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EXPOSICIÓN
En Ose 12:1-6 Dios continúa su queja contra Efraín, acusándolo especialmente de seguir caminos vanos e inútiles con gran perjuicio para ellos, en lugar de acudir a la fuente verdadera y eterna de seguridad y salvación, recurrieron a alianzas extranjeras para apoyar y fortalecer su estado decadente y sus intereses en decadencia. Y, sin embargo, el único poder permanente era Jehová. La controversia ahora también abarca a Judá; y por lo tanto, Jacob, tanto Israel como Judá, está amenazado con el castigo que merecían sus acciones. La mención de su gran antepasado Jacob sugiere naturalmente un contraste, mientras que su conducta se les propone como ejemplo. En consecuencia, se les invita a seguir sus pasos, imitar la piedad y la sabiduría de su conducta, y así abrigar buenas esperanzas de un éxito similar de parte de ellos. el Dios inmutable e inmutable de su piadoso antepasado.
Os 12:1
Efraín se alimenta del viento, y sigue al solano. «»Viento»» se emplea en sentido figurado para denotar lo que es vacío y vano, sin ningún valor real o beneficio práctico.
1. Alimentarse del viento es disfrutar o sacar sustento de lo que realmente no puede permitirse; mientras que seguir el viento del este es
(1) perseguir vanas esperanzas e ideales que son inalcanzables. Según este punto de vista, la idea principal del viento del este es su rapidez, que pasó a ser un proverbio; por eso dice Horacio: «Agents nimbos Oeior Euro». Correr más rápido que el veloz y tormentoso viento del este representaría una empresa a la vez impracticable y desesperada. Pero
(2) es más bien a la influencia fulminante del viento del este a lo que se refiere, por lo que es una representación figurativa, no tanto de lo que es vano y desesperanzado. , como de lo pernicioso y destructivo. Así, su conducta no sólo fue ociosa, sino perjudicial; no solo engañoso, sino destructivo; no sólo infructuosa, sino fatal. Su carrera, que así está representada, incluía su idolatría y alianzas extranjeras. Kimchi explica esta cláusula de la siguiente manera: «»En su servicio de los terneros es como el que abre su boca al viento y se alimenta de él, aunque no puede sustentar la vida». por eso.»» Y sigue al viento del este; ‘ él repite el sentido en diferentes palabras, y menciona el viento del este porque es el más fuerte y dañino de los vientos para los hijos de los hombres. Lo mismo ocurre con ellos: no es suficiente que la idolatría de los becerros no les beneficie, sino que en realidad los daña».
2. πονηρὸν πνεῦμα ἐδίωξε καυδώνα, equivalente a «»Pero Efraín es un espíritu maligno; ha perseguido el viento solano.»» Él cada día (más bien, todo el día) aumenta la mentira y la desolación. Algunos entendieron estas palabras
(1) como descriptivas de la actitud de Efraín hacia Jehová; y así lo que se establece figurativamente en la primera cláusula se representa aquí literalmente. Así dice Kimchi: «Él no se vuelve atrás de su maldad, sino que todos los días multiplica la mentira que es el culto de los becerros, y así aumenta la desolación y destrucción que vendrá como castigo por su servicio. Y con todo esto no percibe ni vuelve del culto de los becerros al culto del Dios bendito.” Pero
(2) preferimos entender la segunda cláusula de la conducta de Efraín hacia su prójimo o semejante. Titus, Hitzig, quien muestra que שֹׁד no puede referirse a su conducta hacia Jehová, ni sus mentiras y desolación podrían continuar todo el día si se refieren a su servicio. חָמָס וָשׁד , «»violencia y robo,«» o «»despojo»» también se unen de manera similar en Amo 3:10 y Jer 6:7, para caracterizar la conducta hacia sus vecinos. En el pasaje que tenemos ante nosotros, si referimos las palabras «»mentira y desolación»», como pensamos que deberían referirse, a la conducta de Efraín hacia los hombres, ריב y שד pueden distinguirse así: el primero designa a los que yacen bajo y trato fraudulento; mientras que el segundo expresa esa violencia brutal por la que hombres deshonestos se apoderan sin escrúpulos de los bienes de sus vecinos. Y hacen un pacto con los asirios, y se lleva aceite a Egipto. Esta afición a las alianzas extranjeras se especifica como una prueba positiva de su apostasía y falta de confianza en Jehová. Esto está bien explicado por Kimchi en el siguiente comentario: «Pero ¿qué hace Efraín? Cuando la opresión del enemigo cae sobre él, hacen un pacto con Asiria para su ayuda, y lo mismo con Egipto, una vez con esto, otra vez con aquello» . tiene su paralelo en el griego ὀρκία τεμνεῖν y el latín foedus fetire, como también en el árabe, sin duda por la circunstancia de dar muerte a las víctimas en su ratificación. La conducta aquí censurada es la infidelidad de Efraín al entonces pacto estático en lugar de sus maniobras traicioneras en «»jugar»» Egipto contra Asiria, y Asiria contra Egipto alternativamente. La tierra de Israel abundaba en aceite de oliva y miel, como leemos en Dt 8:8 y en otros lugares. El objeto de enviarlo a Egipto fue como un regalo a los egipcios para asegurar su interés y ayuda contra Asiria. ¡Así se explica correctamente tanto por Rash! y kimchi. El primero dice: «Y su aceite lo traen a Egipto para dárselo como presente para que los ayuden»; el segundo asimismo, «Traen su aceite a los egipcios como regalo, porque el aceite llegó a Egipto y a otras tierras fuera de la tierra de Israel. La tierra de Israel era rica en aceite de oliva.»
Os 12:2
Conflicto tiene también Jehová con Judá; y castigará (margen, visitar a) Jacob conforme a sus caminos. Dios se presenta aquí a la vez como demandante y juez, ampliando la gama de sus alegatos. La controversia con Israel toma un alcance más amplio y comprende a Judá como culpable, aunque aparentemente en menor grado. Pero aunque Judá recibe una parte del castigo, ese castigo será proporcional a sus delitos—aquellos como Judá que pecaron menos sufrirán menos; mientras que los transgresores más atroces, como Israel había demostrado ser, recibirían un castigo más severo. A Jacob, que aquí abarcaba las diez tribus de Israel y las dos de Judá, el castigo se aplicaría exactamente de acuerdo con sus caminos. La aparente contradicción entre Os 12:12 del último capítulo, donde, como la mayoría lo traduce, se representa a Judá gobernando con Dios y siendo fiel con los santos, y la actual inclusión de Judá en la controversia con Jehová, ocasionó
(1) una traducción y explicación de este versículo que Aben Ezra declara que es tanto antigramatical como antibíblico. «Él», dice Aben Ezra . tiene una contienda contra Efraín, se desvía del camino de la Escritura y la gramática, porque el profeta ha escrito arriba (versículo 13), ‘Judá vio su herida;’ ‘Haré que Efraín cabalgue; Judá arará;’ y en referencia a ambos dice: ‘Comeréis del fruto de la mentira.’ También olvida ‘Los pastores de Gerar pelearon con ( עם ) los pastores de Isaac;’ ‘Y el pueblo disputó con Moisés;’ y muchos otros lugares [es decir, donde עם se encuentra con el sentido de ‘contender’]. Por lo tanto une a Efraín con Judá, y dice: ‘Jehová también tiene pleito con Judá, y castigará a Jacob conforme a sus caminos, porque este nombre (es decir, Jacob) abarca a ambos (Efraín y Judá)».»
(2) El significado es dado de manera concisa y correcta por Rashi así: «Él (Jehová) les anuncia las palabras de su controversia que sus hermanos de la casa de Israel le habían causado ; y no deberían extrañarse si castigaría (literalmente, ‘visitar’) a Jacob según sus caminos». sigue: «»Aunque dijo: ‘Y Judá aún reina con Dios’, quiso decir, aunque se mantenga firme por el servicio de Dios en la casa del santuario; así que después practicaron malas acciones como sus reyes fueron malos; por lo cual dijo: ‘Jehová tiene pleito y corrección con Judá y Jacob para visitarlos conforme a sus obras, ya que sus reyes fueron malos, porque no se acordaron de mi misericordia con ellos y con su padre Jacob, porque todo era para bien de su posteridad; y le mostré una señal que sería para su descendencia después de él, si me dieran su corazón…. Y la señal que les mostré sólo se hace por causa de su simiente. Pero ellos no han reconocido esto, porque si lo hubieran reconocido, se habrían adherido a mí y a mi servicio, y yo les habría ratificado la bendición de Jacob su padre.'»» El infinitivo con le no se emplea con poca frecuencia en el sentido de nuestro futuro, por lo tanto, לפקד , es para ser visitado, equivalente a «él debe o debe visitarlo». Esta expresión es común en siríaco, pero siempre con atid. Conforme a sus obras lo recompensará. La expresión más suave se aplica a Judá: tiene una disputa con él, pero castigará a Jacob, restringido por algunos a Efraín o las diez tribus. Entiende mejor a Jacob tanto de Judá como de Israel, quienes serán recompensados, cada uno según sus obras.
Os 12 :3
Tomó a su hermano por el talón en el vientre, y por su fuerza tuvo poder (margen, era un príncipe, o, se comportó principesco) con Dios. En este versículo y el siguiente, el profeta mira hacia un pasado lejano; y esta retrospectiva, sugerida por los nombres de Jacob e Israel, le recuerda dos eventos bien conocidos en la vida del patriarca. El significado y la intención de esta reminiscencia se interpretan de manera diferente. Los dos puntos de vista principales son los siguientes:
(1) Algunos opinan que el profeta pretende dar un ejemplo a modo de advertencia y mencionar un rasgo de la extralimitación de Jacob. astucia, y también de su violencia, y así mostrar que Jacob había incurrido en culpa de una manera semejante a la de la generación actual; es decir, su conducta había sido semejante a la de ellos en el engaño, la mentira y la violencia. Pero
(2) según otros, y estamos de acuerdo con ellos, el objeto del profeta en estos versículos es amonestarles a imitar la conducta de su progenitor, y a recordarles la distinción que por ello había obtenido, como un estímulo-mérito para que fueran y hicieran lo mismo.
(3) Otra interpretación, algo similar a (2), es la de aquellos que admiten que el hecho de que Jacob asiera el calcañar de su hermano en el vientre es propuesto por el profeta a su posteridad con el propósito de emular y alentar, al mismo tiempo para exhibir la gracia de elección de Dios. desde la eternidad Así Jerónimo: «Mientras aún estaba en el vientre de Rebeca, tomó el calcañar de su hermano, no por su propia fuerza, es cierto, que era incapaz de percibir, sino por la misericordia de Dios, que conoce y ama aquellos a quienes ha predestinado.” Así también Rashi: “Todo esto le he hecho a él; tomó a su hermano por el calcañar como señal de que prevalecería sobre él». padre Jacob, por la misericordia gratuita de Dios. De hecho, la primera historia se refiere con este fin, que la posteridad de Jacob pudiera entender que habían sido elegidos por Dios antes de que nacieran. Porque Jacob, por elección o diseño, no tomó el calcañar de su hermano en el vientre de su madre; pero fue algo extraordinario. Fue, pues, Dios quien guió la mano del niño y con este signo testimoniaba que su adopción era gratuita. En resumen, al decir que Jacob sostuvo el pie de su hermano en el vientre de su madre, se quiere decir lo mismo que si Dios les hubiera recordado a los israelitas que no superaban a los demás por su propia virtud o la de sus padres, sino que Dios de su propia buena voluntad los había escogido.” Aben Ezra y Kimchi explican que Jacob tomó el calcañar de Esaú como debido a la impartición del poder divino, pero como una señal de victoria sobre sus enemigos. Debemos rechazar
(1) por las siguientes razones:
(a) La referencia no es a Gn 27,1-46; donde se registra la extralimitación de Esaú de Jacob‘s , pero a Gen 25:26, donde está escrito, «»Después de eso salió su hermano, y su mano se aferró al calcañar de Esaú;»»
(b) los patriarcas siempre se exhiben como modelos de piedad—además, Oseas nunca emplea el nombre de Israel en ningún otro sentido que no sea honorable. Debemos elegir entre (2) y (3); y nos inclinamos a (2), ya que la esencia del pasaje es exhibir la seriedad de Jacob en buscar la bendición Divina como un ejemplo para su posteridad. Ya en el vientre de su madre, antes de ver la luz del mundo aun en su condición de inconsciencia, había asido del calcañar a su hermano mayor Esaú, para anticiparlo como primogénito, y así apropiarse de las promesas divinas. La segunda cláusula describe cómo con celo, con trabajo y esfuerzo, había luchado por la posición de preeminencia, luchando penosamente por la bendición divina. En la madurez de su madurez luchó con Dios, o más bien con el ángel del pacto, y venció de modo que su nombre fue cambiado a Israel. El profeta presenta este cuadro a la posteridad de Jacob para que lo imiten, con la promesa implícita de un resultado feliz similar. Aunque Aben Ezra y Kimchi, en su exposición del versículo, más bien explican a su manera el significado del evento original registrado en Génesis que la aplicación que el profeta hace aquí, sin embargo, puede no estar fuera de lugar agregar sus comentarios, que son los siguientes: Aben Ezra, «Con respecto al que explica ‘en la matriz’ en el sentido de que Jehová entonces decretó el asunto de la primogenitura y la bendición, no sé cómo el significado de ‘en la matriz’ ‘ se relaciona con eso, como dice la Escritura, ‘Antes de que te formara en el vientre, te conocí’. Según mi opinión debe tomarse según su sentido literal, que ‘tomó a su hermano por el calcañar en el vientre materno; ‘ y esto queda claro por ‘y su mano se aferró al calcañar de Esaú.’ Ahora el significado es: ‘¿Por qué los hijos de Jacob no recuerdan que yo escogí a su padre y le di preeminencia sobre todos los que nacen? Porque cuando estaba en el vientre le di fuerza para agarrar el calcañar, y esto fue como obra de un milagro, porque el feto no tiene, en el vientre y en el momento de la apertura de la matriz, ninguna fuerza para apoderarse de cualquier cosa hasta que salga del vientre al aire del mundo. ¡Y he aquí! cuando estaba en el vientre le di fuerzas; y después luchó con el ángel, y él (el ángel) no prevaleció sobre él, aunque un ángel mató a todo el ejército de Asiria, y de su vista los hijos de los hombres huyeron aterrorizados como David quien estaba asustado; ¿Cuánto costaba luchar con él? El significado es que todos los hijos del mundo deben saber que su (Jacob‘s) descendencia permanecerá para siempre, y al final conquistar a sus enemigos. Pero Efraín piensa que Efraín mismo ha encontrado el poder”. El comentario de Kimchi sobre la primera parte del versículo es muy similar al de Aben Ezra que acabamos de citar; mientras que en la cláusula final comenta: «Y otra señal más le he mostrado para que sea una señal para sus hijos después de él, porque le di fuerza para luchar con el ángel y para ser un príncipe en relación con él como si él estaba en el mismo rango que él. Y esta señal le mostré que sus hijos serían la porción de Jehová solamente, que la estrella y el ángel no prevalecerían sobre ellos todo el tiempo ellos harían mi voluntad, y por las señales de los cielos no deberían aterrarse, porque ellos no tienen fuerza (física) ni poder (moral) sobre ellos, porque la providencia de Dios santísimo se les pega durante todo el tiempo que quieran hacer mi voluntad, ni sucumbirán a ningún accidente del tiempo.”
Os 12:4
Sí, tenía poder sobre el ángel, y prevaleció; lloró y le hizo súplicas. Como la posición de Jacob al nacer simbolizaba la preeminencia que el amor electivo de Dios tenía reservada para él, y como en la flor de su edad adulta, mostró tal fervor y energía para obtener la bendición, así Israel, por el ejemplo de su antepasado, es alentado a gustar el esfuerzo extenuante con la misma certeza de éxito. El ejemplo se describe con más detalle y se profundiza en este versículo con el propósito de estimular más poderosamente a los israelitas de la época del profeta a imitarlo. De este versículo aprendemos los siguientes hechos:
(1) la naturaleza del conflicto como de tipo espiritual;
(2) la encarnación visible de la deidad invisible, por lo que el ángel no es una identificación completa con Dios en el versículo anterior, sino el órgano de la manifestación divina; y
(3) las armas utilizadas, o los medios empleados, a saber, el llanto y la súplica, en una palabra, el instrumento de la oración; y
(4) la verdadera manera de prevalecer con Dios, que es la verdadera humildad y la súplica del corazón del pecado, no la resistencia rígida, obstinada y desafiante a la voluntad y la palabra divinas, como el de Israel en el período en cuestión.
Este verso «es», según Aben Ezra, «una explicación de cómo mostró destreza con Dios». Kimchi lo considera como «» la repetición del mismo pensamiento para la puesta. pose de intensificación, porque era una gran maravilla que un hombre luchara con un ángel.»» כָבָה
(1) comienza una nueva cláusula; mientras que
(2) la puntuación como participio, בֹבֶח , y su conexión con «»prevaleció»», deja la siguiente cláusula aislada sin ninguna mejora de la sentido. La traducción en este último caso sería «prevaleció el llanto», una expresión un tanto incómoda. Pero
(3) hay una exposición adoptada por los expositores hebreos y defendida por Hitzig, que nos parece que violenta el verdadero significado del pasaje. Así Rashi: «»Y el ángel le suplicó: ‘Déjame ir ahora. El fin del Santo y Bendito es que se te revele en Bethel, y allí lo encontrarás.'» De manera similar, Aben Ezra: «»Él (el ángel) casi lloró y le suplicó que lo dejara ir. Y el significado de עי הש ,Gen 32:26, es: ‘antes que la luz se fortaleciera, para que Jacob no se alarmara.'»» También Kimchi: «»Esto no se menciona en la Torá; y la explicación es como si el ángel llorara y suplicara a Jacob que lo dejara ir, mientras decía: ‘Déjame ir, porque’ amanece’”. Tal exposición introduce en el texto un antropopatismo intolerable. Jerónimo mucho antes había dado la explicación correcta así: «»Él lloró y le preguntó, cuando dijo: ‘¡No te dejaré ir, a menos que me hayas bendecido!’ Porque la lucha era la que entablaba con el ángel, sosteniéndolo con oraciones para que lo bendijera, no con la fuerza del trabajo. Si alguno llora y se arrepiente, y suplica al Señor, lo hallará en el dolor de su corazón, y cuando lo haya invocado, lo oirá responder».» Lo encontró en Betel, y allí habló con nosotros. El profeta registra aquí el resultado de la fiel lucha de Jacob. Ellos en Betel, el mismo lugar donde años después de que la idolatría y la inmoralidad encontraran un hogar, Dios se había manifestado al patriarca.
El fruto de la victoria de Jacob fue que
( 1) encontró a Dios en Betel; no que
(2) Dios lo encontró, como algunos lo explican.
La base histórica de la declaración del profeta no es Gn 28,11, que narra la aparición de Dios al patriarca cuando huía a Mesopotamia, pero Gn 35,9, cuando le fue confirmado el nuevo nombre de Israel, «príncipe con Dios», y renovada la promesa de que todas las familias de la tierra serían bendecidas por medio de su simiente. De las dos visiones de Betel, la segunda es la que se menciona aquí, ya que viene después de la de Penuel, la escena de la lucha del patriarca con el ángel; mientras que las circunstancias que lo acompañan nos mantienen en la comprensión correcta de la expresión, «lo encontró en Betel», que estamos considerando. En esa memorable ocasión, Jacob se preparó a sí mismo y a su familia para buscar a Dios despojándose de los dioses extraños que había entre ellos, mediante purificaciones ceremoniales y cambiando de ropa. Así, buscando con propósito santo y corazón preparado, encontró al Señor en Betel, y allí disfrutó de la comunión celestial con él. Aben Ezra está a favor de (2) hacer de Jehová, no de Jacob, el tema; así: «»Cuando volvía a su padre, el ángel lo encontró allí; y porque el ángel se le apareció dos veces en Beth-el, he aquí el lugar es la puerta del cielo; por tanto, Amós y yo hemos profetizado acerca de Jeroboam en Betel, que es el lugar de su reino.” Kimchi aprueba la exposición del ángel que encuentra a Jacob, pero menciona una modificación de la de Jacob que encuentra al ángel; así: «»El ángel lo encontró en Betel y también lo bendijo allí; y la palabra ימי , equivalente a ‘lo encontró’, es el futuro en lugar del pasado. Pero mi señor mi padre, de bendita memoria, lo explica según su significado literal, que el ángel le dijo (luchando con él) que lo encontraría en Betel. El bendito Dios le anunció la buena nueva de que allí lo encontraría. manifestarse a él y llamar su nombre Israel.»» La última cláusula de este versículo declara el hecho adicional de que Dios habló
(1) a través del patriarca a su posteridad. «Que se observe», dice Lackemacher, citado por Keil, «que se dice que Dios habló en Beth-el, no solo con Jacob, sino con toda su posteridad. Es decir, las cosas que aquí se dice que hizo Jacob, y que le sucedieron, no se referían a él solamente, sino a toda la raza que brotó de él, y eran signos de la buena fortuna que ellos disfrutarían o ciertamente podrían disfrutar».» Aunque el sufijo de ימי , en el texto masorético está bien atestiguado, sin embargo, en lugar de
(a) la tercera persona, Ewald lo lee
(b) como el primer plural y, en consecuencia, traduce la palabra que implica la cláusula, no como una narración del pasado, sino como una profecía del futuro; así:
(2) «»Lo hallará en Betel, y allí hablará con nosotros.»» El. La Septuaginta, de nuevo, con otras versiones griegas, como también la siríaca y la árabe, lee en la última parte de la cláusula עִמּו , equivalente a «»a él»,» en lugar de עִמָּנוּ , equivalente a «»nosotros»», que identifica al patriarca con su posteridad. La traducción por la que se entiende un pariente ante immanu, equivalente a «»Ellos habló a Jacob las cosas que están con nosotros,«» o «nos pasó», o «nos perteneció», no es necesario ni está de acuerdo con el buen gusto. Kimchi entiende el verbo en tiempo presente, es decir, Dios habla
(a) con nosotros—Oseas y los otros profetas, para reprender la idolatría rampante en Betel;
(b) más bien con el profeta y el pueblo descendiente del patriarca. Sobre las palabras, «allí habló con nosotros», Kimchi comenta lo siguiente: «Estas son las palabras del profeta. Él dice: ‘Allí en Betel él (Jehová) habla conmigo y con Amós para reprender a Israel por la adoración del becerro en Betel’, como Amós (Amo 5:4) dice: ‘Buscadme a mí, y viviréis; mas no busquéis a Betel’. Pero mi señor mi padre, de bendita memoria, explicó ‘Y allí hablará con nosotros’ como las palabras del ángel. Él (el ángel) le dice a él (Jacob): ‘El Dios bendito nos encontrará en Betel, y allí hablará
(c) con nosotros, conmigo y contigo, para confirmarte mi bendición, y llamar tu nombre Israel, diciendo: Porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.'»» Pero otros, como Saadia Gaon, explican el palabra, no en el sentido de «»con nosotros»», sino
(d) «»a causa de nosotros»» o «»acerca de nosotros».»
