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EXPOSICIÓN
Os 9:1-9
Contiene una advertencia contra la seguridad que surge de la prosperidad temporal.
Os 9:1
No te alegres, oh Israel, de la alegría, como los demás pueblos. La ocasión en el que el profeta escribió esta sección no fue una fiesta idólatra en relación con la cosecha, ni ningún cambio de situación política.
(1) La traducción literal de la primera cláusula es, no os regocijéis hasta la exultación, o sobremanera, como la misma expresión se traduce en Job 3:22; por lo tanto, es culminante.
(2) Las versiones antiguas toman el-gil como imperativo, y se lee אַל ; μηδὲ εὐφραίνον, equivalente a «»ni alegrarse»» y la Vulgata tiene noli exultare; pero al se construye con el futuro, no con el imperativo. Nuevamente, algunos leen be en lugar de ke, y así traducen, «»entre los pueblos»,» las palabras no se dirigen a Israel en el exilio, sino que aún residen en su propia tierra.
Porque te has prostituido de tu Dios, has amado una recompensa sobre cada sembradío.
(1) De acuerdo con esto, cuál es la interpretación común. la cláusula con ki asigna una razón para renunciar a tal alegría. Pero
(2) Ewald y otros traducen por «»que o por eso has cometido prostitución»,» entendiendo esta cláusula para expresar el objeto de su alegría. Preferimos a los primeros, porque su falta de fe y su repugnante idolatría fueron razones suficientes para impedir que Israel se entregara al gozo de la cosecha. Las bendiciones de la cosecha eran consideradas por ellos como recompensas por la adoración de sus dioses-ídolos, en otras palabras, como regalos de Baalim y Astarot u otros ídolos, y por lo tanto como ethnan, el salario de una ramera; no como señales y prendas del favor de Jehová.
Os 9:2
La era y el lagar no los apacentarán, y el mosto faltará en ella. Así Israel no disfrutaría de las bendiciones de la cosecha; el grano y el aceite y el vino nuevo, o el grano y el vino, no resultarían tan abundantes como esperaban o la abundancia sería reemplazada por la escasez; o, más bien, se impediría que el pueblo disfrutara de los abundantes productos de su tierra como consecuencia de ser llevado cautivo a Asiria, como parece implícito en el versículo siguiente. El suelo y el lagar —ya sea un lagar, o más bien un lagar de aceite, como sigue la mención del vino nuevo— se expresan por su contenido mediante una figura retórica común. La expresión «fallar en ella» es literalmente «mentirle» y tiene muchos paralelos; como, «»El trabajo del olivo fracasará [margen, ‘mentira’],»» y el «»fundus mendax»» de Horacio, equivalente a «»una granja que desmiente sus esperanzas».»
Os 9:3
No habitarán en la tierra del Señor; pero Efraín volverá a Egipto, y comerán cosas inmundas en Asiria. La tierra del Señor era Canaán, la cual Jehová escogió para habitar allí por símbolo visible de la Shejiná-gloria, y la cual dio a Israel como su pueblo. Israel esperaba tenerlo como lugar de residencia permanente, pero esa esperanza fue frustrada por su pecado. Las cláusulas restantes del versículo pueden entenderse
(1) que Efraín regresaría a Egipto para obtener auxiliares, pero sin ningún propósito, porque serían llevados cautivos y serás obligado a comer cosas inmundas en la tierra de Asiria; o
(2) el profeta amenaza con que algunos de ellos irían como exiliados a Egipto, y otros a Asiria. Esta última explicación es mucho mejor; mientras que con respecto a Egipto las amenazas, así entendidas, resonarían en una profecía pregonera en Dt 28:68, «»Jehová traerá os volveréis a Egipto en naves, por el camino del cual os he dicho: No lo veréis más; y allí seréis vendidos a vuestros enemigos por siervos y por esclavas, y nadie os comprará.» También en Asiria. estarían obligados a comer cosas ceremonialmente impuras, ya que sería imposible ajustarse a los requisitos de la Ley, según la cual estaba prohibido comer ciertos animales. Todavía hay
(3) otra interpretación, que toma a Asiria como el lugar del exilio, mientras que Egipto representa figurativamente la condición de ese exilio, es decir, un estado de dura servidumbre. y dolorosa opresión, como la que soportó Israel en Egipto en los días de antaño.
Os 9:4 , Os 9:5
No ofrecerán ofrendas de vino a Jehová, ni le agradarán; sus sacrificios serán para ellos motivo de plañideros; todo el que de él comiere será contaminado. Habiendo predicho su incapacidad para observar las distinciones rituales entre limpio e inmundo, que prescribía la Ley, ya fuera por la tiranía de sus opresores o por la escasez, o por la ausencia de santificación por parte de los presentación de las primicias, el profeta procede a predecir su cesación total. Tal es la descripción del profeta de su miserable posición en Asiria. Es acertadamente comentado por Grotius que «» fallaron en derramar libaciones al Señor cuando pudieron; ahora llegará el momento en que deseen hacer tales libaciones, pero no pueden».» Según la puntuación masorética y la traducción común,
(1) que es la de la Versión Autorizada, el pueblo mismo es el sujeto del segundo verbo. Tampoco podían ofrecer libaciones, una parte por el total de las ofrendas de carne y oblaciones incruentas; ni, si lo hicieran, podrían esperar aceptación para ellos fuera del santuario y su altar central.
(2) Hitzig suministra niskeyhens, sus libaciones, de la cláusula anterior, como sujetas al verbo de la siguiente, y el verbo es explicado por algunos en el sentido de «»fango».» Si
(3) descuidamos el segholta, y hacemos zibh–chehem el sujeto, el significado es más claro, y el contraste entre las ofrendas incruentas y sangrientas más evidente; así: «»No derramarán libaciones de vino a Jehová, ni le agradarán sus sacrificios [equivalentes a ‘oblaciones sangrientas’]», es decir, no como los que realmente se ofrecieron, sino como los que pudieran sentir. dis. planteado para ofrecer. El mismo sustantivo puede repetirse en la siguiente cláusula; así, sus sacrificios, o más bien carnes degolladas, son para él como pan de luto, o, lo que es mejor, su alimento (provisto de ke lechem) será ser para ellos como pan de duelo. El pan de duelo es el que se come en un banquete fúnebre, o la comida de las personas que hacen duelo por los muertos, y que era legalmente inmundo, ya que un cadáver profanó el casa en que estuvo y todos los que entraron en ella durante siete días, como leemos en Núm 19:14, «Esta es la ley, cuando alguno muriere en una tienda, todo el que entrare en la tienda, y todo lo que estuviere en la tienda, será inmundo por siete días. Por supuesto, todos los que comieran de la comida serían contaminados; lo mismo con el de Israel en el exilio, no siendo santificado por la ofrenda de primicias. Porque el pan de ellos para su alma no entrará en la casa del Señor. «Su pan para su alma», es decir, para saciar su apetito, todo lo que su alma desea, o pan para la preservación de su vida, no entrarían en la casa del Señor para ser santificados con ofrendas representativas. ¿Qué haréis en el día solemne, y en el día de la fiesta del Señor? En tales ocasiones sentirían más profundamente la miseria de su posición. Lejos, en una tierra extranjera lejana, sin templo y sin ritual, lamentarían la pérdida de sus celebraciones anuales, sus festivales nacionales y solemnidades religiosas, esos tiempos festivos de gozo general y alegría espiritual. La distinción entre moed y chag se da de diversas formas.
(1) Grotius y Rosenmüller hacen referencia al estado de ánimo a uno de las tres fiestas anuales: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos; y chug a cualquiera de las otras fiestas, incluida la luna nueva.
(2) Otros restringen chag a la Fiesta de los Tabernáculos, o fiesta de la cosecha , el más alegre de todos. Keil hace que las palabras sean sinónimos, excepto que en el festival chag se destaca la alegría.
