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EXPOSICIÓN
El pensamiento final del último capítulo es el comienzo de este; mientras que el triste tema de la culpa de Israel retomada continúa en la primera sección (Os 10,1-8) del capítulo, y la de su castigo en el segunda sección (Os 10,9-15), con la solemne cautela de hacer un mejor uso del futuro del que tenían clon del pasado.
Os 10:1
Israel es una vid vacía. La comparación de Israel con una vid es frecuente, pero el epíteto boqeq se traduce de diversas formas;
(1 ) como «»vacío».» Así lo explica Aben Ezra como «»vacío en el que no hay fuerza para dar fruto, ni fruto;»» y así también lo explica Kimchi: «»Una vid vacía en que no hay savia de vida;»» y en el mismo sentido בי ומי , «»vacío y enfermo»,» Nah 2:11. Este, también, es el significado de la Versión Autorizada, pero es irreconciliable con la declaración en la siguiente cláusula, «él da fruto». «vacío», «»desperdicio».» Pero
(2) algunos toman boqeq transitivamente, y le atribuyen el significado de «» vaciando su fruto». Rashi lo explica de esta manera: «»Los israelitas se asemejan a una vid que arroja todo su buen fruto»; da.»» Hay
(3) un significado derivado del significado principal de boqeq más adecuado que cualquiera de los anteriores. Del sentido primario de «»verter», «»derramándose»» o «»derramado»» y tan desbordante, viene el de «»exuberante». vid.»» Esto concuerda con la Septuaginta εὐκληματοῦσα, «»una vid con buenos sarmientos»,» a lo que la Vulgata frondosa, «»frondoso,»» casi corresponde. De la misma manera, De Wette lo traduce wuchernder, «»creciendo prósperamente». Por lo tanto, era una vid de crecimiento vigoroso, y extendiendo sus ramas a lo largo y ancho; una expresión paralela se encuentra en el גי סֹרַחַת de Eze 17:6, «»una vid que se extiende».» Él (más bien, ella) da fruto para sí mismo (sí mismo). La palabra יְשַׁוֶּה significa literalmente «»restablecer a»» o » «sobre», y es correctamente traducido por Gesenius «para establecer» o «dar fruto». Rashi lo toma en el sentido de «»ganar»»; Aben Ezra, «»soportar»» o «»hacer igual»» y Kimchi nos informa que los intérpretes más antiguos lo entendían en el sentido de «»mentir»». como si שוא , toda la frase significa «el fruto le mentirá», es decir, engañarlo o fallarle (como Os 9:2). El mismo Kimchi toma el verbo en el sentido correcto, pero, engañado por su explicación errónea de boqeq, vacío o saqueado, toma la cláusula de manera interrogativa: «»¿Cómo se pondrá en él mismo [equivalente a ‘dar’ cualquier fruto], ya que es como una vid saqueada; porque los enemigos lo han despojado y lo han dejado como un vaso vacío? ¿cómo debería prosperar y volverse numeroso en hijos y tesoros?» No importa mucho si tomamos la segunda parte de la primera cláusula relativa o independientemente, ya que el sentido equivale a lo mismo. El significado de las dos palabras difíciles y discutidas entonces tomamos como respectivamente «»exuberante»» y «»rendimiento»» y el sentido del todo es
(1) una comparación del antiguo estado de Israel con una vid exuberante y probablemente, en lo que respecta a la apariencia, para dar fruto; pero la exuberancia degeneró en follaje, y la probabilidad de frutos falló; o
(2) Israel es comparado con una vid exuberante en crecimiento y abundante en fruto, pero solo para sí misma. La primera explicación concuerda con la de Jerónimo cuando dice: «»Las vides sin podar se deleitan con el jugo y las hojas que deberían transmutar en vino. Se dispersan en el espectáculo ocioso y ambicioso de hojas y ramas.” Cuanto más abundantemente un árbol frutal da su fuerza en hojas y ramas, menos abundante y peor es la calidad de la fruta. Así sucedió con la higuera, con su abundante hoja y sin fruto, que nuestro Señor maldijo. Pero con la misma traducción o una similar existe el sentido alternativo de crecimiento próspero y fruto abundante, pero ese fruto desperdiciado en uno mismo o en el pecado; y así el significado en cualquier caso es muy similar. La Septuaginta favorece esto por ὁ καρπὸς εὐθηνῶν αὐτῆς, equivalente a «su fruto exuberante». Cirilo también favorece a este último al decir: «Cuando Israel aún vivía sabiamente de acuerdo con la Ley Divina , era como una vid hermosa adornada con ramas, que aun las naciones vecinas admiraban.»» Este era exactamente el estado de Israel en los días de Joás y Jeroboam II.; pero su prosperidad fue prostituida con fines de idolatría. Jerónimo también, en cualquier otra parte de su exposición, se acerca a este sentido. Tomando ישוּה , en el sentido de «»igualar,» él dice: «»La fecundidad de las uvas igualó la fecundidad de los sarmientos: pero los que antes habían sido tan fructíferos antes que ofendieran a Dios, después convirtieron la abundancia de frutos en múltiples ocasiones de ofensa; y cuanto mayor era la población que poseían, más altares construían, y excedía el abundante producto de la tierra por la multitud de sus ídolos». O el verbo puede significar, «»hizo fruto igual a sí mismo»; la Vulgata. El fruto le agrada. Conforme a la multitud de su fruto ha aumentado los altares. En esta cláusula segunda o intermedia del versículo, la figura pasa al hecho representado por ella. Ya no es la vid, sino Israel. Los altares siguieron el ritmo del aumento de la población y la abundancia de productos; la multiplicación de altares para sacrificios y servicios idólatras era proporcional a su prosperidad. El le aquí y en la siguiente cláusula marca el genitivo circunlocutorio, y el ke es cuantitativo. Conforme a la bondad de su tierra han hecho hermosas imágenes (margen, estatuas, o, imágenes de pie) . Los matstsevoth aquí mencionados son στήλης en la LXX; es decir, estatuas o pilares, y esos pilares eran erigidos a Baal oa algún otro ídolo, como leemos en 1Re 14:23. El plural del verbo en esta última cláusula surge de que Israel es un sustantivo de multitud. Rashi da la siguiente breve exposición: «Justo en la proporción en que hice que su prosperidad se desbordara sobre ellos, multiplicaron los becerros para los altares»; pero Kimchi explica ambas cláusulas de manera más completa y precisa así: en tesoros e hijos, multiplicaron altares a Baal; como hice bien a su tierra con trigo, vino y aceite, se fortalecieron para levantar columnas a otros dioses;»» el verbo חטי tiene el mismo sentido aquí que ההטי en Jon 4:9.
Os 10:2
Su corazón está dividido. Aquí su maldad se remonta a su fuente; su fuente estaba en el estado corrupto del corazón. Su corazón estaba
(1) dividido, por lo que se detuvieron entre dos opiniones: entre la adoración de Jehová y la idolatría. Chalaq se toma en este significado por los caldeos, los siríacos, la Septuaginta y Jerónimo, así como también por los comentaristas hebreos. La LXX. tienen
(a) ἐμέρισεν en singular, lo que brinda algún apoyo a la interpretación de Hitzig, «»Él (Dios) dividió su corazón»», pero esto es inadecuado y no bíblico ; otra lectura
(b) de la misma versión es ἐμέρισαν, «»Han dividido sus corazones»,» que es algo mejor, pero incorrecta.
(c) La Versión Autorizada también es cuestionable, ya que el verbo no se usa intransitivamente en Qal.
(2) Kimchi, de hecho, entiende chalaq como equivalente a niehloq en el Niphal, e interpreta, «Del temor de Dios y de su Ley su corazón está dividido», «i.e. apartado; de manera similar Rashi: «» Su corazón está dividido de mí; «» Aben Ezra algo peculiar, aunque con el mismo significado: «» Ellos (su corazón) no tienen una parte (sino varias), «» o está dividido. Pero, a pesar de este consenso a favor del significado de «dividir», la traducción preferida, y con razón, por los expositores modernos en general, es «suave». Este es, de hecho, el sentido principal, el de » «dividir»» siendo secundario, ya que la división se hacía por sorteo o una piedra lisa, cheleq, utilizada para el propósito.
( 3) «»Su corazón es suave,»» esto es, soso, engañoso, hipócrita; aunque debe admitirse que la palabra se aplica principalmente a la lengua, los labios, la garganta, la boca, el habla y no al corazón. Su corazón era hipócrita y sin fe. Ahora serán hallados defectuosos; más bien, serán tratados como tales, o castigados; mejor aún, quizás, es la interpretación, ahora expiarán. El «»ahora«» define claramente el punto de inflexión entre el amor de Dios y el amor de Dios. ira. El estado de cosas existente hasta ahora no puede continuar; pronto debe llegar a su fin. Dentro de poco están condenados a descubrir su culpabilidad en su castigo; descubrirán su pecado por el sufrimiento; de repente ya su costa tendrán un terrible despertar al sentido de su iniquidad por las inflicciones de la ira Divina sobre sus cabezas culpables. Derribará sus altares, despojará sus imágenes. El verbo עדף es peculiar; siendo un denominativo de ערֶף , el cuello, significa «»romper el cuello de»», como el griego τραχηλίζειν, decollar, luego en sentido figurado «»derribar»», «»romper en pedazos». Esta audaz expresión de romper el cuello de los altares puede aludir a su destrucción al romper los cuernos de los altares, o más bien a su decapitación, cortando las cabezas de las víctimas en esos altares. Los expositores hebreos hacen del corazón del pueblo, no de Dios, el objeto inmediato del verbo. «Su corazón», dice uno de ellos, «derribará sus altares y destruirá sus columnas, porque está separado de mí. Derribará sus altares, que se dice que ellos también han multiplicado, y destruirá sus columnas que tan bien hicieron». Como las cabezas de las víctimas habían sido cortadas en estos altares erigidos para el culto idólatra; para que las cabezas de sus altares fueran quebradas.
Os 10:3
Porque ahora dirán: No tenemos rey, porque no temimos al Señor. En el día de su destrucción, Israel sería llevado a ver e incluso sentir que el rey había designado debido a su propia voluntad y fantasiosa plenitud de poder no pudo protegerlos ni ayudarlos, y eso porque habían rechazado a Jehová y dejado de lado su temor. El punto de tiempo denotado por «»ahora»» es cuando ven destrucción ante sus ojos, o cuando Israel ya está en cautiverio. Rashi lo explica en el primer sentido: «Cuando la destrucción venga sobre ellos, dirán: ‘No tenemos rey’, es decir, nuestro rey en quien pusimos nuestras esperanzas cuando dijimos: ‘Nuestro rey saldrá delante y alumbra nuestras batallas’, no nos brinda ninguna ayuda». Kimchi explica de manera similar, pero fija el «ahora» en el tiempo del cautiverio: reconocer y decir: ‘No tenemos rey;’ la explicación es, como si no tuviéramos rey entre nosotros, porque no hay fuerza en él para librarnos de la mano de nuestros enemigos, como pensábamos cuando pedíamos un rey que marchara a nuestra cabeza y peleara nuestro batallas Dios, ¡bendito sea!, era nuestro Rey, y no necesitábamos rey, y él fue quien nos libró de las manos de nuestros enemigos cuando hicimos su voluntad». Aben Ezra y otros lo entienden como la expresión de un regaliz salvaje por parte de Israel, dando rienda suelta imprudentemente a un espíritu anárquico y ateo: «»Y tan pronto como su corazón se dividió, no desearon tener un rey sobre ellos, y no temieron a Jehová; por tanto, no temieron, y cada uno hizo lo que bien le parecía.” Esta exposición descuida la nota del tiempo, como también la partícula causal que sigue. Pensaron ellos mismos que, como no habían temido a Jehová, sino que habían descuidado su Ley, el rey que habían pedido no les podía hacer ningún bien. «»¿Qué», preguntaron, «»puede hacer el rey por nosotros? ¿Él no tiene poder para librarnos, ya que Dios está enojado con nosotros, porque hemos pecado contra él?»» Tal es la confesión de Israel en cautiverio. Pusey comenta en referencia a esto: “En pecado, todo Israel había pedido un rey, cuando el Señor era su Rey; en pecado, Efraín había hecho rey a Jeroboam; en pecado, fueron hechos sus reyes subsecuentes, sin el consejo y consejo de Dios; y ahora, como fin de todo, reflejan cuán infructuoso fue todo.»»
Os 10:4
Dios, por medio del profeta, había acusado a Israel de infructuosidad, o de dar fruto para ellos mismos; con pervertir las bondades de su providencia al promover la idolatría; con su división de corazón, o engaño de corazón. También los había amenazado con castigarlos por su pecado, y privarlos de los medios para pecar destruyendo sus instrumentos, e impedir que obtuvieran ayuda de su rey, demostrándoles la locura de depender de él. Ahora procede, en este versículo y en los siguientes (Os 10,4-8), a señalar su corrupción moral, la consecuencia habitual o concomitante de la irreligión y de la religión falsa, ejemplificando su trato engañoso en los asuntos comunes de la vida y su perjurio en pactos o pactos públicos, como también su injusticia general. Amenaza con destruir sus ídolos para angustia de sus adoradores y sacerdotes ministros, así como de su ciudad principal. Amenaza aún más con hacer que sus ídolos de becerros sean llevados al cautiverio, derramando vergüenza y desprecio sobre sus empresas; cortar a su rey; para dejar desolados los lugares de adoración de sus ídolos, llenando al pueblo de angustia y desesperación a causa de todos sus pecados. Hablaron palabras, jurando en falso al hacer un pacto. En este cuarto versículo, el profeta deplora la ausencia de la verdad, la fidelidad y la lealtad al deber. Esta expresión, «»hablaron palabras»,» generalmente se entiende que significa
(a) «»palabras vanas»,» «»palabras falsas»,» solo palabras y no más, como el latín verba alicui dare. Así, sus palabras vanas, engañosas y mentirosas en las transacciones privadas y los asuntos comunes de la vida cotidiana corresponderían a su perjurio en los tratados públicos. y pactos. Sus palabras fueron engañosas y sus juramentos falsedad. En sus transacciones comerciales ordinarias usaban palabras, palabras vacías, palabras sin verdad, correspondientes a ellas; en asuntos internacionales habían seguido el mismo curso de falsificación y ruptura del pacto. Después de comprometerse con el rey asirio Salmanasar, hicieron un pacto con So, rey de Egipto, como leemos en 2Re 17:4, «Y el rey de Asiria halló conjuración en Oseas; porque había enviado mensajeros al rey de Egipto, y no traía presente al rey de Asiria, como hacía año tras año». En este último caso actuaron como infractores del pacto, y al mismo tiempo contravinieron el mandato divino, que les prohibía entrar en pactos con extranjeros. La primera cláusula, sin embargo, es entendida por algunos
(b) en el sentido de «»deliberar». Así lo entiende Kimchi, refiriéndolo erróneamente a Jeroboam y sus compatriotas; así: «Jeroboam y sus compañeros consultaron lo que debían hacer para fortalecer el gobierno en su mano, y deliberaron (o consultaron) que el pueblo no subiera a Jerusalén a la casa del santuario; y con este propósito se comprometieron con juramento e hicieron un pacto. Pero su juramento fue en vano, porque su juramento tenía la intención de frustrar las palabras de la Ley y el mandato de Dios, y hacer imágenes para su adoración».» Las palabras אָלוֹת שָוְא han sido explicadas por algunos
(1) como «»juramentos de vanidad,» es decir, juramentos por vanidad o un ídolo, como un juramento de Jehová es un juramento por Jehová, אָלוֹת siendo tomado por un sustantivo en plural;
(2) como predicado, mientras que las siguientes palabras suministran el sujeto; así: «»sus contratos de pacto son juramentos de vanidad». Este error de tomar אָלוֹת por un sustantivo surgió de la forma anómala de la palabra, que en realidad es un verbo. La forma es explicada por Aben Ezra, quien la llama una formación irregular, como si estuviera compuesta por la construcción de infinitivo como lo indica la terminación ־וֹת , y el infinitivo absoluto como lo indica el qamets en el primera sílaba; es en realidad el infinitivo absoluto, y la irregularidad se debe a la asonancia con karoth resultante. En cuanto a la construcción, es la del infinitivo en lugar del verbo finito, del que Gesenius dice: «Esto es frecuente… en la expresión de varios actos o estados sucesivos, donde sólo el primero de los verbos empleados toma la forma requerida con respecto al tiempo y la persona, los otros simplemente se ponen en infinitivo con el mismo tiempo y la misma persona implícita». por la santidad de un juramento; mientras que los tratados se refieren a los hechos con el rey asirio, con objeto de asegurar y sostener el gobierno.
Así brota el juicio como cicuta en los surcos del campo. El juicio del que se habla aquí es entendido
(1) por los intérpretes hebreos, siguiendo la versión caldea, como el juicio de Dios y el consiguiente castigo de Israel a causa de pecado; así Kinchi: «Por eso brota contra ellos el juicio de castigos y castigos como la cicuta, que es una hierba amarga que brota en los surcos del campo.» Algunos, de nuevo,
(2) explíquelo del decreto de los reyes de Israel en referencia a la adoración de ídolos, que, como una hierba amarga, iba a resultar en la ruina nacional. Preferimos con mucho
(3) el sentido más obvio de la cláusula que se refiere a la perversión del juicio y la justicia. Así, Amós se dirige a ellos como aquellos que «»convierten el juicio en ajenjo, y dejan la justicianess en la tierra»,» y les llama a «establecer juicio en la puerta»; y Habacuc escribe , «»Procede el juicio incorrecto [arrebatado]». En la mención de surcos se da a entender que ha habido una cuidadosa preparación para la cosecha prevista. La semilla que siembran es la injusticia; y la planta que brota de ella es una planta venenosa: cicuta, amarga y nociva, y está rampante por todas partes. Otra
(4) explicación entiende «»juicio»» en el sentido de delito que apela al juicio por castigo. El campo es el de la nación israelita; en todos los surcos de ese amplio campo el juicio, es decir, el crimen, brota tan exuberante y abundante como la cicuta. La idea que se transmite es la multiplicación del crimen en Israel, como un crecimiento lujoso y nocivo en un gran campo. Esta explicación tiene al menos la apariencia de ser algo forzada y forzada, aunque tiene un buen sentido.