Os 12:5
Aun el Señor Dios de los ejércitos; el Señor es su memorial. Aquí tenemos a la vez una confirmación y una garantía de las promesas anteriores. Jacob había agraviado a Esaú, y por lo tanto incurrió en su disgusto; había ofendido a Dios por la injuria infligida a su hermano. Por consiguiente, está en una posición de peligro con respecto a Dios y al hombre; se arrepintió de su pecado, y con muchas y más fuertes lágrimas suplicó seguridad, salvación en el sentido más elevado. Jacob, o Israel, en la época de Oseas estaban envueltos en mayor culpa y expuestos a mayor peligro; se les recomienda el mismo remedio infalible, y se les abre el mismo camino de seguridad; que sólo se arrepientan, se vuelvan al Señor, y con lágrimas de verdadero dolor busquen su rostro y su favor gratuitos; y la perspectiva pronto se iluminaría ante ellos. El Nombre de Dios era una garantía suficiente: él es Jehová el Eterno, y por lo tanto Inmutable, el mismo para la posteridad de Jacob como lo había sido para el patriarca mismo, igualmente dispuesto a aceptar su arrepentimiento e igualmente dispuesto para bendecirlos con seguridad y salvación. Él es Dios de los ejércitos, y por lo tanto el Todopoderoso , que gobierna todas las criaturas, guía todos los acontecimientos, manda sobre todos los poderes, tanto celestiales como terrenales, y gobierna toda la historia de la humanidad. Su nombre es un recordador de todo esto, y así su pueblo estaba seguro de que no le falta la voluntad ni el poder para bendecirlos con todas las bendiciones necesarias y hacerles el mayor bien. El nombre de un individuo es aquel por el cual se le conoce; al mencionar su nombre se recuerda su memoria. La mención del Nombre Divino no sólo nos recuerda su ser y Deidad, sino que trae a nuestra memoria sus atributos. Rashi tiene el siguiente breve comentario sobre este verso: «»Como he sido desde el principio, así soy ahora; y si hubiérais andado conmigo en rectitud como nuestro padre Jacob, os habría tratado como a él”. Así, a Abram, en una tierra de extraños, en peligro e indefenso, Dios se reveló como Dios Todopoderoso; a Moisés, después de siglos de promesa incumplida, se dio a conocer como el Inmutable, desafiando aún la confianza de su pueblo; a Oseas le trae a la mente su consejo inmutable con respecto a todos los eventos del tiempo y su control ilimitado sobre todos los reinos del espacio y sus habitantes, y así la adecuación de sus atributos a las necesidades múltiples y las circunstancias variables de su pueblo.
Os 12:6
Por tanto, vuélvete a tu Dios: guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios continuamente. El carácter de Dios en sí mismo, y su conducta hacia el gran antepasado de la raza hebrea, llama a la vez a la confianza y al arrepentimiento. La evidencia de su arrepentimiento es doble: un aspecto es hacia el hombre, que consiste en misericordia y juicio; el otro es hacia Dios, siendo una espera constante en Dios. La traducción literal resalta el significado más claramente; es, «»Y tú, en [o, ‘por’] tu Dios volverás». comunión cordial con Dios; si lo tomamos en el sentido de «por», significa el poder o la ayuda de Dios; mientras que el retorno es moral y espiritual, quizás con una restauración material y literal implícita. Un paralelo para be en el significado de «»por»» ocurre en el primer capítulo de este libro en el versículo siete: » «Los salvaré por (ser) el Señor su Dios;»» también en Dt 33:29, «»Oh pueblo salvado por (ser) el Señor».» Preferimos el primer sentido como más simple y adecuado; Keil lo explica de manera concisa y correcta de la siguiente manera: «»‘ שׁוב con בְ es una expresión cargada, como en Isa 10:22, ‘ Así que vuélvanse como para entrar en comunión vital con Dios; ‘ es decir, ser verdaderamente convertido… . Las siguientes dos cláusulas deben tomarse como explicativas de תשוב . La conversión es mostrarse i, la percepción de amor y rectitud hacia sus hermanos, y en constante confianza en Dios.»» La diferencia entre שׁוּב בְּ y שוּב אֶל es que este último significa «»volver a,»» y el primero «»regresar a,»» y así expresa la unión interior con él. El sentido general de la cláusula es así expresado por Aben Ezra: «»Si quisieras volver a Dios, él sería tu ayuda para traerte de vuelta a él»» y por Kimchi de la siguiente manera: «Pero tú que eres la simiente de Jacob, si quieres, puedes volverte a tu Dios, ie puedes descansar en él, como ‘En volver y descansar seréis salvos’ (Isa 30:15).»» El segundo punto del versículo tiene un instructivo paralelo en Miq 6:8, «»¿Qué pide el Señor de ti, sino hacer justicia, y amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?»» Con respecto a la espera en Dios, de la cual habla la última cláusula, Aben Ezra tiene el comentario conciso: «No dependas de tus riquezas ni de tu fuerza, porque la fuerza que obtuviste de él, también las riquezas». y no temas al enemigo, si cuidares de hacer misericordia y juicio; porque sus condiciones son como él dijo: ‘Yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas me agradan, dice el Señor’. Y aunque no menciona la justicia aquí, sin embargo, ha dicho en otro lugar: ‘Guardad el derecho y la justicia [literalmente, ‘justicia’]’. Y él dice aquí, ‘Y espera en tu Dios continuamente;’ ahora es justicia y equidad que tú esperes en tu Dios continuamente. Y aun cuando tengas gran posesión y riquezas y bienes, te dirás a ti mismo: ‘Todo es de él; te acordarás de él continuamente y esperarás en él, como dice en la Ley (Dt 8:18), ‘Te acordarás del Señor tu Dios, porque él es quien te da poder para hacer las riquezas; no como Efraín, que dice: ‘Me he vuelto rico, me he encontrado sustancia'». La Septuaginta tiene ἔγγιζε, equivalente a «»acercarse a»,» habiendo leído probablemente קְרֹב en su lugar de קַוֵּה .
Os 12:7-14</p
Contiene una nueva descripción de la apostasía de Israel. A esto el profeta es conducido por el tren de pensamiento precedente. Cuando recordó el fervor del patriarca para obtener la bendición, la sinceridad de su arrepentimiento y las evidencias de conversión, que consisten en la misericordia y el juicio y la espera constante en Dios, mira a su alrededor a Israel y encuentra esas virtudes conspicuas por su ausencia; repite la historia de su degeneración.
Os 12:7
Él es un mercader (margen, Canaán), el balanzas de engaño hay en su mano: ama oprimir. Este versículo se traduce más exactamente, Canaán es él, en su mano están las balanzas del engaño: le encanta oprimir. ¡Cómo se han degenerado los hijos del padre! Ya no vemos a Jacob luchando en oración con el ángel del pacto, y armado caballero en el campo con el nombre de Israel, o «»príncipe con Dios»», sino un mercader fraudulento Cenaán, buscando engrandecerse mediante el engaño y la opresión. Su conducta es lo contrario de lo que Dios requiere; en lugar de la misericordia y el juicio y la confianza en Dios ordenados en el versículo anterior, tenemos al mercader cananeo (fenicio), con su balanza falsa en la mano y el amor a la opresión en su corazón. La palabra Kenaan a veces denota Canaan, el hijo de Cam, y antepasado de la nación cananea; a veces la tierra de Canaán, o tierras bajas (de כָּנַע , doblar la rodilla, γονυ γνυ γνυπετεῖν, genu, rodilla; luego «»estar bajo»» o «»deprimido «») a diferencia de אֲרָם , o»»tierras altas»» (de רוּם , ser alto); a veces Fenicia, la parte norte de Canaán; también, de los cananeos o fenicios que habían sido famosos como comerciantes, un hombre de Canaán, o cualquier comerciante, así Job 40:1-24 :30 y Pro 31:24, así como Kasdi Chaldaean se aplica a un astrólogo. En la época de Oseas, los fenicios eran los grandes mercaderes que tenían en sus manos el comercio del mundo. Canaán es así una designación figurativa de Efraín en su condición degenerada como lo indican los falsos equilibrios y el amor a la opresión. El verso está bien explicado por Teodoreto: «»Y tú, Efraín, imitando
(1) la maldad de Canaán, tienes una balanza injusta de mente: desprecias la justicia, deseas codiciosamente el poder injusto, eres magnánimo en la riqueza, y te arrogas mucho al prescribir y determinar las condiciones de la misma». Rashi comenta más brevemente: «Dependes de tu riquezas porque sois mercaderes y defraudadores; y de vuestras riquezas decís: ‘Sin embargo, me he enriquecido, y no serviré al Santo'», mientras que Kimchi marca el contraste entre Israel como debería ser e Israel como realmente es, así: «»Pero tú no eres así (es decir, practicas el amor y la justicia), sino que eres como el cananeo, es decir como
(2) el mercader, en cuya mano está la balanza engañosa».» El carácter del comerciante fenicio se da así en la ‘Odisea’: «»Un falso fenicio de mente insidiosa, versado en artes viles y enemigo de la humanidad. «» Pero, además de fraude secreto, aquí se acusa a Israel de violencia abierta.
Os 12:8
Y Efraín dijo: Sin embargo, me he enriquecido, he descubierto mis riquezas. Efraín en este versículo se jacta de sus riquezas, aunque obtenidas con fraude. y violencia, mientras sostiene al mismo tiempo que no ha pecado de tal manera que se exponga al castigo o merezca una severa reprensión reencuentro La partícula, אַךְ , tiene dos significados principales:
(a) «»seguramente»» y
(b) «»solamente».» En el primer sentido, la cláusula
(1) puede aludir al mandato contenido en Os 12:6 para esperar en Dios, y puede significar, «»Sin duda me he enriquecido, pero no por la ayuda divina, sino por mis propios esfuerzos;»» en el último sentido puede significar,
(2) «»Solo me he enriquecido; no he hecho nada más; No he hecho nada malo»» Aben Ezra considera que אַךְ introdujo la apódosis, y lo explica casi en el sentido de (1), así: «»El sentido de אךְ es, ‘Dios no ha dado yo la riqueza, pero yo por mí mismo [i.e. mis propios esfuerzos sin ayuda] me he enriquecido, porque no soy como el cananeo’, es decir, el mercader, como ‘no habrá más cananeo’ (Zac 14:21 ) ;»» luego procede a mostrar la conexión, «»Y el significado [según el contexto] es, ‘¿Por qué dice: Guarda misericordia y juicio, y no seas opresor como el cananeo [ni lo soy]? sin embargo, todo es mi propia ganancia honesta; ninguno de los hijos de los hombres encontrará que he pecado'». continuamente.’ Pero él (Efraín) no espera en Dios el bendito, y no reconoce que él le dio la fuerza para adquirir riquezas, sino que dice: ‘Mi propio poder y la fuerza de mis manos me han hecho esta riqueza’, y él se olvida de Dios el bendito, que le dio poder para trabajar, como está escrito en la Ley (Dt 8:14), ‘Y te olvidas el Señor tu Dios.’ Esto es lo que él (el profeta) quiere decir con ‘Me he enriquecido;’ él quiere decir, ‘Me he enriquecido de mí mismo,'»» ie por mi propio trabajo. La palabra אוֹן denota fuerza física o corporal, y también, como חַיִל , riquezas, opes latinos, probablemente obtenidas de ese modo. El floreciente estado del reino durante los reinados de Joás y Jeroboam II. puede haber inducido su arrogante confianza en sí mismos y su asombroso olvido de Dios, y al mismo tiempo esta sorprendente ignorancia de su verdadera condición.
(2) La traducción de la Septuaginta es εὕρηκα ἀναψυχὴν ἐμαυτῷ, «»He encontrado refrigerio para mí»» y Jerome, «»Inveni mihi idolum»», como si se hubiera leído אָוֶש en lugar de אוֹן . En todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad que fuera pecado; margen, todos mis trabajos no me bastan: llevará castigo de iniquidad en quien hay pecado. Aquí son posibles dos modos de construcción y cada uno ha tenido sus defensores; así, יְנִיעַי puede ser
(a) el sujeto del verbo, como en la LXX; que es, «Ninguno de sus trabajos estará disponible para él a causa de los pecados que ha cometido». Esta es la traducción seguida e interpretada por Cirilo y Teodoreto.
(b ) Las palabras en cuestión, en lugar de tomarse como sujeto del verbo, pueden emplearse absolutamente o con los puntos suspensivos de una preposición, como en la Versión Autorizada; así: «»En cuanto a mis trabajos, o los frutos de mis trabajos,»» para יני , se usa en ambos sentidos.
El significado del pasaje entonces es
(1) que, además de los pecados de fraude y opresión, Efraín no retrocedió por vergüenza para vindicar su conducta y mantenerla. en todas las riquezas que había adquirido con tal trabajo, nadie podía demostrar que esas riquezas habían sido adquiridas injustamente por él, o que había pecado contraído en su adquisición. Así Kimchi: «Él (el profeta) menciona otro vicio, diciendo que él (Efraín) oprime, y afirma que, en todo lo que ha trabajado y reunido, no podrán encontrar
(a) cualquier riqueza de iniquidad y pecado. אי תי es lo mismo que iniquidad y pecado, y así (Ecc 5:18) ‘es bueno y agradable’ (asher aquí también para vav). O la explicación de esto es:
(b ) No hallarán en mí iniquidad. ni ningún asunto en que haya pecado que me pertenezca. Y חי es menor que עי la iniquidad, porque el pecado a veces viene por causa del error. O la explicación de ‘la iniquidad que fue pecado’ es:
(c) Iniquidad en la que hubo pecado para mí; como si dijera, con respecto a lo cual yo había pecado; porque si las riquezas llegaron a mi mano por la iniquidad y el robo, no fue con mi conocimiento; quiere decir: de modo que pequé en relación con él, y lo tomé por iniquidad con mi conocimiento; y de esta manera (Le 22:16) ‘se cargan de la iniquidad de la transgresión; עי estando en estado de construcción, es decir, iniquidad con respecto a la cual transgredieron». לִי significa «»pertenecer a mí»», mientras que חטא se lee, no como un sustantivo, sino como un verbo en la Septuaginta, ἃς ἅμαρτεν.
(2) El Caldeo, que es explicado por Rashi, da una explicación idéntica, aunque solo parcialmente, con la versión marginal de la Versión Autorizada, a saber, » «Bien te fuera si consideraras contigo mismo: todas mis riquezas no me bastan para expiar la iniquidad que he cometido». Esta y la lectura marginal, donde coinciden y divergen, nos debe rechazar sin vacilar por inverosímil, artificial y sin base real en el texto. A sus otros pecados, Israel añadió esta protesta de inocencia, que era la solemne protesta de una falsedad. La cláusula
(3) puede admitir otro sentido; así: Si en rayos se encontraren ganancias por trabajo iniquidad, eso ciertamente sería pecado; Pero ése no es el caso. Así, como los fariseos de una época posterior, se justificaron ante los hombres; pero Dios conocía su hipocresía de corazón hueco.
Os 12:9</p
Y yo, que soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto, todavía te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne. Este versículo consta de dos partes que en los originales están coordinados; pero en la Versión Autorizada el uno está subordinado al otro proporcionando una elipsis incómoda e innecesaria. Es mejor, por lo tanto, traducir así: Y yo soy el Señor tu Dios, desde la tierra de Egipto: Todavía te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la solemne fiesta. Algunos entienden este versículo como una amenaza; no pocos como promesa; mientras que otros combinan ambos.
(1) Teodoreto, quien puede ser tomado como representante de la primera clase de intérpretes, comenta así: «Para que puedas entender esto y aprender sabiduría por medio de tu calamidad, te traeré de nuevo a ese punto en el que debes habitar de nuevo en tiendas de campaña y andar errante como un exiliado en una tierra extranjera».» Os 12:10-11
Os 12:10 y Os 12:11 prueban el cuidado continuo de Dios por el bienestar espiritual y los mejores intereses de Israel todo el tiempo y, al mismo tiempo, la inexcusable de Israel en olvidarse de Dios y en arrogarse el poder de controlar sus propios destinos en materia de riqueza y prosperidad; mientras que múltiples profecías y visiones testificaban de ambos, a saber. al cuidado de Dios y la imprudencia de Israel de las advertencias. Además, su persistencia en el pecado los preparó y precipitó para el castigo.
Os 12:10
Yo también hablé a los profetas, y multipliqué visiones y usé semejanzas, por el ministerio de los profetas. La vav antes el verbo en el comienzo del verso es copulativo, y el verbo está en el pretérito como el acento en el penúltimo; si el vav fuera conversor del pretérito al futuro, el verbo tendría el acento en el último. El pretérito denota lo que ha estado ocurriendo hasta el presente. עִל es explicado
(1) por Knobel para denotar que la revelación Divina o inspiración descendió sobre los profetas del cielo; pero
(2) Kimchi lo explica como equivalente a אִם , con; así: «»Sobre ( עִל ) los profetas ‘ es lo mismo que ‘ con ( אִם ) los profetas’, como (en Éxodo 35:32), ‘Y vinieron tanto hombres como mujeres [literalmente, ‘hombres, עַל con, o más bien además de, mujeres’]. Él (Jehová) dice: ‘¿Qué pude hacerles y no lo hice, para que no se olviden de mí? ¿Y qué hice yo con vuestros padres? Hablé constantemente con los profetas para amonestaros de parte mía, y os multipliqué visiones por muchos días.'»» La Versión Autorizada
(3) emplea «»por»» como el equivalente de עַל aquí. El pronombre veanoki es enfático, a saber. «»Yo incluso yo»,» como si dijera: «»Yo y no otro»», mientras que el pretérito prueba que Jehová ha continuado sus visiones hasta el mismo momento en que habla el profeta. Para la palabra אַדַמֶּה ,
(a) use similitudes, algunos proporcionan un sustantivo verbal de sentido corporativo, דְמוּתות o דִמְיוּנִים . Esto, sin embargo, es innecesario, ya que un verbo a menudo incluye su nombre afín, del cual tenemos varios puntos suspensivos similares, por ejemplo, Gen 6:4, «»Les dieron a luz hijos[ יְלָדִים entendieron] para ellos;»» también Jer 1:9, «»Ellos se pondrán en formación [ הֲערָכָה entendido] contra ella.»» La LXX.
(b) tiene ὡμοιώθην, «»Fui representado; «»y Jerónimo lo traduce como assimilatus sum. Los tres modos de comunicación divina a los que se hace referencia aquí son la predicción, la visión y la similitud. La palabra para visión, חָזוֹן , se usa aquí como un colectivo; se diferencia del sueño en que es de mayor grado de revelación Divina, además los sentidos del receptor están despiertos y activos, mientras que en el sueño son inoperantes y pasivos. De la similitud, nuevamente, tenemos ejemplos en la parábola de Isaías de un viñedo (Isa 5:1-30), y en la semejanza de Ezequiel de un infante miserable, para representar el estado natural de Jerusalén. Aben Ezra comenta: He establecido emblemas y comparaciones para que me entendáis;»» y Kimchi, «He dado emblemas y parábolas por medio de los profetas, como dice Isaías: ‘Mi amado tiene una viña;’ y Ezequiel, ‘Tu nacimiento y tu natividad es de la tierra de Canaán.’ Y la explicación de ביד es que por mano de ellos les envía emblemas y semejanzas como (Le Eze 10:11) ‘que el Señor ha dicho a ellos por mano de Moisés'». Así Dios, como observa Rosenmüller, «no dejó medios sin probar para amonestarlos».
Os 12:11
¿Hay iniquidad en Galaad? seguro que son vanidad. En referencia a las hipótesis, Driver comenta: «Con un imperfecto en la prótasis. Entonces puede comenzar la apódosis.
(a) tiene vav con. y el perfecto;
(b) con el infinitivo (sin vav);
(c) con perfecto solo (que expresa la certeza y la rapidez con que el resultado cumple inmediatamente la realización de la promesa. Os 12: 12 ( היו en apodesis, ‘del futuro cierto’).»» La primera parte de esta cláusula se ha traducido de diversas formas.
