de frutos. En las obras santas, en el servicio útil, en los esfuerzos por el avance del reino de Dios, en el fomento de los afectos nobles y divinos, produce trigo y vino.
IV. EFRAÍN Y DIOS. (Os 14:8)
1. Dios ‘La bondad confirma a Efraín en su renuncia a los ídolos. «»Efraín dirá: ¿Qué tengo yo que ver más con los ídolos?»» . No hace que Efraín sea altivo. No lo lleva a olvidarse de Dios. Ya no atribuye su prosperidad a Baal. Enseñado por la experiencia, ama más a Dios cuanto más Dios le concede.
2. Efraín‘Los votos renovados de Efraín son observados por Dios . «»Lo he oído y lo he observado». Dios toma nota de cada etapa de nuestro avance en la gracia. Se complace en nuestro progreso, en nuestros votos renovados, en nuestra consagración más profunda.
3. Efraín, como resultado de sus votos renovados, se vuelve aún más fructífero . «»Soy como un abeto [ciprés] verde. De mí es hallado tu fruto.” Las primeras palabras son (tal como las entendemos) de Efraín; las últimas palabras son de Dios. El ciprés es un árbol de hoja perenne, pero no da frutos. Dios, sin embargo, dará fruto a Efraín, así como también inmarcesibilidad.
(1) Efraín deriva su fruto de Dios. Su fruto es espiritual. Sólo mientras permanece en Dios es capaz de dar fruto.
(2) Efraín «»encuentra»» su fruto en Dios. La fecundidad se mantiene por la comunión activa, por la confianza, la espera, la vigilancia y la oración constantes. «Permaneced en mí», dice Cristo (Juan 15:4). «Separados de mí», añade, «nada podéis hacer» (Os 14:5).—JO
Os 14:9
La lección del libro.
La lección puede resumirse en pocas palabras, pero es tan completa que su aceptación o rechazo marca la diferencia entre la sabiduría suprema y la locura suprema. La lección es simplemente que «los caminos del Señor son rectos». Los hombres prefieren sus propios caminos a los de Dios, pero lo que la historia de Israel enseña es que, si lo hacen, es para su propia ruina.
YO. LOS CAMINOS DE DIOS SON CORRECTOS . Son:
1. Bright en sí mismos. Son los caminos de la rectitud absoluta. Están marcados para nosotros por la sabiduría perfecta, la santidad inmaculada y la bondad inmutable. Igualmente correctos son los caminos propios de Dios , los principios de su gobierno, los modos de su acción. Sus mandatos son justos, sus requisitos razonables, sus acciones sabias, sus intenciones bondadosas.
2. Bight como guía hacia un fin correcto. Dios desea el bien de todos. Él no tiene placer en la muerte de nadie. Él pone delante de nosotros el camino de la vida. «Mira», dice, «he puesto delante de ti la vida y la muerte» (Dt 30:15, Dt 30:19). Dios sabe mejor que nadie dónde está nuestro verdadero bien. Siguiendo el camino que él prescribe, alcanzaremos infaliblemente la bienaventuranza.
II. LA SABIDURÍA ESTÁ PROBADA POR LA ACEPTACIÓN O NEGATIVA DE LOS CAMINOS DE DIOS. «¿Quién es sabio, y entenderá estas cosas? prudente, y él los conocerá?»
1. El sabio reconoce la rectitud de los caminos de Dios‘ . Dios les enseña a reconocer esta rectitud. Tan claro como parece la verdad de que solo los caminos de Dios son rectos, el corazón natural es incapaz de recibirlo (1Co 2:14).
2. Los sabios muestran su sabiduría andando en loscaminos de Dios. «»Los simplemente andaré en ellas.” La sabiduría es una cosa práctica. Implica la adopción de lo que sabemos que es correcto. La sabiduría está relacionada con la rectitud. Son los rectos de corazón, los justos, los que eligen los caminos correctos.
3. Los insensatos muestran su necedad al rechazar a Dios‘s caminos. Esta es su ruina.»»Los transgresores caerán en ella».»—JO
«
Nos inclinamos ante ti en el polvo:
Y a través de nuestra Sólo la sangre del Salvador
Buscamos aceptación en tu trono.»
Simplemente a tu cruz nos aferramos».»
Ofrece acción de gracias;
Al Altísimo cumple tu palabra.
Y cumple tu voto:
Y en el día de tu angustia
Haz tú a mí clamas;
te libraré, y tú
mi nombre serás glorificado.»»
Desciende sobre los montes de Sion;
Porque allí manda Dios la bendición:
La vida que no tendrá fin.»</p
Avanzando, siembra la tierra con perlas orientales».»
A adorar en su santuario;
Y, andando a la luz de Dios,
Brillan con santas hermosuras.»
Son plantados por su gracia,
Crecerán y florecerán todos
En el lugar santo de nuestro Dios:
Y en la vejez, cuando otros se desvanecen,
Ellos aún darán fruto:
Serán gordos y llenos de savia.
Y sí sea floreciente.»
1. Apostasía es una enfermedad maligna del alma que, si no es detenida por el gran Sanador, conducirá a la perdición final. Si queremos ser preservados de ella, debemos evitar los hábitos de reincidencia.
1. ¡Qué comentario sobre este versículo es toda la historia, de la nación hebrea, desde el principio hasta ahora!