Os 10: 5
Los habitantes de Samaria temerán a causa de los becerros de Bet-aven. Samaria era la capital de Israel, el reino del norte. Bethel significa «»casa de Dios»», una vez un lugar de memoria sagrada por su asociación con la historia del patriarca Jacob; después uno de los dos centros de adoración idólatra, y aquí llamado Beth-aven, «»casa de vanidad»,» a causa de la idolatría. La palabra para «»becerros»» está en femenino, para expresar desprecio por aquellos ídolos que levantó Jeroboam. Con esto se han comparado las siguientes expresiones en griego y latín: Ἀχαΐ́ιδες οὐκ ἔτ Ἀχαιοὶ, y O vere Phrygiae, nec enim Phryges! Los hebreos ignoraron la existencia de divinidades femeninas, ya que sus diez nombres de la Deidad son todos masculinos. El femenino también puede implicar su debilidad; lejos de ayudar a sus adoradores, sus adoradores temían por ellos, o más bien por ello, no fuera a ser llevado cautivo. Además, esta misma palabra está en plural, para ridiculizarla, como imitando el plural de majestad, o más bien, quizás, para incluir la de Dan, o para dar a entender que el becerro de Betel, el lugar más célebre, fue aquello después de lo cual se formó el becerro de Dan y probablemente los de otros lugares, especialmente en lo que se refiere después en singular. Además, unos pocos —muy pocos— manuscritos, es cierto, se leen en singular, como también los LXX; que tiene μόσχος, y el siríaco; mientras que Bathe, basándose en estas autoridades, sostiene que la lectura fue לְעֶגְלַת en singular. Otros suponen un enalage tanto de género como de número; o una generalidad indefinida se expresa mediante el plural, mientras que para los resúmenes se usa el femenino. El castigo venidero proyecta su sombra delante, de modo que los habitantes, percibiendo síntomas de su proximidad, tiemblan por su dios de oro, ahora, como ellos, en mayor peligro. porque su pueblo hará duelo por ella. El pueblo de Israel ahora se llama el pueblo del becerro, como en otro tiempo lo habían sido el pueblo de Jehová, y como Moab se llamaba el pueblo de Quemos. Habían elegido al becerro como su dios. Por su propia voluntad lo habían hecho así, aunque al principio se les ordenó e instó a adoptar este curso por mandato de su rey; incluso se habían regocijado y gloriado en él. Ahora lloran por su ídolo, que no puede ayudarse a sí mismo ni a ellos. Y los sacerdotes del mismo que se regocijaron en él, por la gloria del mismo, porque se apartó de él. De acuerdo con esta traducción, el relativo debe entenderse antes de «»gozaba»,» que, aunque es muy posible y no agramatical, es, sin embargo, innecesaria. Todos los comentaristas hebreos entienden la palabra en el sentido de «»gozo»» o «»júbilo»; así dice Rashi: «¿Por qué su pueblo se lamenta por él y sus sacerdotes, que siempre se regocijaban por él, ahora llorar por su gloria que se ha ido?»» La palabra גִיל , sin embargo, es principalmente «»retorcerse o arremolinarse»», y por lo tanto se aplica a cualquier emoción violenta, generalmente de alegría, también de ansiedad y miedo, como aquí, para que la traducción más simple y correcta sea, los sacerdotes de ella temblarán por ella, por su gloria, porque se ha apartado de ella. Los sacerdotes aquí mencionados tienen un nombre peculiar, kemarim, de kamar, ser negro, por las vestiduras negras con las que ministraban, y así se les distingue como ministros de un culto extranjero; porque kohen es la palabra habitual para un sacerdote hebreo, y se dice que su túnica de oficio era blanca. La gloria del dios-becerro no era el tesoro del templo en Betel, ni su gloria como el estado que Dios estableció allí, sino el honor y el halo divino con el que se rodeaba allí su adoración. Así Kimchi: «»Cuando su gloria se aparte de él; y esto significa el honor de su culto. Cuando el becerro sea partido delante de sus ojos, su gloria se apartará de él». Los términos perfectos de «»llorar»» y «»partir»» son proféticos, denotando la certeza de los eventos, aunque todavía futuros; mientras que galah y yagilu forman la asonancia favorita. Pero aún queda una pregunta: ¿Por qué se dice que Samaria y no Beth-avert lloran? A esto la explicación de Kimchi es una respuesta satisfactoria: «»Los habitantes de Samaria tiemblan. Y el profeta hace mención de Samaria, aunque allí no había becerros, porque era la metrópoli del reino, donde residían los reyes de Israel, y eran estos reyes los que fortalecían al pueblo en la adoración de los becerros. Y dice: «Cuando Betel sea devastada, y los becerros no puedan librarla, los habitantes de Samaria tiemblan por sí mismos, lugar que (Samaria) el rey de Asiria puso sitio durante tres años».
Os 10:6
También será llevado a Asiria como regalo al rey Jareb. Aquí tenemos una explicación y confirmación de lo que se acaba de decir en el versículo anterior. El becerro, el dios nacional glorioso y magnífico, como lo consideraba Israel, es llevado a Asiria, y allí se ofrece como regalo al rey asirio. La palabra gam es enfática; es decir, «»también», «»también en sí mismo»» o «»también con hombres y otros despojos»»: el ídolo de oro de Beth-aven. La explicación de Kimchi de gam es la siguiente: «»Génesis, extensión o generalización del término, se refiere a la gloria que él mencionó. Él dice: ‘He aquí, en su lugar la gloria se apartará de él tan pronto como lo rompan. Además, el muñón del becerro, es decir, el oro sobre él, después de que se rompa su forma, se lo llevarán como regalo al rey Jareb.'»» El signo del acusativo con el sufijo אוֹחו , que aquí está delante de un verbo pasivo, puede tomarse
(1) absolutamente, «»en cuanto a él también»,» «»será traído;»» o
(2) como una instancia de anacoluthon; o
(3), según Gesenius, la pasiva puede ser considerada como una activa impersonal, y así puede tomar el objeto de la acción en acusativo. La palabra yubhal proviene de yabhal, principalmente usada para fluir en una corriente fuerte y violenta, y por lo tanto la raíz de מַבּוֹל , la inundación; entonces significa «»ir», «»ser traído o llevado».» El minchah aquí mencionado no puede significar bien tributo, sino más bien un regalo de homenaje al conquistador asirio, a quien el profeta en visión ve ya asolando la tierra de Israel y llevándose todos sus tesoros y cosas preciosas.
Efraín será avergonzado, e Israel se avergonzará de su propio consejo. Los expositores hebreos explican erróneamente que la forma femenina, בָשְׁנָה —de la cual נּשֶׁן , el masculino, por analogía, no está en uso— tiene una monja pleonástica. La construcción por lo general se prefiere
(1) el dado anteriormente.
(2) Otros lo traducen, «» La vergüenza se apoderará de Ephraim;»» pero tiffs construye un sustantivo femenino con un verbo masculino, contrario a la gramática.
(3) Hitzig traduce,»»Él (el rey asirio) quitará o quita la vergüenza de Efraín; eso es, el ídolo del becerro.»» Él comenta que la construcción femenina no siempre en el habla del norte de Israel termina en ־ת , y cita varios pasajes como prueba.
El consejo del que Israel se avergonzaría se entiende
(1) de la consulta realizada antes de hacer un pacto o tratado con el Rey de Asiria ;
(2) se entiende generalmente y más correctamente que Jeroboam tomó consejo con los miembros de su tribu de Efraín sobre la creación de los ídolos de becerros. Jareb es un nombre propio, o más bien un apelativo. El rey de Asiria, o el gran rey, era buscado por los estados asiáticos más pequeños para su protección y, en consecuencia, llamaron a su Jareb, vengador o defensor, tal como σώτηρ, salvador, era un título aplicado o asumido por ciertos reyes por una razón similar, como Ptolomeo Sóter y otros. El objeto de la idolatría de Israel se lleva como regalo para propiciar o apaciguar la ira del patrón y protector asirio —probablemente Salmanasar en el presente caso— o se toma como trofeo para honrar el triunfo del conquistador. Lejos de defender al pueblo-becerro, como se había convertido Israel, su dios-becerro no podía defenderse a sí mismo; en lugar de preservar a sus adoradores de la deportación, se condenó a sí mismo a la deportación. Ephraim, la tribu principal. recibió vergüenza, e Israel, las demás tribus que habían seguido su ejemplo y adoptado su mal consejo, compartieron la vergüenza; todos ellos juntos fueron completamente avergonzados por su política equivocada y perversa. El consejo de Jeroboam —porque a él, en nuestra opinión, es la referencia— pareció un hábil golpe de política; pero esta política, mediante la cual esperaba separar a Israel de Judá, no solo fue frustrada, sino que resultó positivamente ruinosa, tan lejos estaban los medios de efectuar el fin, o el fin de justificar la sabiduría de los medios.
Os 10:7
En cuanto a Samaria, su rey es como la espuma sobre las aguas (faz de las aguas). En lugar de establecerse el trono de Samaria, o consolidarse el reino por las medidas idólatras que Jeroboam había adoptado al efecto, el rey mismo fue cortado como la espuma sobre la superficie de las aguas, o como un trozo que se lleva la corriente, y el reino ignominiosamente arruinado. Aunque el sentido es suficientemente claro, la oración se ha construido de diversas formas. Así
(1) uno de los comentaristas hebreos lo traduce, «»En la ciudad de Samaria su rey ha sido hecho como espuma sobre la superficie del agua»» (ser siendo entendido y נדמה tomado en el sentido de «»ser como»»).
(2) Rashi, entendiendo el verbo para significar ser «»reducido al silencio,»» explica: «»El rey de Samaria es silenciado».
(3) El significado correcto del verbo, sin embargo, es «»cortar»» o » «aniquilado,»» mientras que la construcción puede ser
(a) un asíndeton; así: «»Samaria (y) su rey;»» o
(b) Samaria tomada como nominativo absoluto, así en la Versión Autorizada, «»(En cuanto a) Samaria, su rey ha sido cortado;»» o
(c) suministrando נדמה al segundo sustantivo, con Aben Ezra, «»Samaria ha sido cortada, su rey ha sido cortado fuera.»» Algunos
(d) consideran que es más sencillo traducir de la siguiente manera: «»Samaria está cortada; su rey es como [literalmente, ‘como’] una astilla sobre la superficie de las aguas».» De esta manera se descuida la puntuación masorética. Shomron es femenino, como suelen ser los nombres de ciudades y países, por lo que el sufijo «»rey»» es femenino, mientras que la forma masculina, נִדְמֶה , se justifica por su posición a la cabeza de la frase; porque, según Gesenius, el predicado al comienzo de una cláusula u oración «» a menudo toma su forma más simple y fácil, a saber. el singular masculino, incluso cuando el sujeto,»» aún no expresado, pero que viene después, «es femenino o plural». קצף se explica como «»espuma»» o «»astilla». , preferible, ya que la raíz verbal afín al árabe katsapha significa «»romper», «»romper»,»»»grietar»», luego «»estar enojado»» (su significado más común) del repentino estallido o desencadenamiento de la pasión, con el que se puede comparar el griego ὀήγνυμι. La palabra קצפה en Joe 1:7, de la misma raíz, es literalmente un»»romper o romper»,»»»ladrar, «» La palabra דמה , nuevamente, tiene dos significados principales: uno «»ser como»,» el otro «»estar en silencio»» (conectado, según Gesenius, con una raíz diferente, damam, dum, como el inglés «»dumb»»); o los significados se pueden atribuir a una raíz, en el sentido de «»hacer plano», «»plano», «»suave»», luego «»silencioso»» y así «»reducido a silencio»»» «destruido».»
Os 10:8
También los lugares altos de Avon, el pecado de Israel, serán destruidos. Por Aven generalmente se entiende Beth-aven, es decir, Beth-el; pero algunos toman la palabra como un apelativo, y así bamoth-aven significaría los «»lugares altos de iniquidad». Estos lugares ilegales de sacrificio y lugares profanos de iniquidad se caracterizan además por la aposición » «el pecado de Israel». Al construir y frecuentar tales lugares, Israel había pecado principal y gravemente. Al sacrificar y adorar incluso a Jehová en estos lugares altos en lugar de en Jerusalén, el único lugar legal para el servicio Divino bajo la Ley, comenzó su pecado nacional en materia de adoración; posteriormente, sin embargo, las cosas empeoraron, y estos lugares altos se convirtieron en escenarios de las más abominables idolatrías y prácticas desvergonzadamente pecaminosas. Esos lugares, todos y cada uno, están en las palabras que tenemos ante nosotros condenados a la destrucción. La espina y el cardo subirán sobre sus altares. La destrucción se describe así vívidamente como total y completa; aquellas malas eminencias se dedicaron a todo desolación y desolación. «Es un signo de soledad extrema», dice Jerónimo, «de modo que no quedan rastros de muros o edificios a la vista»; de manera similar, Rashi dice: «Espinas y cardos crecerán sobre sus altares, porque sus adoradores se han ido y ya no queda nadie para atenderlos»» así que Kimchi: «»En los altares de Israel que ellos (los enemigos) arrasarán, brotarán espinas».» Y dirán a las montañas, cúbrenos; y a los collados, caed sobre nosotros. La vista de tan terrible ruina y desolación sobrecoge a los miserables habitantes de la tierra con angustia y consternación; en pura desesperación e incluso desesperación invocan una muerte segura y súbita que es mucho más preferible que los espectadores más prolongados de tales escenas desgarradoras. Su exclamación parece ser proverbial, y haber tenido su origen en la costumbre de los israelitas de huir, en temporadas de grandes calamidades, a las montañas y hendiduras de las peñas para esconderse; así en Jueces 4:2 leemos que «»a causa de los madianitas se hicieron los hijos de Israel cuevas que están en los montes, y aleros y fortalezas.” El objeto de su exclamación es ser enterrados bajo las colinas o montañas antes que soportar tales calamidades por más tiempo; o más bien que los enemigos los vean en su vergüenza. Aben Ezra hace que «»altares»» sea el tema de «»dirán»», como si fuera el deseo de los altares que se cubrieran para que nunca más se vieran. Teodoreto considera que el sentido del pasaje es que la multitud de calamidades en la guerra ocasionadas por una invasión hostil sería tan grande que no habría nadie que no preferiría ser arrollado por un terremoto o por la repentina caída de las montañas, en lugar de que soportar las calamidades infligidas por los enemigos. De manera similar, pero más concisa, Jerónimo dice: «Están más dispuestos a morir que a ver los males que traen la muerte».
Os 10:9
Oh Israel, has pecado desde los días de Gabaa. Se dan dos explicaciones de esta cláusula, a saber, el que entiende, min comparativamente, es decir, «»más que»»—sus pecados eran mayores que los de los benjamitas en los días de Gabaa; y lo que se refiere al pecado del que aquí se habla con el nombramiento de Saúl, que era de Gabaa de Benjamín, para ser rey, debe ser rechazado sin vacilación. El pecado de los hombres de Gabaa fue el ultraje vergonzoso que los hombres de Gabaa cometieron contra la concubina del levita, que con sus consecuencias está registrado en Jdg 19:1-30. y 20. Que el pecado se convirtió en proverbial, sobrepasando, como lo hizo, todas las iniquidades ordinarias por su desvergonzada atrocidad y atrocidad. Por el curso continuo del pecado, incluso desde la antigüedad, Efraín se ha estado preparando para una terrible condenación. Allí estaban: la batalla en Guibeá contra los hijos de la iniquidad no los alcanzó. Esta parte del versículo no es un poco desconcertante, y en consecuencia ha provocado una considerable diversidad de exposición. Existe
(1) lo que está implícito en la Versión autorizada, a saber. «»Allí se detuvieron,«» heridos dos veces, pero no destruidos, castigados, pero no muertos, la batalla en Gabaa contra los hijos de iniquidad no los alcanzó entonces, de modo que para destruirlos, pero ahora los alcanzará. O si el verbo «»alcanzar»,» que es futuro, se traduce estrictamente, el significado es: No una batalla como la de Gabaa contra los hijos de iniquidad los alcanzará, sino una mucho más sanguinaria y terrible, que resultará, no en la reducción de una sola tribu a seiscientos hombres, pero en la extirpación de diez tribus.
(2) El de Keil y otros, aunque no es lo mismo, es similar. Es: «Allí, en Gabaa, se quedaron perseverando en el pecado de Gabaa, y, sin embargo, la guerra en Gabaa contra los pecadores no los alcanzó». Esto hace que el significado de la profeta para ser que desde los días de Gabaa los israelitas perseveraron en el mismo o similar pecado que los gabaaitas; y, aunque los gabaaitas fueron castigados con tanta severidad, en realidad destruidos, a causa de su pecado, las diez tribus de Israel, que persisten en el mismo o similar pecado, aún no han sido resistidas con ninguna guerra de exterminio. Jehová anuncia ahora su intención de visitarlos con castigo y el más severo castigo para todos. El significado al que apunta Keil puede resaltarse mejor traduciendo la última cláusula en forma interrogativa; así: «Allí estaban, persistiendo en la criminalidad de Gabaa, ¿no los alcanzará, viviendo como lo hacen en Gabaa, la guerra que exterminó a los hijos del crimen?» Se admite que עמר puede haber sido el significado de «»perseverante;»» pero Wunsche obtiene un mejor sentido
(3) refiriéndose el tema de עמדו a los benjamitas; el sufijo de תשינם a los בני עולה , o «hijos de iniquidad», es decir, sus tribus culpables en Gabaa; tomando la cláusula intermedia entre paréntesis; y עמד con על para «»estar en defensa de»» así: «Desde los días de Gabaa has pecado, oh Israel: allí (los benjamitas) se pararon en defensa de los hijos de iniquidad, para que la guerra no alcánzalos en Gabaa».» Esto da un sentido satisfactorio, e insinúa que, por un curso prolongado de iniquidad y crimen, los efraimitas se estaban preparando para un destino terrible. Ya desde días lejanos por la dolorosa culpa se les adhirió; así, en los días de Gabaa, ellos (los benjamitas) se mantuvieron al lado de sus hermanos inicuos para que la batalla en Gabaa no los alcanzara. Como esto era antes de la interrupción, los benjamitas eran parte integrante de Israel representado aquí por ellos.
(4) La explicación de Rosenmüller es la siguiente: «»Ellos (los benjamitas) sobrevivieron( עָמַד , opuesto a אָבַד , como en Sal 102:27) siendo severamente castigados, aunque no perezcan enteramente, quedando seiscientos para revivir la tribu».» Pero un castigo aún más severo espera a los israelitas (la persona se cambia de la segunda a la tercera, y el profeta se dirige al oyente o al lector): no la guerra librada en Gabaa (o por el crimen cometido allí) contra los hijos de iniquidad los alcanzará, pero una guerra mucho más mortífera y destructiva. La palabra עלוה es por metátesis para עולה como זְעַוָה para זְוָעָה , conmoción; כֶשָׂב por כֶבֶשׂ ; y שַׂלְמָה , por שִׂמְלָה .
Os 10:10
Es mi deseo que los castigue; y el pueblo se juntará contra ellos. Esto se traduce mejor así: Cuando lo desee, entonces (vav de la apódosis) I castigarlos; y los pueblos se juntarán contra ellos. Esto expresa la determinación de Dios de castigar el pecado y vindicar su justicia como el infinitamente Santo. Quiere decir, no sólo que existe su deseo de castigarlos, sino que, dándose por sentado este deseo, no habrá impedimento ni obstáculo; nada puede detener su mano. Luego se indica el modo y los medios del castigo: los pueblos, los invasores extranjeros, se reunirán contra ellos. El verbo אָסֹר es el futuro Qal de יסר irregularmente, como si viniera de נסד , el daghesh en samej compensando la yod absorbida. cuando se ataren en sus dos surcos; margen, Cuando los ataré por sus dos transgresiones, o, en sus dos moradas.
(1) Gesenius, Ewald y otros, ateniéndose al Kethir o lectura textual del original, traducen: “Jehová los castigará delante con los ojos”, es decir, no en secreto, sino abiertamente delante del mundo. Por lo tanto, refieren la palabra a עַיִן , ojo, pero עְינָוֹת es «fuentes», no «ojos».
(2) Los comentaristas hebreos, Aben Ezra y Kimchi, explique la palabra en el sentido de «dos surcos» como en la Versión Autorizada; y remitirlos a Judá y Efraín. Así dice Kimchi: «El profeta compara a Judá y Efraín con dos bueyes que aran. Pensé que ararían bien, pero han arado mal, ya que se han unido unos con otros y se han aliado el uno con el otro para hacer el mal a los ojos de Jehová». atados a dos surcos se dice de los bueyes que aran cuando están atados juntos en un yugo común, de modo que en dos surcos contiguos andan juntos y con igual paso.”
(3) La traducción de la Septuaginta, basada en el Qeri y seguida por el siríaco y el árabe, da un sentido mejor y más claro que el anterior. Es, Ἐν ταῖς δυσὶν ἀδικίαις αὐτῶν, y es seguido por Jerome en Super duas iniquitates suas, como también por los expositores más juiciosos de los tiempos antiguos y modernos. Sin embargo, hay una gran variedad en cuanto a cuáles son esas iniquidades. Algunos, como Jerónimo, se refieren a la doble idolatría, la de Miqueas y la de Jeroboam; otros, como Dathe, a los dos becerros de oro puestos en Dan y Betel; Cirilo y Teodoreto a la apostasía de Israel de Jehová, y la devoción a los ídolos; De Wette y Keil a la doble infidelidad de Israel a Jehová ya la casa real de David. La traducción exacta sería, de acuerdo con cualquiera de estos puntos de vista, «Cuando los ate a sus dos transgresiones», o «Cuando permito que los extranjeros los aten a causa de sus dos transgresiones», es decir. unirlos o unirlos a sus dos transgresiones por el castigo, de modo que ellos, como bestias de carga, deben arrastrarlos tras ellos, cualquiera que sea la opinión que tengamos de la naturaleza de esas transgresiones.