Algunos toman אִם
(a) afirmativamente, en el sentido de ciertamente, seguramente; otros lo traducen
(b) interrogativamente, como en el Versión autorizada, aunque incluso así se traduciría con mayor precisión: Es la iniquidad de Gilead de Pusey, siguiendo la versión común, lo explica de la siguiente manera: ‘El profeta hace la pregunta para responderla más perentoriamente. Plantea la duda para aplastarla de la manera más impresionante». ¿Hay iniquidad en Galaad? «Ay de mí, no hubo otra cosa. Ciertamente son vanidad;o r, estrictamente, se han convertido en mera vanidad.»» No parece, sin embargo, motivo suficiente para apartarse del sentido corriente de la palabra,
(c) a saber, si así, Si Galaad i, iniquidad(inutilidad), ciertamente se han convertido en vanidad. La cláusula así interpretada puede denotar una de dos cosas:
(α) inutilidad moral seguida de nada física, es decir, decadencia moral seguida de pecado físico sucedido por el sufrimiento; o
(β) progreso en la corrupción moral. A la primera exposición corresponde el comentario de Kimchi, como sigue: «»‘Si Galaad comenzó a obrar vanidad (la nada),’ porque primero comenzaron a hacer la maldad, y primero han sido llevados al cautiverio. אךְ שׁ puede conectarse con lo que precede, de modo que su significado es sobre Galaad que él ha mencionado, y el sentido se repetiría en diferentes palabras. O su sentido estará en conexión con Gilgal. Y aunque zakeph está en la palabra היו , todos los acentos del inter. prefiere no seguir los acentos de los puntos».» De manera similar Rashi: «»Si el desastre y la opresión vienen sobre ellos (los galaaditas), se lo han causado a sí mismos, porque ciertamente son inutilidad, y sacrifican bueyes a los ídolos en Gilgal. El verbo הָיוּ es un perfecto profético que implica la certeza de la predicción, como si ya fuera un hecho consumado.»» La exposición de Aben Ezra favorece (β); así: «Si los galaaditas, antes de que les enviara los profetas, eran vanidad, ciertamente se han convertido en vanidad, es decir, en lugar de ser moralmente mejores, se han vuelto peores». A esta exposición encontramos un paralelo en Jeremías 2:5, «»Han andado tras la vanidad, y se han vuelto vanos».» Sacrifican becerros en Gilgal. שְׁוָרים por שׁוֹמרים , como חֲוָחִים de חוֹחַ . Los habitantes de Gilgal al oeste no eran mejores que los galaaditas al este del Jordán; todo el reino, de hecho, estaba invadido por la idolatría. El pecado del pueblo de Gilgal no consistió en los animales ofrecidos, sino en la ilicitud del lugar del sacrificio. El castigo de Gilgal y Galaad se denuncia en la siguiente parte del versículo. Sí, sus altares son como montones en los surcos de los campos. Galaad significaba «montón de testigos» y Gilgal «montón amontonado». Este último fue mencionado en Os 4:15 y Os 9:15 como un centro notable de adoración de ídolos («»toda su maldad está en Gilgal»») y retuvo, como aprendemos del presente pasaje, su notoriedad por sacrificios ilegales, sacrificios ofrecidos consuetudinaria y continuamente (es decir, iterativos sentido de Piel); la primera fue señalada en Os 6:8 como «»una ciudad de los que hacen iniquidad»» y «»contaminada con sangre». «Los altares en ambos lugares serán convertidos en montones de piedras; esto se expresa mediante un juego de palabras tan frecuente en hebreo; tanto en Galaad como en Gilgal se convertirán en gallim, o montones de piedras, como las que los labradores juntan y aran y dejan en montones inútiles para mayor comodidad de remoción, חֶלֶם (relacionado con peaje, una colina , lo que se arroja hacia arriba) es un surco que se forma al arrojar o desgarrar. Los ruinosos montones de los altares implicaban, no sólo su destrucción, sino la desolación del país. Los altares se convertirían en montones ruinosos y el país despoblado. Los intérpretes hebreos, sin embargo, conectan con los altares en forma de montones la idea de número y conspicuidad: esto lo destacan como indicador de la idolatría flagrante del pueblo. Así Rabí: «»Sus altares son numerosos como montones en los surcos del campo. תי שי es el surco del arado, llamado telem;»» Aben Ezra: «» כני es a modo de figura, porque eran numerosos y conspicuos.»» Pococke combina con la idea de número que de montones ruinosos—»»montones toscos de piedras, a sus ojos; y así deberían llegar a ser, sin dejar piedra sobre piedra en orden”. El comentario de Kimchi sobre el versículo es el siguiente: “Los hijos de Gilgal eran vecinos de la tierra de Galaad, sólo el Jordán estaba entre ellos; aprendieron también sus caminos (obras), y comenzaron a servir a los ídolos como ellos, y a practicar la iniquidad y la vanidad, y sacrificaron bueyes a dioses extraños en el lugar donde habían levantado altar a Jehová el bendito, y donde habían establecido el tabernáculo al principio, después de haber pasado el Jordán; allí también sacrificaban bueyes a sus ídolos. No basta que hicieron en Gilgal un altar a los ídolos, sino que también edificaron fuera de la ciudad altares muchos y notables, como montones de piedras en los surcos del campo.»
Os 12:12 Y Jacob huyó a Siria, e Israel sirvió por mujer, y por mujer pastoreó ovejas. Y por un profeta el Señor sacó a Israel de Egipto, y por un profeta fue preservado. La conexión de este versículo con lo que precede se ha explicado de diversas maneras. La huida de Israel y su servidumbre están destinadas, según Umbreit, «»a sacar a la luz la doble servidumbre de Israel: la primera, la que el pueblo tuvo que soportar en su antepasado; la segunda, la que ellos mismos tuvieron que soportar en Egipto.” Cirilo y Teodoreto las entienden para dar protagonismo al celo de Jacob por la bendición de la primogenitura, y su obediencia al mandato de Dios y de sus padres. Pusey dice: «Jacob eligió la pobreza y la servidumbre en lugar de casarse con una idólatra de Canaán. No sabía de dónde, excepto de la generosidad y providencia de Dios, tendría pan para comer o ropa para vestir; solo con su bastón pasó el Jordán. Su pobreza voluntaria, soportando incluso pérdidas injustas y devolviendo las cosas que nunca tomó, reprobó su tráfico deshonesto; su confianza en Dios, su desconfianza; su devoción a Dios, su enajenación de él y su devoción a los ídolos».» Puede haber un elemento de verdad en cada una de estas explicaciones, y una aproximación al verdadero sentido; pero ninguno de ellos concuerda exactamente con el contexto. Hay un contraste entre la huida del solitario padre de la tribu a través del desierto de Siria y la guía de su posteridad por un profeta del Señor a través del desierto; la servidumbre de Jacob en Padan-aram con la redención de Israel de la esclavitud de Egipto; el cuidado de las ovejas por el patriarca con el Pastor de Israel como guardián; el cuidado de ellas por su profeta cuando las conducía a Canaán. Así, la angustia y la aflicción de Jacob se contrastan con la exaltación de su posteridad. El gran objetivo de este contraste es impresionar a la gente con la bondad de Dios para con ellos al levantarlos de la condición más baja, e inspirarlos con gratitud a Dios por tal elevación inmerecida y con agradecido pero humilde reconocimiento de su misericordia. La explicación de Calvino es a la vez correcta y clara; es el siguiente: «»Su padre Jacob, ¿quién era él? cual era su estado? Era un fugitivo de su país. Incluso si siempre había vivido en casa, su padre era solo un extraño en la tierra. Pero se vio obligado a encajar en Siria. ¿Y cuán espléndidamente vivió allí? Estaba con su tío, sin duda, pero fue tratado tan mal como cualquier esclavo común: sirvió como esposa. ¿Y cómo sirvió? Era el hombre que apacentaba el ganado.»» Esto, se puede observar, era el más bajo y el más bajo, el más duro y el peor tipo de servidumbre. De la misma manera, Ewald dirige la atención al maravilloso cuidado de la Divina providencia manifestado a Jacob en sus apuros, en su huida a Siria, en su estancia allí como pastor, y también a Israel, su posteridad librada de Egipto por mano de Moisés y , sostuve en el desierto de modo que uno apenas sabe qué pensar de Israel que, sin encontrar tales peligros y angustias, y por puro placer en la iniquidad, tan vergonzosamente abandonó a su benefactor. Tal es la sustancia del punto de vista de Ewald, que presenta un aspecto de la tranquilidad, aunque no resalta tan plenamente el hecho de la elevación de Israel y el humilde agradecimiento que debe exhibirse por lo tanto. La exposición de los comentaristas hebreos concuerda en lo principal con lo que hemos dado. Rashi dice: «Jacob huyó al campo de Aram, etc.; como un hombre que dice: ‘Volvamos a la narración anterior de la que hablamos arriba;’ y lucha con el ángel; y esto además le he hecho; como se vio obligado a huir al campo de Aram, sabéis cómo lo protegí, y como esposa tenía ovejas». «Deberías considerar», dice Aben Ezra, «que tu padre cuando huyó a Siria era pobre, y por eso dice: ‘Y él me dará pan para comer’ (Gén 28:20). Y sirvió por mujer’, y esto es: ‘¿No te he servido yo por Raquel?’ ‘Y por esposa tenía ovejas;’ y ‘lo enriquecí.'»» La exposición de Kimchi es mucho más completa, y es como sigue: «Y no se acuerdan de la bondad que yo ejercí con su padre, cuando huía de su hermano Esaú. Sí, cuando estuvo allí, le fue necesario servir a Labán por esposa, para que le diera su hija, y el servicio consistía en cuidar sus ovejas, y así para la otra hija que le dio, él guardó sus ovejas en como manera. Y yo soy el que estaba con él y lo bendije, y volvió de allí con fichas y bienes. Y además, mostré favor a sus hijos que descendieron a Egipto y estaban en servidumbre allí; y les envié un profeta que los sacó de Egipto con mucha riqueza, y él era Moisés. Los cuarenta años que estuvieron en el desierto fueron guardados por medio de un profeta que yo les di, y nada les faltó. Pero todos estos beneficios se olvidan y me provocan a ira con abominaciones y sin dioses.»»
Os 12: 14
Efraín lo provocó con amargura; por tanto, su sangre dejará sobre él, y su afrenta le volverá su Señor. En lugar de humilde agradecimiento y debida devoción, Efraín lo provocó a ira más amargamente. Por lo tanto, su culpabilidad de sangre y el consiguiente castigo le quedan a él; su pecado y sus consecuencias no son quitados. La deshonra hecha a Dios por la idolatría y los pecados de Efraín traerá una recompensa segura y una severa retribución.
HOMILÉTICA
Os 12:1-6
Reprensión, retrospectiva y exhortación.
Efraín es censurado por seguir caminos vacíos y vanos, y caminos perjudiciales para sus mejores y reales intereses. Judá está incluido en las amenazas que siguen. Se les exhorta a seguir el ejemplo del patriarca que se propone para su imitación, con la promesa implícita de un éxito similar. La inmutabilidad de Dios, que no solo aceptó a Jacob, sino que lo bendijo y prosperó, se ofrece a los descendientes de Jacob como garantía de bendiciones similares en caso de que se vuelvan a Dios y produzcan frutos dignos de arrepentimiento.
I. EL AVERSENCIA NATURAL DE EL EL strong> CORAZÓN A DIOS. Esta característica del corazón natural es patente en el caso de Efraín. La gente del reino del norte no escatimó en dolores ni gastos para obtener ayuda humana en lugar de buscar la ayuda de Dios.
1. Notamos la naturaleza costosa de su proceder. Hicieron un pacto con los asirios, y ese fue un pacto costoso; porque Menajem rey de Israel tuvo que pagar a Pul el monarca asirio mil talentos de plata por la ayuda deseada, y Oseas se hizo tributario de Salmanasar, y le dio regalos costosos; mientras que el tesoro nacional se vaciaba en otra dirección, las valiosas exportaciones de petróleo se enviaban a Egipto.
2. La búsqueda energética de su propósito. Se les representa como «»seguidos»» y «»cada día en aumento». Se impusieron más trabajo para alejarse de Dios de lo que habrían requerido para volverse a Dios. No tenían «»menos dolores por apartarse del camino de Dios que si se hubieran mantenido en él; pero el camino de Dios, como sin duda es el más seguro, por lo que en muchos aspectos es incluso el más fácil, por supuesto.»
3. Las consecuencias vacías de este curso. Sus esperanzas estaban condenadas a la más amarga desilusión, y su ayuda humana resultó hiriente en extremo. Los regalos que habían prodigado a los egipcios no tuvieron otro efecto que el de comprometerlos con los asirios; mientras que el asunto era el encarcelamiento de este príncipe y el cautiverio del pueblo. Así es todavía; las confidencias carnales de los hombres los engañan, como el viento que puede llenarlos pero no alimentarlos; y no sólo engañar, sino atraer sobre ellos calamidades mayores que aquellas de las que esperaban escapar. Por lo tanto, resultan no solo inútiles como el viento sino perniciosos como el viento del este. El resultado de todo no es sólo vanidad mentirosa sino desolación.
II. LA APOSTASÍA DE strong> DIOS PROPIO PUEBLO, SIN PARCIAL Y TEMPORAL, ES JUSTO PUNIBLE. Dios no es cómplice del pecado en sus santos que le sirven, como tampoco en los pecadores que nunca le han buscado; ni las buenas obras ordinarias de los hombres compensan sus faltas ocasionales. El pecado en el pueblo de Dios seguramente traerá castigo de alguna forma. A primera vista puede parecer extraño, o incluso contradictorio, que el Señor tuviera una controversia con Judá, de quien se había afirmado unos versículos antes que «Judá todavía gobierna con Dios, y es fiel con los santos». Pero una pronta y justa solución de la aparente dificultad se encuentra en esas sorprendentes declaraciones del Apocalipsis, en las que Dios, después de otorgar merecidos elogios a ciertas Iglesias por tal o cual curso de conducta, inmediatamente agrega: «Sin embargo, tengo algo contra ti». .»» Su bondad, fuera del tipo que fuera, no hizo que se pasaran por alto sus malos merecimientos. «Hay algunos», dice un antiguo escritor, «que, si hay algún mal en los hombres, no pueden ver el bien en ellos; esto es malo, pero hay otros que, si hay algo bueno en ellos, no pueden ver el mal; esto es demasiada indulgencia. Se equivocan en ambos extremos.»»
III. LA IMPARCIALIDAD DE LOS TRATOS DIVINOS.
1. No es un poco extraño cómo los hombres a veces tratan de protegerse de los pecados de los demás, o paliar su maldad con la aún mayor maldad de los demás. Podría haber sido así con Efraín; podrían haber alegado los pecados de Judá para atenuar los suyos propios, o incluso acusar al Altísimo de tratarlos de manera desigual al castigar su pecado, cuando los pecados de Judá fueron perdonados. Podrían haber dicho: «No somos mucho peores que Judá; hay pecados tanto en Judá como en Israel; ¿Por qué, entonces, ha de escapar Judá?»» Lo mismo ocurre con muchos todavía; están listos para decir: «No somos peores que otros; tenemos nuestras faltas, también las tienen nuestros vecinos; si nosotros merecemos castigo, también lo merecen los demás.” Dios nos muestra que sus caminos son iguales, que no castigará a Efraín ni dejará escapar a Judá, sino que pagará a cada uno según sus obras.
2. Pero su súplica podría volverse contra ellos fácilmente para su gran turbación. Si se admite que Judá es superior a Israel, y retiene la verdadera adoración de Jehová aunque con ciertos inconvenientes, y si Israel ha renunciado a esa adoración, y en otros asuntos se encuentra en una situación peor, ¿no podría preguntarse con palabras similares a las del Nuevo Testamento? Escritura, Si incluso con Judá Dios tiene una controversia, ¿cómo puede Israel esperar escapar? «»Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?»»
3. Aunque todo pecado merece el juicio más severo, siendo una ofensa infinita contra el infinitamente Santo, pero él proporciona sus castigos al grado y agravación de cada ofensa, y la obstinación del ofensor.
IV. TRES HISTORICO BOCETOS FUERA DE LA VIDA DE JACOB Y SU LECCIONES, Estas historias registran las tres grandes luchas de la vida del patriarca.
1. Su nacimiento, cuando toma a su hermano por el talón, da evidencia de un instinto divino o una inclinación divinamente dirigida a luchar por la primogenitura y sus bendiciones.
(1) La primera lección que nos enseña el registro bíblico de Ja nacimiento de la mazorca (Gén 25:22, Gén 25:26) es el amor electivo de Dios, o ese favor misericordioso que Dios se complace en extender a los hombres, y eso sin consideración a sus obras de mérito o merecimientos de cualquier tipo. El Pueblo de Dios no sólo es escogido por él desde la eternidad, como leemos: «Nos ha escogido en él antes de la fundación del mundo», y por tanto antes de haber hecho bien o mal, sino que a veces se les hace partícipes de su gracia santificadora desde el seno materno; así leemos de Jeremías (Jer 1:5), «»Antes de sembrarte en el vientre te conocí; y antes que nacieras de la matriz te santifiqué;»» así también de Juan el Bautista (Luk 1:44), «» He aquí, tan pronto como la voz de tu salutación llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre.»
(2) La lucha de Jacob por anticiparse a Esaú el primogénito, y así asegurar la primogenitura y su bendición, presagiaba la elevada posición espiritual que en el propósito de Dios debía alcanzar. Incluso el fracaso del esfuerzo no lleva a Jacob a relajar sus esfuerzos o renunciar a su objetivo, hasta que la gracia compensó su natural desventaja y coronó su persistente lucha con el éxito.
(3) A la posteridad del patriarca se le enseña aquí a no recurrir a la dignidad y los privilegios de su antepasado ni jactarse de ellos, sino a moverse como él lo había hecho para asegurarse las bendiciones espirituales.
( 4) Cuando Dios otorga la gracia en alguno, proporciona abundante motivo de acción de gracias, pero especialmente es el caso cuando esa gracia se otorga en la vida temprana, para prevenir esas locuras y deseos juveniles que luchan contra el alma, y que, en el caso de los que luego se convierten, les hacen a menudo poseer las iniquidades de su juventud y amargan todos sus años venideros.
2. La luchar con el ángel y vencer formó la próxima gran época en la vida de Jacob. Esto que está registrado en Gen 32:1-32; Fue una temporada de gran terror y angustia, así como de no poco peligro por parte de su hermano Esaú. Pero no cedió ante los peligros que lo amenazaban, ni sucumbió ante las dificultades de su posición; enfrentó con valentía los desalientos que lo rodeaban, pero no con sus propias fuerzas. Por la fuerza que Dios le dio, tenía poder con Dios; en el vigor de su fuerza luchó con el Ángel del pacto y prevaleció. Vio la providencia de Dios en todo lo que le sucedía, y luchó por el favor y el socorro divinos. La lucha simbolizaba el intenso fervor y la energía que manifestaba; el objeto por el cual luchó tan ferviente y enérgicamente fue la bendición de su Dios; los medios empleados fueron oraciones y lágrimas y fervientes súplicas; la persistencia con la que oró y oró se expresa en las palabras: «No te dejaré ir si no me bendices». Así, como príncipe, tenía poder con Dios y con los hombres, y prevaleció.
(2) ¡Qué evidencia tenemos aquí de las riquezas de la gracia divina! ¡El omnipotente nos da el poder en virtud del cual prevalecemos con él, incluso consigo mismo! El método por el cual los hombres prevalecen con Dios son las ordenanzas de oración y súplica que él mismo ha establecido; mientras que el espíritu adecuado para tales ocupaciones es un corazón quebrantado y contrito, porque el Señor no despreciará a tales. Jacob era verdaderamente magnánimo, y sin embargo tierno de corazón y contrito, y su llanto era el derramamiento de su ternura de corazón y contrición de espíritu.
(3) Las bendiciones más selectas de la providencia y la gracia a menudo se otorgan a los hombres después de temporadas de aflicción y angustia; y otorgado después de intensas luchas, oraciones fervientes y súplicas solemnes. Aquí había una lección para el pueblo de los días del profeta para animarlos contra los peligros y las dificultades que se agolpaban rápidamente sobre ellos, y. para instruirlos. por el ejemplo de su honorable progenitor para poner su confianza en Dios, y no en confederaciones humanas miserables y decepcionantes. Así, por el poder de la Omnipotencia misma, podrían recuperar sus fortunas hundidas, superar todas las dificultades y triunfar sobre todos los enemigos. Aquí, también, hay una lección que vale la pena aprender por todos nosotros. El poder pertenece a Dios; de ese poder podemos participar; la oración acerca ese poder y lo alía a nuestro lado, y en virtud de ese poder prevaleceremos sobre todos los enemigos, ya sean temporales o espirituales.