Hos 9:6
Porque, he aquí, se han ido a causa de la destrucción: Egipto los recogerá, Menfis los enterrará. Su futuro exilio fue visto en visión profética; y en consecuencia y por su certeza habla de ella como ya acaecida. La destrucción es la desolación y el asolamiento de su tierra natal, a causa de la cual, o lejos de la cual y dejándola atrás, se han ido. La tierra de su destierro era la tierra de su servidumbre. Allí, lejos de su tierra natal, estaban condenados a morir ya ser reunidos para un entierro común. Menfis fue la antigua capital del Bajo Egipto; su situación estaba en la orilla occidental del Nilo y al sur del Viejo Cairo. Allí todavía se ven sus ruinas, con extensos cementerios, mientras que en medio de esas ruinas se encuentra el pueblo de Mitrahenni. Kimchi identifica Moph con Noph. Los lugares agradables para su plata, ortigas los poseerán: espinas estarán en sus tabernáculos. La traducción literal de la primera cláusula es,
(1) su preciado deleite de plata. Por esto unos entienden
(a) ídolos de plata;
(b) otros, objetos de valor en plata;</p
(c) los comentaristas judíos, las casas de los preciosos tesoros de su plata—así Rashi; «»Sus preciosos edificios donde estaban sus tesoros de plata»»—así Kimchi;
(d) Jerónimo entiende sus mansiones y todos los adornos de sus mansiones comprados con plata; Keil también tiene «casas adornadas y llenas de metales preciosos». Esta explicación es generalmente aceptada y nos parece que merece la preferencia. Sus antiguas casas, tan agradables y tan ricamente decoradas, estaban tan completamente desoladas y desiertas que los espinos y los cardos los cubrieron. Pero
(2) la oración es traducida y explicada de manera diferente por Rosenmüller y algunos otros; así: «»Moph (Memphis) los enterrará por deseo de su plata».» Esta violenta divulgación destruye el paralelismo del segundo hemistiquio, además de ignorar el athnach. La LXX; de nuevo
(3) desconcertado por la palabra maehmad, la confundió con un nombre propio: «Por tanto, he aquí, salen de la angustia de Egipto, y Hemphis recibirá y Machmas (Μάχμας) los enterrará». Dando una preferencia decidida a (1) (d), tenemos una imagen emocionante de angustia. Primero viene la destrucción de su ciudad natal; después de haber mirado por última vez las ruinas donde una vez estuvo su hogar, se han puesto en camino —un miserable grupo de peregrinos— hacia la tierra del extranjero, y ese extranjero su conquistador y opresor; han llegado al lugar del exilio, para encontrar allí, no un hogar, sino una tumba, y no una sola tumba para cada uno, según el modo de sepultura de los judíos hasta el día de hoy, sino un lugar común de sepultura en el que están amontonados, Egipto los reúne y Menfis los entierra; mientras que en la tierra que les dio a luz, sus hogares, una vez felices, ricamente decorados y costosamente adornados, quedan completamente desolados, una herencia para espinas y cardos.
Os 9:7-9
Estos versículos describen la estación y la fuente del castigo. Han llegado los días de la visitación, han llegado los días de la recompensa. Los comentaristas han comparado apropiadamente el virgiliano «»Venit summa dies, et irreluctabile tempus,»» equivalente a»» El día final y la hora inevitable ha llegado.»» Israel sabrá (it): el profeta es un necio, el hombre espiritual está loco. Aquí el profeta y el hombre del espíritu (margen) son
(1) los falsos profetas que pretendían ser inspiradores, y halagaban al pueblo con falsas esperanzas y vanas promesas de seguridad y prosperidad; y así ayudó a confirmarlos en sus caminos pecaminosos. El objeto del conocimiento de Israel, aunque no introducido por ki, es la insensatez de tales falsos profetas, y la locura de tales pretendientes a la inspiración profética. Que ish ruach puede usarse tanto para un falso profeta como para uno verdadero se prueba de ish holekh ruach, un hombre que caminaba en el espíritu, aplicado por Miq 2:11 a uno de estos farsantes: «Si alguno que anda en espíritu y en falsedad miente, diciendo: Del vino y de las bebidas espirituosas te profetizaré; será el profeta de este pueblo.” Israel está condenado a conocer por amarga experiencia la insensatez y locura de aquellos profetas que engañaron y embaucaron al pueblo con mentiras pronto detectadas, y su propia insensatez y locura al prestar oído a las engañosas las perspectivas que presentaban. Esta explicación concuerda con el comentario de Kimchi: «Entonces confesarán y dirán a los profetas de mentira, que los habían descarriado y les habían dicho: Paz (en el momento del mayor peligro); entonces les dirán: Un necio el profeta, un loco el hombre de espíritu.»» El predicado precede al sujeto para énfasis, y el artículo antepuesto al sujeto agota la clase de esos falsos profetas.
(2) Aben Ezra, Ewald y muchos otros entienden por profeta y hombre espiritual a los verdaderos profetas, a los que el pueblo llamó necios y locos, y así los trató, despreciándolos y persiguiéndolos. Así Aben Ezra: «»Han llegado a vosotros los días de la retribución de parte de Dios, quien os recompensará por haber dicho al profeta de Dios: Es un necio, y al hombre en quien estaba el espíritu de Dios, está loco. «» La palabra meshuggah es propiamente el participio que Pablo usó como sustantivo, y con un significado afín a μάντις del griego, de μαίνομαι, estar frenético.
En confirmación de
(1) configuración. Ezequiel 13:10 y Jeremías 28:15; y a favor de
(2) 2Re 9:11.
(3) La Septuaginta tiene καὶ κακωθήσεται, equivalente a «»Y serán afligidos»», tomando, según Jerónimo, yod para vav, y daleth para resh; mientras Jerome mismo traduce scitote, como si lee דְעוּ . Por la multitud de tu iniquidad, y el gran odio. La fuente de todo fue el pecado. La visita amenazada, que era retributiva, una recompensa, era por la grandeza de su iniquidad. Por lo tanto, la última cláusula depende y está estrechamente relacionada con la primera, עַל rige la construcción primero como una preposición, luego como una conjunción: «»Y debido a que la enemistad es grande». Ewald dice: «»Si el primer miembro declara una razón (por ejemplo, al usar la preposición על , a causa de, debido a, y el infinitivo siguiente), el significado requiere que, siempre que siga un verbo finito, la conjunción ‘porque’ se empleará para formar la continuación».» El odio era
(a) la de Israel contra sus semejantes, y su Dios o sus mensajeros proféticos; aunque otros
(b) lo entienden del odio de Dios contra los transgresores que habían provocado su justa indignación. La primera exposición (a) se adapta al contexto y está respaldada por el siguiente versículo. El centinela de Efraín estaba con mi Dios. Esta traducción es manifiestamente inexacta, ya que el primer sustantivo está en estado absoluto, no en estado constructo; la traducción correcta, por lo tanto, es, «»Un centinela es Efraín con mi Dios»» o «»El centinela, oh Efraín, está con mi Dios».
(1 ) Si adoptamos la explicación de Aben Ezra sobre el profeta y el hombre espiritual como verdaderos profetas a quienes el pueblo llamaba con burla y desdén necios, fanáticos y locos, el significado de esta cláusula del versículo siguiente presenta poca dificultad. El profeta hace causa común con estos profetas divididos: su Dios era su Dios, y, como los trataran los hombres, estaban bajo la protección divina. El sentido del im, con, en este caso está bien dado por Pusey de la siguiente manera: «»El verdadero profeta estuvo en todo momento con Dios. Estaba con Dios, como sostenido por Dios, observandoo mirando hacia el futuro con la ayuda de Dios. Estaba con Dios, como caminando con Dios en un sentido constante de su presencia, y en comunión continua con él. Estaba con Dios, como asociado de Dios consigo mismo para enseñar, advertir, corregir, exhortar a su pueblo, como dice el apóstol: Nosotros, pues, somos colaboradores con él. En la siguiente cláusula, el falso profeta se describe a modo de contraste como una trampa.