Os 10:11
Y Efraín es como becerra enseñada, y ama trillar el trigo. Efraín es comparado con una novilla amaestrada. El trabajo que le enseñaron a hacer fue pisar y cortar el maíz; por el entrenamiento y el hábito se había convertido en una segunda naturaleza, de modo que se deleitaba en él. La vocal conectora aparece rara vez y, por lo general, con un tinte antiguo en la prosa, según Ewald; además, es poético y se usa en el concurso de palabras estrechamente relacionadas, pero no en el estado estricto de construcción. Así se contabiliza אֹהַבֵתִּי . Este trabajo era probablemente más fácil, en todo caso más agradable, que arar o rastrillar. Al trillar el maíz, los bueyes no estaban unidos entre sí, sino que trabajaban individualmente, trillándolo con los pies o tirando de un trineo, o un cilindro con brazos de hierro, sobre él; también les quitaron el bozal, de modo que tenían libertad para arrebatar un bocado ocasional del grano, y con frecuencia engordaban con tal indulgencia. Tal había sido la posición de Ephraim en un empleo fácil, circunstancias cómodas como la novilla trillando y permitiéndole comer a placer, próspero en una situación agradable, indulgente consigo mismo y lujoso. Las victorias de Efraín, la trilla y el pisoteo, tal vez también puedan ser insinuadas. Pero pasé por alto su hermoso cuello (margen, la belleza de su cuello): Yo hará cabalgar a Efraín; Judác arará, y Jacob quebrará sus terrones. Los tiempos han cambiado, como aquí se indica un yugo, el de Asiria, se pone sobre el bello cuello, un jinete se sienta sobre la tersa espalda. Ahora se impone el mero trabajo oneroso y menos placentero. Judá también compartirá el trabajo, siendo puesto en el trabajo más pesado de arar mientras Jacob—las diez tribus, o las doce incluyendo tanto a Judá como a Israel—abrarán transversalmente; y así ambos serán igualmente empleados de ahora en adelante en los trabajos más pesados del campo y los trabajos más duros de la agricultura. Una vez victorioso, Efraín ahora debe ser sometido; una vez libre e intratable, ahora debe recibir el yugo y dedicarse a un laborioso servicio. La expresión עבר , seguida de על , generalmente se usa en un mal sentido; «»pasar,» dice Jerónimo, «»especialmente cuando se dice de Dios, siempre significa aflicciones y problemas».» La gordura del cuello es el el ornamento o la belleza del buey. Eso ahora debe ser asaltado o invadido suavemente, puede ser, y suavemente, como los hombres acostumbran acercarse a un animal joven indómito para ponerle el yugo. Este paso, por más tierno que sea, fija el yugo sobre el cuello de Efraín de todos modos. Una palabra más difícil es אדכיב , que Ewald
(1) traduce, «Pondré un jinete»» sobre Efraín, por supuesto para someter y domar;
(2) Jerónimo dice: «»Montaré o cabalgaré»,» representando así a Jehová mismo como el jinete mediador sobre Efraín. El primer sentido tiene un paralelo en Sal 56:12, «»Hiciste que los hombres cabalgaran sobre nuestra cabeza», y así los gobernó a placer No dispuestos a llevar el yugo fácil de su Gobernante Divino, serán sometidos al dominio tirano del hombre. Pero
(3) Keil dice que la palabra aquí es «»no»» para montar o montar, ‘sino’ para conducir o usar para dibujar y conducir,’ es decir, a arnés,»» en cuanto al arado y la grada. Este significado se alcanza mejor entendiendo las palabras así: «Haré que el yugo cabalgue sobre el cuello de Efraín»» como se usa הרכב en 2Re 13: 16, porque «»pon tu mano sobre el arco»,» margen, «»haz que tu mano cabalgue sobre el arco».» Las cláusulas restantes del versículo son un desarrollo adicional de esta expresión, pero se extienden a Judá; y así incluyendo tanto a Judá como a Efraín, o Jacob, ambos reinos. La versión de la Septuaginta de la última cláusula es peculiar; es Παρασιωπήσομαι Ἰούδαν ἐνισχύσει αὐτῷ Ἰακώβ. Es decir, como lo explica Jerónimo, «»Dejaré a Judá por el momento y no diré nada sobre él; pero cualquiera que observe mis preceptos, sea de Efraín o de Judá, adquirirá fuerza para sí mismo y será llamado Jacob.»
Os 10:12, Os 10:13
Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia. Estos dos versículos contienen un llamado al arrepentimiento y reforma de vida, en lenguaje figurado tomado del mismo departamento de industria humana, לצדי es «para la justicia»; es decir, sembrar una semilla tal que la justicia pueda brotar de ella. לפי הי es «»conforme a»» o «»en proporción a la misericordia». Cuando se unen dos imperativos, está aquí, el último indica una promesa, y puede expresarse mediante un futuro, como, «»Haz esto y vivirán,»» ie «»viviréis»» (Gen 42:18). Kimchi lo explica correctamente, así: «»Sembrad para vosotros mismos, etc; es decir, hagan el bien a mis ojos, y mi recompensa será mucho mayor que sus buenas obras, tal como si uno siembra una medida (seah), y espera cosechar por lo tanto dos medidas (seahs) o incluso más. Por lo tanto, usa al sembrar justicia, y en conexión con la cosecha de gracia, para insinuar que la gracia supera a la justicia. O que Dios recompense las acciones de los hombres, no según el mérito, sino según la gracia. Como los hombres cosen, cosechan; en consecuencia, a Israel se le ordena sembrar ac-erosión hacia la rectitud, actuar con rectitud en sus tratos con sus semejantes; y su cosecha o recompensa no sería proporcional a lo que habían sembrado, no meramente proporcional a sus acciones o tratos justos, no proporcional a lo que la justicia les daría; pero en proporción a la misericordia, la misericordia divina, y muy por encima de sus más altos merecimientos. Se les promete una recompensa muy por encima de sus malas acciones, e independientemente de sus tristes fallas, una recompensa, no de deuda, no de mérito, sino de gracia. El tiempo de la semilla de la justicia sería seguido por un tiempo de cosecha proporcional a la medida ilimitada de la misericordia divina. Haced vuestra tierra en barbecho, porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que venga y os enseñe justicia. Aquí se les insta a dar vuelta a una nueva hoja, como decimos; para comenzar una nueva vida; para arrancar la cizaña del pecado; para erradicar esas malas pasiones que controlaban y sofocaban cualquier sentimiento noble, como el labrador pasa su arado por el campo en barbecho y lo rompe, limpiando la mala hierba y las raíces, para que la tierra quede pura y limpia para la siembra de la semilla en primavera. La LXX; leyendo נוּרו , en lugar de נֵיר נירוּ para נִיר , y דָּעַח para וְעֵח se traduce en consecuencia por φωτίσατε ἑαυτοῖς φῶς γνωςσ. Se les recuerda además que ya es hora de comenzar este proceso, dejando a un lado sus caminos perversos y obstinados; expulsando de su corazón el crecimiento nocivo que lo había cubierto; y por todos los medios y maneras trabajando ferviente y celosamente por una renovación de la vida y el regreso a la obra y adoración de Jehová por mucho tiempo descuidadas. Tampoco debían cejar en sus esfuerzos hasta alcanzar el fin bendito, עד , con imperfecto, marcando la meta a alcanzar; ni sus esfuerzos serían en vano. El Señor haría llover—conceder abundantemente sobre ellos, o tocar (otro y más frecuente significado de la palabra), su justicia. Así, la tierra que había permanecido en barbecho durante mucho tiempo debía ser rota; su estado salvaje y desolado debe cesar y dar lugar al cultivo; la reja del arado debe ser conducida a través de él; sus crecimientos silvestres y malas hierbas deben ser cortados y desarraigados. Un proceso de renovación debe tener éxito; los vicios de su estado natural, las prácticas idólatras y perversas que habían surgido, deben ser abandonadas. Se exige imperativamente una renovación y una reforma radical. Las cosas habían permanecido demasiado tiempo en un estado miserable e insatisfactorio. Una larga noche de sueño pecaminoso los había vencido; ya era hora de despertar de ese sueño. Durante demasiado tiempo habían olvidado y abandonado vergonzosamente a Dios; era más que hora de esperarlo. Tampoco tal espera, si se persevera en ella, terminaría en desilusión; a pesar de sus grandes y múltiples provocaciones, él vendría y derramaría justicia en lluvias agradables, refrescantes y copiosas sobre los penitentes que regresaban; y con la justicia se uniría su recompensa de bendición y salvación, tanto temporal como espiritual.
Os 10:13
Habéis arado iniquidad, habéis segado iniquidad; habéis comido el fruto de la mentira. Hasta ahora su proceder había sido totalmente opuesto al que ahora se les exhorta a emprender. Hasta entonces su trabajo había sido iniquidad, y su salario, como era de esperar, el fruto de la iniquidad. Lo que habían hecho, lo cosecharon. Su arado había sido pecado, su siembra iniquidad y su cosecha tristeza. La maldad contra Dios y el hombre fue lo que araron y sembraron; la opresión a manos de sus enemigos fue la cosecha o recompensa de la iniquidad que cosecharon. Sus mentiras, incluyendo su idolatría en referencia a Dios, la deslealtad a su rey, sus palabras falsas y obras falsas entre sí, dieron fruto, fruto amargo, fruto agrio, y estaban obligados a comer ese fruto hasta que sus dientes tenían la dentera. . Así lo explica Kimchi: “Después del arado sigue la siembra, y ambos son una representación figurativa del trabajo, como lo hemos explicado. El profeta dice: ‘Habéis hecho lo contrario de lo que os mandé, cuando dije: Sembrad para vosotros en justicia.'»» La cosecha es la recompensa del trabajo hecho; el genitivo es expresivo de contenido, aquello en lo que consiste el fruto; el fruto de la mentira contra Dios es el fruto que defrauda a los que lo esperan Ki dirige la atención al terreno de la decadencia gradual y destrucción final de Israel; los dos errores fundamentales, o más bien males, que condujeron a la ruina de Israel fueron la apostasía de Jehová y la pecaminosa confianza en sí mismo. Hundidos en la idolatría, ya no miraban a Jehová como la Fuente de su poder y fortaleza; mientras seguían sus propios caminos, confiados en la excelencia de su propia sagacidad y previsión. Por cuanto confiaste en tu camino, En la multitud de tus valientes. Habían puesto su confianza en la sabiduría de sus propios caminos: sus planes prudentes y sus sabios consejos; en el heroísmo de sus soldados y la excelencia de sus preparativos de guerra. Por estos medios se creían independientes del Todopoderoso y suficientemente defendidos contra sus enemigos. «Tú has confiado», dice Kimchi, en su exposición, «en tu propio camino que vas; y ese es el camino de la iniquidad y de la confianza en el mal; y de la misma manera has confiado en la multitud de tus hombres de guerra que has tenido entre tu propio pueblo, o entre los egipcios, de quienes buscaban ayuda, y has hecho carne tu brazo, y no has confiado en mí; por tanto, has tropezado.»
Os 10:14
Por tanto, se levantará tumulto en tu pueblo, y todas tus fortalezas serán saqueadas. Este fue el fruto de sus obras, el resultado de sus pecados. Ya se oye el tumulto de la guerra, y ha comenzado la obra de destrucción. La palabra shaon, tumulto, proviene de שָׁאָה , aplicada al fuerte torrente de las aguas, y luego al tumulto de los guerreros que avanzan. La preposición be se traduce
(1) como arriba en la Versión Autorizada, Umbreit y otros; y unido a «pueblos» (que es plural), significa que entre sus propios pueblos se oiría el ruido confuso de la guerra, o la multitud de los poderosos en quienes tanta confianza habían tenido; o el plural puede referirse a las tribus de Israel, cada una de las cuales era un עם , aunque Keil limitaría este significado a los tiempos del Pentateuco. La mayoría de las versiones leen en singular, como nuestra propia Versión Autorizada, pero aún debe referirse al pueblo de Israel. Pero
(2) la preposición es traducida como «»contra»» por muchos intérpretes modernos, y así se denota el ruido confuso del avance del enemigo contra Israel. El ataque de los invasores se dirige contra las fortalezas o ciudades cercadas, llamadas así por un verbo que denota «»cortar»» ( בצד ), como si todo acceso a ellas estuviera cortado, y asalto imposible. No obstante, iban a caer, todos ellos, delante del enemigo, desolados y saqueados; mientras que la crueldad inhumana caracterizaría a los conquistadores. Como ilustración o espécimen que se asemeja a esa crueldad, se cita una parte oscura de la historia. Como Salmán despojó a Beth-arbel el día de la batalla, así fue estrellada la madre sobre sus hijos. En la gran variedad de opiniones con respecto al acontecimiento aludido, y la consiguiente diversidad de exposición, no nos aventuraremos más que a seleccionar la que en su conjunto, no obstante cierta dificultad cronológica que se le opone, parece la más probable. . En consecuencia, Beth-arbel pudo haber sido Arbela, mencionada en 1 Macc. 9:2 y más de una vez por Josefo, en la Alta Galilea, en la tribu de Neftalí, entre Séforis y Tiberíades, ahora Irbid; y Shalman puede ser una abreviatura de Salmanasar; mientras que la circunstancia aquí mencionada puede haber sido un incidente de la campaña de la que leemos en 2Re 17:3, 2 Reyes 17:5. «»Contra él subió Salmanasar rey de Asiria; y Oseas llegó a ser su siervo…. Y subió el rey de Asiria por toda la tierra, y subió a Samaria, y la sitió tres años.” La manifestación de la crueldad fue cuando la madre, con verdadero afecto maternal, se inclinó sobre sus hijos para defenderlos, y ella y ellos perecieron en una ruina común, o cuando los niños fueron arrojados al suelo ante los ojos de su madre, y ella, muerta, se arrojó sobre ellos.
Os 10:15
Así os hará Beth-el a causa de vuestra gran maldad (margen, la maldad de vuestra maldad): en la mañana será completamente cortado el Rey de Israel. Sus sufrimientos venideros eran todos atribuibles a su pecado. Betel, el principal lugar de adoración de los becerros, fue la causa de las calamidades que se avecinaban, no el lugar en sí, sino la maldad de la que era escenario. La verdadera causa fue la gran y suprema maldad practicada allí. Beth-el, una vez la casa de Dios, se convertiría en consecuencia en otra Beth-arbel, la casa de la emboscada de Dios. En la mañana, cuando tal vez parecía comenzar a amanecer una estación de prosperidad, o en un valle temprano y de manera rápida, tan pronto como el alba de la mañana da lugar antes del sol naciente, el rey, Oseas, o tal vez ningún rey en particular, pero simplemente el representante de la oficina real, sería cortado, completamente cortado. Así su principal refugio llegaría a un final ignominioso, trayendo consigo la frustración de todas sus esperanzas y la conclusión de sus confidencias equivocadas y fuera de lugar.
HOMILÉTICA
Os 10:1-3
El pecado y sus retribución.
I. PERVERTIDO USO DE PROSPERIDAD . Israel es una vid no vacía, ni vaciada, ni saqueada, según Calvino, digamos, por el tributo pagado a Pul; porque, si está vacío, ¿cómo podría dar fruto, excepto, de hecho, en alguna estación posterior? Se le compara, más bien, con una vid que se extiende ampliamente, derramando su fuerza en un follaje exuberante y en un espectáculo de frutos; o incluso fruta adecuada. Pero el fruto así producido no era fruto para Dios, como debería haber sido, sino fruto para sí mismo y para sí mismo. La figura de una vid floreciente, condensada aquí por el profeta, es completamente ampliada y desarrollada por el salmista en el salmo ochenta: “Tú sacaste una vid de Egipto; echaste fuera a las naciones, y la plantaste. Preparaste lugar delante de ella, e hiciste que echara profundas raíces, y llenó la tierra. Las colinas se cubrieron con su sombra, y sus ramas eran como los hermosos cedros. Echó sus ramas hasta el mar, y sus ramas hasta el río.» Así había sido Israel en otro tiempo. Sus árboles frutales produjeron abundantemente; su tierra era muy fértil: el fruto del hombre y de la bestia y del árbol se multiplicó, y su tierra aumentó en fertilidad: pero se abusó de estas bendiciones de la Providencia. En lugar de llevarlos al arrepentimiento, estos buenos dones de la providencia de Dios fueron tristemente mal utilizados y terriblemente pervertidos; en vez de ser empleados en el servicio y para la gloria del Dador, fueron usados con propósitos idólatras, y así ministraron al pecado. Se erigieron altares a los ídolos y se erigieron estatuas; multiplicaron sus altares e hicieron hermosas imágenes.
II. CASTIGO ES SEGURIDAD PARA SEGUIR TAL PERVERSIÓN. Dios los había bendecido con prosperidad y abundancia, pero tuvieron un retorno pobre; es más, ellos devolvieron mal por su bondad. Bien podrían compararse con una vid que se vacía, arrojando su fruto antes de que estuviera maduro, según una explicación de la palabra, porque se despojaron de las riquezas que él les confirió enviando regalos a príncipes extranjeros, o comprando su alianza, o pagando tributo a sus conquistadores; o malgastaron su riqueza en sus ídolos y en prácticas idólatras, o en sí mismos y en el pecado de alguna forma. O, si dieron fruto hasta la madurez, ese fruto no redundó en la gloria divina; el fruto dado por ellos no fue fruto de justicia; las aparentemente buenas obras hechas por ellos no eran para alabanza y gloria de Dios. Lo que hicieron lo hicieron para su propio beneficio o placer, o para ganar la alabanza de los hombres. Las bendiciones concedidas a ellos no se usaron para promover la gloria Divina, o para ayudar al servicio Divino, o para promover la causa de la religión verdadera de ninguna manera, sino que se prodigaron en sus propias lujurias, o gratificaciones egoístas, o idolatrías abominables, multiplicando altares a sus ídolos, ofreciendo sacrificios más numerosos y costosos, haciendo columnas o estatuas de metales más costosos y con ornamentos más ricos.
1. La raíz del mal estaba dentro. El asiento de todo su pecado estaba dentro, y del corazón procedía; su corazón estaba dividido, o era hipócrita, y por lo tanto no estaba bien con Dios. A las personas culpables de tal pecado, insensatez y gran ingratitud, Dios no las podría considerar libres de culpa. Fueron tratados como culpables y castigados, o quedaron desolados: su tierra fue asolada y ellos mismos fueron llevados al cautiverio.
2. La ira acumulada se convierte en castigo agravado. Los medios que Dios en su gracia les dio para propósitos caritativos y nobles de benevolencia, o para un alto y santo servicio, los desecharon imprudentemente en objetos viles y sin valor; a medida que aumentaban los medios, aumentaba la maldad. Dios los probó con prosperidad; los probó, pero no resistieron la prueba; todos los días persistían en su loca carrera de pecado. Estaban atesorando para sí ira para el día de la ira.