3. El la tercera era en la historia de Jacob fue marcada por su encuentro con Dios en Betel.
(1) Dos veces Dios se había complacido en manifestarse a Jacob en Betel, la primera cuando salió de la casa de su padre y partió hacia Padan-aram, como está registrado en Gn 28,1-22; cuando vio aquella maravillosa visión de la escalera que conectaba el cielo y la tierra, la criatura y el Creador, mientras ángeles como mensajeros celestiales subían y bajaban por ella. La otra ocasión fue cuando estaba en gran angustia y terror a consecuencia de la matanza de los siquemitas A esto, que se narra en Gen 35: 1-29; el profeta se refiere especialmente en el pasaje que tenemos ante nosotros. La ocasión fue memorable, y en cierto sentido melancólica, en la historia de Jacob. Había olvidado los votos, o al menos no los había pagado; había descuidado un deber de carácter solemne y obligatorio. Y ahora está en peligro y angustia, pero encuentra a Dios, y en él socorro y apoyo. Dios había estado con el fugitivo que volvió príncipe y patriarca; lo había prosperado y lo había traído de vuelta en seguridad y en paz, haciéndolo hallar gracia a los ojos de su hermano Esaú, padre de los duques de Self. Llegado a Succoth, Jacob le había construido una casa, hecho cabañas para su ganado, y allí sus rebaños y vacas pastando, su morada pacífica, su familia numerosa y poderosa, todo atestiguaba la fidelidad del Dios del pacto Pero por mucho tiempo no hay palabra de Betel, y aparentemente ningún recuerdo del voto que había hecho de reparar allí a su regreso, hacer de ese lugar una casa de Dios, y asignar el décimo de sus bienes para su mantenimiento. Salió de Sucot, pasó el Jordán y se fue a Shalem; se demoró allí, y pasó el tiempo, transcurrieron unos siete u ocho años, y todavía no se visita Betel y el voto no se ha cumplido. Al final, la profunda aflicción familiar, la triste deshonra familiar y la oscura culpa familiar se unieron para afligir, tal vez castigar, al patriarca; y se hizo necesario que Dios mismo le recordara a Jacob acerca de Betel, y la maravillosa visión que había visto allí, y el voto solemne que había hecho allí, todo lo cual parecía haberse desvanecido de su memoria, y tal vez podría haber sido olvidado por completo, si Dios no le hubiera dicho a Jacob: «Levántate, sube a Betel». En su angustia buscó al Señor, y el llamado de Dios le recordó su deber. entendió tanto de Dios que previno a Jacob con una visión la primera vez, y con una llamada la segunda vez, y de Jacob que encontró a Dios allí cuando lo buscó.»
(2) Así, después de un período de olvido o descuido, tan pronto como Jacob se sintió impulsado a buscar al Señor, lo encontró. Aquí había un estímulo para que su posteridad descarriada buscara a ese Dios que nunca dijo a la descendencia de Jacob más que al mismo Jacob: «Buscad mi rostro en vano».
(3) Es digno de notar que los medios por los ed para tener relaciones con su pueblo es su Palabra, como podemos inferir correctamente de la expresión, «allí habló con nosotros». todo después de las edades. Las palabras allí que nos habló muestran que la comunicación no era meramente personal para Jacob, sino para su posteridad. Dios les habló como si estuviera presente, y lo que dijo les concernía a pesar de que aún estaban en los lomos de su progenitor. Lo mismo ocurre con la Iglesia y el pueblo de Dios todavía; lo que se escribió antes, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.
Os 12:5
Jehová, Dios de los ejércitos; el Señor es su memorial.
El Dios que se le apareció a Jacob, que conversó con él en referencia a su posteridad así como a sí mismo, ya quien Jacob encontró en Betel, era el Dios de la raza sucesora de Jacob; el Dios contra quien habían transgredido, pero a quien ahora se les insta a volverse.
(1) Ese Dios es Jehová, el auto- Aquel existente cuyo título es «Yo soy el que soy», que es una especie de paráfrasis del nombre Jehová. Él es el primero de todos los seres, el más grande de todos los seres, supremo sobre todos los seres, cuyo ser es sin límite de tiempo eterno y sin límite de espacio; infinito, teniendo todo el ser en sí mismo, y dando a todas las criaturas vida y aliento y todas las cosas. Él es Jehová, el Dios siempre vivo y que nunca cambia, el mismo en bondad, el mismo en la relación del pacto con su pueblo, y el mismo en accesibilidad. Lo que le hizo a Jacob estaba dispuesto a hacerlo por la posteridad del patriarca, sí, está dispuesto a hacérselo a todas las personas que lo invocan en verdad, buscando su rostro y su favor gratuitos.
(2) Él es, además, Dios de los ejércitos; los ejércitos del cielo están a su mando, los habitantes de la tierra están sujetos a su voluntad, los poderes de la naturaleza y todas las fuerzas del universo están bajo su control. Esta expresión se emplea en alusión a aquellas huestes de Dios que le salieron al encuentro después de haber luchado con Dios, después de haber sido cambiado su nombre, y de las cuales leemos: «Le salieron al encuentro ángeles de Dios. Y cuando Jacob los vio, dijo: Este es el ejército de Dios,»» y en relación con los cuales llamó al lugar Mahanaim, los dos campamentos o ejércitos de Dios.
(3) Jehová es su memorial. Hombres efímeros y mortales levantan monumentos para mantener su recuerdo; pero el nombre Jehová es el memorial divino, el nombre por el cual Él desea ser recordado a través de todas las generaciones, como dice en otra parte: «Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones». tienen referencia a la piedra conmemorativa que Jacob había erigido como pilar, para mantener el recuerdo de la visión llena de gracia que le había sido concedida, y como memorial de su voto.
( 4) El caso de Jacob prueba la necesidad que tenemos de un memorial que ayude a nuestra memoria; porque, oh, cuán engañosos son nuestros corazones; ¡Cuán traicioneros son nuestros recuerdos en las cosas de Dios! Necesitamos ayudas, medios, monumentos y recordadores. No se necesitan imágenes para este propósito, no se necesitan imágenes. El nombre de Dios, como indicación de su naturaleza, es memorial suficiente de él; su Palabra y sus obras son para que los hombres se acuerden de él. El nombre Jehová es memorial de Dios; cada vez que leemos, escuchamos o pronunciamos ese nombre, recordamos la gloria y la grandeza de aquel que es el primero y el mejor de los seres, así como también su bondad y gracia. Ese nombre nos recuerda la inmutabilidad de su naturaleza y su incesante misericordia para con el hombre, lo mismo para la posteridad de Jacob que para el mismo patriarca, lo mismo para nosotros que para nuestros antepasados, el Dios de nuestros padres sigue siendo el Dios de su raza sucesora. «»No hay reducción de su poder ni oscurecimiento de su gloria, pero con cualquier poder que Dios haya obrado, en cualquier gloria que haya aparecido, en tiempos pasados, él puede manifestar lo mismo para nosotros ahora».
V. LA PRÁCTICA APLICACIÓN DE LA strong> DECLARACIONES ANTERIORES DECLARACIONES. La aplicación que el profeta hace del tema se introduce con un «»por lo tanto».» Este «»por lo tanto»» reúne los varios pensamientos anteriores en un llamado urgente.
1. Motivos para el arrepentimiento. Por el hecho de la lucha de Jacob con Dios y el éxito de esta lucha espiritual, por el memorial del nombre Jehová como índice de la misericordia inmutable de su naturaleza, y por la implícita declinación espiritual de sus descendientes, la gente de los reinos del norte y del sur en general y cada individuo en particular son seriamente amonestados a volverse a Dios, el Dios de sus padres, su propio Dios, como es declaró: «Por tanto, vuélvete a tu Dios».
2. Frutos dignos de arrepentimiento. La enmienda responsable del arrepentimiento comprende los deberes de la llamada segunda tabla de la Ley. La justicia y la misericordia pueden ser consideradas como un resumen.
(1) La regla de oro de toda justicia es esa ley real de Cristo, «Todas las cosas que queráis que los hombres hagáis con vosotros, así haced vosotros con ellos; porque esto es la Ley y los profetas.” Estaría fuera de lugar entrar en los detalles de la justicia; este principio único incluye a todos, es claro para todos, es aplicable a todos; comprende príncipes y pueblo, amos y sirvientes, hermanos y hermanas; se extiende a todas las posiciones y relaciones, es invariable en su aplicación a todas las personas en todos los asuntos y en todo momento; abarca no sólo todas las transacciones comerciales de compradores y vendedores, sino todas las situaciones y situaciones en las que podemos estar frente a nuestro hermano, ya sea como inferiores, superiores o iguales; es una regla fácilmente comprensible, fácil de poner en práctica, y se recomienda a sí misma a la conciencia de cada hombre. Así, leyendo el texto de la Escritura que tenemos ante nosotros a la luz de la enseñanza de nuestro Señor, tenemos una regla de justicia fácilmente acomodable a todos los casos, y de fácil adaptación a toda la vasta variedad de circunstancias que nos ponen en relación con nuestros semejantes. En este deber de mantener el juicio o la justicia, que es la misma palabra (mishpat) en el original, solo tienes que hacer tuyo el caso de tu prójimo, concebir circunstancias cambiadas con él y usted en su posición; y luego cualquier cosa que razonablemente puedas esperar de él, suponiendo que tú mismo te encuentres en sus circunstancias, haz lo máximo que puedas por cada hijo del hombre. Este principio no sólo incluye ese deber más obvio de actuar con justicia en todas las transacciones de la vida que el apóstol ordena, diciendo: «Ninguno se extralimite ni defraude a su hermano», sino que también prohíbe aquellos actos de injusticia que podrían no tener por casualidad caer dentro de los límites de la ley humana o de las leyes civiles, otorgando a cada uno lo que le corresponde: honor a quien se le debe honor, temor a quien temor, tributo a quien tributo, instrucción a los ignorantes, socorro a los oprimidos, entrañas de compasión por los pobres, y, en las palabras de Salomón, no negar el bien (de cualquier tipo) de aquellos a quienes se les debe.
(2) La justicia estricta es mucho, mucho más que, ¡ay! a menudo se dispensa; sin embargo, no es suficiente. Debe haber misericordia también, y misericordia templando la justicia. Cuando hemos hecho plena justicia a un prójimo, no hemos hecho todo lo que Dios requiere de nosotros hacia nuestro prójimo; tiene otros derechos sobre nosotros, y Dios le ha dado esos derechos. Invirtiendo el orden de las palabras de acuerdo con el pasaje paralelo en Miqueas, «Haz justicia y ama misericordia», podemos decir, «Justo primero y amable después» es el requisito de esta Escritura; «»Solo primero y luego generoso»» es un dicho común. Podríamos exigir estricta justicia para nosotros mismos, apoyándonos en nuestro vínculo como él de antaño y exigiendo nuestra libra de carne, podríamos exigir lo que justamente nos corresponde, pero lo que la benevolencia no podría reclamar y la misericordia no podría reclamar, y así verificar el antiguo proverbio latino sobre el «»alto de la justicia siendo el colmo de la injuria;»» pero el requisito de la misericordia prohíbe e impide eso. Entonces, oh hombre, ama la misericordia—es la característica de tu Padre celestial, quien es el Padre y Fuente de misericordias; amar la misericordia, esa benevolencia generosa y de gran corazón que hace el bien según su poder a todos los hombres en todas las circunstancias, «especialmente a los que son de la familia de la fe»; amar la misericordia, ese principio nacido del cielo que, si aun al enemigo que tiene hambre, lo alimenta, si tiene sed le da de beber, si está desnudo lo viste. «Y», para tomar prestadas las conocidas palabras, «como en el curso de la justicia ninguno de nosotros debería ver la salvación, oramos por misericordia, y ese mismo paño de oración nos enseña a todos a rendir las obras de misericordia». .»»
(3) Además, no sólo debemos obrar con justicia y amar la misericordia, sino también deleitarnos en ella. Por lo tanto, no solo haremos algunos actos de justicia y realizaremos algunos actos de misericordia, sino que mantendremos ambos; la misericordia primero, como teniendo la preeminencia y siendo la consumación de la justicia, uno el fruto, y el otro la raíz. De esta manera estamos obligados a guardar la misericordia y la justicia, es decir, a observar uniformemente y practicar habitualmente la misericordia y la justicia. Como modelo de misericordia, lee la parábola del buen samaritano; por el contrario, la historia de Hazael, y la parábola del hombre que debía diez mil talentos.
VI. VERDADERO ARREPENTIMIENTO INCLUYE, COMO ES NATURAL EFECTO Y VERDADERA EVIDENCIA, EL RENDIMIENTO DE NUESTRO DEBER A DIOS COMO BIEN COMO A HOMBRE. El primer deber se expresa aquí en las palabras «espera siempre en tu Dios». La conexión de las palabras es muy sugestiva. El arrepentimiento se pone a prueba en la práctica y se prueba su sinceridad; la prueba consiste en un correcto desempeño de los deberes que debemos tanto al hombre como a Dios. Los deberes hacia el hombre se anteponen, porque con frecuencia encontramos personas que muestran celo por las ordenanzas externas del culto religioso y, sin embargo, son negligentes en la misericordia y el juicio hacia sus semejantes; y, por otro lado, tales deberes nunca se cumplen correctamente donde Dios no es verdaderamente adorado; pueden ser determinados a trompicones, pero hazlo de manera constante y continua según lo requiera su mantenimiento, a menos que haya una piedad genuina. Así, la moralidad tiene su raíz en la religión, y la religión sin moralidad es sólo un nombre sin realidad. Por tanto, para guardar, en el sentido de observar regularmente la misericordia y la justicia, debe haber una continua espera en Dios.
VII. EL NATURALEZA DE ESPERA EN DIOS. Esperar en Dios implica necesidad y debilidad y peligro de nuestra parte, como también que Dios es la Fuente de la plenitud, de la fuerza y de la suficiencia. También implica servicio. «Como los ojos de los siervos miran a la mano de sus señores, y como los ojos de la sierva a la mano de su señora, así nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios». Esperar en Dios significa esperar en él con expectación. , confiando en él para su ayuda, buscándolo para su liberación.
1. La toda la religión a veces es resumido en la expresión, «esperando en Dios»; en este sentido el salmista usa las palabras tres veces en un solo salmo. Después de confesar su propia fe en Dios, oró por todos los que poseían una fe tan preciosa, diciendo: «No se avergüence ninguno de los que esperan en ti». >dice: «»En ti espero todo el día».» Y una tercera vez, refiriéndose al poder y la multitud de sus enemigos y suplicando liberación, alega su propia relación con Dios, usando las mismas palabras , «»porque en ti espero»», y agregando, «»Redime a Israel, oh Dios, de todas sus angustias». De manera similar en el Libro del Profeta Isaías, en referencia a la difusión de la sólo sobre los amplios continentes y países de la tierra, pero a lo largo de esas islas numerosas y distantes que se elevan en belleza y descansan bajo el sol en medio de las olas salvajes del océano que se balancean y rugen a su alrededor, leemos: «Él establecerá juicio en la tierra ,»» y «»Las islas esperarán su ley».
2. Razones y motivos para esperar en Dios. Hay una buena razón para esperar en Dios. Dios es el Dios de la providencia y, por lo tanto, todos esperan en él. «»Los ojos de todos esperan en ti, y tú les das su alimento a su tiempo; abres tu mano, y satisfaces las necesidades de todo ser viviente.» «Él es el Autor de toda buena dádiva y de toda bendición perfecta, gobierna el cambio de año, hace que todo sea hermoso en su estación, hace que el sol salga y la lluvia para caer, y por esa suave lluvia y la genial luz del sol preservando para nuestro uso los bondadosos frutos de la tierra; todo su pueblo reconoce su bondad y espera en su generosidad. “¿Hay alguna entre las vanidades de los gentiles,” pregunta Jeremías, “que pueda hacer llover? ¿O pueden los cielos dar aguaceros? ¿No eres tú, oh Señor nuestro Dios? por tanto, esperaremos en ti, porque tú hiciste todas estas cosas.” “Él es el Dios de gracia y salvación especialmente, y por lo tanto esperamos en él; así dice Israel: «Tu salvación he esperado, oh Señor»; y del mismo modo se representa al buen anciano Simeón, que es llamado varón justo y piadoso, como «esperando la consolación de Israel: y el Espíritu Santo estaba sobre él.” “Él es el Dios de misericordia, en él fluyen las compasiones; y por lo tanto, es nuestro privilegio, así como nuestro deber, esperar en él y decir en el lenguaje de la piedad antigua: «Y ahora, Señor, ¿qué espero? mi esperanza está en ti; líbrame de todas mis transgresiones, no me pongas en oprobio de los necios.»
3. Manera de esperar en Dios y exhortación al deber. Espera en el Señor con fe, porque sin fe es imposible agradarle, y todo lo que no es de fe es pecado. Espera en el Señor en oración; «»En todas las cosas con oración y ruego… sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios,»» porque él escucha la oración, ya él vendrá toda carne. Espera en el Señor con paciencia, y deja que la paciencia tenga su obra perfecta; “Porque la paciencia obra la experiencia, y la experiencia la esperanza.” Espera en el Señor con resignación; di en tu corazón mientras oras con tus labios: «Hágase tu voluntad, oh Dios; es el Señor; haga lo que bien le pareciere. Esperad en él en las ordenanzas que él ha señalado, reverenciando su santuario, santificando su día de reposo, observando los tiempos de comunión, que son manchas verdes en el desierto, donde el buen Pastor apacienta su rebaño, haciéndolo descansar en verdes pastos, llevándolo a aguas de reposo y haciéndolo descansar al mediodía. Espera en él cumpliendo los votos de Dios, que están sobre ti, pagando esos votos a pesar del mundo, ya la vista de todo el pueblo de Dios. Espera en el Señor en tu familia, y donde tengas una casa que Dios tenga un altar; y que el incienso de oración y alabanza ascienda regularmente de ese altar al Dios y Padre de todas las familias de la tierra. Espéralo en oración privada, entrando en tu cámara, cerrando la puerta, orando a tu Padre que escucha en lo secreto, y te recompensará en público. Espera en el Señor, no solo de vez en cuando, sino continuamente; no en ciertos esfuerzos espasmódicos, sino habitualmente; no después de largos intervalos, sino en todo momento. Espera en el Señor, y así renovarás tus fuerzas. Había gigantes en la tierra en los días de antaño. Una vez tuvo lugar una terrible lucha, como leemos en la historia clásica, entre dos gigantes vigorosos. Eran prodigiosos en fuerza, temibles en destreza; lucharon duramente y lucharon durante mucho tiempo, pero uno de ellos, cada vez que tocaba la tierra, renovaba su fuerza y prevalecía sobre su antagonista. No necesitamos detenernos a preguntar si la historia es una ficción o un hecho; no importa, ya que sirve igualmente bien a los propósitos de ilustración. La Escritura registra un hecho que ilustra esa ficción. El gigante renovaba sus fuerzas cada vez que tocaba la tierra; el creyente renueva sus fuerzas, no tocando la tierra ni arrastrándose entre sus cosas, sino aferrándose al trono de la gracia en los cielos y esperando en el Señor.
Os 12:7-10
Alcance de la apostasía de Israel.
I. Aquí se nos muestra ahora POR ISRAEL HABÍA APOSTATIZADO, cuán diferentes eran a los patriarca de quien se jactaban, y cuán lejos estaban de las amonestaciones que les habían sido dirigidas.
1. Eran como los cananeos a quien despreciaron que el patriarca de quien descendieron. Se habían vuelto más como comerciantes fraudulentos que miembros temerosos de Dios de la Iglesia de Dios. Al fraude agregaron la opresión donde tenían el poder.
2. El amor al dinero fue la raíz de este rasgo perverso del carácter judío, un rasgo que se manifiesta con demasiada frecuencia en la actualidad, y que no se limita al judío, sino que comprende también a los gentiles. Los hombres se apresuran a ser ricos, y no pueden ser inocentes por mucho tiempo.
3. No hay mayor agravamiento del pecado que el amor de ella. El pueblo de Israel en el período especificado no solo era adicto al pecado de la codicia o la codicia de ganancias, sino que en realidad estaba enamorado de su pecado. Una de las peores características de los hombres malvados, que el apóstol ha fotografiado tan vívidamente en ese negro catálogo del pecado, es que, «conociendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo hacen lo mismo , pero complaceos en los que las practican.»
4. Los hombres adictos a la codicia y cuyo corazón está puesto en obtener ganancias toman a la ligera las doctrinas de la religión . Así en los días de nuestro Señor «»también los fariseos, que eran avaros, oyeron todas estas cosas, y se burlaban de él.»» Las verdades sagradas y los misterios divinos eran despreciados, mientras que las formas y medios de amasar riquezas eran su deleite. Así que aquí la conexión de Os 12:7 puede ser la queja del profeta del descuido de sus exhortaciones por parte de sus compatriotas, debido a su codicia. «»El alcance del profeta y la conexión aquí es: podemos exhortar, pero mientras sus corazones sean codiciosos y estén enfocados en obtener ganancias, nunca considerarán lo que decimos; no se volverán a Dios, no lo oirán, sino que harán oídos sordos a todas las súplicas.»
II. EXCUSAS POR EL PECADO. Aquí vemos cómo los hombres malvados se excusan y palian sus pecados.
1. El éxito les proporciona una plausible súplica para la auto-vindicación. La prosperidad de los necios, se nos dice, los destruye; mientras que la prosperidad mundana de los malvados es frecuentemente fatal para su bienestar espiritual. «No te inquietes por causa del que prospera en su camino», dice el salmista, y luego agrega: «porque los malhechores serán destruidos». es un lazo antiguo que impide a los hombres hacer caso de los desafíos o de la ira de Dios a causa de ellos.»
2. El espíritu jactancioso de los malvados; se vanaglorian de sus ganancias como autoprocuradas; atribuyen todo a su propia habilidad, fuerza, ingenio, industria o capacidad, y se niegan a reconocer a Dios. Tampoco es posible, de hecho, que lo hagan, porque ¿cómo podrían bendecir a Dios por lo que han adquirido por el pecado o ganado por tratos fraudulentos?