(2) La palabra צוֹפֶה es propiamente un participio, y así Efraín es exhibido por el profeta. como en la perspectiva,
(a) no para consejo y ayuda al lado o aparte de Dios, como lo entiende Gesenius; pero
(b) como en la perspectiva de revelaciones y profecías junto con mi Dios; i.e. Efraín, no satisfecho con los profetas genuinos, tenía sus propios profetas, que hablaban al pueblo según su deseo. Esta exposición está respaldada en su mayor parte por Rashi y Kimchi: el primero dice: «Ellos nombran para sí mismos sus propios profetas»; y Kimchi más completamente así: «Efraín se ha designado un centinela (o vidente) en el lado de su Dios; y él es el falso profeta que habla su profecía en el nombre de su Dios.» (Pero) el profeta es lazo del cazador en (sobre) todos sus caminos, y odio en la casa de su Dios. Ya sea que adoptemos (1) o (2) como la explicación de la primera cláusula, podemos entender al profeta de esta cláusula como
(1) el falso profeta que—a modo de contraste si aceptamos (1), o a modo de continuación si preferimos (2)—es como lazo de un cazador de pájaros sobre todo el camino de la gente, para enredarlos, atraparlos y atraerlos a la destrucción
(a) Es, además, inspirado por la hostilidad, un hombre de espíritu rencoroso contra Dios y sus verdaderos profetas. «Este profeta de mentiras», dice Aben Ezra, «es un lazo para el cazador de pájaros». De manera similar, Kimchi dice en su exposición: «Este profeta es para Efraín en todos sus caminos como el lazo del pájaro». -cazador que atrapa las aves; así atrapan a Efraín en las palabras de sus profetas.»
(2) Algunos entienden «»profeta»» en la cláusula del medio del versículo como el verdadero profeta, y lazo como la hostilidad y las trampas que el pueblo preparó para los mensajeros de Dios; entonces Rashi: «»A los verdaderos profetas les tienden lazos para atraparlos». De acuerdo con esta exposición, debemos traducir: «»En cuanto al profeta, la trampa del cazador de pájaros está sobre todos sus caminos».
(b) En la última cláusula, «»casa de su Dios»» puede significar el templo del Dios verdadero, o el templo-ídolo; así Aben Ezra: «»La enemistad está en la casa de su dios;»» mientras que Kimchi piensa que ambos sentidos son admisibles: «»Podemos entender ביה אי de la casa de los becerros, que eran su dios, y el falso profeta actuó allí como profeta, y provocó enemistad entre él y Dios; o podemos explicarlo de la casa del Dios verdadero, es decir, la casa del santuario».» Así, la hostilidad puede referirse al profeta mismo, del cual es el sujeto como (a ) o el objeto según el Kimchi recién citado, o la detestable adoración de ídolos, o quizás el descontento Divino contra el falso profeta y el pueblo descarriado por él. Se han corrompido profundamente, como en los días de Gabaa. El evento histórico al que se alude aquí es el trato abominable e infame de la concubina del levita por parte de los hombres de Gabaa. Esta fue la mancha más inmunda en la historia de Israel durante todo el gobierno de los jueces. Para los detalles repugnantes, Jueces 19:1-30. puede ser consultado. La construcción es peculiar. Los dos verbos הי שׁי están coordinados aposicionalmente; «»El verbo principal, que en sentido es el principal, se subordina de manera más palpable al colocarse al lado del verbo precedente sin unión y«» (Ewald). El primer verbo a menudo se construye con un infinitivo y, a veces, con un sustantivo. Algunos rastrean la referencia, como ya se dijo, (1) a la enormidad de los hombres de Gabaa en relación con la concubina del levita; otros a la elección de Saúl, que era de Gabaa, para ser rey. Rashi menciona ambos: «»Algunos dicen que fue Gabaa de Benjamín en el asunto de la concubina; pero otros dicen que fue Gabaa de Saúl, cuando reclamaron para sí un rey y se rebelaron contra las palabras del profeta. Gabaa fue terriblemente vengada; su castigo resultó en la extinción casi total de una tribu en Israel: la de Benjamín. Y como Israel había hecho un paralelo con los hombres de Gabaa, les da a entender primero implícitamente que un castigo similar los alcanzaría, luego explícitamente denuncia la visitación por su iniquidad y la retribución por su pecado. Así, la cláusula concluye, como comenzó, con la triste nota de la calamidad venidera.
Os 9:10
Encontré a Israel como uvas en el desierto; Vi a vuestros padres como la higuera primigenia en su primer tiempo. Las uvas y los primeros higos están entre los frutos más escogidos y más refrescantes; pero encontrar frutas tan deliciosas en un desierto seco y árido es especialmente agradecido y delicioso. Hay tres construcciones posibles de bammidhbor:
(1) con «»encontrado,»»
( 2) con «»uvas»,» y
(3) con ambos.
Según el primero, que, en el completo, parece preferible, el significado es: «Encontré al Israel antiguo como el hombre encuentra uvas en el desierto»; y el sentido es la buena voluntad de Dios hacia Israel y su deleite. Las uvas que encuentra un viajero cansado y exhausto en un desierto son una verdadera bendición, lo refrescan y lo fortalecen para continuar su viaje y llegar a su destino. Rashi da el sentido de forma clara y concisa así: «»Como a tientas que son preciosas y deliciosas en un desierto, así he amado a Israel».» Aben Ezra, en su exposición, se refiere a Dt 32:10, «»Lo halló en tierra de desierto, y en un desierto desolado y aullador; lo guió, lo instruyó, lo guardó como a la niña de sus ojos”, y luego agrega: “Como uvas en un desierto donde nadie habita; todo el que los encuentra se regocija en ellos, y también en los primeros higos maduros». El comentario de Kimchi es más completo y más satisfactorio: «»Como un hombre, cuando encuentra uvas en el desierto que están secas y sin fruto, se regocija sobre ellos; y como se regocija cuando encuentra una primicia en la higuera en su principio; Así también hallé a Israel en el desierto, y los alimenté y los alimenté: nada les faltó, como si estuvieran en tierra habitada; pero no han reconocido mi bondad».» Como la cosecha de higos es bastante tardía en Palestina, alrededor de mediados de agosto, los higos tempranos tienen un valor especial y se consideran un manjar. La comparación entonces es, según Rashi, con el “higo temprano en la higuera, que está madura; como el higo en la higuera en su principio, i.e. al principio de la maduración de los higos;»» luego agrega: «Así se me aparecieron a los ojos vuestros padres, que yo los amaba». que vergüenza. Israel no permaneció mucho tiempo en una condición tan agradable a Dios, sino que se alejó de él, se olvidó de sus beneficios y se volvió hacia los abominables ídolos de los gentiles que los rodeaban. Como Aben Ezra lo expresa un tanto patéticamente: «Sin embargo, mi alegría fue pequeña y de corta duración, porque rindieron homenaje a Baal-peor y se separaron de mí». Largo, por tanto, ante el pecado de Gabaa se rebelaron en Baal-pobre; en el primer período de su historia apostataron y demostraron ser infieles a Jehová. A este espantoso dios, correspondiente a Príapo de los griegos, las doncellas de Moab sacrificaron su virginidad. Los israelitas fueron designados para ser nazareos, es decir, apartados para Jehová y consagrados a su servicio, pero ellos mismos se apartaron para esa vergüenza, ya sea el ídolo o su adoración. Y sus abominaciones eran conforme a su amor. Si los hombres son esclavos del apetito, hacen de su vientre un dios; si a la lujuria, Baal-peor es su dios; y los hombres se vuelven semejantes a lo que adoran, y abominables como los ídolos a los que sirven, como dice el salmista: “Semejantes a ellos son los que los hacen; así es todo aquel que confía en ellos.»» Ellos «»se convirtieron en abominaciones como su amante»» (ohabh, amante; a saber, Baal-peor), es decir, tan abominables y repugnantes a los ojos de Dios como los ídolos que adúlteramente adoraban.