3. Dios corrige en medida para que los hombres se arrepientan del pecado y se vuelvan a Dios. Si se mejora el día de la visita, está bien; si, cuando Dios retira Su mano y concede un respiro, o suspende el golpe, Su misericordioso designio es debidamente respondido, el castigo es santificado, y la persona así tratada tiene buenas razones para decir: «Es bueno para mí que yo han sido afligidos.»» De lo contrario, si los individuos son encontrados defectuosos, si su pecado los ha descubierto, entonces los medios para pecar les son arrebatados repentina e inesperadamente, y ellos mismos son barridos terriblemente como con una escoba de destrucción.</p
4. III. PERSPECTIVA DE UN GLOOM FUTURO ES EL NATURAL SECUENCIA DE strong> UN PRESENTE PECADOR Os 10:4-8
El pecado, el dolor, la vergüenza y el sufrimiento de Israel.
Estos versículos los exhiben con maravillosa concisión y gran impresionante.
I. ISRAEL PECADO DE ONU FIDELIDAD. La infidelidad de Israel en el período del que habla el profeta fue de lo más imprudente. Tomó la forma
(1) de idolatría con respecto a Dios,
(2) de deslealtad a su soberano , y
(3) de falsedad en su trato con sus semejantes en general.
Por su idolatría renunciaron al pacto de su Dios, que tenía el sello de la circuncisión; sus promesas de reforma, cuando las hicieron, fueron falsificadas; los votos arrancados de ellos en la angustia o de lo contrario no pagaron. Los lazos más sagrados no los unían; los súbditos violaron su juramento de lealtad y los soberanos su juramento de coronación; tanto en los tratados con potencias extranjeras como en los contratos con sus semejantes, no hicieron conciencia de guardar la fe. Añádase a todo esto la perversión de la justicia y el mal uso del juicio, y el cuadro está completo; la perfidia, el perjurio y la perversión del juicio están en primer plano, y la falsedad el fondo oscuro de todo. Tal fue el crecimiento, prolífico y pestífero como la cicuta, que en este período cubrió la tierra de Israel como en surcos especialmente preparados para ella.
II. ISRAELEL DOLOR EN CONSECUENCIA DE PECADO. Los hombres pueden estar seguros de que su pecado los descubrirá, por detección, o castigo, o ambos; mientras que el dolor sigue a la estela del pecado. Los habitantes de la capital del norte, como la gente de Bethel o Beth-area, siendo adoradores del becerro, y por lo tanto, llamados el pueblo del becerro, naturalmente se sentirían abrumados por la consternación y la alarma, cuando la noticia de una hueste invasora acercándose al la ciudad de provincias, que era la sede principal de la adoración del becerro, llegó hasta ellos; más aún cuando esa hueste hostil realmente entró y se llevó a su ídolo. Su temor antes del evento sería reemplazado por el dolor posterior. Los samaritanos no solo se compadecerían de sus correligionarios de Betel en su calamidad y pérdida, sino que temblarían debido a su propia proximidad al peligro, sin saber cuán pronto la marea de la conquista los alcanzaría. Ambos pueblos, samaritanos y beth-avenitas, unidos en una causa común, y, envueltos en una calamidad común o próxima a estarlo, llorarían la pérdida de su ídolo. Esta Escritura bien puede imprimir su lección, y una muy saludable, en todos los idólatras, ya sea aquellos que se inclinan ante esas vanidades de ídolos de madera, piedra o metal, hechas por sus propias manos, o aquellos idólatras espirituales cuyos corazones están inclinados. por alguna lujuria o pasión, o cualquier otro objeto que no sea Dios. Cualquier objeto terrenal que absorba nuestros afectos, o usurpe ese lugar en nuestro corazón que pertenece solo a Dios, es nuestro dios por el momento, nuestro ídolo, y lo que ordena nuestro homenaje o adoración. Y seguramente, si colocamos tal objeto de idolatría espiritual en nuestro corazón y lo elevamos al trono de nuestros afectos, nos afligiremos; estaremos desilusionados de él mientras lo poseemos, o desilusionados de él cuando lo perdamos. Amargamente se nos hará sentir y llorar su pérdida; ni es esto de qué maravillarse o quejarse, porque Dios es un Dios celoso, y no dará su gloria a otro. Matthew Henry ha observado muy bien que «»cualquier cosa de la que los hombres hagan un dios, se lamentarán por la pérdida de; y el dolor desmesurado por la pérdida de cualquier bien mundano es una señal de que hicimos un ídolo de ello». La paga del pecado no dura mucho, y no satisface el poco tiempo que dura. Así fue con los sacerdotes cuando la fuente de su ganancia y el objeto de su resplandor partieron.
III. LA VERGÜENZA DE ISRAEL FUE OTRO CONCOMITANTE, O MÁS CONSECUENCIA, DE EL PECADO DE ISRAEL. La vergüenza era doble; vergüenza de ver su ídolo derribado y desfigurado, y aún más verlo, o al menos el oro que lo adornaba, llevado en triunfo como regalo u ofrenda de paz al rey Jareb. Había una causa aún más profunda de vergüenza. No fue sólo que se gloriaron en su dios del oro y confiaron en él para su protección, sino que su política fue completamente frustrada. La sagacidad política en la que, sin duda, se picaron, como seguros de mantener a Israel separado de Judá separando al primero del segundo al adorar en el santuario nacional en Jerusalén, resultó en la ruina de Israel. Con razón Efraín, la tribu con la que se originó esta separación, recibió vergüenza; mientras que las restantes tribus de Israel, que con tan fácil conformidad consintieron en su consejo y siguieron su ejemplo, fueron avergonzadas. Así, los sabios a menudo quedan atrapados en su propia astucia.
«»Las manos de los pecadores hacen las trampas IV . EL SUFRIMIENTO ES OTRO RESULTADO DE EL PECADO. Las confidencias de las criaturas no sirven de ayuda; sin la ayuda y la bendición divinas, el soberano y el súbdito son igualmente impotentes y sin recursos. El rey, en cuyo nombramiento el pueblo había puesto su corazón al principio, y en cuyo poder continuaron depositando toda su confianza, era demasiado débil para ayudar; y en completa impotencia él mismo fue cortado, cortado ignominiosamente como la espuma en la superficie del agua, o como una astilla arrastrada por la corriente. Las escenas de su pecado fueron tan desoladas, y quedaron sin un solo adorador, que espinas y cardos brotaron sobre aquellos altares donde una vez habían adorado multitudes. Tan cierto es que «si la gracia de Dios prevalece para no destruir el amor al pecado en nosotros, es justo que la providencia de Dios destruya el alimento y el combustible del pecado que nos rodea». Los pecadores en general sufren tarde o temprano. más tarde vergüenza y desprecio, desgracia y desilusión, dolor punzante y angustia mental. Hasta tal punto fue este el caso de los desventurados idólatras, que su angustia fue tan intolerable que, sintiendo que la vida no valía la pena, prefirieron la muerte a la vida. Son tiempos tan tristes, y de sufrimiento, tanto corporal como psíquico, tan agudos, que la muerte es más que bienvenida. Ser tragado por la tierra que se abría, o cubierto por la colina que se derrumbaba, o abrumado por el mar embravecido, era bienvenido para aquellos que sufrían. Lo mismo ocurrirá con los pecadores impenitentes en el día del juicio (Ap 6:16). Lo mismo sucedió con los judíos en sus angustiosas circunstancias en el sitio de Jerusalén por los romanos (Luk 23:30). Este grito de muerte se convirtió en proverbio; fue hijo de la desesperación.
V. RESUMEN DE ESTO SECCIÓN. Dicho resumen se encuentra en los versículos 7 y 8. Las dos principales fuentes de confianza de Israel eran su rey y su idolatría: una civil o secular, la otra eclesiástica o sagrada, tanto para el rechazo como para el descuido de la verdadera Fuente de esperanza y ayuda. Ninguno de estos ya está disponible o ya no es confiable. El rey o la cabeza de su gobierno civil es cortado como espuma en la superficie de un arroyo: un momento allí, luego desaparece para siempre. Los lugares altos de Avon, es decir, Beth-aven, «»casa de vanidad», el nombre dado en reprensión despectiva de la idolatría a Beth-el, una vez que la «»casa de Dios»»: estos lugares altos consagrados a la idolatría , a la vez las ocasiones de pecado para Israel, y los lugares contaminados por el pecado de ese pueblo, están condenados a la destrucción, la destrucción total. Los altares erigidos sobre ellos están destinados a ser montones de ruinas, tan abandonados y desolados, que donde todo el holocausto subía en humo ( עֹלָה , todo el holocausto, de עלה , subir), el el espino y el cardo ahora suben ( יעלו ), y ejercen dominio indiscutible. El pueblo cargado de pecado que había abandonado sus propias misericordias y prosiguió sus prácticas idólatras en esas colinas y en esos altares, al final está tan abrumado por la calamidad y tan completamente miserable que, como hemos visto, prefiere la muerte a la vida, considerando una vida tan miserable que no vale la pena vivirla. De ahí surgió su grito de desesperación, un grito que puede haber tenido su origen en la situación local de las personas que lo pronunciaron. Situada en una colina como lo estaba Samaria, y rodeada por un anfiteatro de colinas aún más altas, el valle intermedio y las salidas estrechas estaban ocupadas por el enemigo, esas colinas a las que una vez buscaron seguridad, en lugar de ayudar, ahora los cercaron, y la única ayuda que ahora podían permitirse era caer sobre sus devotas cabezas, protegerlos de la ira y librarlos de la miseria.
Os 10:9-12
Un cuadro accidentado.
Estos versículos muestran la permanencia en el pecado y sus consecuencias, el castigo y sus lecciones, el cambio de circunstancias y sus amargas experiencias, el llamado al arrepentimiento y las benditas promesas al penitente.
I. CONTINUACIÓN EN PECADO. Israel se había corrompido como en los días de Gabaa (Os 9:9), y, como se nos dice en Os 10:9, habían pecado desde los días de Gabaa.
1. Tan grave como había sido su pecado en en primer lugar, se agravó grandemente al continuar por mucho tiempo. Edad tras edad, el pecado había seguido su curso; una generación tras otra había ayudado a llenar la copa de la iniquidad hasta rebosar. Un pagano se queja de que las generaciones sucesivas se corrompieron así, cada una aventajando a la anterior en iniquidad: «¿Qué hay que perder el tiempo no perjudique? La edad de nuestros padres, peor que la de nuestros abuelos, nos ha dado a luz aún más malvados, que a su vez estamos destinados a engendrar una descendencia aún más pecadora.”
2. Esta permanencia en el pecado traerá terribles consecuencias algún día. Esta es una inferencia legítima, cualquiera que sea el punto de vista que tomemos de este difícil noveno versículo. Si el significado es que los israelitas se mantuvieron firmes y no perecieron aunque dos veces derrotados por los hombres de Benjamín, y eso con una pérdida de cuarenta mil muertos; y que, aunque perdonados, su destrucción tan terrible como merecida los alcanzará ahora, y que sin ninguna posibilidad de escape, y cuando llegue se encontrará tanto más terrible por haberse demorado en su curso; o si el sentido es que Israel, como abandonado por Dios y apartado de su favor (posiblemente implícito por el cambio de la segunda a la tercera persona), ha permanecido, es decir, persistido en su pecado allí y entonces desde entonces. ; ¿No alcanzará la batalla a tales incorregibles infractores? perseverando tanto tiempo en el pecado como los hombres de Gabaa, ¿pueden esperar escapar de la guerra que en la antigüedad casi exterminó a los transgresores? O si el sentido es que los benjamitas, entonces una parte integral de Israel, estaban del lado de los gabaahitas, defendiéndolos y virtualmente incitándolos en su iniquidad, para que la batalla en Gabaa no alcanzara a esos viles delincuentes, y que Israel, asemejándose a los Benjamitas en espíritu, han pecado desde entonces, ayudando, instigando y participando en atrocidades y abominaciones similares o mayores. Entonces se les deja inferir que ellos esperaban un día de ajuste de cuentas aún más terrible.
II. CASTIGO Y ITS LECCIONES. En el caso de Israel, no se les dejó simplemente inferir la proximidad del castigo, sino que se les aseguró positivamente.
1. Se advierte a los hombres que pueden estar preparados. Dios había ejercido mucha longanimidad y paciencia, pero su bondad no logró guiarlos al arrepentimiento. Habían abusado de su paciencia, y ahora su propósito es castigar; pero incluso al castigarlos está ejerciendo misericordia para evitar la ruina final e inevitable. Se había regocijado sobre ellos para hacerles bien; ahora se complace en corregirlos: es su deseo. La naturaleza del castigo con el que se visitará a Israel se parece mucho a la que se infligió a los benjamitas.
2. La referencia a esa transacción puede haberle sugerido al profeta su descripción del castigo venidero. Las tribus de Israel se unieron contra Benjamín en la batalla de Gabaa; así los pueblos, los asirios y sus aliados, se unirían contra Israel. Kimchi ha expresado bien la causa del castigo al representar a Dios diciendo: «Según mi buena voluntad y placer los castigaré; porque no reciben de mí castigo por parte de mis profetas que los reprenden en mi Nombre, los castigaré por mano de los pueblos que se juntarán contra ellos.”
3. Cuando los hombres rehúsan ser hombres libres de Dios y prefieren seguir siendo siervos del pecado, se están preparando para ser esclavos de sus enemigos. La alusión en la última cláusula de Os 10:10 es oscura y, sin embargo, el sentido general es bastante claro. Mucho depende de la palabra que se traduce de diversas formas como «ojos», «surcos», «habitaciones» o «pecados». lado en dos surcos adyacentes; y puede indicar la combinación de los israelitas para protegerse del peligro amenazante, pero sin ningún propósito, ya que Jehová había decretado su castigo, y, en caso de que fracasara, su destrucción; o las dos divisiones de Israel y Judá, y sus respectivos lugares de habitación; o los dos lugares de adoración idólatra, Dan y Betel; o sus dos cohabitaciones con Dios y los ídolos; o sus dos transgresiones, que parece el sentido preferible. Cualquiera de estos que adoptemos, la idea de atadura, es decir, de servidumbre o cautiverio, sigue siendo la misma.
4. Hay dos tipos de servicio y dos reclamantes para el alma del hombre: está el servicio del pecado, y la paga de ese servicio es la muerte; está el servicio de Dios, y el fruto de ese servicio es para la santidad, y como fin la vida eterna. Satanás nos reclama, pero es un usurpador; además, es el peor de todos los amos: mantiene a sus sirvientes en cautiverio, los hace trabajar hasta la muerte y finalmente los paga con la condenación. Dios nos reclama. Su afirmación es justa; es el propietario legítimo; él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos. Su reclamo es, de hecho, triple: creación, preservación y redención. No podemos servir a dos señores; no podemos obedecer a ambos; y no podemos intentar el compromiso profano hecho por los pueblos traídos de las regiones de Asiria y plantados en las tierras de los israelitas desposeídos, que adoraron al Señor y sirvieron a sus propios dioses. Ser los esclavos de Satanás o los hombres libres de Jehová, esa es la cuestión; la esclavitud del pecado o la libertad de la justicia es la alternativa. Debe haber una decisión en el asunto. Que nuestra determinación sea como la de Josué, que hagamos lo que hagan los demás, serviremos al Señor.
III. CAMBIO DE CIRCUNSTANCIAS Y AMARGAS EXPERIENCIAS. Cuando Israel, por la idolatría y otros pecados, se ató a sí mismo a la esclavitud, como bueyes que trabajan en el yugo arriba y abajo de los surcos del campo, vino el cambio. Ephraim había sido tratado con delicadeza y educado con indulgencia; su yugo había sido fácil, y ligera su carga; pero no valoraron sus privilegios, ni supieron el día de su visitación misericordiosa. Habían estado en circunstancias fáciles; las líneas les habían caído en lugares agradables; durante mucho tiempo habían disfrutado de privilegios y ventajas de ningún tipo ordinario. Pero ahora los tiempos han cambiado, y ese cambio, fruto amargo de sus propios actos, fue tan triste como repentino. Ahora se pone un yugo en el cuello, un jinete en la espalda, y el trabajo pesado se convierte en la suerte de la novilla que alguna vez fue hermosa y delicada. El sometimiento y la esclavitud a los extranjeros, con grandes y muchas penalidades, y como nunca antes las habían experimentado, esperaban ahora a Efraín; mientras que Judá también vendría a participar del castigo, ya que habían tenido parte en el pecado; y así por fin Jacob, es decir, ambos reinos, el del norte y el del sur, habiendo arrojado el yugo de Jehová, caen cada uno por turno bajo el yugo mortífero del conquistador asirio y caldeo. ¡Que los hombres se cuiden de cambiar el agradable servicio del Salvador por el doloroso trabajo de Satanás!
IV. EL LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO Y SU BENDECIDA PERSPECTIVA. La severidad de las amenazas anteriores se alivia con el presente llamado a la reforma y el arrepentimiento, con las promesas que lo acompañan.
1. Un tiempo de siembra de justicia debe preceder a un tiempo de cosecha. de misericordia Las cifras todavía se toman prestadas de la agricultura; y así toda acción se representa como semilla sembrada, y toda buena obra es semilla sembrada en justicia. La regla de justicia es la Ley de Dios, y las instrucciones de esa regla incluyen nuestro deber tanto para con Dios como para con el hombre. Sembrar en justicia, por tanto, es cumplir los deberes de justicia, comprendiendo la piedad hacia Dios, la justicia y la caridad hacia el hombre, junto con la decoro de la conducta personal.
2. la semilla sembrada crecerá un día. Si sembramos cizaña, crecerá; si sembramos trigo, crecerá. La semilla de justicia es llamada por el salmista semilla preciosa. No está en el poder del hombre hacer germinar y brotar una sola semilla; pero Dios en su justicia hará brotar la mala semilla para castigo, y en su misericordia la buena semilla para recompensa.
3. Hay una correspondencia entre el tiempo de la semilla y la cosecha. Si los hombres sembraron para la carne, segarán corrupción; si al Espíritu, segarán vida eterna. Lo que sembramos cosechamos, y lo que sembramos cosechamos. Nuestra cosecha será conforme a la medida de la misericordia de Dios. No una recompensa de mérito, sino de misericordia; no una recompensa de merecimiento, sino de gracia. Los hombres a menudo siembran con lágrimas, pero si la semilla es la de la justicia, y la siembra según el método correcto y con el motivo correcto, cosecharán con gozo. «¡Bienaventurados», dice el santo Burroughs, «son aquellos que han sembrado mucho para Dios en su vida! ¡Oh, la gloriosa cosecha que estos tendrán! Los mismos ángeles les ayudarán a recoger su cosecha en el gran día; y no necesitan pensar en graneros: los mismos cielos serán sus graneros. ¡Y oh, el gozo que habrá en esa cosecha! Los ángeles ayudarán a cantar el cántico de la cosecha que cantarán los que han sido sembradores en justicia.»
4. La reforma es el efecto y la evidencia del arrepentimiento. Si la reforma es genuina, el arrepentimiento debe ir antes; un cambio de vida que sea real y permanente debe ser precedido por un cambio de corazón. Por lo tanto, para sembrar en justicia, la tierra en barbecho debe ser rota. Para que la semilla eche raíces en el suelo, crezca y produzca un aumento abundante en el momento de la cosecha, el suelo debe prepararse cuidadosamente. El arado, aunque se menciona después de la siembra, debe precederlo, de lo contrario, la semilla de la verdad se perderá o será sofocada por la mala hierba del pecado. Dejando caer la figura, o dándonos cuenta del hecho expuesto por ella, debemos romper el terreno en barbecho del corazón. Las malas hierbas, los espinos y los cardos que lo cubren en su estado natural deben ser desarraigados; las malas pasiones, los afectos corruptos y las lujurias odiosas deben ser erradicadas; el corazón mismo debe estar quebrantado y contrito a causa del pecado; el espíritu debe ser subyugado por un sentido de pecado; la vergüenza y el dolor deben penetrar en el alma a causa del pecado; como tierra largamente labrada, y tan dura y difícil de arar, el corazón endurecido debe ser quebrantado con contrición y ablandado, y la voluntad obstinada debe ser subyugada. Así, también, el campo que había quedado en barbecho después de un primer arado debe ser roto de nuevo y hecho resplandecer (como significa la palabra original, de נוּר , según Gesenius y Ewald), y preparado para una futura y abundante fecundidad.