3. Falsos refugios a la que recurren los malvados: se despojan de todo temor al desagrado divino o al peligro por motivos de prosperidad; se obligan a sí mismos a creer que si su conducta desagradara a Dios o estuviera cargada de peligro para ellos mismos, no serían tan prósperos en obtener ganancias ni tendrían tanto éxito en el pecado. Otro falso refugio es buscar alivio para una conciencia culpable de las comodidades externas que se obtienen mediante ganancias mal habidas.
4. Otros cambios falsos o hipócritas las evasiones son, como se insinúa aquí, a las que recurren los pecadores. A veces encubren sus pecados con nombres hermosos; así sus deshonestidades, ya sea por fraude o por la fuerza, toman el nombre de los frutos de sus trabajos, las ganancias de su industria, o las ganancias de su vocación. A veces dependen del secreto y desafían la detección, y, mientras se sienten libres de ser descubiertos, se creen a salvo en su pecado, como si el ojo de Dios no penetrara tan delgados disfraces, o como si Dios no hubiera dicho: «» Ten por seguro que tu pecado te alcanzará”. A veces profesan hipócritamente aborrecimiento de los pecados que practican habitualmente; o, si reconocen algún pecado, curan sus heridas de conciencia considerando que sus pecados son ofensas muy veniales, y que son incidentales a su situación, o comunes a su vocación, o peculiares a su oficio. Así minimizan su culpabilidad e imponen sobre sus propias almas,
III. EFECTOS DE PECADO fuerte>. La bondad de Dios, que está diseñada para llevar a los hombres al arrepentimiento del pecado, agrava el pecado de los impenitentes.
1. Las demandas de Dios sobre la gratitud de Israel han sido, de hecho, poderosas y múltiples. , así como desde la antigüedad. Las gloriosas liberaciones que había obrado para ellos, la bajeza de la que los había levantado, la gran exaltación a la que los había elevado, la buena tierra a la que los había traído, la rica gracia que les había otorgado, y la privilegios religiosos que les había conferido, todas estas bendiciones, habiendo sido abusadas, aumentaron el pecado de su ingratitud e intensificaron su culpa.
2. Dios no puede tener al pecador sin culpa . El pecado, dondequiera que se encuentre o por quienquiera que sea cometido, no puede quedar impune. Las ofensas de los amados hijos de Dios traen castigo sobre ellos; no perdonará sus faltas. Un padre no ama menos a su hijo porque lo corrige; se compadece mientras castiga; sus entrañas de compasión se mueven mientras su mano sostiene la vara. Así que Israel, habiendo sido despreocupado de la misericordia de Dios, debe ser exiliado de su buena y placentera tierra, y caer en una esclavitud tan mala o peor que la de Egipto de antaño.
3. Sin embargo, Dios por todo eso no renuncia a su interés por su pueblo; les volverá a dar ocasión de recordar su bondad y de celebrar su amor redentor. Su preservación y restauración deberían proporcionar de nuevo materia abundante para el gozo y la acción de gracias, cuando se unieran temblando con su alegría, y celebraran la solemne Fiesta de los Tabernáculos, con gozo sacando agua de las fuentes de la salvación. Ya sea que la referencia sea una restauración gozosa literal de Israel a su propia tierra, o un tiempo gozoso de avivamiento y refrigerio para todo el Israel de Dios, ya sea gentil o judío en los tiempos del evangelio, el estímulo es lleno de gracia y la perspectiva es gloriosa. No lo es menos por el contraste entre el castigo tan merecido y el consuelo prometido.
IV. EXCELENCIA DE DIVINA ENSEÑANZA Y INEXCUSABILIDAD DE ESOS PRIVILEGIDO CON ELLO.
1. A su pueblo en el pasado Dios le habló en diversas ocasiones y de diversas maneras, o de diversas porciones, según las necesitaban o podían sobrellevarlas, y de diversas maneras, por profecía, por visiones, por semejanzas y por el ministerio de la Palabra. Los medios de gracia fueron así abundantes y multiplicados.
2. Por muy diferentes que fueran los modos de ministración, el orador seguía siendo uno y el mismo. Es Dios quien así nos habla por medio de sus mensajeros. Si rechazamos el mensaje y el mensajero que lo trae, rechazamos al Autor; si recibimos el mensaje de los labios del mensajero, recibimos al que dio la comisión. ¡Qué responsabilidad tan grave! ¡Qué necesidad de prestar atención a cómo oímos tanto como a qué oímos! E inclínate también a los ministros para que presten mucha atención, no sólo al asunto, sino también a la manera en que transmiten el mensaje que han recibido, recordando que se interponen entre los vivos y los muertos, como Aarón cuando tomó su incensario y corrió en medio de la congregación hasta que cesó la plaga.
3. La inexcusable de quienes, como Israel, disfrutan de tantos privilegios. La sencillez, la variedad y la frecuencia de la enseñanza divina imponen una gran responsabilidad, porque a quien se le dé mucho, mucho se le exigirá; es incluso un principio humano practicado entre los hombres, que a quienquiera que los hombres han encomendado mucho, le piden más. Cómo Dios nos ha dejado a todos sin excusa, viendo que en estos días de luz y libertad Dios nos ha dado una revelación tan clara de su voluntad, tantos ministerios para explicarla y hacerla cumplir, tanta libertad para ejercer nuestro juicio sobre ella, y obtener luz y dirección de ella, mientras nos sentamos, como Israel de antaño, bajo nuestra vid e higuera en paz y seguridad, ¡sin que nadie se atreva a asustarnos!
Os 12:11-14
Reprensiones y recordadores.
Reprensiones por el pecado, y recordadores de la misericordia.
I. REPRECCIONES POR EL PECADO.
1. Las más ricas bendiciones temporales son arruinadas por el pecado. Gilaad era una región fructífera y agradable, como se puede deducir de las referencias a él en las Escrituras, como cuando Dios dice: «Tú eres para mí Galaad y la cabeza del Líbano; sin embargo, ciertamente te convertiré en un desierto», y cuando sus producciones son s poken de, y sus pastos celebrados. Todavía es un distrito hermoso, con sus colinas y valles, laderas boscosas, pastos exuberantes, hermosas flores y riachuelos refrescantes. Además de las ventajas naturales del país, estaba la ciudad de Galaad, donde moraban los ministros de religión del otro lado del Jordán. Pero el pecado estropeó tristemente esta tierra hermosa y fértil; lo mismo ocurre con muchas regiones «donde todas las perspectivas agradan, y sólo el hombre es vil». Los habitantes son tildados de transgresores de ambas tablas de la Ley Divina; el carácter de la iniquidad huyó de su conducta hacia el hombre, y la idolatría de su adoración a Dios; mientras que los sacerdotes, en lugar de estorbar, solo ayudaban al pueblo en su servicio pecaminoso. Por increíble que parezca, sin embargo era un hecho; ni mejoraban en el tiempo a que se refiere el profeta, es más, parece que iban de mal en peor.
2. La vanidad de la voluntad- adoración. La voluntad de adoración puede mostrar mucho celo, como parece haber sido el caso con los galaaditas; sin embargo, sin una autorización divina, es vanidad de todos modos. Contravinieron la institución del Altísimo, que había establecido un templo, un altar y un sacerdocio. Severamente, también, habían sufrido por sus pecados. Habitando una tierra fronteriza, estaban expuestos a las incursiones y ataques de enemigos, y necesitaban mucho la protección Divina; pero por sus pecados habían perdido esa protección. En consecuencia, «fueron trillados», como nos dice un profeta contemporáneo, «con trillos de hierro» y, estando entre los primeros que cayeron bajo el poder de Asiria, fueron llevados cautivos de su hermoso y agradable lugar. tierra.
3. La superstición no sustituye al servicio espiritual. La cercanía a Dios en una relación externa o profesión puede coexistir con ausencia de principio religioso correcto; y cuando tal es el caso, las observancias externas no protegen del pecado ni protegen de su castigo. Así, el pueblo de el Gilgal, aunque al oeste del Jordán y perteneciente a Judá, estaba más cerca del templo, y por lo tanto más cerca en relación externa a su adoración, pero era tan malo como los galaaditas del otro lado del Jordán. Tenían las apariencias de la religión, y sin duda eran celosas de ellas; presentaban ricos sacrificios y poseían numerosos altares; pero los altares que habían levantado eran para dioses extraños en oposición al Dios verdadero, o para el Dios verdadero en oposición a su propio nombramiento. «Sean quienes sean, de este lado o del otro, que profesan acercarse más, si mezclan sus propias invenciones en la adoración, Dios estará más profundamente disgustado con ellos: cuanto más piedad y santidad, más profesamos acercarnos a la Palabra de Dios, y sin embargo mezclamos nuestras propias invenciones, tanto más se disgusta Dios; Gilgal ofende más que Gilead.»»
II. RECORDADORES DE MISERICORDIA. Engrandecieron a su antepasado Jacob, pero malinterpretaron su historia; se gloriaron en su grandeza, pero abandonaron al Dios que los hizo grandes. Es cosa común que la gente se jacte de su familia y antepasados, por mucho que se hayan degenerado de esos antepasados; y no pocas veces, cuanto más han degenerado, más fuerte es su jactancia.
1. Dios les recuerda el origen humilde y condición humilde del patriarca, de quien se jactaron tanto como su progenitor. Los hechos que les recuerda les instruyeron, y todavía les enseñan valiosas lecciones prácticas.
(1) La huida del patriarca; su exilio en Padan-aram; su pobreza y servidumbre; al no tener dote para dar, su servicio fue sustituido en su lugar; su dura vida de pastor; todo esto estaba calculado para enseñar humildad, y poner fin a la vanidad de su jactancia.
(2) Aunque Jacob se había visto obligado en su juventud a dar la espalda a la casa de su padre, nunca le dio la espalda al Dios de su padre, ni a la adoración de ese Dios. . Aquí había otra lección, al menos por implicación, para que sus descendientes la aprendieran. En circunstancias indeciblemente más favorables se habían desviado de ambos, y desperdiciaron sus energías en cursos pecaminosos e idolatría egoísta, ya sea adorando en vano a Dios, o transfiriendo el culto debido a él a aquellas vanidades que no eran dioses. Así, la lección de su triste apostasía fue la siguiente en ser desaprendida.
(3) El secreto del éxito de Jacob fue la bendición de Dios a quien buscó y sirvió. Dios lo prosperó y multiplicó su simiente hasta que llegó a ser un gran pueblo. Aquí había motivo para gratitud, no para vanagloriarse. Otra lección que Israel debía aprender; y no sólo Israel, sino todos los que en cualquier tiempo o en cualquier tierra experimentan la bondad amorosa del Señor. Si somos puestos en posesión de grandes privilegios, si alcanzamos una posición de utilidad e influencia, y si somos honrados en el servicio de Dios, no olvidemos la bajeza de nuestro original por un lado, ni dejemos de magnificar la gracia de Dios en nuestra exaltación por el otro; sólo en esa gracia podemos gloriarnos.
2. Les recuerda ese gran evento de su historia, esa siempre memorable liberación de Egipto .
(1) De esto hará que su pueblo aprenda que cuando son abatidos por aflictivas providencias, y sufren severamente bajo la vara de corrección, Dios puede estar preparándolos así para ricas bendiciones para ellos mismos, y capacitándolos para ser útiles en el futuro en su servicio. Esto debería promover la sumisión paciente y evitar toda murmuración indecorosa y queja pecaminosa.
(2) La forma y los medios de su liberación estuvieron llenos de otras instrucciones rentables. La bendición de la liberación fue grande, no sólo para el alivio presente, sino también para la preservación subsiguiente. El Autor de ella fue Jehová, a quien toda la alabanza y la gloria se atribuían con tristeza; el agente, un profeta a quien Dios honró al cumplir su alto propósito en beneficio de su pueblo.
III. RETRIBUCIÓN AMENAZADOS. El castigo es lento, pero seguro.
1. A pesar de todas las advertencias, instrucciones y recordadores, Efraín persistió en el pecado, y en el más provocador. En lugar de que se produjeran buenas uvas en la viña altamente favorecida del Señor, las uvas de Efraín eran uvas de hiel y racimos de amargura. Dios aquí habla a la manera de los hombres que son provocados por la mala conducta grave y las afrentas de sus semejantes, especialmente de aquellos a quienes han servido y beneficiado. De la misma manera, se dice que se hace desprecio al Espíritu de gracia, y que el Hijo de Dios es puesto en vergüenza abierta. ¡Qué terrible esta mala conducta del hombre, gusano del polvo en relación con Dios, ese Espíritu infinito!
2. La ruina irremediable no puede dejar de ser el resultado. La ruina también es autoprocurada. Así también con los pecadores: ellos mismos, no Dios, tienen la culpa; Dios no los tendrá por inocentes, pero la culpa está en su propia puerta; su sangre está sobre su propia cabeza; su vida se pierde, pero es su propia obra; son suicidios morales.
3. Efraín por la iniquidad y la idolatría había deshonrado el Nombre y el pueblo de Dios. Los pecadores hacen que el Nombre de Dios sea blasfemado; traen oprobio a nuestra santa religión. Este reproche debe ser quitado; pero al mismo tiempo se revertirá sobre los que la hubieren ocasionado. Aquellos que traen desprecio a la religión tendrán el dedo del escarnio y el desprecio al final apuntándose a sí mismos; los que desprecian a Dios serán tenidos en poco; y aquellos que traen oprobio sobre su causa tendrán ese oprobio devuelto a sí mismos incluso en este mundo, mientras que en el mundo eterno se despertarán para la vergüenza y el desprecio eterno.
APLICACIÓN.
1. La prosperidad confirma a los pecadores en sus malos caminos, por lo que sus corazones se endurecen y sus conciencias se cauterizan. 3. Es una locura atribuir nuestras riquezas a nuestra propia industria o ingenio, como si nos enriquecieramos nosotros mismos, y como si fuera la fuerza y el poder de nuestra propia mano lo que nos enriqueciera. HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 11:12-12:6
Jacob ejemplo para su descendencia.
En este En este pasaje, el profeta expone la degeneración de la nación hebrea al contrastar sus caminos impíos con los de su antepasado Jacob, y se esfuerza por recuperarlos para el servicio de Dios recordándoles la misericordia y la gracia de las que ese patriarca había sido destinatario.
I. EL DEGENERADO JACOB. (Os 11:12, y Os 11:1, Os 11:2) Todo el pueblo israelita había demostrado ser infiel a Jehová. Fue especialmente así con:
1. Efraín. La carrera de las diez tribus había sido de infidelidad y falsedad. Toda la vida del reino del norte fue una mentira. Su gente había renunciado a la autoridad divina. Habían mentido a Dios al rebelarse contra la dinastía de David; al rechazar el sacerdocio de los hijos de Aarón; adorando los becerros de oro de Jeroboam; abjurando de Jehová para rendir homenaje a Baal y Astarot; aflojando los lazos de la moralidad en su vida social (Os 4,1-3); y buscando ayuda en tiempos de angustia nacional, en un período de Asiria y en otro de Egipto (Os 12:1). Y, sin embargo, todo el tiempo afirmaron ser todavía el pueblo del Señor, y se jactaron de que Jacob había sido su padre. La apostasía de Efraín, dice Oseas, no trajo satisfacción al pueblo; era como «»alimentarse del viento».» Su carrera de hipocresía nacional los envolvía en «»la desolación»; resultó tan desastroso como para una caravana de viajeros «»seguir»» al simún, que lleva en sus alas el veneno caliente de la muerte. La degeneración de la nación también había comenzado por fin a afectar:
2. Judá. Aunque la culpa del El reino del sur no era tan grande como el de Efraín, pero Judá ahora estaba siguiendo en cierta medida el mal ejemplo de su vecino del norte. El rey Acaz se había entregado a la gran idolatría e iniquidad; su reinado en Jerusalén fue un tiempo de triste deterioro moral y oscuridad espiritual (2Re 16:1-20). Así que «el Señor tuvo también un pleito con Judá»» (versículo 2); porque Judá estaba «desenfrenado contra Dios y contra el Santo fiel»» (Os 11:12, traducción de Keil). «»Jacob,«» es decir Efraín, ya está maduro para el castigo; pero Judá ahora se ha extraviado tanto como para requerir solemne reprensión y advertencia.
II. EL TÍPICO JACOB. (Versículos 3-5) Los judíos se gloriaban de ser «hijos de Israel», y aquí el profeta les muestra cuán diferentes eran a su padre. La carrera nacional de Efraín había sido de constante degeneración: desde la época de Jeroboam, «quien hizo pecar a Israel», el pueblo había ido de mal en peor a una velocidad cada vez mayor. Su antepasado Jacob, por otro lado, había recorrido el camino que es «»como la luz del amanecer, que brilla más y más hasta el día perfecto»» ( Pro 4:18). Nacido con una naturaleza egoísta y desagradable, y propenso a actos de engaño y mezquindad, se convirtió en un hijo de Dios, y su corazón fue moldeado por la gracia divina, hasta que se mostró no solo como un hombre realmente religioso, sino como un gran santo. ¡Cuán diferente hubiera sido ahora con Efraín si hubiera vivido conforme a su afirmación de ser «la simiente de Jacob»! El profeta recuerda varios actos del favor Divino al patriarca.
1. Antes de su nacimiento. Su toma de posesión el calcañar de su hermano gemelo por la mano no presagiaba simplemente su futura extralimitación de Esaú; más bien era un pronóstico de su precedencia sobre él en el propósito divino de la gracia, y del entusiasmo con el que Jacob trabajaría para obtener la bendición del pacto.
2. En Peniel. Allí luchó con él lo que al principio parecía un hombre; y quizás Jacob lo confundió con un ladrón del camino, hasta que finalmente el Extraño con un toque le dislocó la articulación de la cadera, incapacitándolo así efectivamente. Entonces Jacob percibió que su antagonista era un «»Ángel»»—el mismo Ángel del pacto; así que renunció a su lucha inútil y comenzó a orar. «»Él lloró y le hizo súplicas»» (versículo 4); y la bendición divina, que nunca podría haber obtenido luchando o suplantando, maldiga a él en respuesta a su oración. En Peniel Jacob «fue nombrado caballero en el campo» y allí recibió su nombre nuevo y celestial. Aquel que desde el vientre había sido conocido como el suplantador, el luchador, el tripper-up, ahora se convirtió en Israel: «»un príncipe con Dios»» (Gn 32,24-29). Desde entonces, las armas de Jacob no fueron carnales. Aprendió en Peniel a «»prevalecer»» por el poder de la fe y la oración, y de una vida santa.
3. En Bethel. Hoses en otros lugares llama al Bethel de su tiempo con el despectivo apodo de Beth-avert (Os 4:15; Os 5:8 III. CÓMO DEGENERAR JACOB MAYO CONVERTIRSE REGENERARSE. (Versículo 6) Estas palabras son una exhortación urgente a Efraín para que regrese a Dios, de quien se había «repugnado profundamente». carácter y de la bondad divina a su antepasado Jacob. «»Vuélvete a tu Dios»,» es decir, tu Dios del pacto, que todavía se ofrece a ti, y todavía está listo para guardar su antiguo pacto, si te acercas a él en arrepentimiento y fe. ¿Por qué debería descender Efraín a la destrucción cuando puede tener al «»Dios de los ejércitos»» como su ayudante, y cuando puede invocar la promesa del eterno «»Yo Soy»»? En la segunda parte del versículo, el profeta analiza la conversión en su aspecto práctico. La realidad del regreso de Efraín a Dios se mostraría en el cumplimiento del deber moral. «»Misericordia y juicio»» son la suma de los deberes que debemos a nuestro prójimo, y el cumplimiento de estos es la evidencia externa más convincente de piedad (Sal 15:1-5). Una vez más, «»esperar en Dios continuamente»» excluye la idolatría y la adoración de imágenes, y todos los demás pecados contra la primera tabla de la Ley. Jacob había aprendido en Peniel a renunciar al recurso carnal de suplantar, y cuando vino por segunda vez a Betel, se deshizo de los terafines de Raquel y de otros dioses domésticos. Ahora bien, Efraín debe comenzar hoy a actuar así si quiere convertirse, antes de que sea demasiado tarde, en un digno descendiente de su antepasado. Volverse verdaderamente a Dios involucra la obediencia a ambas tablas de la Ley moral.
LECCIONES.
1. La pecaminosidad de la falta de sinceridad en la adoración (Os 11:12).
2. La picardía de una vida de pecado (Os 12:1).
3. El deber de seguir la fe de nuestros piadosos antepasados (versículos 3, 4). Os 12:7-14
Tres contrastes dolorosos.
En esta estrofa se vuelve a repetir la amenaza de castigo (Os 12,14). La culpabilidad de sangre de Efraín debe quedar sobre él; es decir, su pecado no debe ser perdonado. El «»oprobio»» o deshonra que ha hecho a Dios por su idolatría e iniquidad, Dios se lo pagará. Pero la denuncia está mezclada con misericordia. «»Todavía te haré habitar en tabernáculos»» (Os 12:9) parece incluir, no solo una amenaza de destierro de «»la tierra del Señor»,» sino una nueva redención de la venidera esclavitud similar a la de Egipto, que traerá consigo descanso, libertad y prosperidad. Más allá de su cautiverio, Efraín volverá a celebrar la gozosa Fiesta de los Tabernáculos, como memorial de las misericordias mesiánicas en relación con su restauración. Sin embargo, como señala Ewald, la característica principal de estos versículos consiste en «»tres comparaciones comprimidas».»