Os 9: 11-14
Habiéndose referido a los casos más flagrantes de las transgresiones de Israel en el pasado—Gabaa en el tiempo de los jueces, Baal-peor en un período aún más temprano incluso en los días de Moisés, y habiendo simplemente indicado el paralelo entre su pecado actual y las enormidades anteriores, el profeta procede a denunciar los castigos merecidos y listos para descender sobre ellos. En cuanto a Efraín, su gloria volará como un pájaro, desde el nacimiento, y desde el vientre, y desde la concepción. La mayor gloria, quizás, de Efraín fue su fecundidad—»»doble fecundidad siendo «» el significado mismo del nombre y la multiplicación de sus números; ahora esa gloria de la populosidad se desvanecería rápida y completamente, como pájaros que vuelan rápidamente y se pierden de vista. Después de la figura viene el hecho, y se expresa en forma anticlimática: sin procrear, sin embarazo, sin concepción. El curso de la esterilidad toma el lugar de la bendición de la fecundidad. Aunque críen a sus hijos, les creeré, que no quedará varón. Incluso si sus hijos crecieran hasta la edad adulta y alcanzaran la madurez, serían cortados por la espada y barridos por la muerte, de modo que perecería su descendencia. Esto concuerda con la amenaza de castigo por infidelidad registrada en Dt 32:25, «La espada de fuera y el terror de dentro destruirán tanto a los jóvenes el varón y la virgen, el lactante también con el varón de canas.»» El sentido negativo de lluvia, equivalente a «»para que no,»» es común ante verbos, también antes de los sustantivos el min se pone por el מֵהְיוֹת más completo . Sí, ¡ay de ellos también cuando me aparte de ellos! Esto explica la calamidad venidera; es la salida de Jehová de Israel, y la retirada de su favor. La palabra שׂוּר
(1) significa סוּר , sin y samech siendo intercambiados; o
(2) puede ser por שׁוּר , sin puesto por shin por un error administrativo.</p
El significado es un poco diferente: «»cuando desvío la mirada de ellos».» Rashi menciona el hecho de que esta palabra pertenece a aquellas palabras escritas con sin pero leídas con samej . Su comentario sobre el versículo es correcto: «»¿De qué les sirve cuando crían a sus hijos? Porque, si los crían, entonces los despojo para que no se conviertan en hombres;»» de manera similar Kimchi: «»Si hay entre ellos algunos que escapan de estos percances y llegan al nacimiento, y ellos (los padres) traen y morirán en la juventud, y nunca llegarán a la edad en que serán llamados hombres » . fuerte>LXX. condujo a la extraña interpretación errónea, «»Por lo cual también hay un ay para ellos (aunque) mi carne es de ellos (διότι καὶ οὐαὶ αὐτοῖς ἐστι σάρξ μον ἐξ αὐτῶν,) de la cual Cyril conecta el primer miembro, y con las palabras precedentes separando el resto, interpretó: «»Que mi carne esté lejos para la exención del castigo amenazado». Efraín, como vi a Tiro, está plantado en un lugar agradable: pero Efraín dará a luz sus hijos al homicida. El primer miembro de este versículo ha suscitado una gran diversidad de traducciones e interpretaciones. Sería tedioso, y no conducente a la correcta comprensión del versículo, enumerar las diversas exposiciones dadas de él.
Algunos muy de los más importantes pueden mencionarse brevemente.
(1) El LXX; leyendo לָצוּד, בְנֵירֶם , traducido, «»Efraín, tal como lo vi, dio a sus hijos por presa (εἰς θήραν)»»
(2) Ewald, conjeturando צוּרָה , traduce,»» Ephraim es, a mi juicio, de acuerdo con la forma, una plantación en un prado».» Rechazando ambos, nosotros vienen
(3) a la de Gesenius: «»Efraín, como Tiro (como si fuera Tiro) , está plantado en un hermoso prado;»» De Wette’s es,»» Ephraim, cuando (o si) miro hasta Tiro, está plantado en un prado agradable;»» Keil tiene, «»Ephraim, como lo seleccioné por una Tiro plantada en el valle; así llevará Efraín a sus hijosal asesino.»» Todas estas versiones son defectuosas en un aspecto u otro; algunos de ellos pierden el sentido por completo, y otros lo oscurecen.
(4) La traducción que nos parece más simple, más en armonía con el hebreo y más adecuada al contexto, es el de Wunshe, pero con la modificación de una morada segura en lugar de un prado: «»Efraín, mientras miro hacia Tiro, está plantado en un prado [más bien, ‘seguro lugar de descanso’], y Efraín debe sacar a sus hijos al asesino».» El significado, entonces, es que Efraín es una tierra hermosa en cualquier dirección mira hacia él, como el famoso Tiro; era hermoso y floreciente, populoso y agradable; o más bien, fuerte en sus fortificaciones naturales, como la famosa capital de Fenicia; sin embargo, la ira del Cielo se cernía sobre ella: quedaría devastada y vacía de su población masculina, y Efraín se vería obligada a enviar al más valiente de sus hijos para repeler al invasor hostil y perecer en el tumulto de la batalla. Al combinar una parte de la exposición de Rashi con parte de Kimchi, alcanzamos el sentido correcto. Rashi tiene, «»Efraín mientras miro hacia Tiro , que en su prosperidad se corona sobre todas las ciudades, así miro a Efraín plantado en un prado; «» hasta aquí la explicación es correcta, no así lo que sigue: «»Y Efraín, ¿cómo me recompensa? Está ocupado en traer sus hijos al asesino para sacrificarlos a los ídolos;»» en lugar de esta última parte sustituimos lo siguiente de Kimchi: «»El los enemigos vendrán sobre ellos, y saldrán de sus ciudades para enfrentarse a ellos en la batalla, y los enemigos los matarán».» El infinitivo con le, לְהוצִיא , implica la necesidad impuesta a Efraín para hacerlo Efraín ha de sacar, o debe sacar, a sus hijos del asesino. Rosenmüller, en su comentario, tiene el siguiente comentario sobre este modismo en el versículo quince del salmo cuarenta y nueve: «»Tempus infinitivum positum esse fututri sire aoristi, vice, pro eo quod plenum esset עתיד לי = paratus est,»» etc. Añade que los prefijos siríacos arid, equivalente a paratus est al infinitivo con lomad, y así hace una paráfrasis del futuro; mientras que los hebreos omiten arid. Driver dice de este uso del llamado «»futuro perifrástico»,» «»Hero el infinitivo con , ל expresando como de costumbre una dirección la tendencia, o el objetivo, forma el único predicado: el sujeto, por regla general, está primero, para ocupar la mente, el propósito que se postula para él sigue; y así surge la idea de una secuencia u obligación inevitable, aunque neta de carácter formal o pronunciado, que se expresa en hebreo por otros medios (i.e. por la adición de על , o de , ל como עָלַי , equivalente a ‘que me incumbe’); Os 9:13, ‘Y Efraín para dar a luz sus hijos al homicida;’ o, como este es todo el alcance y el objeto con respecto al cual se considera aquí a Efraín, es o debe dar a luz». «Dales, oh Señor, qué mandamiento tu das? dales una matriz abortada y senos secos. El profeta parece no saber qué debe pedir por sus compatriotas. Aunque no fue la extirpación total, sino más bien la disminución del número, lo que se amenazó de acuerdo con la declaración: «Si no cuidáis de cumplir todas las palabras de esta Ley… quedaréis pocos en número, mientras que erais como las estrellas del cielo en multitud; «» sin embargo, en cada etapa su descendencia debía ser cortada, o, si se perdonaba para llegar a la edad adulta, solo caería por la mano del asesino. No es de extrañar, entonces, que el profeta esté perplejo con respecto a la petición que sería más conveniente para ellos. Apenas sabía qué era lo mejor que pedir en su nombre.