5. La exhortación se refuerza con dos argumentos: la pérdida de tiempo en el pasado y la futura prosperidad espiritual.
(1) Se había perdido mucho tiempo; el deber de buscar a Dios había sido triste y pecaminosamente descuidado. El lenguaje del profeta aquí es ampliado y reforzado por el apóstol, cuando dice: «Puede bastarnos el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los gentiles, cuando andábamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías, banquetes e idolatrías abominables.»» Ahora estamos llamados a redimir el tiempo. Es nuestro deber en todo momento buscar al Señor, pero especialmente después de tanta demora de nuestra parte, y tanta paciencia y longanimidad de parte de Dios. Y sin embargo hay tiempo. Es por su misericordia que todavía se nos da la oportunidad de arrepentirnos y volver a él. Incluso ahora es el tiempo aceptado; pero pronto puede ser demasiado tarde. Busquemos, pues, al Señor mientras pueda ser hallado, e invoquémosle mientras esté limpio’, antes de que se retire y jure en su ira que no entraremos en su reposo.
(2) Aquí se presenta otra fuente de aliento. Si le buscamos, será hallado por nosotros, según la promesa: «Buscad y hallaréis». hazlo, y haz llover sobre nosotros la justicia. En la plenitud de los tiempos vino el Salvador, que es «Jehová, justicia nuestra»; vino como «luz para alumbrar a los gentiles, y gloria de su pueblo Israel». Vendrá al alma individual, Gentil o judío, que lo busca, y cuando venga hará llover sobre nosotros justicia.
6. La justicia, como la lluvia, desciende de lo alto; porque «toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación». a nosotros; enviando, no sólo unas pocas gotas, sino abundante lluvia y copiosos aguaceros. La justicia tan abundantemente concedida incluye el justo cumplimiento de sus promesas; la justicia, además, de la que dan testimonio tanto la ley como los profetas: la justicia nos es contada para justificación, y la justicia obra en nosotros para santificación. El efecto de esta justicia es bendito y benéfico. Como las semillas naturales sembradas en el suelo de la tierra que ha sido arado y preparado para ellas requieren, además, la lluvia del cielo para hacerlas retoñar y producir la hoja, la espiga y el grano lleno en la espiga; así las semillas espirituales que los hombres siembran en justicia requieren la lluvia de justicia y la rica bendición del cielo para fructificar y refrescarse.
Os 10:13-15
Los frutos prolíficos del mal.
A los israelitas no sólo se les acusa de negligencia en el cumplimiento del deber, sino también de pecados de comisión. Los versículos finales del capítulo señalan esta contrariedad de su conducta a la exhortación anterior y sus consecuencias; rastrear la fuente de sus derroteros pecaminosos hasta sus confidencias carnales; y predecir las calamidades venideras causadas por ella.
I. LA CONDUCTA DE EL PUEBLO HABÍA SIDO DIRECTAMENTE CONTRARIO A LA ADMONICIÓN SOLO DADA.
1. No solo habían sido negligentes con el deber, indiferentes y descuidados con respecto a las preocupaciones espirituales, y satisfechos de sí mismos con su proceder pecaminoso, sino que se habían esmerado mucho en seguir un proceder opuesto al que exigía el deber. No sólo habían vivido en pecado, disfrutando de los así llamados placeres, sino que habían trabajado en su práctica, sirviendo a Satanás y haciendo su trabajo penoso. Así araron la maldad. No contentos con el crecimiento espontáneo de la misma, que es bastante abundante en todo corazón natural, la cultivaron realmente, sin escatimar esfuerzos ni escatimar esfuerzos en su cultivo. Así araron y sembraron laboriosamente; pero era la cizaña, no el trigo o el buen grano, en lo que gastaban su trabajo.
2. Como araban y sembraban, así cosechaban; la cosecha en tiempo de cosecha correspondía con la semilla que habían sembrado, y para la cual habían hecho una preparación tan cuidadosa. La cosecha fue abundante, el aumento treinta, o sesenta, o ciento por uno. La cantidad era grande, pero la calidad era mala. «En todo trabajo hay ganancia», dijo un ministro a un hombre en el trabajo. «Hay una excepción», fue la respuesta; «»durante años trabajé al servicio de Satanás, y de ese trabajo puedo decir verdaderamente: ‘¿Qué fruto habéis tenido de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de todo esto es muerte.'»»
3. El fruto de la mentira, como la mentira misma, es engañoso; tal fruta se asemeja a las manzanas legendarias en la orilla del Mar Muerto—atractivas en apariencia, pero cenizas en la boca. Los placeres de los impíos no satisfacen; sus ganancias no benefician al final; todas las obras pecaminosas son obras infructuosas. Así fue con la hipocresía, idolatría y otras abominaciones de Israel.
II. SU CARNAL CONFIANZAS ERAN LA FUENTE DE LOS PECADOS DE ISRAEL. También son una fuente común de pecado todavía. El pueblo de Israel confiaba en sus caminos de sabiduría política, y en el poder y destreza de sus valientes. Su arte de gobernar, su culto al becerro, sus preparativos militares, eran sus confidencias. El manantial de sus ofensas, la fuente de la que brotaban aguas tan amargas, y fluían tan copiosamente, era la confianza que depositaban en los refugios de las mentiras; su camino incluía su malvada adoración del becerro, su tortuosa política mundana y sus prohibidas alianzas extranjeras con el pagano. Tal era su salvaguarda interna, mientras que la multitud de sus valientes era su defensa externa. Todas estas confidencias les fallaron. Toda promesa que el pecado hace al pecador es mentira; el fruto del pecado, como el pecado mismo, es falaz y engañoso.
III. CALAMIDADES ABURRIDO ON ELLOS COMO LAS CONSECUENCIAS, Y EN CASTIGO, DE PECADO.
1. Sus ciudades fueron saqueadas, sus fortalezas desmanteladas, sus ciudadanos y compatriotas masacrados, y perpetradas crueldades inauditas.
2. Aquí vemos cómo los sabios mundanos son tomados en su propia astucia, y cómo el pecado descubre al pecador. La consecuencia de todo no fue un tiempo de paz, sino el tumulto de la guerra extendiéndose a todo el pueblo en sus divisiones tribales, y probablemente a sus vecinos, con quienes estaban aliados; mientras que el resultado de la guerra fue la derrota y el desastre: sus defensas fueron destruidas, sus fortalezas saqueadas, el triunfo del enemigo completo y su crueldad sin control.
3. Ver el fruto amargo del pecado.
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 10:1-8
Los becerros y los reyes.
La «»carga»» sigue siendo la misma: la de Israel culpa y castigo. Pero en los versículos que tenemos ante nosotros estos se tratan principalmente en sus aspectos externos y nacionales. El pensamiento más destacado del pasaje se centra en los becerros y los reyes.
I. EL NACIONAL PECADO. Aunque el profeta maneja su tema en esta estrofa en su mayor parte en su lado externo, sin embargo, en una o dos expresiones se refiere a la raíz del mal en los corazones de la gente. «»No temíamos al Señor»» (Os 10:3); ie los hombres de Israel habían dejado el servicio de Jehová, y lo rechazaron como su Porción. «»Su corazón está dividido»» (Os 10:2), o «»suave,«» es decir, insincero. No se dedicaron al amor y la adoración de Dios y, sin embargo, no pudieron decidirse a separarse por completo ni de él ni de sus ídolos. Tal era la raíz de la pecaminosidad nacional. Pero Oseas aquí llama la atención más bien sobre:
1. Sus formas en la vida nacional. Estos eran principalmente dos.
(1) Confiar en los ídolos. Israel había permitido que se rompiera su sentido de la soledad de la Deidad, y había «aumentado» el número de altares a las divinidades paganas. Lejos de darse cuenta de que todas las «»manantiales»» de la nación estaban sólo en Jehová, el pueblo dio «»su alabanza a las imágenes talladas»; y la gloria que le correspondía, a los poderes personificados de la naturaleza física.
(2) Confiar en reyes. Los hebreos habían sido culpables de alta traición contra Jehová cuando, en los días de Samuel, insistieron en tener un rey terrenal sobre ellos. Y este pecado se agravó aún más, por parte de las diez tribus, cuando se rebelaron contra la monarquía teocrática que Dios había establecido en Jerusalén, y dieron su lealtad a los usurpadores que ejercían funciones de realeza en Samaria.
2. Sus manifestaciones en el carácter nacional. El pecado del pueblo se incorporó a él, y cayó cada vez más en la degradación moral . Hubo:
(1) Autoindulgencia. (Verso 1) Israel había sido un próspero y exuberante » «vid»», pero su fecundidad tomó una dirección equivocada: «»dio fruto para sí mismo»» y estaba «»vacío»» para con Dios. El pueblo se consideraba a sí mismo como la fuente y el fin de su propia prosperidad a la vez; y abusaron de ella gastándola en sus lujurias.
(2) Ingratitud. (Verso 1) Aumentar de riqueza, en lugar de atraerlos al templo de Dios para expresarle su agradecimiento como el gran Dador, los llevó a multiplicar sus altares y supersticiones idólatras.
(3) Engaño y perjurio. (Verso 4) Sus «»palabras»» eran insinceras y falsas; los «»pactos»» que hicieron (e.g. con Asiria) eran engañosos. No se puede depender de nada de lo que dijo la nación; la vida de la comunidad era una mentira.
(4) Perversión de la justicia. (Verso 4) Un malvado rey y una corte corrupta envenenaron la administración de la ley entre el pueblo. Los jueces aceptaron sobornos, y sus decisiones injustas fueron como «cicuta» sobre campos que deberían haber estado ondeando con una saludable cosecha de justicia.
II. EL CASTIGO NACIONAL 1. Sus formas en la vida nacional.
(1) Con respecto a los ídolos. Actualmente habría «»miedo«» para ellos (versículo 5). Los mismos terneros que habían sido objeto de confianza y estancia se convertirían en fuente de ansiosa solicitud. En lugar de sentirse seguros bajo la protección de sus dioses dorados, la gente temblaría por la seguridad de los mismos dioses. «» En el temor del Señor. es fuerte confianza;»» pero los hombres de Israel «»no temían al Señor»» (versículo 3), y su castigo era «»temer a causa de los becerros».» Más que esto, sufrirían el pérdida de ellos (versículos 2, 5, 6, 8). Las imágenes que Jeroboam había levantado serían llevadas cautivas como tributo «al rey Jareb», el asirio vengador. De esa manera, la adoración del becerro del reino del norte llegaría a su fin. Betel y Dan, Samaria y Gilgal, los centros de idolatría de Israel, serían destruidos. Los santuarios de Baal y Astarot serían derribados, y espinas y cardos crecerían frondosamente sobre los altares de los ídolos.
(2) En cuanto a los reyes. Ya la monarquía estaba desamparada (v. 3). Aunque puede ser que Oseas (quien resultó ser el último rey de Efraín) todavía estaba en el trono, la gente decía: «No tenemos rey»; «¿Qué haría un rey por nosotros?». mira ahora, cuando es demasiado tarde, que es vano esperar la liberación de monarcas que no temen a Dios y que han asumido su realeza en oposición a su voluntad. Pronto, también, la monarquía será finalmente destruida (v. 7). El rey será «cortado como la espuma sobre el agua» o como una astilla que se lleva río abajo y se pierde. En breve comenzará el largo asedio de Samaria; y dentro de tres años los estandartes de Salmanasar ondearán sobre las fortalezas arruinadas de esa ciudad malvada. Pero, nuevamente, el profeta se refiere al castigo nacional en:
2. Sus resultados morales sobre el pueblo. Produciría:
(1) Duelo. (Verso 5) El pueblo se lamentaría por la impotencia de los ídolos de oro, en los cuales se habían gloriado, y en los cuales se habían regocijado sus falsos sacerdotes. Tristemente se afligirían por la ignominiosa deportación de los becerros a Asiria.
(2) Vergüenza (versículo 6), a causa de «»su propio consejo;»» siendo la referencia a la política no teocrática de las diez tribus al separarse eclesiástica y políticamente de Judá y Jerusalén. El arte de gobernar con sabiduría mundana de Jeroboam, que durante un tiempo pareció tener tanto éxito, involucró a Israel en una herencia de vergüenza.
(3) Desesperación. (Verso 8) Las calamidades que se avecinaban serían tan espantosas, que miles de personas preferirían la muerte a la vida. Morir en el acto sería un bienvenido alivio de su carga de miseria y vergüenza. Desearían que las colinas sobre las que habían estado sus altares de ídolos no solo los ocultaran, sino que los abrumaran y los destruyeran.
LECCIONES.
1 . Los peligros espirituales que acompañan a la prosperidad material. «»Jeshu-run engordó y pateó»» (Dt 32:15). Es difícil cargar constantemente la copa llena (versículo 1).
2. La necesidad, para el bienestar espiritual del hombre, de que «guarde su corazón con toda diligencia»» (versículo 2).
3. La tristeza que proviene de conocer la verdad demasiado tarde, y los horrores de un arrepentimiento demasiado tardío (versículo 3) .
4. El poder de difusión y autodifusión del mal (verso 4).
5. El luto de el impío es por sus pérdidas y no por sus pecados (versículos 5, 6).
6. La única verdadera seguridad y fortaleza de una nación consiste en el temor de Dios ( versículos 3, 7).
7. El juicio aquí denunciado sobre las diez tribus, como el de la destrucción de Jerusalén por los romanos, es tipo del juicio final general (verso 8; Luc 23:30; Ap 6:16).—CJ
Os 10 :9-15
Prosperidad nacional y calamidad.
En este pasaje, por segunda vez (vide Os 9:10), el profeta comienza con un breve recuerdo de días pasados, y luego procede a pronunciar una exhortación urgente al deber presente; pero todo sirve meramente como base para más denuncias y anuncios de retribución.
I. EL IDEAL VIDA DE UNA NACIÓN. (Os 10:12) Aunque este versículo es en primera instancia un llamado a Israel para que se arrepienta y se reforme, podemos verlo como una indicación también lo que debería ser la vida de cada comunidad.
1. Sus actividades. La más importante de ellas es:
(1) La búsqueda de la piedad. La nación ideal «»busca al Señor, «» y reconoce que siempre «»es el momento»» de hacerlo. Reconoce a Jehová como su Rey supremo. Su objetivo es hacer que toda la legislación sobre su libro de estatutos esté en armonía con las leyes de la Biblia. El Señor de los ejércitos considera tal país como «»tierra deleitable»» (Mal 3:12). «»Feliz el pueblo cuyo Dios es el Señor»» (Sal 144:15).
(2) El cultivo de la moralidad. «»Sembrad para vosotros mismos en justicia». Arar, sembrar y cosechar en este pasaje denota la conducta moral de la comunidad. Y el único gran principio que debería determinar las actividades de una nación debería ser el de la «»rectitud». Su objetivo supremo debería ser, no la acumulación de riqueza, ni la adquisición de poder y prestigio, sino el establecimiento de la justicia; debe buscar lo que es verdadero, justo y equitativo en todo.
(3) La realización de las reformas necesarias. «»Rompe tu tierra en barbecho».» La nación modelo busca la tierra nueva, así como la semilla correcta, y esa influencia divina que es necesaria para la cosecha. Tan pronto como descubra alguna parte descuidada de su propia vida, se esforzará por someterla a la agricultura espiritual y llevarla al cultivo. Estará continuamente ansiosa por reformarse, dondequiera que encuentre en cualquier momento que la reforma es necesaria. Pero la vida de la nación modelo también tiene:
2. Sus recompensas.
(1) El Señor «»vendrá»» a la comunidad que lo busca. Él morará entre ellos, y será «para ellos un muro de fuego en derredor». Él «vendrá» en Cristo, el Rey de las naciones; y por el Espíritu Santo, que es el principio de vida de toda comunidad piadosa.
(2) La nación santa cosechará una cosecha de misericordia. Ellos recogerán misericordia como el fruto de la buena semilla de justicia que han sembrado. Los mejores de los hombres, cuando han hecho lo mejor que pueden, son «»siervos inútiles»», de modo que las recompensas que se derivarán de sus obras de fe y amor deben ser todas de gracia. Pero la cosecha será gloriosa; porque será proporcional, no sólo a nuestra humilde siembra, sino a la infinita misericordia de Dios.
(3) Recibirán una lluvia de justicia . Dondequiera que el Señor Jesús venga como Rey, traerá consigo esta bendición (Sal 72:1-7). Donde mora el Espíritu Santo, «crea un corazón limpio» y «renueva un espíritu recto» (Sal 51:10 -12). El pueblo que siembra justicia siembra «»para sí mismo»» porque «»el que siembra justicia tendrá galardón firme»» (Pro 11:18). En proporción a su voluntad de «hacer la voluntad de Dios», «conocerán la doctrina» y cosecharán sus benditos frutos en sus corazones y vidas. El ángulo de reflexión será igual al ángulo de incidencia; es decir, su obediencia será la medida de su seguridad y de su recompensa.
II. LA VIDA ACTUAL DE ISRAEL Esto era todo lo contrario del ideal descrito anteriormente. Su mal había comenzado muy temprano, porque la nación había «pecado desde los días de Gabaa»» (Jueces 19:1-30; Jueces 20:1-48); y, ¡ay! persistió en el pecado de Gabaa todavía. La corrupción de la comunidad estaba profundamente arraigada en la costumbre ancestral. Al describir la vida real de Israel, Hosed se refiere a:
1. Su base. (Os 10:13) El fundamento de todo estaba en la autoconfianza pecaminosa. Israel «confió en su camino», es decir, en sus propios dispositivos políticos y adoración idólatra. Confió también en «la multitud de sus valientes», como si la Providencia estuviera del lado de los fuertes batallones.
2. Sus actividades. Efraín llevó una vida autoindulgente. En los días de Jeroboam II; cuando era victorioso y próspero, era «»como una novilla que ama trillar el trigo»» (Os 10: 11). La nación era autosuficiente y se enriqueció; por lo que se volvió mimado y egoísta. Realmente, sin embargo, la gente todo el tiempo estaba siguiendo una carrera de pecado laborioso. «»Araron maldad, y segaron iniquidad»» (Os 10:13). Como esclavos hechos a sí mismos, ellos «»se unieron en sus dos transgresiones»» (Os 10:10)—su doble pecado de apostasía de Jehová y rebelarse contra la dinastía de David.
3. Sus resultados. Como el pecado es el mal de los males, la consecuencia del largo curso de iniquidad del pueblo no podía sino ser ruinosa. El desastre cayó sobre ellos como resultado de la ley natural, y también porque finalmente fue el «»deseo» de Dios «castigarlos»» (Os 10:10). Hasta entonces las diez tribus, aunque habían vivido en la comisión del pecado de Gabaa, no habían sido destruidas en la guerra, como los gabaaitas; ahora, por fin, sin embargo, la venganza divina ha de descender sobre ellos. Debe haber:
(1) Invasión. (Os 10:10) Los asirios, con sus aliados, «se juntarán contra ellos».
(2) Esclavitud. (Os 10:11) Un yugo pesado será puesto sobre el «» bello cuello»» de la novilla Efraín; y en su estado de subyugación tendrá que hacer trabajos forzados. Judá también sufrirá un castigo similar. Esta amenaza se cumplió en los dos cautiverios, el asirio y el babilónico.
(3) Desilusión. (Os 10:13 (4) Ruina nacional. (Os 10:14, Os 10:15) El «»tumulto»» de la guerra está por surgir pronto. Salmanasar derribará las fortalezas de Efraín, como últimamente había «saqueado a Bet-arbel». La tierra será devastada, y sus habitantes cruelmente asesinados. Y, en consecuencia, el reino de Israel será destruido para siempre.