I. «»ISRAEL» » HA CONVERTIDO «»CANAÁN.»» (Os 12: 7, Os 12:8) El «»príncipe con Dios»» ha degenerado en un charlatán tramposo; los descendientes del piadoso Jacob se han vuelto como miserables vendedores ambulantes fenicios. En lugar de «»guardar misericordia y juicio»» (Os 12:6) en sus tratos comerciales, les encanta practicar el engaño y la opresión. Efraín, en consecuencia, no merece ser llamado por el honorable nombre de «»Israel»»; exhibe más bien las características innatas de las tribus cananeas, y bien puede hablarse de él como «»Canaán».» Pero, peor aún que que, la gente es espiritualmente autocomplaciente, todo el tiempo que ellos tratan tan deshonestamente. Se engañan a sí mismos con la idea de que sus hábitos de injusticia social no implican ningún pecado contra Dios. Ignoran la enseñanza de su ley sobre «»balanzas justas y pesos justos»» (Le 19:36; Deal 25:13-16 ). Suficiente para ellos si se enriquecen con sus ganancias mal habidas. Incluso argumentan que su continuo éxito en adquirir riquezas por medio de «»las balanzas del engaño»» es una evidencia de que el Señor no puede estar enojado con ellos (Os 12:8).
Lecciones.
1. Es una piedad espuria que no toma que ver con «»pesos y medidas».
2. Los peligros de la codicia, un pecado que acosa a muchos miembros de la Iglesia.
3. La prosperidad temporal continuada por mucho tiempo no es necesariamente una señal del favor de Dios.
4. Los hombres impíos pervierten la bondad y la tolerancia divinas en un estímulo para persistir en sus caminos pecaminosos.
II. EFRAÍN HA DEJADO EL strong> PROFETAS PARA PAGANOS ALTARES. (Os 12:10, Os 12:11 ) Jehová, que había sido su Dios «desde la tierra de Egipto», había mostrado su amor por la nación levantando una sucesión de hombres como sus maestros, sobre los cuales hizo reposar su Espíritu. Los profetas instruyeron al pueblo en la verdad espiritual y el deber moral. Reprendieron la idolatría. Denunciaron toda injusticia y opresión. Advirtieron de los juicios venideros. Ellos testificaron de antemano de la venida del Mesías y de la salvación final del mundo a través de él. La mayor parte de los grandes profetas fueron enviados al reino de Judá y, sin embargo, algunos de los más distinguidos trabajaron en el reino del norte, como, por ejemplo, Elías, Eliseo, Amós y el mismo Oseas. El Señor dio su Palabra a los profetas de diversas maneras. A veces por una voz audible, como a Samuel; más frecuentemente, escribiendo el mensaje en pensamientos ardientes sobre el alma del profeta; y a menudo, como Oseas aquí le recuerda al pueblo, mediante «»multiplicación de visiones».» La «»visión«» fue un vehículo frecuente de la revelación divina durante todo el curso de la vida nacional de Israel. Jehová multiplicó visiones a Isaías, Jeremías, Ezequiel, Zacarías, Daniel, etc. Y los profetas, al entregar el mensaje del Señor, fueron dirigidos a emplear señales materiales como medio de añadir énfasis a la verdad espiritual. El Señor, que conoce nuestro marco, y que ha hecho de la tierra «»pero la sombra del cielo»» (Milton), se cuidó de «dar similitudes por medio de los profetas». Los videntes hebreos de Tile usaron la metáfora, la alegoría, la parábola, la acción dramática. Encontraron analogías espirituales por todas partes en la naturaleza y en las circunstancias de la vida humana. Y todo esto fue una manifestación de la solicitud de Dios por el bien de su pueblo. Envió a los «»profetas»» y dio las «»visiones»» y sugirió las «»similitudes»» en tierno amor por sus hijos descarriados. Sin embargo, todo fue en vano. El pueblo siguió viviendo como si Dios no les hubiera dado ninguna revelación. Su idolatría se extendió por toda la región más allá del Jordán, aquí representada por «»Gilaad»» y por todo el oeste del Jordán, representada por «»Gilgal«.» Ellos hizo oídos sordos a las voces de advertencia de los profetas. Efraín abandonó el único altar que Dios reconoció como suyo, y aumentó el número de santuarios de ídolos hasta que cubrieron la tierra, como montones de piedras que el agricultor quita de un campo arado. La idolatría y la maldad de Israel fueron cometidas contra la luz más clara de la profecía, y contra el anhelo de amor de Jehová, que lo había llevado «»cada día a levantarse de madrugada»» y enviar a los profetas.
Lecciones.
1. El privilegio de estar al alcance de un ministerio evangélico ferviente.
2. La ventaja del uso juicioso de las ilustraciones en la enseñanza religiosa.
3. Qué triste es cuando localidades que alguna vez fueron escenario de especiales manifestaciones de Dios, se contaminan con escandalosa maldad. !
4. ¡Cuán agravada es la culpa de aquellos que «pecan voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad»» (Hebreos 10:26)!
III. EFRAIM TIENE FALLÓ PARA APRENDER LAS LECCIONES DE SU PROPIA 1. Humildad. (Verso 12) Cuando el judío ofrecía su cesta de «»primicias»» anualmente al Señor, debía decir: «»Un sirio a punto de perecer era mi padre»» (Dt 26:5). Jacob, el padre principal de las tribus, fue fugitivo a Mesopotamia y permaneció allí veinte años como siervo. No tenía dote que ofrecer por Raquel; sólo podía servirle como pastor. Israel, en consecuencia, no tenía mucho de qué jactarse en cuanto a su origen nacional; los comienzos de la nación difícilmente podrían haber sido más humildes. Y sin embargo, ¡cuán diferente fue la vida de Jacob, espiritualmente, de la de sus hijos a quienes Oseas habló esta profecía!
2. Gratitud. (Verso I3) La referencia ahora es a Moisés. Si la condición de servidumbre de Jacob en Padan-aram le enseñó una lección de humildad, el pensamiento de la esclavitud de su posteridad inmediata en Egipto estaba preparado para inspirar sentimientos de gratitud. ¡Qué gran emancipación fue la del Éxodo! Y el agente por el cual se había logrado esa liberación era un profeta, y uno que, como Jacob, había sido pastor. El Israel degenerado despreció al maestro que Dios envió, olvidando mientras lo hacía que la emancipación de la esclavitud de Egipto había tenido lugar bajo el liderazgo de un solo profeta. El profeta Moisés había conducido a las tribus a través del Mar Rojo; y había actuado como su guardián y su mediador con Dios, durante los cuarenta años que pasaron en el desierto de Arabia. Bajo él, el pueblo había pasado de un estado de servidumbre a una posición de filiación. Sin embargo, ¡ay! la nación no apreciaba ahora ni la humildad ni la gratitud. El Señor los había preservado, enriquecido y bendecido; pero a cambio ellos sólo «»lo provocaron a auger»» por sus graves pecados, hasta que se hizo imposible que pudieran escapar del castigo de su impiedad.
Lecciones:
1. La utilidad del estudio de la biografía e historia de las Escrituras.
2. El pueblo de Dios debe esperar ser sometido a disciplina como condición para su avance espiritual.
3. El Señor utiliza instrumentos aparentemente humildes para lograr grandes resultados.
4. El deber de albergar gratitud por las misericordias pasadas en nuestra historia nacional.—CJ
Os 12:3 (última cláusula)
Prevaleciendo con Dios.</p
No es poca cosa tener un linaje piadoso. Nacer de la herencia de un buen nombre y de influencias religiosas conlleva una gran responsabilidad y un noble privilegio. El hombre que desvía el camino por el que anduvieron sus antepasados piadosos comete un pecado mayor, a juicio de Dios, que el impío que nunca ha conocido las ventajas de un hogar religioso. Entre las naciones, «»Israel»» tenía esta peculiar responsabilidad. El nombre del pueblo era un recuerdo de la oración en la que su gran antepasado obtuvo la conquista de sí mismo, el conocimiento de Dios y la gracia para guardar la justicia y hacer misericordia. Por lo tanto, Oseas les recuerda lo que era su padre, para que pudieran saber lo que todavía era posible para ellos. El profeta se refiere aquí a la oración agonizante de Jacob en Jaboc, y habla de una «»fuerza»» que estaba en él, que no consistía en santidad o mérito, sino (como sugiere el siguiente versículo) en «»súplica y lágrimas». Dios no pudo derribar su fe y constancia. No podía, porque no quería. El toque que marchitó el muslo de Jacob mostró lo que podía hacer. La demora y la lucha sólo se impusieron al suplicante (como Jesús a la mujer de Siria) para prepararlo a recibir una bendición más elevada de la que comenzó a buscar en un principio. El incidente está relatado en una forma muy poética, y para Jacob el conflicto fue tan terrible que parecía una lucha real con un hombre vivo. La voz y la presencia no eran materiales, pero sin embargo eran reales. No intentamos distinguir entre lo subjetivo y lo objetivo en este gran conflicto, sin embargo, creemos que las palabras de Oseas al respecto son verdaderas, «Allí habló Dios con nosotros», y que estamos llamados a inclinar nuestro corazón a la inferencia en el sexto verso, «»Por tanto, vuélvete tú a tu Dios,» etc.
YO. EL PREPARACIÓN PARA LUCHA CON DIOS, como se ejemplifica en la experiencia de Jacob. La mayoría de los hombres están tan rodeados de lo material que necesitan la ayuda de las circunstancias para imponer en sus pensamientos las necesidades más profundas de su naturaleza y la cercanía de su Dios. Haga referencia a las circunstancias de Jacob y muestre cómo constituyeron tal crisis en su vida. Examine su estado mental y vea en él:
1. Recuerdo del pecado. Habían pasado veinte años desde que se cometió ese crimen que engañó a su padre, destruyó la paz del hogar y convirtió a Jacob en un exilio. Sin embargo, los cambios de escenario, los afanes de los negocios, las vejaciones causadas por un empleador exigente, etc.; no había impedido el resurgimiento de ese espantoso recuerdo. Entierra el pecado como puedas bajo preocupaciones y placeres, reaparecerá ante ti. Los hombres abandonaron la escena de la culpa, formaron nuevas asociaciones, silenciaron la conciencia para silenciarla con éxito durante años, y luego una palabra casual, o un evento inesperado, hizo surgir el espectro del pecado pasado. Tal persona, como Jacob, daría cualquier cosa por recomenzar la vida; pero todo en vano. Caminamos por la vida como quien sigue un sendero en los acantilados que se desmorona detrás de él, de modo que él no puede volver a recoger las flores que descuidó, o tomar el camino que le habría dado placer en lugar de peligro. ¿Qué más podemos hacer, cuando el recuerdo del pecado es abrumador, sino «»llorar y hacer súplica a Dios»»?
2. Darse cuenta del peligro. Jacob no se preocupaba tanto por sí mismo; pero no podía soportar la idea de que estos seres queridos e inocentes que lo rodeaban pudieran sufrir la muerte o el cautiverio a causa de sus malas acciones. Cuando cometió el pecado, no tenía esposa ni hijo, y no pensó en el alcance y los desastrosos resultados que tendría. De modo que los pecados de la juventud con mucha frecuencia son la semilla de la que brota una cosecha de dolor para los demás así como para nosotros mismos. Darwin enseñaría tan claramente como David que los pecados del padre recaen sobre los hijos; como los hijos de Jacob estaban en peligro a causa de un pecado que su padre cometió antes de que nacieran. No es de extrañar que Jacob se volviera a Dios con lágrimas y súplicas, y «allí habló Dios con nosotros», diciendo: «Vuélvete a tu Dios».
3. Conciencia de soledad. Jacob se quedó solo. La mayoría de las crisis de la vida hay que afrontarlas en soledad. Por eso nuestro Señor dijo: «Cuando ores, entra en tu aposento», etc. Él mismo subió a una montaña solo, y cuando cada uno se fue a su propia casa, fue al Monte de los Olivos. Moisés estaba solo en el Sinaí, Juan en Patmos, etc. Es bueno que a veces nos apartemos del mundo, pensemos en el pasado y nos preparemos para el futuro esperando en Dios. «»Por tanto, vuélvete a tuDios,» etc.
II. EL SENTIDO strong> DE LUCHA CON DIOS. En su lucha espiritual Jacob tuvo:
1. Una aprehensión de un Dios personal. Las expresiones «»hombre» » y «»ángel»» se usan para mostrar que Dios era tan real para él como lo habría sido un hombre; que Jacob encontró que era Aquel a quien podía suplicar, que podía hablar, que notaba sus lágrimas y podía bendecirlo allí. Quien sabe algo de la intensidad de la oración no se contenta con vagas ideas de Dios. Para ellos no es una noción abstracta de la mente, proyectada sobre la nada; ni es la suma de las fuerzas naturales. Él es el Dios vivo y verdadero, que tiene un interés personal en ellos, y escucha el clamor de sus corazones, nada menos que eso satisface el alma. La idolatría no es más que un intento ciego de crear alguna personalidad objetiva, nada menos que a la que los hombres puedan adorar. Pero lo que queremos nos es dado en Cristo, quien era «la imagen del Dios invisible». Los hombres pueden estar satisfechos con menos que él en su vida inferior, pero cuando la necesidad del alma es realmente apremiante, cuando la el hambre del corazón se despierta bastante, la oración se convierte en una agonía, en la que pueden decir: «»¡Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo!»»
2. Conciencia de lucha espiritual. «»Lucha»» no describe correctamente todala comunión con Dios, como puede ver por la propia experiencia de Jacob. Cuando salió de casa por primera vez, vio la escalera celestial en Betel y tuvo una dulce seguridad del amor y la protección de Dios; pero ahora que han transcurrido veinte años él pasa por esta escena de oscuridad y lucha y llanto. Esto no es lo que muchos habrían esperado. Exigen que la experiencia religiosa siempre debe comenzarcon la agonía por el pecado. Pero no es así. Los niños pueden no saber nada de la agonía del alma, pero pueden conocer la realidad de la oración. Por las necias expectativas de algunos cristianos, se ven tentados a persuadirse de que han conocido lo que nunca supieron, o bien a considerar la devoción de su infancia como sentimental e irreal. ¿Por qué no habrían de hacer caso primero a los ángeles de Betel y sufrir la agonía de Jaboc veinte años después, como sucedió con Jacob? Pero, tarde o temprano, la mayoría de los hombres devotos saben algo de lucha, cuando se enfrentan a los problemas más oscuros de la vida y sus problemas más terribles; sin embargo, aunque en sus últimos años tienen que luchar con dudas que no los turbaron una vez, no tienen razón por eso para sospechar la realidad de su vida religiosa anterior. No fue el sueño agradable de Betel, sino la terrible lucha de Jaboc, lo que transformó a Jacob en un príncipe.
3. Victoria a través de la bondad divina. Observe el cambio en la actitud de Jacob. Al principio los ángeles «le salieron al encuentro» como si salieran de Seir, para recordarle y reprenderle del pecado. Empezó con lucha, pero terminó con súplica. El fin de toda lucha con Dios no es conquistarlo a él, sino conquistarse a uno mismo; e.g. quien asaltado por dudas intelectuales encuentra descanso, no en la solución de la dificultad, sino en la confianza en aquel cuya «»grandeza es inescrutable;»» otro turbado por la convicción de pecado gana la paz al confesar el pecado, no al refutar los cargos de conciencia. La conciencia y el reconocimiento de la debilidad es nuestro poder, el «»llanto»» es nuestra elocuencia; y los que vienen con la súplica, «No te dejaré, si no me bendices», por su fuerza tienen poder con Dios.
III. LOS PROBLEMAS DE LUCHA CON DIOS. Mira lo que ganó Jacob.
1. Conocimiento de Dios. Lo conocía como «Jehová de los ejércitos», con poder para gobernar a Esaú y a otros, y como «Jehová», que cumpliría la promesa de su pacto. Ahora estaba más cerca de Dios que nunca. Antes de esto había estado en Beth-el, «»la casa de Dios»;» pero ahora que estaba en Peniel vio «»el rostro de Dios».»
2. Cambio de carácter. Ya no Jacob (suplantador), sino Israel (príncipe). Antes de esto buscó fines divinos por medios humanos, pero nunca después. En presencia de las cosas eternas, las cosas temporales se desvanecían; ya la luz del rostro de Dios se hizo sincero y transparente. «Contemplando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen», etc.
3. Deleite en la oración. Cuando ya era anciano, bendijo a sus hijos, teniendo fe para prever su futuro, y poder en la oración para ganar sus bendiciones. El sacerdocio de los cristianos en la tierra aún no se ha realizado en la plenitud de su poder. Si la Iglesia tuviera el espíritu de súplica que tuvo Jacob cuando exclamó: «No te dejaré, si no me bendices», vendría una ola de influencia espiritual sobre el mundo que cubriría las rocas desnudas de escepticismo, y cantan un himno de victoria sobre los lúgubres yermos del pecado. «¡»Por su fuerza»» que la Iglesia tenga «»poder con Dios»»!—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Se alimentan de viento.
La conducta de Efraín es en muchos aspectos muy instructivo para todos los lectores de las Escrituras. No hay nada en esa conducta sobre lo que Oseas pone más énfasis que la extrema locura, irrazonabilidad, fatuidad del pecado. Esta es una imagen contundente que el profeta emplea aquí para describir la vanidad de un curso de vida que se distingue por el olvido de Dios y la rebelión contra Dios, por un esfuerzo constantemente recurrente aunque constantemente decepcionante para encontrar satisfacción en las búsquedas y placeres del pecado. «»Efraín se alimenta del viento, y persigue el viento solano.»
I. UN VANO Y FALSO ESTÁNDAR Y OBJETIVO. Compare el viento con la comida sana, y sentirá de inmediato el absurdo de considerar uno como si fuera equivalente al otro. Los objetos sobre los cuales los impíos y los mundanos ponen su corazón son tan insustanciales como el «»aire ciego». no puede contener agua.
II. UNA INQUIETA BUSQUEDA. Como son los conceptos de excelencia de un hombre, así podemos esperar que sea su vida. Es natural que busquemos lo que consideramos bueno. Los buscadores de satisfacción en los placeres del pecado, si pudieran entender su vida real, se verían a sí mismos persiguiendo el viento del este. Todos los objetivos terrenales, cuando se sustituyen por la gloria de Dios, el único fin verdadero de nuestra existencia, son indignos de nuestra naturaleza y no merecen nuestra devoción.
III. AN INSATISFACTORIO RECOMPENSA. Tragarse el viento es un pobre sustituto de comer alimentos adecuados y sustentadores. Y tarde o temprano toda persona que se ha entregado a la búsqueda de fines mundanos y egoístas debe descubrir su absoluta vanidad, su incapacidad para proporcionar una satisfacción verdadera y duradera. Cuando las ilusiones de la tierra y del tiempo se hayan desvanecido, y los hombres se encuentren cara a cara con las realidades eternas, ¡cuán vacío e indigno aparecerá lo que tantas veces ha inflamado su deseo y excitado su denodado esfuerzo! Anticipando un juicio tan claro, sean sabios a tiempo los oyentes de la Palabra de Dios.—T.
Os 12:3
Poder con Dios.
El profeta introduce aquí una referencia a Jacob, uno de los antepasados del pueblo elegido, para animar a su descendencia pedir misericordia al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. El Eterno e Inmutable permaneció igual; y lo que Dios había hecho por los antiguos santos estaba dispuesto a hacerlo por su posteridad. La expresión utilizada con respecto a Jacob merece atención: «»En su fuerza mostró poder [o, ‘proeza’] con Dios».
I. DE DONDE PODER CON DIOS PROCEDE.
1. Por un sentido de necesidad y dependencia por parte del suplicante. El que mucho y con urgencia suplicará poderosamente.
2. Desde una convicción de bondad y bondad Divina. El que se acerca a una persona involuntaria o mezquina, con el fin de pedirle un favor, pierde la mitad de su energía por la conciencia del carácter antiliberal al que apela. Pero el que viene a Dios viene a un Rey de recursos ilimitados, un Padre de compasión infinita; y el conocimiento de esto debe impulsar al regente a suplicar.
II. CÓMO PODER CON DIOS MANIFIESTA SÍ MISMO. En Peniel y en Betel, Jacob demostró ser un verdadero suplicante; presenciar su «»lucha»» en un lugar y su «»voto»» en el otro. No tenemos poder para mandar a Dios, pero tenemos poder para rogarle. Podemos sentir nuestra debilidad, pero si nuestra oración es sincera, ardiente y perseverante, tendrá poder con el Eterno.
«Ríndete a mí, Señor, que soy débil, III. QUÉ ESO ES WINCH PODER CON DIOS ASEGURA.
1. Perdón y aceptación personal. Sobre todas las cosas, el pecador suplicante anhela esto. Estar a la luz del favor Divino es, de todas las cosas, lo más urgentemente deseable.
2. La provisión de toda necesidad real.
3. Las bendiciones relativas buscadas en la oración de intercesión.
APLICACIÓN. No permitas que el pensamiento de la grandeza de Dios paralice las energías o intimide el corazón del humilde solicitante de misericordia. Grande como es, se deleita en ser conquistado por las súplicas urgentes de sus hijos.
«»Y cuando todas mis fuerzas falten, Oseas 12:6
Vuélvete a tu Dios.
Si hay un mensaje repetido con más frecuencia que otro en las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es este mensaje que requiere arrepentimiento. No ha habido generación de hombres, es más, no ha habido ningún hombre individual, a quien no se le pueda decir con justicia: ¡Arrepentíos!