(1) Por fin le vino a la mente el pensamiento de que la puerilidad absoluta era preferible a criar niños para ser asesinados con la espada o entrenado en idolatría; por lo tanto, oró por lo que él consideraba la calamidad menor: «»un útero abortado y senos secos».» O
(2) el profeta está agitado entre la compasión por sus compatriotas e indignación por su pecado. Justamente indignado por la atrocidad de su iniquidad, está a punto de apelar al cielo para que se vengue de los transgresores, pero por lástima por el pueblo descarriado, burla la imprecación a medio pronunciar, o la suaviza en la petición más suave de que los extingan. >sin hijos.
Os 9:15-17
Después de la interrupción por la pregunta excitada del profeta en Os 9:14, la terrible tormenta de la denuncia barre hasta el final del capítulo. Toda su maldad está en Gilgal, porque allí los aborrecí; o bien, allí concebí el odio contra ellos, usando el verbo en sentido incoativo. Gilgal había sido escenario de muchas misericordias; allí se renovó el rito de la circuncisión, el sello del pacto abrahámico, después de su omisión durante la estancia en el desierto; allí se guardaba la Pascua, también interrumpida desde su segunda observancia en el Sinaí; allí se habían colocado las doce piedras conmemorativas; allí se le había aparecido a Josué el Capitán del ejército del Señor, asegurándole la protección Divina; allí había estado el tabernáculo antes de su traslado a Silo; sin embargo, ese mismo lugar, un lugar de tal bendición y pacto solemne, se había convertido en escenario de idolatría e iniquidad. La maldad de Israel se había concentrado allí como en un foco; allí se había producido el rechazo de Israel a la teocracia en su forma espiritual; allí se había contraído la olla de ruina de la primera plaga; allí se había desarrollado el culto al becerro; allí la forma de gobierno civil había sido moldeada de acuerdo a su propia fantasía errada, y su forma de adoración religiosa había sido corrompida. Así Gilgal se había convertido en el centro de todo su pecado; pero la escena de la misericordia se convirtió en fuente de ira, porque allí el amor paternal de Dios se convirtió en odio por la maldad de Israel. Por la maldad de sus obras los echaré de mi casa, no los amaré más. Fueron expulsados como Agar de la casa del patriarca, para que Ismael no pudiera heredar con Isaac ; como mujer infiel, repudiada y echada de la casa del marido a quien ha deshonrado; o como un hijo infiel y desobediente a quien su padre ha desheredado. Además, Dios niega al hijo rebelde y ya no reconoce la relación paterna. Los príncipes de Israel se habían vuelto rebeldes y obstinados: por una impresionante paronomasia hebrea, sus sarim, gobernantes, se habían convertido en sorerim, revoltosos. Efraín es herido, su raíz se seca, no darán fruto. Efraín es una planta agradable, pero un gusano hirió la raíz y se secó; Efraín es un árbol hermoso, pero los relámpagos del cielo lo quemaron y lo secaron; puede haber follaje por un tiempo, pero nunca frutos. Sí, aunque den a luz, mataré el amado fruto de su vientre. Los deseos—margen, amados deleites, o, queridos—perecer, y así se descarta ahora la figura, y se ve el hecho en toda su severa y dura realidad, mientras se repite la temible denuncia de los versículos 11 y 12 y enfatizado. Mi Dios los desechará, porque no le hicieron caso; y andarán errantes entre las naciones. El profeta somete su voluntad a la voluntad divina, y consiente en las disposiciones de su providencia, y en su propia persona predice la ruina venidera de Israel. Él llena el contorno de la imagen oscura indicando la causa de su rechazo. Especifica al mismo tiempo el carácter de rechazo, es decir, la dispersión entre las naciones, como pájaros expulsados de su nido, pues así lo denota el término nodedim .
HOMILÉTICA
Os 9:1-6
El pecado es la causa del dolor y la fuente de la tristeza
El jolgorio de los malvados es a menudo hueco y despiadado; es siempre sin fundamento verdadero o causa real; mientras que la risa de los necios es como el crepitar de las espinas debajo de una olla. El pueblo de Israel estaba jubiloso en el tiempo referido. La razón de su júbilo no aparece claramente. Puede haber surgido de haber recuperado algunas pérdidas, o de algunas ventajas obtenidas, o de algunos éxitos logrados, o de algunas alianzas útiles aseguradas, o de la alegría ordinaria de la cosecha. Fuera lo que fuese, no había una buena causa para ello ni su continuación. «»El gozo es fruto prohibido para los malvados».» Entre las pérdidas que conlleva el pecado están, como aprendemos de los versículos que tenemos ante nosotros, las siguientes:—
I. LA PÉRDIDA DE ALEGRÍA.
1. La religión hace hombres tan alegres como alegres. «Alegraos en el Señor siempre», es la exhortación de un apóstol, y una exhortación que él repite. El gozo del Señor es nuestra fortaleza. ¡Qué diferente con los malvados! Se privan de toda verdadera alegría. Pueden ser prósperos exteriormente y regocijarse en esa prosperidad; pero la ira de Dios está sobre ellos, y un gusano está en la raíz de su alegría.
2. El pueblo que profesa ser de Dios a veces envidia la aparente prosperidad de los malvados; viendo el éxito exterior de los pecadores, son tentados a imitar sus obras y caminos. Olvidan que al hacerlo su pecado es más atroz que el de otras personas; se agrava por su compromiso de ser del Señor, por los votos de Dios que están sobre ellos, y por los diversos medios y motivos que disfrutan para seguir el camino correcto. Su pecado es, pues, mayor que el de los demás; por lo tanto, les está prohibido regocijarse con la alegría ordinaria de otras personas. Eso. Así fue con Israel, cuando, olvidando o sin tener en cuenta su relación de pacto, se prostituyeron con su Dios y cometieron adulterio espiritual siguiendo a los ídolos.
3. Algunos hombres hacer una profesión de religión en aras de la ganancia mundana; calculan los beneficios, pecuniarios, profesionales, políticos o sociales, que esperan de la religión; estiman la religión por las ventajas exteriores que creen derivar de ella; o, lo que es lo mismo, profesan esa religión o se adhieren a aquella denominación de la que esperan el mayor provecho. Así, Israel atribuyó a su prostitución espiritual cualquier prosperidad temporal de la que disfrutaba; era a sus ídolos a quienes agradecía por cualquier temporada de abundancia con la que era favorecida; ella amaba una recompensa en cada piso de maíz. Así su religión fue mercenaria, su idolatría vergonzosa, su estado próspero de corta duración, y su alegría mal fundada como evanescente.
II. EL PÉRDIDA DE EL MEDIO DE SISTENCIA NO POCA SIGUE DE UN CURSO DE PECADO . Una carrera de pecado a menudo ha reducido a un hombre a un bocado de pan, o lo ha dejado completamente sin pan. Cuando los hombres se empeñan en obtener las bendiciones mundanas y las convierten en su fin principal, a menudo se les niegan las bendiciones que codician: con frecuencia se desilusionan de ellas; con más frecuencia se decepcionan de ellos; incluso cuando las consiguen, no logran encontrar la satisfacción que buscan. «La era y el lagar no los alimentarán», dice el profeta; «mucho menos darles un festín», observa curiosa pero verdaderamente un viejo comentarista, y agrega: «Será destruido por la mano de Dios o saqueado por la mano del hombre; el vino nuevo con el que se regocijaban fallará en ella Perderemos las cosas buenas del mundo si las amamos como las mejores cosas.»