LECCIONES. 2. La determinación a la que al final debe venir inevitablemente, para reivindicar su justicia (Os 10:10).
3. La necedad de quienes esperan disfrutar de las comodidades de la religión sin cumplir sus deberes (Os 10:11).
4. La historia del reino de las diez tribus una ilustración de la verdad de que «»el orgullo va antes de la destrucción»» (Os 10:11).
5. El engaño del pecado, como «»fruto de mentira»» (Os 10:13 6. Este pasaje debe llevarnos a apreciar gr actitud hacia Dios Todopoderoso por su bondad hacia nuestra nación, y debería sugerir a Gran Bretaña que tome la advertencia del destino de Efraín.—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 10:2 (primera cláusula)
El corazón dividido.
El versículo anterior describe el pecado del pueblo; esto nos señala su origen. Como una vid, frondosa en rama pero que no da buen fruto, Israel mereció la maldición que, durante el ministerio de nuestro Señor, cayó sobre la higuera estéril. El primer versículo puede compararse ventajosamente con la descripción dada de Israel en Sal 80:8-15. La tercera cláusula de ese versículo no continúa desarrollando la figura, sino que hace una declaración que era literalmente cierta, a saber. que a medida que los campos eran fructíferos, Israel multiplicaba los altares idólatras; y como la tierra fue enmendada, así las imágenes que adoraron fueron adornadas con hermosura. En otras palabras, se abusó de los dones de Dios y se los dedicó, no a él, sino a dioses falsos. El temor de Moisés estaba justificado. Ahora disfrutaban de la buena tierra y se olvidaban del Señor su Dios. Señale el efecto enervante de la prosperidad en hombres como Ezequías, y en la decadencia y caída de grandes naciones. La causa del pecado de Israel se encontraba en el hecho de que no estaban de todo corazón en la adoración de Dios; pero mientras conservaban las formas externas de la antigua religión, con «corazones divididos» mezclaban con ella, o apoyaban junto a ella, prácticas idólatras. La pregunta de Elías, «¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones?» necesitaba repetición en aquellos días, y en estos Nuestro Señor ha declarado claramente que el intento frecuente y pecaminoso de los hombres de servir a Dios y a las riquezas es vano.
Sujeto: El corazón dividido.
I. ITS CONDICIÓN primero exige consideración. Ya sea en la vida física o moral del hombre, si tenemos dudas sobre el estado de nuestro corazón, no podemos ser demasiado cuidadosos en el diagnóstico. Lo asaltan enfermedades que son tan ocultas que pueden no revelarse hasta que su resultado sea fatal. Otras enfermedades pueden tener signos externos que cualquier espectador puede reconocer. Algunas enfermedades del corazón son tan insidiosas como peligrosas, y no se delatan ni por la erupción ni por el dolor. Así como el corazón es el centro de nuestra vida física, aquí y en otras partes de la Escritura se alude a él como el centro de la vida moral; y en ese aspecto las palabras son verdaderas: «Engañoso es el corazón más que todas las cosas». (Algo de esa idea subyace en la palabra hebrea que Keil traduce como «suave» o «halagador»). Dios y la propia conciencia de un hombre pueden declarar si esto es cierto para alguien, «su corazón está dividido». Esto es así, sin embargo, con cualquiera cuya actitud hacia Dios y su verdad sea la siguiente:
(1) Si sus mentes están convencidas;
(2) si se despiertan sus temores;
(3) si sus conciencias están perturbadas;
mientras todavía no rindan homenaje genuino a aquel cuya existencia y afirmaciones no se atreven a negar.
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II. SU EVIDENCIAS pueden encontrarse en características como las siguientes:
1 . Formalidad en el culto. «»Este pueblo se acerca a mí con su boca,»», etc. «»Dios es Espíritu; y los que adoran éste debe adorarlo en espíritu y en verdad.” Los escribas y fariseos fueron ejemplos de esto, expuestos y reprendidos por nuestro Señor.
2. Incoherencia en la conducta . Esto puede ser evidente, o puede ser que la falta de santidad o la injusticia se practican demasiado en secreto para que el mundo los descubra, o demasiado sutiles para ser descritos y condenados por la Iglesia, o diez practicados generalmente para ser reprobados por la sociedad. Dé ejemplos de cada uno en la vida profesional, comercial o social.
3. Inconstancia en el esfuerzo. Es una señal segura de realidad cuando estamos «»firmes e inconmovibles, siempre abundando en la obra del Señor»; «cuando el mundo frunce el ceño tanto como cuando sonríe; tanto cuando el servicio es desagradable como cuando es encantador. El que se dedica fácilmente al trabajo cristiano y luego lo abandona repentinamente, puede preguntarse si su corazón no está dividido. El gran Sembrador aún ve el suelo poco profundo de carácter sentimental, donde no hay profundidad y por tanto no hay estabilidad.
III. SU CAUSAS.
1. El amor al pecado. Debemos dejar a un lado «el pecado que nos acosa tan fácilmente» si queremos correr la carrera y ganar la corona. El que no deja el pecado por causa de Cristo tiene el «»corazón dividido».
2. El temor del hombre. El muchacho en la escuela, o el hombre de negocios, a menudo es desleal a sus convicciones y se niega a tomar en serio la declaración de Cristo: «El que no es conmigo, contra mí es».
3. El hábito de procrastinar. El niño dice: «Esperaré hasta que tenga la edad suficiente para tomar mi propio lugar». en la vida;»» el hombre o la mujer ocupados esperan el ocio de la vejez; la demora vigorosa hasta que la enfermedad da tiempo para pensar; y así la vida se va, y las palabras de Cristo son desatendidas: «Hijo mío, dame tu corazón».
IV. SU EFECTOS.
1. Presente infelicidad. El hombre indeciso sabe demasiado para encontrar descanso en el mundo, pero ama demasiado poco para encontrar descanso en Cristo. La conciencia de estar equivocado, el pensamiento de un deber solemne no cumplido, el temor de ser descubierto por amigos cristianos, el temor a la muerte y su resultado, con mayor o menor frecuencia e intensidad, le traen desdicha.
2. Influencia desastrosa. Si profesa ser cristiano, deshonra a su Señor por su conducta en el mundo mucho más titánica que aquel que confiesa mismo como un incrédulo. Su nombre cristiano hiere al mundo, mientras que su carácter mundano hiere a la Iglesia. Ejemplos: Judas, Demas, Ananías.
3. Retribución cierta. «»Algunos despertarán… para confusión perpetua .»» «»Que ambos crezcan juntos para la cosecha,»» etc.
CONCLUSIÓN. Ánimo para ofrecer a nuestro Dios el corazón quebrantado de verdadera penitencia, que él no despreciará.—AR
Os 10:11
Abajamiento moral.
En las Sagradas Escrituras se encuentran con frecuencia figuras extraídas del trabajo de labranza. Ningún otro podría haber sido tan sabiamente empleado. Como las verdades divinas estaban destinadas a todas las naciones, era bueno que se encontraran ilustraciones de ellas en todas las laudes. La roturación de la tierra, la siembra de la semilla, la siega de la cosecha, son fenómenos bien conocidos en todos los países, y el proceso ha sido esencialmente el mismo en todas las épocas. Si la cosecha crece en la pequeña parcela del trabajador oriental, que la riega con trabajo y cuidado, o si se la ve en vastas praderas, ondulando bajo la brisa como un mar de oro, las leyes de su crecimiento, el modo de su producción, no son diferentes; y así, dondequiera que esté, el maestro religioso puede encontrar las viejas ilustraciones de las verdades espirituales. ¡Cuánto más pobre hubiera sido el mundo si las lecciones divinas hubieran sido representadas por las modas variables o la maquinaria cambiante de la invención del hombre, que solo el arqueólogo podría entender, en lugar de estar escritas como están en los campos de cosecha donde cualquier viajero puede leerlas! Todavía están las diferentes condiciones de los «»oidores de la Palabra»» representadas verdaderamente por los diferentes suelos que el sembrador ve en cualquier tierra. Otra razón más profunda para la elección divina de tales ilustraciones radica en la verdad de que tanto la naturaleza como la gracia son de Dios. Las dos esferas del ser proceden de la misma Fuente, siendo la material la imagen de la espiritual. Hay una verdadera siembra y cosecha tanto en el mundo interior como en el exterior; de modo que en estas palabras inspiradas obtenemos, no solo ilustraciones, sino analogías. De ahí la sabiduría de la metáfora que se encuentra en Os 10,11-13. El versículo doce muestra a Israel lo que debería ser, mientras que nuestro texto describe lo que Israel realmente era, y nos brinda un ejemplo de degradación moral que haremos bien en considerar.
I. MORAL DEGRADACIÓN SE MUESTRA EN PRENDIENDO LA INFERIOR A LA SUPERIOR VIDA . «Efraín es como una novilla;» mientras que, en el siguiente versículo, se exhorta a Efraín a ser como un labrador. Lo primero es en lo que se había convertido el pueblo, lo segundo es lo que Dios quería que fueran. Es la tendencia constante del hombre a hundirse así por debajo de un ideal posible. Los hombres de la más alta cultura intelectual se privarán en su vida religiosa de la libertad y dignidad de los hijos de Dios. Muchos oyentes esperan abiertamente alguna manifestación abrumadora de la presencia de Dios antes de creer en él. Ejercerían sobre ellos una influencia tan poderosa que sería irresistible. La generación mala y adúltera sigue buscando una señal; y se reúne alrededor de Cristo, preguntando: «¿Qué señal haces? ¿Qué haces tú?” Ahora, la tendencia de todo esto es pedirle a Dios que se nos trate como animales, no como hombres, como aquellos que carecen de las capacidades espirituales que pertenecen a los seres hechos a la imagen de Dios. Seríamos como la novilla, sin yugo ni aguijón; no como el labrador que, obedeciendo al pensamiento interior que se le ha dado, inteligente y libremente rompe la tierra en barbecho, siembra la semilla y busca sobre ella la bendición de Dios. Pero escuchen la exhortación del salmista: «No seáis como el caballo o el mulo, sin entendimiento, a quienes hay que tapar la boca con freno y freno [no, ‘para que no se acerquen’, sino] porque no se acercarán a ti para servirte; sino más bien sé como un niño, tan atento a la mirada del Padre, tan dispuesto a obedecer su menor señal, que pueda decir: «»Te guiaré con mi ojo»» (Sal 32:8, Sal 32:9). Efraín fue llamado a ser como el labrador (Os 10:12), pero se contentó con ser como la novilla.
II. MORAL DEGRADACIÓN SE MUESTRA EN PRESENTA UN PERFUNCARIO Y IRRELIGIOSO SERVICIO. «Efraín es como una novilla a la que se enseña.» Ella está acostumbrada a hacer cierto tipo de trabajo, y lo hace día tras día de la memoria del pasado; como una actuación superficial, sin la inspiración del pensamiento de que complacerá a su amo. Tal obediencia abunda entre los hombres. Los actos justos son hechos por multitudes, como lo fueron por escribas y fariseos, sin que haya en ellos el valor moral que Dios busca. Por ejemplo, es justo que un hombre sea diligente en los negocios, que haga su trabajo con todas sus fuerzas. El ocioso y despilfarrador se hunde cada vez más en carácter y circunstancias. Pero no sería difícil encontrar uno que sea regular y puntual, que no falte a ningún compromiso, que sea rápido en todos sus tratos, que dé a los demás un ejemplo loable de trabajo duro y bien hecho, que nunca piense en la aprobación de su Señor, que no vea nada de los asuntos eternos que pueden fluir de la vida presente, pero es «como una novilla acostumbrada al yugo». Tal superficialidad puede colarse en el servicio religioso ; en las oraciones que se dicen de memoria, en los dones que se dan por costumbre, en el trabajo y organización que es el resultado del hábito, etc.
III. MORAL DEGRADACIÓN ES MOSTRAR ES OBEDECER RENTABLE COMANDOS PARA EL BIEN DE SU strong> BENEFICIO. «Efraín es como una novilla que… ama trillar el maíz». La alusión es a la costumbre oriental de conducir bueyes sobre el maíz segado, para que con sus pies o con el implemento que arrastraban detrás de ellos se pudiera separar el grano. de la paja. En el Pentateuco (Dt 25:4) se dio el mandato: «No pondrás bozal al buey cuando trilla». El buey debía participar de los generosos dones que Dios había otorgado al hombre en la cosecha, y podía comer lo que quisiera. Por lo tanto, cuando se dice «» Efraín es como una novilla que.; le encanta trillar la mies», «pero se niega a arar hasta que el yugo es forzado sobre su bello cuello, el significado es que Israel obedeció el mandato de Dios cuando podía obtener algún bien inmediato como resultado de la obediencia, pero se negó a obedecer cuando la obediencia, como el arado, no daba frutos instantáneos. Bien puede Trapp comentar: «Es una mala señal que los hombres deban elegir su trabajo; esto harán por Dios, pero no aquello… Judas llevará la cruz, para poder tener la bolsa». «Fue porque nuestro Señor discernió este espíritu en sus oyentes en Capernaum que los reprendió, diciendo: «» Me buscáis, no porque habéis visto los milagros, sino porque comisteis de los panes, y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dará»» (Juan 6:26 , Juan 6:27; véase también Mateo 6 :33). La verdadera prueba del carácter se encuentra, no en la moralidad que gana aplausos y popularidad, sino en la justicia que se sigue a través del mal así como del buen informe. A todos aquellos que se afanan por lo que pueden obtener del bien terrenal, Cristo les dice: «Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, y hallaréis descanso para vuestras almas». Si el Espíritu de Cristo ser nuestro, entonces encontraremos «»Una vida de amor abnegado es una vida de libertad».»—AR
Os 10:12
Labranza espiritual.
La unión de precepto y promesa en las Escrituras corre paralela con la unión de trabajo y bendición en la vida . La misma mente y voluntad es la fuente de ambos. Nuestro texto nos recuerda la cooperación de lo humano y lo Divino como esencial para la cosecha del bien. Una verdadera reforma solo la logra Dios indirectamente, a través de la agencia del hombre. Así, la venida de Cristo Jesús fue preparada por el ministerio de Juan, que incitó a los hombres a pensar en el pecado y la justicia. En las imágenes gráficas de Isaías, «lo torcido se endereza y lo áspero se allana, y entonces se revela la gloria del Señor». Así en el establecimiento de la Iglesia cristiana: Dios obró a través de las energías de los hombres. El Espíritu Santo no fue derramado directamente del cielo sobre las naciones, sino sobre unos pocos hombres cuyos corazones fueron preparados, ya través de su ministerio se conmovió la conciencia del mundo. Ningún agricultor espera inactivo en la primavera, cuando la tierra se ablanda con las lluvias, esperando que llegue la cosecha, mientras su arado se oxida en el cobertizo y su semilla se pudre en el granero; y ningún verdadero cristiano está satisfecho con orar por el cumplimiento de las promesas mientras no hace nada de la obra que está a su alcance. El mensaje le llega a casa, «»Sembrad para vosotros mismos», etc. La responsabilidad humana y la Recompensa divina son los dos factores en la agricultura espiritual que exigen consideración.
I. RESPONSABILIDAD HUMANA 1. Sembrando la semilla. «»Sembrad para vosotros mismos en justicia». Muestre cuán deficiente era Israel en justicia, tanto en los asuntos nacionales y en la vida social y civil, durante el ministerio de Oseas.
(1) Se exige justicia nacional. Honestidad en la diplomacia, trato equitativo con los pueblos más débiles, justicia en las empresas comerciales, elección de lo correcto y no de lo rentable, etc.
(2) Justicia de la iglesia , que no nos permitirá descuidar a los pobres, ni descuidar los intereses de la verdad divina, ni restringir la oración que se eleva hacia Dios.
(3) Justicia individual, que cada cristiano puede mostrar en todas las variadas relaciones de la vida. Sembrar para nosotros mismos en justicia no siempre es fácil, y muchas veces no es inmediatamente recompensado; pero «»a su tiempo segaremos, si no desmayamos».»
2. Preparar el césped. «»Rompe tu barbecho».» El trabajo al que se refiere es monótono, duro, continuo. El labrador no ve a su alrededor el resplandor de la dorada cosecha; no oye la alegría de los que atan las gavillas; no tiene el estímulo de la feliz velocidad que la esperanza de acabar da al segador. Sin embargo, su trabajo es tan necesario. La referencia no es a la limpieza de las malas hierbas de la tierra ya sembrada, sino a la rotura del suelo virgen, es decir, de las partes de un campo que antes se descuidaban.
(1) Aplicar al desarrollo del carácter cristiano. Por lo general, hay una falta de exhaustividad al respecto. Los pecados de placer e indolencia se han ido; pero si persisten los pecados del orgullo, la ambición, la censura, estos también deben ser quitados con el arado de la resolución. No debemos contentarnos con decir: «Esta parte de mi carácter es fértil», mientras esa parte permanece en barbecho. Así que con las gracias cristianas. Podemos tener coraje sin ternura, paciencia sin empresa, y así tener terreno baldío aún por romper.
(2) Aplicar al avance de Cristo‘s kingdom. Partes del mundo sembradas con la buena semilla son bastante productivas, otras partes son desechos morales. Esto requiere una empresa misionera. Las congregaciones adoran cómodamente, sin embargo, entre los impíos e ignorantes, la «»tierra en barbecho»» todavía se encuentra a su alrededor. El mundo se convertirá en un paraíso sólo cuando cada uno haga su propio trabajo en su propia esfera. En los estados occidentales, la alabanza no se cultiva con el gasto de un millonario; pero cada colono tiene su propia parcela, efectúa su propio desmonte, construye su propia choza de troncos, agrega campo tras campo hasta que su granja toca la siguiente, y mediante este proceso el desierto comienza a regocijarse y florecer como la rosa.
3. Buscando al Señor. Oseas quiere que el pueblo espere ansiosamente al Mesías y esté listo para darle la bienvenida. Así, algunos de los discípulos de Juan «buscaban al Señor», y sobre ellos Cristo hizo llover justicia, en las verdades que enseñó y en el Espíritu que dio. La preparación para el segundo advenimiento se convierte en el cristiano todavía; y la Iglesia suspira por ello. Mientras tanto, el Señor viene en pensamiento santo, en recta resolución, en sentimiento disciplinado. Él desciende sobre los corazones cansados como «lluvia sobre la hierba segada, como aguaceros que riegan la tierra».
II. RECOMPENSA divina.
1. Es generoso. «»Cosechar [no ‘en’, sino] según la misericordia;» «no en proporción al merecimiento, o a la justicia, sino a la misericordia sin límites del Señor. De toda cosecha eso es verdad. Cuando sembramos nuestra semilla la entregamos al cuidado de Dios. Algo sería recibirlo de nuevo ileso; pero se multiplica, «según la misericordia» de Dios, y los campos de cosecha provienen de unas cuantas fanegas de semilla. Dios da «medida buena, apretada, remecida y rebosante». Si así somos recompensados en lo natural, lo seremos en la agricultura moral. La gracia usada trae más gracia. Los cinco talentos empleados se convierten en los diez talentos. Si damos, el hábito de dar se convierte en un lujo. Si rezamos, la oración se vuelve más fácil, más refrescante, más esencial. Si nuestras son las lágrimas de penitencia, la luz del amor de Dios brilla a través de ellas y crea el arco iris de la paz. Si, como el hijo pródigo, sembramos en justo reconocimiento del pecado, cosechamos paz y alegría «»según la misericordia de Dios».
2. Es de arriba. «»Hasta que él venga y os enseñe justicia.»» Cuando la lluvia cae del cielo, bendice tu jardín, o tu cuidada planta, pero no se contenta con eso . Los campos que nunca viste son más verdes, los arroyos límpidos en condados distantes están más llenos, las hojas y los helechos y. las flores inadvertidas son tocadas y bendecidas. Todas las Iglesias necesitan esta efusión de lo alto. Hacer lo correcto, romper el terreno en barbecho que no ha sido bendecido antes por la empresa, todo será inútil a menos que haga llover justicia sobre nosotros. Y por esta gran bendición un mundo mural, una Iglesia debilitada, un anhelo consciente, dicen: «Es hora de buscar al Señor».