I. HUMANO CARÁCTER Y VIDA SON TALES COMO PARA RENDER NECESARIO ESTE GIRE A DIOS. El que va por buen camino ya no tiene necesidad de volverse; pero el que va en la dirección equivocada debe ante todo invertir sus pasos, su curso. Como el pecado y el error han sido universales, no se puede poner límite a la idoneidad de la convocatoria del texto.
II. HOMBRE PUEDE ENCONTRAR EN MISMO MUCHOS Y SUFICIENTES RAZONES PARA ARREPENTIMIENTO . Sus intereses demandan, su conciencia ordena, sus mejores sentimientos apremian, que debe volverse a Dios. Su felicidad presente y sus perspectivas futuras están en peligro por permanecer alejado de su Dios.
III. EN DIOS MISMO, Y EN SU REVELACIÓN, SON MUCHOS MOTIVOS PARA ARREPENTIMIENTO.
1. Primero de todo lo que hay es el hecho de que él es nuestro Dios. «»Vuélvete a tu Dios». ¡Qué justo y adecuado, entonces, que, en lugar de apartar la mirada de él, los hombres miren hacia él!
2. Debe considerarse que toda nuestra felicidad está ligada a su favor y compañerismo. Volverse a él es volverse a la luz del sol, a la fuente de la vida.
3. Las direcciones y promesas divinas proporcionan el motivo más persuasivo y agregan el más autorizado. justificación para volverse a Dios.—T.
Os 12:6</p
Espera en tu Dios.
Es muy instructivo que el profeta en este pasaje exhorte, no solo al arrepentimiento, la reforma y la justicia, sino también a «esperar en Dios». Los efectos del arrepentimiento, y especialmente los morales, los efectos subjetivos, podrían sentirse inmediatamente, pero había otras consecuencias que probablemente podrían retrasarse. De ahí la admonición del texto.
I. ES ES HONRAR A DIOS QUE SU PUEBLO DEBE ESPERAR SOBRE ÉL. No corresponde al hombre dictar a su Hacedor, tratar de prescribir cuándo, cómo y dónde debe intervenir Dios en favor de un suplicante. Su sabiduría no debe ser cuestionada; su bondad no debe ser impugnada.
II. ES ES RENTABLE PARA EL PUEBLO DE DIOS PARA ESPERAR EN ÉL. Así se cultivan la fe y la paciencia, virtudes que son las más útiles para los cristianos y que son un verdadero adorno para el carácter piadoso.
III. EL ES BIEN A ESPERAR EN DIOS CONTINUAMENTE. La negligencia al hacerlo debe ser condenada; el cansancio en la espera es peligroso. Justo en el momento en que el Auxiliar se acerca, el alma necesitada puede estar dormida o estar ocupada en otra cosa. Esperar significa observar.
IV. DIOS EL PUEBLO NO PUEDE ESPERA POR ÉL EN VANO. Puede que esperen mucho, pero su espera será recompensada. Entonces cantarán con alegría: «Este es nuestro Dios; le hemos esperado. Espera la siega, y segarás. Espera la mañana, y el sol saldrá sobre tu alma expectante.—T.
Os 12:9
Felicidad en reserva.
La mezcla de promesa con amenaza es una de las características notables e instructivas de estas profecías. En medio de la ira Dios se acuerda de la misericordia. El revestimiento brillante de la nube alegra al espectador cuando está abatido y preocupado. Hoses está comisionado para asegurar a Israel que al arrepentirse se regocijarán delante de Dios en la alegre fiesta de los Tabernáculos, que celebrarán para su gloria.
I. VERDADERO LA FELICIDAD CONSISTE EN EL RECUERDO Y CELEBRACIÓN DE LASMISERICORDIAS II. LA PERSPECTIVA DE TAL FELICIDAD ES AJUSTADO PARA ALEGRÍA EL CORAZÓN EN TIEMPOS DE DOLOR Y PROBLEMA. Si este es el desierto por el que pasamos, estamos viajando a la tierra de la posesión y el reposo. Si esta es la noche oscura cuyas sombras se juntan a nuestro alrededor, esperamos ver pronto los rayos del día venidero. Que el cristiano desalentado y acosado aprenda a decir con el salmista: «¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún he de alabarle.»
III. LAS FIELES PROMESAS DE EL ETERNO ASEGURAN UN FELIZ FUTURO A AQUELLOS QUE CONFÍAN Y AMAN > ÉL. La religión de Cristo sitúa la edad de oro en el futuro. El cristiano siempre tiene algo bendito y glorioso que esperar. Su morada está arriba. Y siempre tiene ante sí la perspectiva feliz e inspiradora de participar en «»la cena de las bodas del Cordero».»—T.
Os 12:10
Visiones y semejanzas.
De dos maneras Jehová se mostró especialmente favorable a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. La primera fue por su cuidado providencial de la nación a lo largo de su historia. Y la segunda era la mencionada en este versículo: Dios enviaba continuamente a su pueblo escogido profetas, cuyas comunicaciones eran el medio para instruirlo, advertirlo y guiarlo. Obsérvese la doble descripción de la revelación Divina otorgada.
I. VISIONES.
1. El nombre dado a la clase de maestros y guías inspirados de la nación es significativo y está en armonía con este pasaje. Eran videntes.
2. Por una facultad iluminada estos profetas hebreos vieron las realidades divinas. Intuición, perspicacia, inspiración: tales son los términos con los que se designa la visión espiritual. «»La visión y la facultad divina»» se ha atribuido al genio; pero el orden de los hombres en cuestión se distinguía por su percepción de la verdad espiritual.
3. Estas visiones de realidades divinas los profetas, por lenguaje o en caso contrario, se transmite al pueblo.
II. SIMILITUDES. Existe una correspondencia natural y ordenada entre las cosas naturales y las cosas espirituales, lo que explica el predominio y la eficacia de los métodos pictóricos, metafóricos y alegóricos de instrucción y amonestación.
1. A veces los profetas fueron dirigidos a hacer uso de la acción parabólica. Tenemos varios casos de este tipo registrados en los libros de Isaías, Ezequiel, etc.
2. La similitud a menudo tomaba la forma de lenguaje parabólico: e.g. La comparación de Isaías de Israel con una vid sin fruto; La comparación de Ezequiel del regreso del cautiverio al renacimiento de los huesos secos, etc.
3. En ambos métodos proféticos hay un propósito sagrado. La condescendencia hacia la ignorancia y falta de espiritualidad de muchas personas fue una de las razones.
4. Nuestro Señor Jesús mismo «usó similitudes» y sancionó este interesante e impresionante método en sus parábolas y alegorías.
APLICACIÓN. Cuando Dios se ha dignado comunicarse con nosotros por medio de visiones y semejanzas, ¡cuán grande es la responsabilidad de escuchar la Palabra profética inspirada!—T.
Os 12:13
El ministerio de los profetas.
La referencia de este versículo es obviamente a Moisés, quien en verdad era un gran líder nacional y legislador, pero quien, no hay que olvidarlo, fue el primero y el más grande de los profetas. El hecho notable al que se alude aquí es que Dios escogió y usó a un profeta, no simplemente para enseñar, sino para efectuar una gran liberación a favor de la nación escogida.
I. LA SELECCIÓN DE S PROFETA COMO EL INSTRUMENTO PARA UNA GRAN OBRA FUE HONRAR A DIOS MISMO. Si un guerrero, un héroe, hubiera sido empleado para este propósito, las mentes de la gente naturalmente podrían haber atribuido su liberación a su destreza guerrera, su genio estratégico. Pero cuando Moisés, el más manso de los hombres, el más sabio de los maestros humanos, fue nombrado, quedó claro para todos que, aunque la mano era la de Moisés, el poder era el de Dios.
II. LA GRANDE OBRA QUE FUE HECHA POR LA AGENCIA DE EL PROFETA strong> AUTENTICADO Y APLICADO SU ENSEÑANZA RELIGIOSA . No podía ser de otra manera que los hijos de Israel consideraran con reverencia y confianza a un hombre que los había sacado de la esclavitud de Egipto, a pesar de la oposición del poderoso monarca a quien había desafiado. Sus revelaciones del carácter Divino, sus declaraciones de la voluntad Divina, llegaron a la gente con diez veces más poder porque él había sido el medio para hacer que la presencia de Dios fuera conocida y sentida entre ellos de una manera que toda la nación pudiera apreciar. El mismo principio explica por qué se ordenó que señales y prodigios acompañaran tan habitualmente el ministerio de hombres inspirados.
III. EL COMBINADO MANIFESTACIÓN DE DIVINO SABIDURÍA Y DIVINO strong> EL PODER RENDICE INCREDULIDAD Y IRRELIGIÓN EL MÁS CULPABLE. Era un reproche para Israel que, después de experimentar manifestaciones de la presencia Divina tan incuestionables, hubiera albergado un corazón malvado de incredulidad. Considerando que la dispensación cristiana ha estado marcada por una exhibición de divinidad aún más llamativa que la del mosaico, bien puede preguntarse: «¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?»—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 12:1
Comida sin valor para el alma.
«»Efraín se alimenta del viento». Delitzsch traduce esta cláusula, «»Efraín pasta el viento». apoyo y satisfacción en aquellas cosas que eran completamente insustanciales y sin valor—»»wind.:
I. SENSUAL INDULGENCIAS son alimento para el alma sin valor. Los hombres buscan la felicidad en la gratificación de sus sentidos, en la libre complacencia de sus apetitos: pero todo esto no es más que «viento»; deja al alma más hambrienta que nunca. Las almas mueren de hambre en el cuerpo mimado del goloso y voluptuoso. «»El hombre no puede vivir sólo de pan», etc.
II. MUNDIAL DISTINCCIONES son alimento para el alma sin valor . Miles buscan alimento para sus almas en los títulos mundanos, el honor y la fama. Pero estos son «vientos». Las almas de nuestros grandes se mueren de hambre. Camine por Rotten Row en el apogeo de la temporada, y en los semblantes de cientos de personas que ruedan en la corriente de carros deslumbrantes, verá el hambre moral representada. ¿Qué están haciendo? Son pastoviento.
III. RELIGIOSOS FORMALIDADES sin valor son alimento para el alma. Millones pasan por formalidades religiosas en busca de comida espiritual. Atestan templos, sinagogas, catedrales, iglesias, capillas, asisten con rigor a las meras ceremonias de la religión, y regresan de sus devociones con el alma hambrienta y sin alimento. En los altares han estado rozando el viento. «¿Por qué gastáis dinero en lo que no es pan? y vuestro trabajo por lo que no sacia? escúchenme atentamente, y coman del bien, y que su alma se deleite con grosura».»—DT
Os 12:6
Genuina bondad humana.
«»Por tanto, vuélvete a tu Dios: guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios continuamente». Delitzsch traduce el verso así: «Y tú a tu Dios volverás, mantén el amor y la rectitud, y espera continuamente en tu Dios». La nueva traducción no da ninguna idea nueva. Se puede considerar que las pocas palabras representan la genuina bondad humana. Mirándolo así incluye tres cosas.
I. ESPIRITUAL CONVERSIÓN. «»Vuélvete a tu Dios».» Una expresión que implica que su mente moral estaba en una dirección diferente, lejos de Dios. Así fue con Efraín; fue después de los ídolos. Es así con todas las almas no regeneradas; están alienados de Dios. Terrible hecho este. Las criaturas inteligentes de Dios se volvieron de él y contra él. Volverse hacia él incluye al menos dos cosas.
1. Aceptarlo como el supremo Monarca para obedecer. Significa el hacer de su voluntad la ley de todas sus leyes, la prueba de toda su conducta, la guía de todas sus actividades.
2. Aceptarlo como el supremo Objeto para amar. El hombre está tan formado que debe tener a alguien a quien amar supremamente. Su crimen, degradación y maldiciones son que los objetos que ha elegido para centrar su amor supremo son criaturas imperfectas y vanidades. Él es el único Objeto digno del amor supremo del alma, y lo exige. El que le da esto, tendrá su corazón ensanchado, y correrá con gozosa presteza en todos los caminos de sus mandamientos. Aquí, entonces, está el primer paso en la genuina bondad humana: la conversión. «Arrepentíos y convertíos». Este es el gran llamado del evangelio. Dios llama a los hombres en todas partes al arrepentimiento, es decir, a cambiar sus corazones, a volverse de sí mismos hacia él, su Creador.
II. SOCIAL MORAL. «»Guarda la misericordia y el juicio».» Fíjate primero en lo último.
1. «»Juicio»,» es decir, justicia. Justicia significa dar a cada uno lo que le corresponde; se expresa compendiosamente en las palabras de Cristo: «Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos». Va en contra de todos los fraudes, deshonestidades y crueldades.
2. «»Misericordia».» La misericordia es una modificación del amor; es amor en compasión, paciencia, tolerancia, etc. Pablo hace una distinción entre un hombre bueno y un hombre justo. Hay hombres convencionalmente justos, que no son buenos, ni generosos, ni misericordiosos. Pagarían a cada hombre lo que le corresponde, pero, como Shylock, extorsionarán hasta el último grano. Por lo tanto, no es suficiente que un hombre «guarde el juicio» —haga justicia— con su prójimo; él también debe tener misericordia. “El cumplimiento de la Ley es el amor.”
III. VIDA–ADORACIÓN. «Espera continuamente en tu Dios». Dios debe ser el Todo en todo; tile grand Figura en todos los escenarios, y acorde rector en todas las melodías de la vida. El hombre está hecho para adorar; pero el culto no es una ceremonia, ni un sentimiento pasajero, ni un servicio ocasional; es una vida que se revela en todas partes: en los mercados de negocios, en los salones de estudio, en los campos de recreación, así como en los templos convencionales. No es algo que aparece en esta montaña o en aquella montaña, en este día o aquel día, en este acto o aquel, sino algo que está en todas partes y en todo momento. El gran pulso del ser.
«»La verdadera religión, brotada sólo de Dios, (Hannah More)
DT
Os 12:7-9
Las fortunas mal usadas, mal hechas y mal acabadas.
«»Comerciante es, las balanzas del engaño están en su mano: ama oprimir. Y Efraín dijo: Aún me he enriquecido, he hallado mis bienes: en todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad que sea pecado. Y yo, que soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto, aún te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne».» Aquí tenemos—
I. FORTUNAS MAL USADO. «Y Efraín dijo: Me he enriquecido, he descubierto mi sustancia». Aquí hay una fortuna retenida y sin duda empleada con el espíritu de un egoísmo altivo. Es todo yo. «»Me he vuelto rico, me he encontrado sustancia».
1. Aquí no hay reconocimiento de cooperación humana . Ningún hombre llega a poseer riquezas sin el esfuerzo de algunos hombres vivos o muertos. La riqueza, quienquiera que la posea, es el resultado —en la mayoría, quizás en todos los casos— del esfuerzo de un gran número de trabajadores humanos. Pero el poseedor muchas veces no toma nota de esto. Solo piensa en sí mismo. No piensa en el trabajo, el sudor, el agotamiento de los que han ayudado a ponerlo en su mano.
2. Aquí no hay reconocimiento de Agencia divina. Todas las fortunas vagan de Dios: de sus materiales, de sus estaciones, de la actividad de sus criaturas. Pero no hay reconocimiento de él aquí. «»Me he vuelto rico, he encontrado mi sustancia».» ¡Cuántas fortunas se mantienen y emplean en Inglaterra hoy en día, mantenidas y empleadas en un egoísmo altivo!
II. FORTUNAS MAL HECHAS.
1. Aquí hay fraude. «»Él es un mercader, los saldos del engaño están en su mano».» La mano del fraude siempre ha sido, y sigue siendo, ¡ay! ! la más activa de todas las agencias en la construcción de fortunas. Hay engaño por todas partes. En todas las telas, comestibles, comercio de productos básicos. Engaño al hacer, engaño tanto en la compra como en la venta. Si todas las fortunas en Inglaterra que se han acumulado con engaño fueran destruidas este día, todo el mundo humano se sobresaltaría con el terrible choque. El evento sería como el lanzamiento del Himalaya al mar, haciendo que las olas rugieran en todas las orillas.
2. Aquí está la opresión. «»Él ama oprimir». De hecho, el fraude es opresión de una forma u otra. ¡Qué exacciones injustas hay en la construcción de muchas fortunas! Vayan a los pozos de los propietarios de minas, a las fábricas de los fabricantes, a los almacenes de los mercaderes, a los barcos de los armadores, y en todas partes encontrarán hombres y mujeres que gimen bajo la opresión de aquellos para quienes están acumulando fortunas. .
3. Aquí hay astucia. «»En todo mi trabajo no hallarán en mí iniquidad los que son pecado».» Ephraim, este típico aventurero, tuvo tanto cuidado de ocultar todo lo que era injusto y nefasto en sus operaciones que estaba seguro de que no se podía encontrar nada malo en sus acciones. Lo sabía, pero tenía cuidado de que nadie lo descubriera. Por declaraciones plausibles y bien guardadas, por fórmulas legales, por resoluciones de la «»junta»», él hace que pueda decir: «En todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad». ¿Quién no ha visto muchos hombres de este tipo? Muchos que han amasado una fortuna mediante una estafa, pero han guardado tanto la transacción que han aplaudido y dicho: «Nadie la encontrará jamás».</p
III. FORTUNAS MAL TERMINADA. «Y yo, que soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto, todavía te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne». El significado de esto es: rico como eres, te despojaré de tus riquezas, expulsarte de tu hogar, enviarte de nuevo al desierto como un vagabundo, para pedir a gritos pan y agua. Ay, ay, para todos esos poseedores de fortunas y hacedores de fortunas, la retribución debe llegar tarde o temprano. «Te digo», dice Thomas Carlyle, «no hay nada más que justicia: una cosa fuerte que encuentro aquí abajo es lo justo, lo verdadero. Amigo mío, si tuvieras toda la artillería de Woolwich marchando a tus espaldas en apoyo de una cosa injusta, e infinitas hogueras visiblemente esperándote para arder en los siglos venideros por tu victoria en su nombre, te aconsejaría que llames ‘ ¡Detener!’ arrojar tu bastón y decir: ‘¡En nombre de Dios, no!’ ¿A qué ascenderá el éxito? Si la cosa es injusta, no lo has logrado, aunque las hogueras ardieran de norte a sur. y sonaron las campanas, y los editores escribieron artículos principales, y lo justo fue pisoteado fuera de la vista de todos los ojos mortales, algo abolido y aniquilado».»—DT
Os 12:10
El método de Dios para enseñar a los grandes maestros del mundo.
«» También he hablado por los profetas, y he multiplicado visiones, y usado semejanzas, por el ministerio de los profetas.” Dios es el gran Maestro de la humanidad. «»¿Quién enseña como él?»» Él enseña las mejores lecciones, de la mejor manera y con el mejor propósito; enseña al hombre a través de las obras de la naturaleza y de lo mejor de los hombres. Dios siempre ha empleado profetas en su gran escuela para la humanidad. A todas las épocas ha enviado hombres por encima de la media de la raza, hombres dotados de elevado intelecto, elevado genio e inspiración especial. Ellos son siempre sus profetas, y él mismo los enseña; están en su «escuela normal». Les enseña para que enseñen a otros. El texto indica su método de enseñanza.
I. POR VISIONES. Les da a esos hombres revelaciones internas, les revela realidades espirituales, les abre los ojos espirituales y les pide que miren. ¡Qué maravillosas visiones tuvieron Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y el apóstol Juan! Vieron cosas maravillosas; pero lo que vieron no fue con el ojo exterior, sino con el ojo del alma. Estas visiones sirven para mostrar tres cosas.
1. La gloria distintiva de la mente humana. ¿Qué es eso? Es un poder para ver lo sensualmente invisible, el universo que se encuentra más allá del alcance de la vista mortal. ¡Qué universo llegó a los ojos del bardo ciego de Inglaterra! En algunos este órgano visual es más agudo y más activo que en otros. Quien la tiene en mayor medida es el poeta, el profeta, enfáticamente el vidente.
2. La accesibilidad de la mente humana a Dios . El hombre sólo puede dirigirse a la mente a través de los sentidos; el Todopoderoso puede hacerlo cuando todos los sentidos están cerrados, en las «visiones de la noche». /p>
3. La realidad de las cosas espirituales. El ojo corporal no ve realidades, sino formas y sombras de nácar. Sólo el alma puede ver lo real, por eso Dios le trae lo real. Por medio de visiones creo que el Todopoderoso siempre ha enseñado a los grandes pensadores de la humanidad, no solo en la antigüedad sino también en los tiempos modernos. Todos los verdaderos descubrimientos de los hombres de ciencia, todas las creaciones de los sagrados bardos, todos los destellos del verdadero evangelio, no son más que visiones de Dios. «»En visiones de la noche.»
II. POR SIMILITUD. «Y usó similitudes». Con esto se quiere decir que les mostró lo invisible por lo visible, lo espiritual por lo sensible. Él les dio parábolas. «»Sin parábolas no les hablaba.»» Por lo tanto, los profetas hablaron en parábolas; y el gran Profeta del mundo, que fue como Moisés. Hay buenas razones para este modo de enseñar la verdad espiritual. Se pueden mencionar dos.
1. Hace que lo espiritual sea más atractivo. Todos los hombres, quieran o no , por sus mismas constituciones corporales están vitalmente interesados en los objetos materiales. Viven en ellos y por ellos; y sin impresiones directas de Dios, difícilmente podemos concebir que la verdad espiritual les sea aclarada sino por medio de ellos.