III. LA PÉRDIDA DE CASA Y HOGAR HA A MENUDO RESULTADO DE PECATORIO INDULGENCIA. Una época de hambruna se convierte necesariamente en una época de extensa emigración. Pero, aparte de las temporadas de escasez, quién. los hombres se ven obligados, para procurarse los medios de una vida decorosa, a buscar un hogar y una patria en alguna tierra lejana, no es raro que los hombres se vean expatriados por sus propios vicios. Cuando se empobrecen a sí mismos por la indulgencia viciosa, su último recurso es una tierra extranjera. En el caso de Israel, las dificultades fueron particularmente angustiosas. La tierra de promisión era, en un sentido especial, «la tierra del Señor»; era una buena tierra, una tierra alegre. ¡Cuán brillante y elocuente el elogio que le pronunció el escritor sagrado cuando Israel estaba a punto de entrar en él! «»Jehová tu Dios te introduce en una buena tierra, tierra de arroyos de aguas, de fuentes y de abismos que brotan de los valles y de las colinas; una tierra de trigo y cebada y vides e higueras y granadas; tierra de aceite de olivo y de miel; una Tierra en la cual no comerás el pan con escasez, nada te faltará en ella; una tierra cuyas piedras son de hierro, y de cuyos montes puedes sacar bronce». Además de estas bendiciones de tipo temporal, poseídas por esa tierra a la cual el Señor había conducido a Israel, era la tierra del Señor debido a los privilegios espirituales que disfrutaba. allá. Se distinguió por su favor especial y graciosa presencia; fue el hogar de sus sacerdotes y profetas; era la sede de su santo oráculo, y en todos los aspectos una tierra deliciosa. Pero Israel había perdido su derecho a ello. Les había sido arrendado por el Señor, pero por sus idolatrías y muchos pecados habían quebrantado cada cláusula de ese arrendamiento; y ahora deben dar la espalda a la tierra tiffs que el Señor les había dado. Habían amado a los ídolos, y ahora deben ir a la tierra de los ídolos. Son conducidos a la servidumbre en Egipto o al cautiverio en Asiria; la tierra del Señor «no sólo dejará de apacentarlos, sino que dejará de albergarlos, y de serles una habitación; los vomitará, como lo había hecho con los cananeos antes que ellos.” Su ejecución de ceremonias externas no había brotado de un principio de amor a la Ley Divina; ahora ya no están en posición, aunque estén dispuestos, a obedecer esa Ley. Habían abusado de la abundancia de cosas buenas que Dios les había dado; ahora por miseria deben comer cosas inmundas como repugnantes a sus sentimientos en oposición a su ritual. Habían mostrado una afición infatuada por los ídolos en su propia tierra, la tierra del Señor; ahora tienen que comer las cosas inmundas ofrecidas a los ídolos en una tierra extranjera. Grande había sido su pecaminosidad, grande en grado y semejante en especie es su castigo.
IV. Pérdida DE ESPIRITUAL PRIVILEGIOS ES OTRO Y UNA PEOR CONSECUENCIA DE SU PECADOS. Una de las mayores privaciones es la pérdida de las ordenanzas públicas de la religión. Aunque el disfrute de ellos cuando están poseídos puede ser poco valorado, el retiro de ellos se siente severamente. No hay hambre más angustiosa que la de oír la Palabra del Señor. La infidelidad a la luz que tienen los hombres a menudo ha causado que el candelero sea removido de su lugar. Lo mismo ocurre con Israel en el período al que se refiere el profeta. Fueron privados tanto de la libación como de la oblación, y de toda ofrenda. Sin el material, tampoco tenían los medios para ofrecer ningún sacrificio aceptable. En una tierra pagana, necesariamente carecían de santuario, altar y sacerdote. ¡Qué triste su condición! ¡Y más triste aún cuando lo sintieron como consecuencia legítima de su pecado, nacional, social e individual!
V. PÉRDIDA DE RELIGIOSO SOLEMNIDADES ES UN AGRAVACIÓN DE SU PÉRDIDA DE ORDENANZAS RELIGIOSAS. El día solemne, o día de la fiesta del Señor, todas las veces que ocurría, era un gran día así como un día santo; un día de gozo y alegría, de acción de gracias y alabanza. Además de la solemnidad del sábado semanal y la solemnidad mensual de las lunas nuevas, había tres grandes festivales anuales de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Del beneficio y bendición de estas solemnidades, con toda su instrucción, edificación, consuelo y aliento, están ahora privados. No es de extrañar que el profeta pregunte en un tono de lástima, no exento de patetismo: «¿Qué haréis entonces?». A esta pregunta, un comentarista práctico da la siguiente respuesta no inapropiada: lamento, que, si no hubiera sido por tu culpa, podrías haber estado gastando en alegría y alabanza. Entonces se os hará conocer el valor de las misericordias por la falta de ellas, y apreciar el pan espiritual haciéndoos sentir hambre de él». gracia, debemos considerar lo que haremos si alguna vez supiéramos la falta de ellos; si nos fueran arrebatados o inhabilitados para atenderlos.»»
VI. PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS UNA RETENIDA QUERIDA CONCLUYE ESTO TRISTE RESUMEN DE EL MAL EFECTOS DE PECADO. ¡Nunca hubo una perspectiva más oscura, nunca hubo una perspectiva más sombría! ¡Qué estragos hace el pecado! ¡Qué angustia ocasiona! En un solo verso se concentra la destrucción de su país por un poder pagano, el de Asiria; su dispersión en el país de otro, a saber, Egipto; su muerte en esa tierra extranjera, y su privación de una sepultura digna; la desolación de las moradas que habían dejado atrás, una desolación tan grande que habían brotado ortigas en sus tesoros y espinos en sus tabernáculos; tampoco cabía esperar respiro, alivio o restauración. Se habían engañado a sí mismos con falsas esperanzas y habían recurrido a artimañas carnales, desconfiando de Dios, como suelen hacer los hombres, y con el mismo resultado. En lugar de volver a ese Dios contra el cual se habían rebelado, y que podría haberles abierto una puerta de esperanza, se apartaron cada vez más de él, poniendo su dependencia en los cambios pecaminosos e inútiles de su propia invención.
Os 9:7-9
No hay alegría, más que paz, para el pecador.
Sin embargo, los hombres apartan de sí el día malo, no pueden apartarlo del todo ni retrasar su venida.
I. LA CERTEZA DE LOS DIVINOS JUICIOS APROVECHAMIENTO PECADORES. En el versículo anterior se usa el pasado profético para insinuar que, aunque el evento predicho aún no había ocurrido, estaba tan seguro de cumplirse como si ya hubiera ocurrido. Aquí las palabras «han venido» se repiten para advertir a los pecadores de su certeza; así leemos en el mismo tiempo, y con igual repetición, «Ha caído, ha caído Babilonia». Así también en Eze 7:6, «»Ha llegado el fin, ha llegado el fin… he aquí, ha llegado;»» mientras que en el versículo anterior y en el siguiente, se repite la misma expresión para impresionar a los hombres con el hecho de que los juicios amenazados están siendo seguro y cercano, y así prevenir el autoengaño.
II. EL CARÁCTER DE DE strong> LOS DIVINOS JUICIOS.
1. Son días de Divinos visita. Los pecados de los hombres serán escudriñados y sacados a la luz; serán escrutados por el Dios omnisciente y escrutador.
2. Son días de recompensa, en los que no sólo se dará cuenta exacta tomado, sino una justa recompensa de recompensa repartida a cada uno de acuerdo con su trabajo. La recompensa corresponderá a la visitación; cuanto más estrictos los primeros, más justos y exactos los segundos.