CONCLUSIÓN. Cuidado no sea que, a la vista del Buscador de corazones, vuestra condición no sea descrita por las palabras que siguen a nuestro texto. «»Vosotros tenéis maldad arada, iniquidad segada habéis segado.” “No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.»—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Un corazón dividido.
La historia del pueblo de Israel proporciona muchas ilustraciones del estado mental vívidamente representado en estas palabras. Por ejemplo, en tiempos de Elías, el corazón de Israel estaba dividido entre Jehová y Baal. Hosed tuvo que quejarse de la misma distracción mental que era característica de la generación a la que ministraba. ¿Y a qué congregación se dirige un predicador cristiano que no contenga muchos «»un corazón dividido»»?
I. EL CAUSAS DE UN CORAZÓN DIVIDIDO.
1. Otros además del Señor reclama el corazón. En el caso de Israel, había ídolos que las naciones vecinas consideraban poderosos y útiles. En el caso de los que profesan el cristianismo, hay muchos rivales, en la persona de los demandantes terrenales y humanos, y en la forma de diversas preocupaciones, placeres y búsquedas.
2. Hay debilidad y vacilación innatas. Muchas naturalezas son inestables por constitución; y muchos han fomentado la debilidad cediendo a la tentación.
II. LOS SÍNTOMAS DE UN CORAZÓN DIVIDIDO. El caso no es el de alguien que realmente ha renunciado y abjurado de la adoración y el servicio del Señor. Pero al dudar entre las dos lealtades diferentes e inconsistentes, el corazón dividido no es fiel a ninguna. Nos encontramos con ejemplos de tal indecisión en la vida doméstica y social. Puede haber un intelecto vigoroso donde hay un corazón vacilante, afectos que se ganan y se pierden fácilmente, propensos a la transferencia de aquí para allá. Y en la religión encontramos personas que se esfuerzan por servir a Dios ya las riquezas al mismo tiempo; o que parecen ser fervientes en el servicio de Dios, y poco después igualmente dedicados al servicio incompatible del enemigo de Dios.
III. EL TRAVESURAS DE UN CORAZÓN DIVIDIDO.
1. es ruinoso para la naturaleza individual. Ningún hombre puede vivir una vida inconsistente, como la que implica un corazón dividido, sin deterioro moral. Pierde el respeto por sí mismo y la dignidad moral.
2. Es perjudicial para la sociedad. Los hombres respetan la decisión, pero sienten repulsión por su opuesto, y desprecian a un profesor de religión cuyo espíritu y comportamiento son incompatibles con su profesión.
3. Es odioso para Dios , que dice: «Dame tu corazón» y que no aceptará ningún compromiso o composición.
IV. LA CURA PARA UN CORAZÓN DIVIDIDO. La única cura es radical y severa. El corazón debe ser apartado de los rivales de Dios, y entregado, sin reserva y sin demora, a quien tiene derecho a él, y lo reclama como propio.
«»Pronto a desviarse, Señor, Lo siento;
¡Pronto a dejar al Dios que amo!
Aquí está mi corazón, Señor; tómalo y séllalo—
Séllalo desde tus atrios de arriba.»»
T.
Os 10:7
Espuma sobre el agua.
Esta es una imagen gráfica y pintoresca, que expone acertadamente el vacío y transitoriedad de esa monarquía que fue establecida en Samaria, en desafío a la voluntad de Dios; y que fue continuada por reyes vacilantes o totalmente idólatras, sin consideración al honor de Dios, a las ordenanzas de Dios, a los profetas y mensajeros de Dios.
I. EL PRINCIPIO FIGURATIVAMENTE ENUNCIADO. Todas las personas, sistemas y principios que se oponen a Dios están condenados a perecer. Así como la espuma que se eleva sobre la superficie del torrente cuando se precipita sobre las torres se desvanece incluso cuando es arrastrada por la rapidez de la corriente, así todas las personas, cosas e instituciones que Dios condena como enemigas a sí mismo, como hostiles a su autoridad y reinado, están destinados a desaparecer y hundirse en las oscuras profundidades del olvido. Como declaró nuestro Señor Jesús, haciendo uso de una figura diferente: «Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada».
II. EJEMPLOS ACTUALES DE ESTE PRINCIPIO.
1. La instancia del pasaje del que se toma el texto. El reino impío ya menudo idólatra, establecido en Samaria como su capital, queda en nada.
2. Abundan los ejemplos nacionales. Pueblos que han sido infieles a su encargo, o negligentes de sus privilegios, o vacilantes en su política, han quedado en nada.
«»Y, como un copo de nieve en el río, 3. ¡Cuántos casos de individuos conocidos por nosotros ejemplifican el principio así expuesto en sentido figurado! Dones brillantes, buenas oportunidades, esperanzas resplandecientes y, al mismo tiempo, falta de principios verdaderos, de consagración completa a Dios, ¿quién no ha visto la combinación? Y quien haya observado y seguido tales casos no ha tenido ocasión de señalar que las leyes de Dios no pueden ser violadas con impunidad, que el Señor reina, y que todo lo que no se basa en una recta relación con el supremo Señor y Salvador, seguramente debe desvanecerse y no ser visto más?—T.
Os 10:8
Desesperación.
La imagen del texto es horrible en extremo. Es terrible contemplar la condición de aquellos para quienes la destrucción y la aniquilación serían un alivio. ¡Qué temible venganza debe estar apoderándose de aquellos, qué indescriptibles presentimientos deben haber tomado posesión de su naturaleza, que gritan: «»Montañas, cúbrenos yo Rocas, cae sobre nosotros!»» ¡Es el lenguaje de la desesperación!
I. LAS CAUSAS DE DESESPERACIÓN. Mucho debe haber ocurrido antes de que tal estado mental pudiera existir. Debe haber habido
(1) pecado cometido,
(2) misericordia rechazada,
(3) desafió a la autoridad,
(4) abusó de la indulgencia, antes de que el alma del hombre pudiera haberse abandonado a sí misma a una desesperanza como esta.
II. EL HORROR DE DESESPERACIÓN. Esto no es antinatural. Surge de la reflexión sobre la rebeldía y obstinación inexcusable del pasado; de la declaración de conciencia en el sentido de que Dios ha observado esa rebelión, esa pecaminosidad, con indignación, y de la anticipación del juicio inminente. Solo tales pensamientos y sentimientos podrían explicar el horror sin igual que se manifiesta en invocaciones e imprecaciones como estas.
III. EL LLORITO DE DESESPERACIÓN. El terrible lenguaje que procede de los labios de los desesperanzados es un llamamiento a la naturaleza para que salve al pecador del Señor de la naturaleza. Es un llamamiento irrazonable y absurdo, pero no antinatural, pronunciado por un alma desconcertada, aterrorizada y sin amigos. ¿Puede algo dar una representación más terrible e impresionante de la miseria a la que seguramente es llevado el que persevera en el pecado y se endurece contra la Ley y el Evangelio?
IV. LA PREVENCIÓN DE DESESPERACIÓN. Puede ser bueno ver a dónde nos lleva un determinado curso, si el resultado es salvarnos del problema, salvándonos de lo que lo involucra. Debe recordarse con gratitud que los oyentes del evangelio de Cristo no han alcanzado la etapa que ahora se describe. Pueden ser prisioneros, pero son «»prisioneros de esperanza».» La palabra del Señor ciertamente viene como una palabra de advertencia, pero también viene como una palabra de promesa. Descuidado, será sentencia de condenación; aceptado, será garantía de perdón y prenda de vida eterna.—T.
Os 10:12
Prepárense para el momento del favor Divino.
Este es uno de los muchos pasajes en los que los escritores inspirados hacen uso de imágenes derivadas de los procesos de la naturaleza. y las prácticas de agricultura, con el fin de explicar y hacer cumplir la verdad espiritual y el deber personal.
I. HUMANOS PREPARACIÓN PARA DIVINA BENDICIÓN. El hombre debe hacer su parte, y la autoridad le advierte que lo haga. La prontitud que aquí se requiere, como condición de bendición celestial y prosperidad espiritual, es doble.
1. En el corazón y en la vida. Por «»romper la tierra en barbecho»» puede entenderse el arrepentimiento, por el cual el corazón duro y pedregoso se vuelve blando y maleable al bien, y receptivo a la simiente celestial. Por «»sembrar en uno mismo en justicia»» puede entenderse reforma de principios y de práctica. No basta abandonar el mal; es necesario buscar, adherirse a lo que es bueno. Todo esto, se presume, se hará con la ayuda de la gracia divina, y bajo la influencia de motivos cristianos.
2. Por la oración . «»Es hora de buscar al Señor».» Los medios humanos son buenos; es por instrucción expresa de lo alto que se emplean; pero por sí solos son insuficientes. La vida espiritual tiene su lado devocional así como su lado práctico. Tenemos que mirar hacia la tierra, para que podamos labrar la tierra y sembrar la semilla; pero también tenemos que mirar hacia el cielo, para que podamos obtener la bendición necesaria.
II. DIVINA BENDICIÓN EN RESPUESTA A PREPARACIÓN HUMANA.
1 . Dios «hará llover justicia», por lo que podemos entender que otorgará aquellos favores que su propia Palabra le ha prometido otorgar. Por lluvia entendemos también la abundancia de esas bendiciones; que se dan, no en gotas, sino en lluvias copiosas lluvias desde las ventanas abiertas de los cielos.
2. El pueblo de Dios «cosechará misericordia». cosecha para la cual todos los cultivos humanos y todos los efluvios Divinos están diseñados para concurrir. Misericordia para el tiempo y misericordia para la eternidad, de un Dios misericordioso, para una humanidad necesitada de misericordia. «»¡El Señor nos conceda que todos obtengamos misericordia del Señor en ese día!»»—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 10:1
El abuso de la prosperidad mundana.
«»Israel es una vid vacía, él mismo da fruto».» Si esta versión fuera correcta, deberíamos tener dos ideas sugeridas.
1. Una infructuosidad que hace la vida inútil. Esta vid vacía produjo fruto, pero el fruto fue inútil. Una vid infructuosa es una de las plantas más inútiles. Es poco hermoso. Su aspecto es seco, fibroso, mortal. Es cierto que su follaje es exuberante, pero eso es efímero y decepcionante; y es tan inútil como desagradable. ¿Qué mueble o arte puedes hacer con la vid? Sólo es apta para el fuego.
2. Una fecundidad que hace perversa la vida. «»Hace fruto para sí mismo». Todo lo que se produce se destina al autoengrandecimiento y la indulgencia. Pero nuestra versión es indudablemente defectuosa. «»Israel es una vid exuberante, él da su fruto» (Henderson); «»Israel es una vid que corre, da fruto para sí mismo»» (Keil); «»Israel es una vid lujosa, cuyo fruto es muy abundante»» (Elzas). Israel se representa a menudo como una vid.
«»Tú sacaste una vid de Egipto, (Sal 80:8-10)
Nuestro tema es el abuso de las cosas mundanas prosperidad. Algunos hombres son muy prósperos; son como la vid frondosa. Cada rama de su vida se llena de frutos. Algunas naciones son muy prósperas. Inglaterra nunca fue más próspera que ahora; el hijo de la prosperidad brilla en nuestra isla natal. Gran Bretaña es ahora una vid exuberante, y sus ramas agrupadas enriquecen a las naciones lejanas. ¿Cuándo se abusa de la prosperidad?
I. CUÁNDO SE SE UTILIZA CON UN EXCLUSIVO RESPECTO A NUESTRO PROPIA EGOÍSTA TERMINA. Cuando los hombres la emplean:
1. Por autoindulgencia. Cuánta riqueza se prodiga en el mimo de los apetitos , y la gratificación de lo sensual, lo carnal y lo grosero?
2. Para autoengrandecimiento. ¡Cuánta riqueza se gasta para hacer una gran apariencia, para moverse por la vida con pompa y pompa, y así gratificar la mera vanidad y el orgullo! Todo uso egoísta de la propiedad es un abuso de la misma. Lo que hemos obtenido es sólo propiedad común, que, por haber llegado a nuestra posesión, tenemos derecho a distribuir para el bien común. El derecho que nos da la propiedad no es el derecho a disponerla puramente para nuestros propios fines egoístas, sino el derecho a disponerla en beneficio de nuestros semejantes.
II. CUÁNDO SE SE UTILIZA SIN UN SUPERMO strong> CONSIDERACIÓN A LAS RECLAMACIONES DE DIOS . Todo lo que tenemos lo tenemos como mayordomos, y a menos que empleemos nuestra propiedad de acuerdo con las instrucciones del gran Propietario, abusamos del fideicomiso. ¿Cómo requiere Dios que empleemos nuestra propiedad?
1. Para mejorar los males humanos.
2. Para la dispersión de la ignorancia humana.
3. Para la elevación del alma humana . Elevarlo al conocimiento, imagen, comunión y goce de Dios.
CONCLUSIÓN. ¿Cómo estamos como nación usando nuestra enorme prosperidad? Que el aumento de las grandes mansiones, los palacios de diversión, los templos de la intemperancia, las producciones literarias inútiles y putrefactas, se compare con el aumento de nuestras iglesias, nuestras escuelas y nuestros libros de mérito real, intelectual y moral; y vendrá la humillante respuesta.—DT
Os 10:4</p
Los pecados sociales y su resultado.
«»Hablaron palabras, jurando en falso al hacer un pacto: así brotará el juicio como cicuta en los surcos del campo.»
I. SOCIAL PECADOS. Hay tres pecados a los que se hace referencia en este versículo.
1. Palabras vanas. «»Hablaron palabras. «» Esto significa, según Henderson, Elzas y otros, «»Pronuncian discursos vacíos«. em>palabras. Por cada «»palabra ociosa»» tendremos que dar cuenta. ¡Cuánto lenguaje ocioso hay corriente en la sociedad! La charla del chisme, las formalidades de la etiqueta, los cumplidos insípidos de la sociedad, así como esas aireadas palabras de ingenio y humor que a veces engañan, a veces duelen y a veces agradan.
2. Juramento en falso. El habla en falso ya es bastante mala, ya que tergiversa los hechos y, a menudo, hace daño grave; pero cuando está respaldado por un juramento, su atrocidad se intensifica y se ennegrece. ¡Cuánto juramento en falso hay en la sociedad! No solo en los tribunales judiciales, sino en los hogares, en las tiendas, en los campos, en la sociedad en general.
3. Tratados injustos. «»Hacer un pacto».» La palabra «»malo»» está implícita aquí, porque no hay daño en hacer pactos. Hacer un mal pacto. La referencia principal, quizás, es a ciertos tratados que Israel había hecho con naciones extranjeras. Cuántas contrataciones perversas se dan en la sociedad todos los días en el comercio, en la política, así como en la vida privada. A cada hora se hacen tratos falsos e injustos en todos los círculos. En verdad, los pecados aquí imputados a Israel no son raros en Inglaterra hoy en día: palabras vacías, juramentos falsos y acuerdos injustos.
II. RESULTADOS DE PECADOS SOCIALES. «»Así brotará el juicio como cicuta en los surcos del campo». No importa el sentido del pasaje si se lee «»amapola»» por «»cicuta»» o «»surcos»» por «» surcos;»» la idea es la misma, a saber. que de los pecados sociales aparecen ciertos resultados. ¿Cómo vienen?
1. Vienen como un crecimiento. Ellos «brotan» o florecen . Los pecados traen consigo su propio castigo: no se requiere una imposición positiva; todo pecado es semilla de la que debe brotar una planta pestífera.
2. Vienen como un veneno. » «Hemlock»; algunos leen «amapola» y algunos «cizaña», pero todos están de acuerdo en la venenosidad de su producción. En cualquier caso, es una «cicuta», una pequeña decocción de la que destruyó a un Sócrates. «»El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte».
3. Vienen en abundancia. «»Que brota como cicuta en los surcos del campo».» Muy prolífico es el pecado. Ved sus plantas crecer en las crestas y surcos de la vida; en las cámaras de los enfermos, en los hospitales, en los asilos, en las prisiones, ¡también en los campos de batalla! ¡Cuán espesa crece la cicuta!—DT
Os 10:12
La voz Divina a un pueblo sin valor.
«»Sembrad para vosotros en justicia, segad en misericordia; haced barbecho, porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que venga y os enseñe justicia.» » «Sembrad para vosotros justicia, segad según amor, araos tierra virgen; porque es tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga y os enseñe justicia”” (Delitzsch). Sembrar y cosechar son figuras que aquí se usan para denotar la conducta espiritual y moral del pueblo. De hecho, toda la vida humana consiste en sembrar y cosechar. Cosechamos hoy lo que sembramos ayer, y sembramos hoy lo que cosecharemos mañana, y así en todo el futuro. Todo acto inteligente encarna un principio moral, contiene una semilla que debe germinar y crecer. Tenemos aquí varias cosas dignas de estudio.
I. UN MÍSIMO ESTADO MORAL ESTADO . «»Tierra en barbecho», «tierra sin cultivar». Un estado de:
1. Falta de amor. Es una extensión de tierra gris, o de malas hierbas, cardos y espinos.
2. Infertilidad. Si la tierra no es cultivada, no hay fruto, y la tierra no vale nada.
3. Despilfarro. Sobre la tierra en barbecho cae la lluvia, el rocío, el sol y la escarcha; pero todo en vano. ¡Cuánta gracia divina se desperdicia en los hombres no regenerados! Sermones, libros, Biblias, providencias, medios de gracia todo desperdiciado.
II. AN URGENTE MORAL DEBER.
1. Moral arar. «»Romper tu terreno en barbecho». Pasa el arado a través de él. ¿Cómo puedes romper la tierra del corazón? No por mera volición, sino pensando en los temas adecuados para excitar. Piensa especialmente en dos cosas.
(1) Lo que Dios ha sido para nosotros.
(2) Lo que tenemos sido para él.
2. Siembra moral. «»Siembra en justicia».» Entra en la justicia. Trabaja para ponerte a ti mismo y a tus semejantes en paz consigo mismos, con Dios y con los demás; implantar en todas partes ideas y acciones justas.
3. Cosecha moral. «»Cosechar en misericordia». viene a vosotros con sentimientos de amor y misericordia.
III. UNA SOLEMNIA MORAL SUGERENCIA. «»Ya es hora.»
1. No hay tiempo que perder.
2. Mucho se ha perdido.
3. Solo ahora se puede hacer el trabajo de manera efectiva.
IV. UN GLORIOSO MORAL PERSPECTIVA. Él «hará llover justicia» o, como algunos lo traducen, «te enseñará justicia». Prosigue esta obra de agricultura moral correctamente, y Dios mismo vendrá y te enseñará justicia.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 10,1-3
La vid vacía.
«»Vacío»; literalmente, «»derramado; «»es decir, derramado en hojas y ramas, con el efecto de que hay comparativamente poco fruto. Cuando hubo fruto, Israel no le dio la gloria a Dios. Cuanto más aumentaban, más transgredían. El resultado fue la degeneración. Despreciaron el control de Dios y, en consecuencia, la vida se desperdició. La exuberancia indisciplinada se convierte en una exuberancia degenerada. La fruta falla.
I. FRUTA, PERO NO PARA DIOS. (Os 10:1) El fruto que Israel produjo fue «para sí mismo». Hemos reconocido aquí:
1. Una capacidad innata de fecundidad. Dios había dado a la nación una vida próspera y vigorosa, capaz de emprender en muchas direcciones nobles , y de lograr distinción en muchos tipos de empresas. Esta era su dotación natural. Le permitió a veces, con la ayuda de Dios, alcanzar un alto grado de prosperidad. Así Dios otorga a los hombres los dones del cuerpo y la mente, el genio natural, los poderes para pensar y actuar, que forman la base de sus múltiples esfuerzos.