2. Hace que lo material parezca más divino . Las flores, los árboles, los arroyos y las estrellas, cuando se han convertido en emblemas para el alma de la verdad espiritual, se revisten de un encanto místico. El cuadro que ha estado colgado en tu habitación durante años, y en el que tus ojos se han posado mil veces, se ve investido de una extraña fascinación después de haber conocido y llegado a amar a la persona que representa. Gracias a Dios por su método parabólico de enseñanza.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 11:12-12:1, Os 12:2
Dios fiel, su pueblo infiel.
La probabilidad parece contraria a la traducción, «Judá todavía gobierna con Dios, y es fiel con el Santísimo;»» porque, aunque se podría afirmar una verdad relativa para la primera declaración, las otras referencias a Judá están en una tensión muy diferente (Os 4:15; Os 5:5, Os 5:10, Os 5:14; Os 6:4, Os 6:11; Os 8,14; Os 10,11), y en todo caso la segunda cláusula sería falsa . «»Fieles a Dios»» difiere demasiado de lo que dice Isaías sobre el estado de Judá en este momento: «Su tierra está llena de ídolos; adoran la obra de sus propias manos»» (Os 2:8). La otra traducción, «»Judá vacila [vagabundea] con Dios y con el Santo fiel», se ajusta mejor a las condiciones del contexto. La condición de Efraín, sin embargo, era mucho peor que la de Judá.
I. EL ENGAÑO DE EFRAÍN. El engaño se había convertido en una segunda naturaleza para Efraín.
1. De él se alimentaba. «»Efraín se alimenta de viento,»» es decir en mentiras. Las mentiras eran su pábulo. Creyó a los falsos profetas que le predicaban «»paz»». Se edificó a sí mismo en sus propios consejos. Escuchó con avidez la voz de los seductores.
2. Lo practicó. El engaño se había convertido en parte de su ser . Corrompió toda su existencia. La religión, la política, el comercio, todo estaba penetrado por el espíritu de la mentira. Todos participaban del carácter de irrealidad. Había:
(1) Engaño en la religión. «»Efraín se rodea de mentiras, y la casa de Israel con engaño.»» Esto fue hacia Dios (Os 11:12). Con mucho de la apariencia externa de la religión—altares, sacrificios, fiestas, etc.—no había una realidad de corazón. Todo era hipocresía, pretensión, fanfarronería. Dios fue reconocido en nombre, pero negado de hecho. Su culto se asoció con el de los ídolos y se llevó a cabo de una manera que era un escándalo para la moral.
(2) El engaño en la política. «»Cada día aumenta la mentira y la desolación; y hacen un pacto con los asirios, y se lleva aceite a Egipto»» (v. 1; cf. Os 10:4). Esta duplicidad en las transacciones nacionales produjo su fruto natural en la desolación. La traición es un juego peligroso en los compromisos políticos.
(3) Engaño en el comercio. Esto también está imputado contra Efraín en el capítulo (ver a continuación, versículo 7).
3. Él la persiguió. «»Apacienta en el viento, y va tras el viento del este».» Persiguiendo sus objetivos impíos, el pueblo era como los que persiguen el soplo abrasador del desierto. Sus esperanzas los engañaron y fueron destruidos (cf. Os 13,15).
II. LA INCONSTANCIA DE JUDÁ. (Os 11:12) Judá vaciló con Dios. Efraín procuró engañar al Fiel. Judá jugó con el Santo. La inconstancia religiosa se manifiesta:
1. En el mantenimiento de una correcta teoría de la religión con numerosas infidelidades en la práctica. Judá mantuvo, en forma y teoría, el orden correcto en la religión. Tenían el templo, el sacerdocio levítico, la línea davídica de reyes, etc. No pusieron becerros, como lo había hecho Jeroboam. Sin embargo, con esta muestra de ortodoxia, toleraron muchas cosas que no estaban bien, y la idolatría fue guiñada cuando debería haber sido reprimida.
2. En la alternancia de grandes fervores en la religión con tiempos de reincidencia y frialdad. Bajo buenos reyes, Judá tuvo frecuentemente reformas de religión. En esos momentos no parecía haber límites para la piedad y el fervor de la gente. Pero el entusiasmo no duró. Hubo reacción y mayor frialdad que antes.
3. En servicio dividido. Últimamente, Judá había comenzado a desviarse del servicio del único Dios. Importaron ídolos. Cada vez más, la gente se sentía atraída al servicio de los ídolos. Sus corazones vacilaron entre Jehová y los dioses falsos. La inconstancia toma esta forma tan a menudo como cualquier otra. El corazón es ostensiblemente de Dios, pero en realidad está dividido entre Dios y el mundo.
III. LA FIDELIDAD DE JEHOVÁ . Dios es «»el Santo fiel»» (Os 11,12). En virtud de su fidelidad y santidad, Dios:
1. Se resintió por el engaño de Efraín. Castigaría a Jacob (versículo 2).
2. Estaba disgustado por la inconstancia de Judá. Tuvo «»una controversia con Judá»» (versículo 2).
3. Sin embargo, no los destruiría del todo. Este punto está implícito en lo que sigue.
4. En el castigo sería estrictamente justo. «»Según sus caminos».»—JO
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 12:3-6
Poder con Dios.
El pueblo es incitado al arrepentimiento por el ejemplo de su progenitor Jacob. Su lucha por la bendición pone su infidelidad en un contraste más oscuro.
I. LA ELECCIÓN DE DIOS HACE NO REEMPLAZAR EL ESFUERZO DEL HOMBRE. Antes de que Jacob naciera, Dios había dicho: «»El mayor servirá al menor»» (Gén 25:23). Sin embargo, había que esforzarse por obtener la bendición y obtenerla de Dios mediante la lucha y la súplica.
1. Jacob tuvo desde el principio un impulso de realizar su destino. (Os 12:3) Aun cuando era un bebé inconsciente, dio prueba de esto. Luchó en el vientre (Gn 25,22). Su mano agarró el talón de su hermano mayor Esaú cuando nació (Gén 25:22). A medida que crecía, vemos que el mismo impulso se manifiesta, no siempre de la manera correcta. El aprisionamiento del calcañar de su hermano fue un tipo de los intentos que hizo después para quitarle la bendición a Esaú por la fuerza y la astucia. Consiguió que Esaú vendiera la primogenitura por un plato de lentejas (Gen 25:29-34). Obtuvo la bendición de su padre mediante fraude (Gn 27,1-46). Los actos fueron indefendibles, pero atestiguan al menos su aprecio por la bendición y su deseo de obtenerla.
2. Sus esfuerzos fueron purificados como años avanzado. (Os 12:4) La bendición finalmente fue ganada, pero por mucho otros medios que los que Jacob había empleado al principio. Fue ganado de Dios por súplicas fervientes y agonizantes. La narración se da en Gen 32:24-32. Allí Jacob, como príncipe, tuvo poder ante Dios y prevaleció (Gén 32:28).
II. DIOS PONE A SÍ MISMO EN <strong EL PODER DEL >HOMBRE, EL HOMBRE PUEDE OBTENER BENDICIÓN DE ÉL.
1. Se acerca al hombre. Dios se acercó a Jacob en Peniel. Parecía ser un «»hombre», pero Jacob reconoció en su misterioso Visitante un ángel, ese Ángel del pacto en quien estaba el Nombre de Dios. En consecuencia, lo agarró, luchó con él y lo suplicó, y no lo dejó ir hasta que lo bendijo. Así que hay momentos terribles en nuestra experiencia cuando, «dejadas solas», la Presencia infinita se acerca a nosotros, nos ensombrece, nos toca, nos invita a luchar con ella por el bien supremo de la existencia.
2. Él le da poder al hombre. Si Jacob luchó de manera prevaleciente con Dios, fue porque Dios le dio poder para hacerlo. Es en la propia fuerza de Dios que luchamos con Dios. Dios se pone en nuestro poder, no quebrantándonos con su majestad, sino encontrándonos como en pie humano, y permitiéndonos prevalecer sobre él.
3. Él invita a las peticiones de los hombres. Dios quiere que el hombre luche así con él. Él nos da la promesa de bendición si le pedimos, buscamos y llamamos (Mat 7:7, Mateo 7:8). La oración de Jacob fue
(1) ferviente,
(2) perseverante,
>(3) poderoso.
Jesús oró «»con gran clamor y lágrimas»» y «»fue oído en lo que temía»» (Hebreos 5:7)
III. EN TÍPICO ENVÍA COMO JACOB, DIOS PROMETE SU GRACIA PARA LAS GENERACIONES QUE LLEGAN DESPUÉS. Jacob era:
1. Israel‘cabeza del patriarca. «»Encontró él en Betel; allí habló con nosotros»» (Gen 32:4). Las promesas dadas en Betel se referían a los descendientes (Gn 35,9-12). La bendición sería de ellos también, si decidían reclamarla como lo había hecho Jacob.
2. Un ejemplo. El que habló con Jacob fue «Jehová, Dios de los ejércitos: Jehová es su Nombre»» (Gn 32:5). La inmutabilidad de Dios es nuestra garantía de que, si actuamos como lo hizo Jacob, obtendremos la misma recompensa.
3. El deber consiguiente. «»Por tanto, vuélvete a tu Dios: guarda misericordia y juicio, y en tu Dios espera siempre».» Aquí se indica la necesidad:
(1) De ferviente deseo. «»Vuélvete a Dios».» Israel debe apartarse de otros objetivos, y poner su corazón en la bendición como Jacob puso el suyo.
(2) De la obediencia. «»Guarda, misericordia y juicio.»» Porque sólo en el camino de la obediencia Dios nos encontrará.
(3) De la perseverancia en la búsqueda. «Espera tú», etc. Fue así que Jacob esperó; luchando hasta el amanecer.—JO
Os 12:7-11
Equilibrios de engaño.
En la manera de adquirir riquezas, Efraín combinó el engaño y la opresión. Fue deshonesto en el comercio. Oprimió a los pobres. Fue mejor imitador de Jacob en su acto de asir el calcañar de su hermano que en su fervor al luchar con el ángel. Heredó los rasgos malos, no los buenos, en el carácter de su progenitor. Era un «Jacob», no un «Israel». Sin embargo, se jactó de su éxito.
I. DICE EFRAÍN EN EL ASUNTO. (Os 12:8)
1. Estaba hinchado de la idea de ser rico. «»Efraín dijo: Soy rico, me he descubierto la sustancia».» Esto era lo principal: era rico. No importaba cómo se habían obtenido las riquezas, cuándo estaban allí. La existencia de las riquezas cubrió una multitud de pecados. Esta es demasiado la forma en que se ve la riqueza en el mundo. El poseedor de ella puede contar con ser honrado, cortejado, aplaudido por el éxito, con pocas preguntas sobre los medios por los cuales ha adquirido su riqueza. El amor por el honor y la posición que da la riqueza lleva a los hombres a buscarla por medios buenos y malos. Los «balanzas del engaño» no son desconocidos entre nosotros. «»Trucos innumerables», dice el Sr. Spencer, «mentiras actuadas o pronunciadas, fraudes elaborados, prevalecen, muchos de ellos establecidos como ‘costumbres del comercio; ‘ es más, no solo establecido, sino defendido».» Sin embargo, esto es un pensamiento de poca importancia, si solo los hombres pueden decir al final: «»Soy rico».»
2. Tomó para sí la gloria de sus riquezas. «»Me he hallado sustancia».» Fue él mismo quien lo hizo. A él pertenecía el crédito y la gloria de ello. Dijo en su corazón: «Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza», olvidando que solo Dios le había dado poder para obtener riqueza (Dt 8:17, Dt 8:18).
3. Él se justificó a sí mismo en sus caminos. «»En todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad que sea pecado». Como dice Spencer arriba de las picardías en el comercio, «no sólo establecidas, sino defendidas». Todavía falta encontrar al comerciante deshonesto que no esté dispuesto a justificarse a sí mismo. Llega a considerar sus deshonestidades como bagatelas. Él desafía la prueba de ellos. Se justifica a sí mismo por la práctica de los demás. Eso no puede estar mal, lo que todo el mundo hace. Si, como Efraín, es asiduo en la práctica de los deberes externos de la religión (Os 12:11), puede considerar esto como ampliamente superando los engaños y opresiones de su vida empresarial.
II. DIOS DIJE EN DIOS strong> EL ASUNTO. (Os 12:8, Os 12:9 ) Dios:
1. Expone el pecado y la necedad de Efraín‘la jactancia, «»Y yo soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto.»» Si Efraín era rico, fue Dios quien lo hizo rico. Si tenía sustancia, fue Dios quien se la dio, no Efraín quien la descubrió por sí mismo: la jactancia de Efraín estaba, por lo tanto, completamente fuera de lugar. Fue tan necio como malvado e ingrato.
2. Muestra lo inexcusable de la conducta de Efraín. «»También he hablado por medio de los profetas,»», etc. Efraín había sido bien enseñado y advertido. Moisés, en las llanuras de Moab, ya había predicho los peligros a los que Israel estaría expuesto cuando llegara a poseer las bondades de Canaán, y les había advertido contra el orgullo y la euforia indebida (Dt 8,7-18). Otros profetas habían sido enviados según lo requería la ocasión. Dios había «multiplicado visiones» para el pueblo, y había «usado semejanzas» para aclarar las cosas y llamar la atención. A pesar de todo, Efraín seguía pecando. Si tales fueron sus privilegios, ¿cuáles son los nuestros, a quienes Dios, «»quien muchas veces y de muchas maneras habló en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos últimos días ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:1, Hebreos 1:2)?
3. Declara Efraín‘castigo. «»Haré vosotros para habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne?’ Efraín, habiendo perdido sus bendiciones por su pecado, sería devuelto nuevamente al desierto, para renovar allí la experiencia de los viejos vagabundeos, de los cuales la Fiesta de los Tabernáculos era un memorial (Le 23:42, 43). Las palabras son amenazantes, pero implican misericordia. Los vagabundeos por el desierto eran un castigo, pero también una disciplina. Durante estos viajes, Israel disfrutó de la protección y el cuidado de Dios. El final de la peregrinación fue Canaán. Así que el actual destierro de Israel tiene como objetivo la recuperación final.
III. EL ENGAÑO PINCHAZO fuerte>. (Os 12:11) Efraín, como la Iglesia de Laodicea, dijo: «Soy rico y me he enriquecido, y tengo necesidad de nada,»» y no sabía que era «»desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo»» (Ap 3:17). No había seguido el consejo de Dios (por los profetas), de comprarle «»oro refinado en fuego»» para que pudiera ser rico, y «»vestiduras blancas«» para que pudiera ser vestirse, y untar sus ojos con colirio para que pudiera ver (Ap 3:18). Todavía persiguió la vanidad y el engaño, y multiplicó las transgresiones. Este estado de delirio en el que vivía ahora iba a ser bruscamente roto. Galaad, por su iniquidad, se convertiría (o quizás ya se había convertido) en vanidad, en nada. Gilgal, donde se ofrecían toros en tal número en sacrificio, sería testigo (o ya había sido testigo) de sus altares hechos como montones de piedras en los surcos del campo.—JO
Os 12:12-14
Preservado por un profeta.
Comparación con Dt 26:5-10 muestra que el punto en este pasaje es el contraste entre el estado bajo original de Israel en Siria y Egipto —la nación en el primer caso está representada en su antepasado— y el estado de honor al que Dios la elevó, cuando la sacó de Egipto por medio de Moisés, y la estableció en Canaán. La intención es mostrar toda la enormidad de la ingratitud de Efraín.
I. ISRAEL ES SIRIA. (Dt 26:12) Esto se ve como el comienzo de la servidumbre de Israel. Había poco en la condición de Jacob en Padan-Aram que indicara el honor que después se le daría a sus descendientes. Su estado era uno de:
1. Peligro. «»Jacob huyó al país de Siria».» O, como en Deuteronomio, «»Un sirio a punto de perecer fue mi padre»».
2. Servidumbre. Él era un sirviente con Labán. Se obligaba por años, y trabajaba por salario.
3. Pobreza. Cuando deseaba una esposa , lo único que podía hacer era servir para ella. Hacemos bien en recordar el estado de abandono, impotencia, miseria y aprisionamiento en que nos encontrábamos cuando la gracia nos encontró.
II. ISRAEL SACADOS FUERA DE EGIPTO. (Verso 13) Egipto era una continuación del estado en el que se encontraba Israel en Padan-Aram (cf. Dt 26,5). De este estado lo libró Dios por medio de un profeta.
1.Fue Dios quien lo libró y lo guardó. Moisés , aunque profeta, no era más que un agente de Dios. Dios es el único Salvador.
2. Un profeta fue el instrumento de liberación. Esto honró la profecía ordenar. Puede citarse como un reproche a Efraín por menospreciar a los profetas que ahora se le envían (versículo 10). El Mediador de nuestra salvación es Cristo, el «»Profeta como Moisés» (Hch 3:22).
3. Fue efectivamente entregado. El Señor:
(1) «» Lo trajo»»—le dio libertad, existencia nacional, leyes, privilegios, una rica herencia.
(2) Lo preservó. Lo guardó y lo guardó en el desierto, y lo plantó seguro en Canaán.
III. LA RECOMPENSA DE ISRAEL DE LABONDAD 1. Efraín, en lugar de mostrar gratitud, provocó a Dios a la más amarga ira por sus transgresiones. Había persistido en esta maldad, a pesar de las advertencias y las súplicas.
2. Había traído reproche a Dios. «»Su reproche»,» es decir, el reproche que trajo a Dios por su comportamiento desenfrenado (cf.Dt 32:5, Dt 32:6).
3. En consecuencia, ser castigado. Dios lo dejaría expiar su culpabilidad de sangre con sufrimiento.—JO
«
(2) El kimchi puede representar a aquellos que lo entienden como una promesa, o más bien una promesa con una amenaza implícita. , y así combinar ambos. Su exposición es la siguiente: «Aun así estoy listo para sacaros del cautiverio donde estéis, como hice cuando os saqué de la tierra de Egipto, os sustenté en el desierto y os hice morar en tiendas; Así que otra vez estoy listo, cuando os haya sacado de la tierra de los gentiles, para haceros habitar en tiendas en el desierto junto al camino, y para mostraros prodigios hasta que volváis a vuestra tierra en paz. .»»
(3) Wunsche rechaza tanto lo anterior, y refiere la afirmación al otro tiempo presente, tomando עוֹד , no en el sentido de «»una vez más»,» sino en el significado igualmente permisible de » «más allá» o «aún más allá»; así su interpretación del versículo es: «Y sin embargo, yo soy tu Dios desde Egipto, todavía te dejo habitar en tiendas, como en los días de la fiesta solemne». “Así tenemos memoria de la bondad de Dios para con Israel desde el Éxodo hasta el tiempo presente, incluyendo la celebración de sus fiestas, especialmente la de Taber-tíos, la más gozosa de todas. Esto se ve favorecido por la interpretación de Aben Ezra, que es la siguiente: «»El sentido es: ‘¿No deberías recordar que te saqué de la tierra de Egipto en grandes riquezas por las cuales no trabajaste, y te alimenté en el desierto cuando estabas en tiendas?’ Lo mismo podrá hacer contigo como en los días de la fiesta solemne de tu salida de Egipto.” Preferimos, no obstante, la exposición número (2), que incluye, o más bien implica, una amenaza de siendo expulsados de su buena alabanza a un estado de desierto, debido a su olvido e ingratitud hacia Dios, así como también a causa de su orgullosa confianza en sí mismos; mientras que, con esta amenaza implícita de castigo, Dios les ofrece la promesa y la perspectiva de un cuidado guía y una tutela protectora similar, como en ese período temprano de su historia, cuyo recuerdo aún conservaba el mo‘ed, o Fiesta de los Tabernáculos, durante los siete días en que el pueblo habitó en tabernáculos, en conmemoración de haber habitado en tabernáculos en el desierto después de haber sido librados de la tierra de Egipto Así, como bien ha observado Hengstenberg, «»el pretérito se cambia en futuro por la ingratitud de la nación».»
2. «»Es una locura llamar a las riquezas de este mundo sustancia, porque son cosas que no son.
4. Es una locura pensar que nuestras riquezas son nuestras, para nosotros mismos, y que podemos hacer lo que queramos con las nuestras. Somos solamente mayordomos, y un día seremos llamados a dar cuenta de nuestra mayordomía.
5. Es una locura jactarnos de nuestras riquezas como si fueran una posesión permanente, o como si fueran evidencia de un mérito peculiar en el poseedor.
6. «»Es una locura pensar que enriquecerse de una manera pecaminosa nos hace inocentes, o nos hará seguros, o nos hará más fáciles de esa manera; porque la prosperidad de los necios los engaña y los destruye.»
4. Los lugares que han sido escenarios de especial misericordia deben ser queridos por el pueblo de Dios (v. 4).
5. El poder que hay en la oración de fe penitente (versículos 3, 4).
6. «»El Nombre del Señor es una torre fuerte;»» trae al hombre piadoso fuerza, esperanza y alegría (versículo 5).
7. La naturaleza práctica de la verdadera piedad (versículo 6).—CJ
Pero confiado en la desesperación.»»
prevaleceré con el Dios-Hombre». «
—T.
Es como su Fuente, llena de caridad:
Abarca todas las cosas con tierno amor.
Lleno de buena voluntad y mansa espera:
Lleno de verdadera justicia y de segura verdad,
En corazón y voz: libre, grande, incluso infinito,
No encajado en la recta particularidad,
Pero comprendiendo todo en su espíritu vasto y activo.
¡Brillante lámpara de Dios, para que los hombres se regocijen en tu luz pura!»»