3. Son días próximos, tan próximos como ciertos que se habla de ellos como ya llegados. .
III. LA CONDUCTA DE EL PROFETA. Si, como algunos suponen, el profeta aquí mencionado es
(1) el falso profeta, él engañó al pueblo con falsas esperanzas, y Dios entregó al pueblo a un fuerte engaño de que podrían creer una mentira. No despiertan de su ensoñación hasta que son despertados por la visita y la recompensa del Todopoderoso. Dios, mediante dispensaciones aflictivas, tiene que incitar a los hombres cuando los medios más suaves han fallado. Pero
(2) el profeta mencionado puede ser un verdadero profeta, y puede que solo en la estimación de la gente sea un tonto y un loco. En este caso, aquellos que así lo trataron con desprecio y ridículo serán despertados por las visitas del Todopoderoso a un sentido de su pecado y vergüenza. Entonces
(3) sabrán, como se establece en la primera cláusula, no sólo la cercanía y certeza de la visitación y recompensa divinas, sino que también sabrán que un profeta tuvo estado entre ellos, que tenía discernimiento de los tiempos, y les había transmitido fielmente el mensaje de Dios. Ellos
(4) sabrán también, a su costa y por amarga experiencia, muchas cosas acerca de Dios, de sus embajadores, y de su propia y despiadada mala conducta. Sabrán, dice un anciano teólogo, estas cosas:
«»1. Qué gran Dios tuvieron que tratar.
2. Cuán vil es el pecado.
3. La vanidad de todas sus camisas.
4. Lo terrible de la ira divina.
5. La fidelidad de los profetas de Dios.
6. La sabiduría de aquellos que no se atrevieron a hacer lo que ellos hicieron.
7. La necedad y vanidad de todos los falsos profetas que antes los sedujeron.»
IV. LA CAUSA DE TODOS SU ERRORES FUE LA MULTITUD DE SU PECADOS. Las fallas en su vida, como no es inusual en los hombres malvados, engendraron errores en el cerebro. Su iniquidad había sido grande y agravada, y, además de su iniquidad multiplicada, eran simplemente objetos de odio y sujetos del mismo, a la vez «»aborrecedores y odiosos».» Además de su corazón vil y su vida inicua, odiaban a Dios , sus embajadores, sus caminos, y. toda piedad. ¿Podrían dejar de ser hijos de la ira mientras su mente carnal fuera enemistad contra Dios? Era razonable que Dios abandonara a tales personas a profetas de mentira, para engañar y deshacer sus almas; o, por el contrario, estaba de acuerdo con la malignidad de sus corazones y la malicia de su naturaleza calumniar a los profetas del Señor y vilipendiarlos como necios y locos; mientras que el hecho de contarlos así, agravó sus pecados, aceleró la veloz visitación e intensificó la recompensa de la recompensa.
Os 9:10, Os 9:11
La bondad de Dios fue recibida con ingratitud por parte de un pueblo pecador.
En lugar de arrepentirse de sus pecados, perseveraron en su rebelión contra Dios. Como si Dios pasara por alto o estuviera en connivencia con sus enormidades, añadieron su profunda corrupción en el asunto de Gabaa, en los días de los jueces, a la iniquidad de Baal-peor en un período aún anterior; mientras que los pecados de Gabaa y Baal-peor fueron igualados por los del propio día del profeta.
I. EL DELITE QUE DIOS TOMÓ EN SU PADRES. Sus santos padres habían sido los favoritos del Cielo; los padres y fundadores de su raza habían buscado el «»rostro y el favor gratuitos»» de Dios, y, andando en sus caminos, gozaban de su bendición.
1. La complacencia de Dios en el la piedad de su pueblo es verdaderamente asombrosa, aunque esa piedad se puede atribuir por completo a su propio trato lleno de gracia con ellos. Cuando un vagabundo cansado en un desierto se encuentra con uvas ricas y maduras, o con los primeros y mejores higos de la temporada, ¡cómo se refresca con frutas tan raras y deliciosas! Tal es la figura fuerte y sugerente por la cual Dios expresa su deleite en sus siervos de antaño; ni se deleita menos en ellos en el presente que en los días antiguos. Hombres como Abraham el fiel, o Isaac el meditativo, o Jacob el devoto, o José el puro, o Moisés el manso, aún disfrutan de la luz del sol del favor de Dios.
2. Donde mucho se da mucho se requiere. Si Dios se deleita así en su pueblo, seguramente su pueblo debería deleitarse en Dios. Si Dios ve con tanta complacencia el fruto de las operaciones de su propio Espíritu en los corazones de su pueblo, y los efectos de su propia gracia vistos reflejados en sus vidas, seguramente es nuestro deber ineludible así como un gran privilegio corresponder en alguna medida a la Bondad divina, deleitándose en las ordenanzas divinas, viviendo en el servicio divino y promoviendo la gloria divina.
3. Dios se deleita particularmente con las primicias, y no sólo eso, sino con las primicias de los primeros frutos. Aquí hay un estímulo especial para que los jóvenes se dediquen desde temprano a Dios, y desde temprano se deleiten en él. Están invitados a entregar sus jóvenes corazones a Dios cuando el rocío de su juventud sea pesado sobre ellos, cuando su percepción sea aguda, su conciencia tierna, sus afectos cálidos y su memoria retentiva.
II. SU DEGENERACIÓN. Sus padres habían sido para Dios como uvas en tierra desierta, y como primicia en la higuera en su primer tiempo; pero los descendientes degenerados de tan piadosos antepasados se habían vuelto como frutos amargos y agrios. Se parecían a las higueras estériles, oa la vid silvestre con sus bayas pequeñas y ásperas; y que, a pesar de todo el cuidado y la cultura de Jehová, hacía mucho tiempo que habían dejado de andar en los caminos o seguir los pasos de sus antepasados piadosos. La santidad de aquellos antepasados, refrescantes como uvas de la mejor calidad e higos primigenios al corazón de Dios, ya no se encontraba; su fruto era agrio, sus caminos corruptos. El Dios de sus padres había dejado de ser su Dios. «»¡Vaya! es una cosa cómoda», dice un teólogo antiguo, «cuando un niño es capaz de decir, como Exo 15:2, ‘ Dios mío’, y «»El Dios de mi padre».» «»Dios era el Dios de mi padre, y se deleitaba en mi padre; y, bendito sea su Nombre, él es mi Dios, y espero que se deleite en mí.»
III. SU DEPRAVACIÓN. Ellos por su parte (el uso del pronombre agrega énfasis) fueron a Baal-peor.
1. Aquí ellos están contrastados con sus antepasados piadosos, o el contraste es más bien entre el cuidado y la bondad de Dios por un lado, y su ingratitud y bajeza por el otro. La queja de Dios se asemeja a la de un esposo cariñoso e indulgente que ha prodigado su amor en una esposa inútil y que, para su indecible mortificación, descubre que ha estado amando a una adúltera. En lugar de corresponder a su afecto, Ella juega a ser lasciva; en lugar de una compensación adecuada por sus muchos actos de bondad, ternura y cuidado, ella lo deshonra volviéndose hacia algún vil adúltero. Así sucedió con Israel cuando se apartaron del Dios viviente a los ídolos mudos; así sucede con cualquier pueblo que, en lugar de asentar sus afectos en Dios, los traslada a cualquier objeto terrenal, sensual o pecaminoso.
2. Vemos en la conducta de Israel una ejemplo notable del uso pervertido de las misericordias divinas. Dios había separado a Israel de las naciones que los rodeaban y los había separado para sí mismo para ser un pueblo peculiar. El nazareo que por su voto fue apartado y especialmente consagrado a Jehová, simbolizaba a toda la nación en su separación y consagración a Dios. Pero, a pesar de la misericordia de Dios y despreocupados de sus propios privilegios, se apartaron al servicio de un ídolo vergonzoso. Cuando iban a Baal-peor, ya fuera el ídolo mismo o más bien el lugar del ídolo (lo mismo que Beth-peer), se dedicaban con plena consagración, más bien profanación, de todas sus facultades en el culto infame de Baal, aquí llamado Boset, su vergüenza.