2. Una perversión de esta capacidad. Este poder de esfuerzo fructífero en Israel no estaba dirigido a la gloria de Dios como su fin. La vida de la nación era únicamente «de sí para sí misma». Su inclinación era hacia la autogratificación, la autogloria, el autoenriquecimiento; no hacia la realización de un ideal Divino. Establecieron reyes, pero no por Dios (Os 8:4). El becerro era «»también de Israel»» (Os 10:5). Esta es la raíz del pecado de la humanidad. Se han desviado del fin y objetivo de su ser. Hay esfuerzo, pero es para uno mismo. La gloria de Dios no se piensa, no se busca.
3. Fracaso consiguiente. De esta perversión de la existencia en Israel surgió
(1) rechazo del control Divino, figurado en la exuberancia sin ley y sin educación de la vid; y
(2) degeneración final. La vida pecaminosa, por muy vigorosa, poderosa y próspera que parezca al principio, tiene como castigo que es incapaz de mantener permanentemente su vitalidad. Incluso cuando, en apariencia, parece floreciente, se encuentra, en un examen más detenido, sin sustancia, sin fecundidad saludable. «»Está herido, su raíz está seca, no da fruto»» (cf. Os 9,16). Sólo de los justos se puede decir: «Él da fruto en su tiempo; su hoja tampoco se secará»» (Sal 1:3). «»Ellos darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes»» (Sal 92:14).
II. GLORIA, PERO NO AL EL CREADOR . (Os 10:1) Cuanto más Dios le daba a Israel, más pecaban contra él. Sus altares se multiplicaron a medida que aumentaba su fruto. Cuanto mejor hizo Dios su tierra, más bellas se volvieron sus imágenes.
1. Retuvieron de Dios la gloria que le corresponde. Lo negaron en sus dones. No lo reconocieron como el Autor de su prosperidad. No sintieron agradecimiento. No lo glorificaron en el uso que hicieron de lo que les dio. ¡Cuán común es este pecado!
2. A otro le dieron su gloria. Altares y columnas se multiplicaron hasta el ídolos Baal fue alabado y servido por la prosperidad que venía de Jehová. Dios fue deshonrado en su rostro. En la propia tierra del Señor, su gloria fue dada a «»grabada en las edades».» La gloria que debe ser dada a Dios a menudo se retiene para venderla o distribuirla a los poderes que secretamente idolatramos. El culto a los héroes y a la naturaleza, el culto a Baco, la idolatría de la riqueza, la glorificación del poderío militar, etc.
3. Hacían de su bondad ocasión de mayor pecado. Siendo la inclinación al mal, el pecado sólo asume proporciones mayores cuanto mayores sean los poderes puestos a su disposición. Con abundancia en la tierra, la gente tenía más con qué pecar. Tenían más tiempo y medios, y prodigaban más libremente a sus ídolos. Construyeron más altares, e hicieron sus columnas más altas y más hermosas. El pecado del hombre sigue así el ritmo de la bondad de Dios. Los ricos, talentosos, poderosos, robustos, exaltados, son capaces de pecar de una manera y en una medida que no es posible para otros. Las facilidades para el pecado son mayores. Más extravagancia, orgullo, ostentación mundana, disipación, confianza en sí mismo, etc.
III. ADORACIÓN, PERO CON UN CORAZÓN DIVIDIDO. (Os 10:2) El corazón de Israel era «»suave«» o » «divididos».» Era engañoso para con Dios. Su adoración se mantuvo ostensiblemente, pero la adoración de los Baales se mantuvo junto a ella, y era la verdadera adoración del pueblo. No, mientras que en nombre honraba a Jehová, el pueblo había «cambiado la verdad de Dios en una mentira»» (Rom 1:25), configurando las imágenes de los terneros. Toda su adoración era, pues, una abominación al Señor, y Él vengaría su honra ultrajada con un juicio que dejaría sus altares en el polvo.
1. En adoración, es el corazón al que Dios mira. Él no se deja engañar por las apariencias, ni por las palabras lisonjeras. Él desea la verdad en las partes internas (Sal 51:6). La mayor prodigalidad en lo externo no tolerará la falta del espíritu correcto.
2. El corazón no es sincero hacia Dios cuando está dividido entre Dios y otros objetos. . Dios no es honrado como Dios cuando no se le entrega todo el corazón. Él debe, como Dios, recibir todo. Él no compartirá su gloria con otro. Un estado realmente dividido de los afectos no puede durar (Mat 6:24). La división del corazón entre Dios y el mundo termina cuando el mundo se queda con todo.
3. Dios castigará el corazón dividido quitándole sus ídolos. Puede hacerlo en este mundo. Ciertamente lo hará al fin.
IV. UN REY, AUN NO REY. (Os 10:3) Cuando el juicio cayó sobre Israel, el pueblo no tardaría en darse cuenta de la causa de sus desgracias. «No tenemos rey, porque no temimos al Señor».
1. Tenían un rey, pero no un rey de Dios . Desde la extinción de la casa de Jehú, ningún rey había reinado en Israel ni siquiera con una apariencia de derecho Divino. El trono había sido ocupado por una sucesión de usurpadores. Oseas lo ganó al matar a Peka, como Peka se había alzado él mismo al poder al matar al hijo de Menajem (2Re 15:25-30). El pueblo no podía sentir a un usurpador anárquico como a un verdadero rey. Su sentimiento era que los días de los reyes legítimos habían terminado. No tenían, por lo menos, un rey a través del cual pudieran esperar que Dios les enviara liberación. Estas usurpaciones frecuentes y violentas eran una prueba de que Dios se había apartado de ellos.
2. Su estado era tal que un rey ya no podía hacerles ningún bien. El que debería haber sido su Rey, Jehová mismo, los había desechado. Lo habían provocado hasta que no hubo remedio. Ellos sintieron esto ahora en la amargura de su desesperación. «»¿Qué debe hacer un rey por nosotros?»»—JO
Os 10:4-8
El fin de la adoración del becerro.
El pueblo estaba preparando el camino para su propio castigo por su falso trato con Asiria. La venganza los alcanzaría. El becerro en el que confiaban sería llevado cautivo. El reino sería derrocado. Sus altares crecerían con espinas y cardos. Se alegrarían de que la muerte los aliviara de su miseria. «Efraín será avergonzado e Israel se avergonzará de su propio consejo».
I. UNA SIEMBRA DE strong> JUICIO. (Os 10:4) El derrocamiento de Israel estaba relacionado con:
1. Falsedad de los compromisos internacionales. «»Jurar en falso al hacer un pacto».» La alusión es probablemente al trato falso de Oseas con Salmanasar (2Re 17:3, 2Re 17:4; de. Os 12:1), que fue la ocasión inmediata del derrocamiento de Samaria. En la diplomacia internacional hay demasiado de este «hablar palabras» y «jurar en falso». El resultado es la transgresión de la fe y, a veces, la guerra.
2. Perversión del derecho a casa. Esto, si seguimos la analogía de Amo 5:7, Amo 6:12 , es lo que se entiende por juicio o justicia»»brotando como cicuta en los surcos del campo.»»La justicia mal administrada es la más mortífera y venenosa de todas las cosas. Otra interpretación más natural de las palabras, tomada en sí misma, es que el juicio brotaría para el ay de Israel en la pista de las falsedades de las que la nación había sido culpable. Las propias manos del pecador hacen los surcos en los que la retribución brota como la cicuta mortal. Sus traiciones y duplicidades recaen sobre sí mismo. Decir palabras falsas es sembrar dientes de dragón.
II. EL CAUTIVO BECERRO . (Amó 6:5, Amó 6:6 )
1. Efraín‘ídolo en peligro. «»Los habitantes de Samaria temerá a causa de los becerros de Beth-avert. ¡Qué cuadro de la locura de la idolatría! La gente tiembla por la seguridad del ídolo-dios a quien todavía buscan para protegerlos. ¿No tenemos aquí una indicación de la conciencia acechante que hay en la mente del idólatra de que, después de todo, su dios no es dios? Temiendo por sí mismos, los habitantes de Samaria temen aún más que algo le suceda a su deidad. Leemos de idólatras golpeando a sus dioses cuando no les agradan. ¿Fue más racional la conducta de Samaria al temblar por su dios? Su temblor es una prueba de que adoraban a los becerros, no porque en lo más profundo de sus corazones pensaran que un ídolo podría ayudarlos, o que era correcto tenerlo, sino simplemente porque, en desafío del mandamiento de Dios («»su propio consejo», » per. 6), les agradaba más tener un ídolo.
2. Efraín llorando por su ídolo. «»Su pueblo se lamentará por él», etc. Marca en esto:
(1) Cómo Dios se separa de la imagen por la cual el pueblo lo representó ( el becerro), y también se separa del pueblo. El lugar de adoración del becerro ya no es Beth-el («»casa de Dios»»), sino Beth-aven («»casa de vanidad»»). El pueblo no es su pueblo, sino el pueblo de la llamada, sus devotos, no los suyos; él los repudiará.
(2) Cómo, cuando ven a su becerro ignominiosamente despojado de su gloria, hacen duelo por él, tanto los sacerdotes como el pueblo. Los ídolos del pecador serán quitados de él, y su vanidad expuesta. Esto lo llena de luto. Sin embargo, es por sus ídolos, no por sus pecados, por lo que se lamenta.
3. Efraín avergonzado de su ídolo. «»También será llevado a Asiria como regalo para el rey Jareb: Efraín será avergonzado,»» etc. ¡Qué explosión de burbuja apareció ahora la adoración del becerro! Incapaz de salvarse a sí mismo, por no hablar de los demás, ahora es llevado ignominiosamente como regalo a un rey pagano. Sin embargo, Efraín en su corazón, sin duda, se entristeció por su becerro, y gustosamente, si se le hubiera permitido, habría regresado a su servicio. Los ídolos del pecador aún lo cubrirán de vergüenza. «¿Qué fruto teníais entonces de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de estas cosas es la muerte»» (Rom 6:21).
III. DERROCAMIENTO FINAL. (Versículos 7, 8)
1. Un reino destruido. «»Samaria está destruida; su rey es como una astilla en la faz del agua.»» Ligera, indefensa, arrastrada por la impetuosa corriente, sumergida y no vista más. Tal sería el rey de Samaria (de. per. 3)—la misma inundación que lo arrastró destruyendo también el reino.
2. Altares desolados . «»También los lugares altos de Avert, el pecado de Israel, serán destruidos; espinas y abrojos vendrán sobre sus altares».» El juicio golpearía muy especialmente el lugar del pecado. El fin absoluto del falso sistema de adoración está representado en los altares cubiertos de espinas y cardos. Rotos y en desuso, deben permanecer como monumentos de ira.
3. Oración por la aniquilación. «»Ellos dirá a los montes: Cúbrenos; y a los montes, caed sobre nosotros». Esto sería preferible a la terrible miseria de caer en manos del enemigo asirio (versículo 14; Os 13 :16). La escena del juicio, con una oración igualmente espantosa, se repetiría en la destrucción de Jerusalén por los romanos (Lc 23,30). Sin embargo, estas son solo prefiguraciones débiles del dolor y la consternación que prevalecerán en el día de la «»ira del Cordero»» (Ap 6:16). Los hombres rezarán por la aniquilación; pero, cabe señalar, esta es una oración que no se concede.—JO
Os 10:9-11
Pasado y presente.
Tenemos aquí,</p
I. UN PASADO DE PECADO—UN PRESENTE DE RETRIBUCIÓN. (Os 10:9, Os 10:10 ) El pecado de Israel fue:
1. De fecha antigua. «»Has pecado desde los días de Gabaa» (cf. sobre Os 9,9). El pecado de Gabaa fue un ejemplo primitivo y sobresaliente de maldad. Puede haber tenido lugar no mucho después de «»los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué»» (Josué Josué 24:31), y así ha sido la primera marca pública de la nueva partida en la transgresión.
2. Persistió constantemente en. » «Allí estaban». A partir de ese día, una corriente de profunda corrupción atravesó la historia de Israel
3. Aún no vengada . «»La batalla en Guibeá contra los hijos de la iniquidad no los alcanzó». «Por feroz que fuera la matanza en ambos lados en ese día de Guibeá, no había sido suficiente para erradicar esta cepa malvada. Sobrevivió una semilla de corrupción que se propagó constantemente y ahora había aumentado hasta incluir a toda la nación. El castigo de este pecado aún estaba por venir.
4. Para ser vengado ahora. «»Está en mi deseo de castigarlos [o, ‘atarlos’]; y el pueblo se juntará contra ellos, atándolos por sus dos transgresiones.” El doble pecado por el cual Israel iba a ser castigado era su alejamiento de Dios, con su idolatría concomitante y la corrupción moral resultante; y su actitud de antagonismo hacia la casa de David, a la que deberían haber estado dispuestos a regresar lo antes posible. Dios ahora estaba decidido a castigar este pecado nacional acumulado durante mucho tiempo, y estaba reuniendo a los pueblos para ejecutar su decreto, como antes las tribus se habían reunido para vengar el pecado de Gabaa. Hay una cadena de pecado que los descendientes de los malvados solo pueden cortar con el arrepentimiento (Mat 23:35, Mateo 23:36).
II. UN PASADO DE FACILIDAD Y MUCHA—UN PRESENTE DE DIFÍCIL SERVICIO. (Verso 11)
1. Consuelo pasado. El pueblo de Israel tenía una porción gorda, y se había acostumbrado a la vida de comodidad y lujo. Como la ternera adiestrada, que trilla el trigo como un asunto de costumbre, y se alimenta con tranquilidad mientras lo hace, amaban su prosperidad y la tomaban como algo natural. Es fácil instalarse en la prosperidad. Tomamos nuestras cosas buenas como si nos vinieran por derecho. Formamos hábitos de acuerdo con ellos. Examinamos la situación con perezosa complacencia y concluimos que esta feliz fortuna debe ser aquello para lo que nacimos.
2. Un yugo presente. «»Yo (he) pasado por encima de su hermoso cuello.’ Ya Dios le había enseñado a Israel la vanidad de su complacencia al someterla al tributo de los reyes de Asiria. Esto, sin embargo, no había llevado al arrepentimiento; así que lo peor estaba ahora en la tienda.
3. Acercándose al servicio duro. «»Yo unciré a Efraín; Judá arará; Yaaqov quebrará sus terrones.” La imagen está tomada del duro trabajo del campo, en contraste con el trabajo fácil de la novilla trilladora. El pecado termina en esclavitud; en servicio duro; en yugo y aguijón. El camino del transgresor es duro (Pro 13:15). Puede haber comodidad y lujo al principio, pero el final es que él «»trabaja y está muy cargado»» (Mat 11:28) .—JO
Os 10:12-15
La agricultura moral.
El deber de Israel se contrasta aquí con su práctica.
I. EL TIPO DE CRIANZA ISRAEL DEBERIA TENER TENER SEGUIDOS. (Os 10:12)
1. Preparación del suelo. Israel es el primero en sembrar; luego, retrocediendo un paso más, se le ordena al pueblo: «Haced barbecho». Si se van a producir frutos de justicia, se necesita, no simplemente desyerbar y volver a cultivar la tierra vieja, sino el corazón natural y no renovado. —sino la preparación de un suelo enteramente nuevo. «»Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es»» (Juan 3:6). Ezequiel, en consecuencia, promete que Dios quitará de Israel el corazón duro y de piedra, y les dará un corazón de carne (Ez 36,26). La primera necesidad de nuestras almas es la renovación. Sin embargo, se nos ha encomendado el deber de buscar esta renovación y decooperar (mediante la oración, el uso de los medios de gracia, la fe, el arrepentimiento) para llevarla a cabo. «»Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo»» (Ezequiel 18:31).
2. Sembrar en la tierra. La siembra debe ser «»en justicia»,» es decir en la práctica de la verdad, la bondad, la justicia, la misericordia, la piedad y todo lo demás que exige la Ley de Dios. Cada uno debe sembrar por sí mismo. La siembra no puede hacerse por apoderado. Sembrar en justicia es «»para nosotros»» en el sentido de que también nuestro mayor bienestar está involucrado en ello (Sal 19:11 ). La justicia a la larga beneficia al hacedor mismo más que a cualquier otro. Es su «»vida»» (Dt 32:47).
3. Esperar en Dios. «»Porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que venga y os enseñe justicia».» Así como en el mundo exterior la lluvia es indispensable para crecimiento, así es la bendición de Dios, dada en las lluvias de su Espíritu, esencial para el crecimiento en la gracia. Al hacer llover el Espíritu sobre nosotros, Dios hace llover justicia. La causa se pone por efecto. Son las influencias del Espíritu las que hacen brotar la justicia. Esta espera en Dios debe acompañar todo el proceso. Implica una ferviente dirección del corazón, súplica y paciente búsqueda de la bendición. Siempre es «tiempo» para que el pecador busque al Señor. No puede hacerlo demasiado pronto.
4. La siega misericordiosa. «»Cosechar en misericordia». No según el merecimiento, sino según la gracia y el amor infinitos de Dios. La siega es
(1) una siega de justicia (Rom 6:19, Rom 6:22);
(2) de otras bendiciones espirituales y temporales ( Mat 6:33; Ef 1:3) ;
(3) de vida eterna (Rom 6:12).
II. EL TIPO DE CRIANZA ISRAEL HIZO SEGUIR. (Verso 13)
1. En lugar de «»sembrar en justicia», Israel aró iniquidad. Se esforzaron por hacer el mal, otorgaron trabajo sobre él, prepararon el suelo en el que podría crecer, y parecían deleitarse en multiplicar las transgresiones. Si el pueblo de Dios fuera tan diligente en cultivar la bondad como lo son los pecadores en cultivar el pecado, la Iglesia pronto estaría en una condición más saludable.
2. En lugar de «»cosechar en misericordia,»» cosecharon iniquidad. El pecado engendró pecado. Sirvieron ‘iniquidad en iniquidad'»» (Rom 6:19). Así como la mala hierba se multiplica más rápido que el buen gramo, así el pecado, en el mismo espacio de tiempo, produce una cosecha mucho mayor (de su propia especie) que la justicia.
3. En lugar de bendiciones espirituales y temporales, Israel cosechó desilusión y ruina.
(1) Ellos cosecharon mentiras (desilusión). «Habéis comido el fruto de la mentira». Sus esperanzas, basadas principalmente en la multitud de sus guerreros (versículo 15), los engañaron. Demostraron ser completamente vanidosos. Habían sembrado mentiras al «»hablar palabras»» y «»jurar en falso al hacer un pacto»» (versículo 4); ellos ahora cosecharon el fruto de esto, al ver sus ejércitos completamente derrotados, sus fortalezas capturadas, y sus mujeres y niños hechos pedazos (versículo 14)—juicio brotando en los surcos que ellos mismos habían hecho (versículo 4).</p
(2) Cosecharon ruina. Cuando estalló la guerra, la espada del asirio barrió todo a su paso. Israel podía leer en las recientes atrocidades de Salmán la condenación que les esperaba (versículo 14). El rey y el reino serían cortados (versículo 15): «»en la mañana»,» es decir, temprano. Este fue el resultado de su siembra. Esto fue lo que Betel, con su «»mal del mal»,» había hecho por ellos. ¡Oh, que el pecador tomara advertencia!—JO
«
con las que ellos mismos son atrapados».
1. La larga paciencia de Dios con una nación malvada antes de proceder a visitarla de acuerdo con a sus obras (Os 10:9).
Un momento visto, luego desaparecido para siempre.»
Tú echaste fuera a las naciones y la plantaste,
Tú preparaste un lugar delante de ella,
Árido lo hiciste echar raíces profundas;
Y llenó la tierra,
Las colinas se cubrieron con su sombra,
Y sus ramas eran como hermosos cedros.»