3. Sus abominaciones eran conforme a su amor; es decir,
(1) se volvieron tan abominables como aquello que amaban; o
(2) sus abominables ídolos se multiplicaron conforme al deseo de su corazón; o
(3) sus abominaciones eran conforme a su amor. Fueron guiados en la elección de ellos, no, por supuesto, por la Palabra de Dios ni por la Ley de Dios, sino por su propia inclinación. En asuntos relacionados con la religión y el culto religioso, los hombres deben tener cuidado de no dejarse influir por sus gustos personales, o inclinaciones privadas, o gustos estéticos, pero asegúrese de tener una garantía de la Palabra de Dios. Hay que evitar otro mal en este asunto, el de permitir que nuestro juicio sea dominado por nuestros afectos, y así ser indebidamente influenciados en nuestros puntos de vista religiosos por aquellos a quienes amamos, ya sea esposo o esposa, parientes o amigos. o familia. Si se prefiere el otro sentido, según el cual las personas se vuelven tan abominables como los objetos que aman, es una ilustración del principio bien conocido de que los hombres llegan a parecerse a aquellos a quienes aman. Un niño imita y así se asimila al padre a quien ama; admirando y admirando a ese progenitor, llega con el tiempo a parecerse a él en hábitos de pensamiento y modos de actuar.
4. Aquí, de paso, observamos uno de los muchas referencias y alusiones del profeta a los primeros libros de la Escritura. Por el mal consejo de Balsam se puso piedra de tropiezo en el camino del pueblo de Israel, cuando fueron seducidos a la impureza y por lo tanto a la idolatría por las hijas de Moab, y cuando, a consecuencia de su pecado en el asunto de Baal -peor, tantos miles perecieron en la peste.
IV. SU DESTRUCCIÓN. La gloria de Efraín consistía en muchos elementos: prosperidad, pompa y poder, pero más especialmente en su población y su numerosa progenie que contribuía a esa población. En esto particularmente se gloriaba Efraín; pero el día de su gloria llega a un fin rápido y desastroso.
1. La partida de su gloria se compara con el vuelo de un pájaro, y así se representa esa partida como repentino, como el vuelo de un pájaro cuando se sobresalta de su nido en el bosque verde, o cuando alguien abre de par en par la puerta de la jaula en la morada donde ha sido encarcelado; como veloz, como el vuelo del águila hacia el cielo; como irrecuperable, como el pájaro de poderosas alas, que aleja la persecución y escapa más allá de la posibilidad de ser atrapado o encontrado de nuevo.
2. El desastre les espera en cada etapa: concepción, gestación y parto. La maldición de Dios los persigue de principio a fin, impidiendo la concepción, o provocando el aborto, o impidiendo el nacimiento.
APLICACIÓN. Aprende de aquí:
1. La locura de gloriarse en cualquier prosperidad terrenal o ventaja mundana. “¿Pondrás tus ojos en lo que no es? porque las riquezas ciertamente se hacen alas; vuelan como águilas hacia el cielo.»
2. La prosperidad de los malvados no dura mucho. Efraín, que comprendía las diez tribus, había disfrutado de gran prosperidad y había superado a Judá en número. Este fue particularmente el caso en el reinado de Jeroboam II; a lo que esta Escritura probablemente se puede referir. Habían disfrutado de la prosperidad durante tanto tiempo que pensaron que duraría para siempre; sin embargo, pasó como en un momento.
3. Busquemos la gloria que es real y permanente. “No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni en sus riquezas se alabe el rico; que yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas me agradan, dice el Señor.»
4. ¿Qué razón? tenemos que bendecir a Dios por su cuidado preservador. “Él nos preservó en la misma concepción, nos preservó en el vientre de nuestra madre, y luego en el nacimiento; y luego en la cuna, en nuestra niñez, en nuestra juventud, en nuestra mediana edad, y en nuestra vejez; porque estamos a su merced en todo momento».»
«»Tu providencia sostuvo mi vida,
y todas mis necesidades fueron compensadas,
cuando en el vientre silencioso me acosté,
Y colgué del pecho.»»
Os 9:12-17
Los impíos no quedarán sin castigo.
Si escapan de una calamidad, de seguro serán alcanzados y abrumado por otro.
I. CALAMIDAD DE DOBLE TIPO strong> AMENAZADA. Hay:
1. Duelo, y el de naturaleza más dolorosa. No tener hijos por completo, o perder hijos en la infancia, es bastante doloroso; pero estar privado de hijos cuando han llegado a la edad adulta o adulta es un dolor indescriptiblemente mayor. Después de que el trabajo, los problemas, los cuidados y los pensamientos se hayan empleado en su crianza; después de que se hayan superado todas las dificultades; y cuando los hijos sean como plantas crecidas en su juventud, y las hijas como esquinas labradas a semejanza de un palacio; cuando la conducta de ambos se caracteriza por el deber, el amor y la obediencia; y cuando los padres naturalmente esperan mucha ayuda y consuelo de ellos, y tienen sus afectos entrelazados alrededor de ellos, en tal momento, verse privado de ellos, ya sea por un ataque repentino o por una enfermedad lenta, es una condición más dolorosa de lo normal. Es sólo la gracia de Dios en gran medida la que puede sostener y apoyar a los padres tan afligidos; mientras que el ejercicio de la gracia de su parte tiene sin duda bendiciones compensatorias. El duelo de Israel debía ser completo, sin que quedara un solo hombre. Si se los deja, podrían quedarse sin el intelecto de un hombre, o la fuerza física de un hombre; podrían ser imbéciles o inválidos, y por lo tanto en peor condición que si no se les dejara nada.
2. Pero un mal aún peor se avecina, a saber, el de Abandono divino. Es el alejamiento de Dios de un pueblo o de una persona. Cuando se retira así, retira su bondad y misericordia, las gracias comunes, los dones y las comodidades. Cuando se produce este retiro, estamos completamente indefensos; como dijo el rey de Israel a la pobre mujer que clamaba ayuda: «Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré yo?» o como la aparición de Samuel a Saúl: «¿Por qué, pues, pides a yo, viendo que el Señor se ha apartado de ti?” “Podemos pasar por pruebas de fuego, o ser sumergidos en las aguas profundas de la aflicción; pero si disfrutamos de la presencia divina, no debemos temer. Mientras el Señor de los ejércitos esté con nosotros, y el Dios de Jacob sea nuestro Refugio, no debemos temer la furia de las grandes olas del mar, ni la conmoción de las montañas, ni siquiera la conmoción del terremoto. El peor de todos los problemas es ser abandonado por Dios. ¡Oh, qué triste la suerte de un hombre que, abandonado por Dios, queda en poder de sus enemigos! «Estoy muy angustiado», dijo el infeliz monarca; «»porque los filisteos hacen guerra contra mí, y Dios se ha apartado de mí.»
II. UNA COMPARACIÓN INSTITUIDA. Efraín es comparado con Tiro en prosperidad, posición, población y destreza militar; y, sin embargo, Dios se preparaba para partir de ellos.
1. Su presencia mantiene la salud, la fuerza y varios otros consuelos; o si, en su sabia providencia, ve conveniente retirar alguno de estos, santifica ese retiro. Pero cuando Dios mismo se retira, entonces sus misericordias también se preparan para la fuga; ni se deja bendición alguna. No solo eso; aun cuando los hombres estén en el apogeo de la prosperidad, como ellos piensan, Dios puede estar a punto de apartarse de ellos, como de Israel en los días de Jeroboam II; si tenemos razón al referir esta comparación del profeta a ese período.
2. Cómo debemos apreciar la presencia de Dios y orar por su continuidad, diciendo: «No nos dejes ,»» y evitar cualquier cosa que pudiera forzar o acelerar su partida! Pero, ¿cómo podemos estar seguros de que no nos ha abandonado ya? La respuesta puede aprenderse de las palabras del salmista: «Tus estatutos guardaré; oh, no me desampares del todo». Mientras estemos resueltos a guardar sus estatutos, es posible que tengamos poca comunión con ellos, pero no podemos serlo. abandonados por Dios.
3. ¡Cuán terrible es el destino de aquellos de quienes Dios ya se ha apartado! Es como la retirada del sol del firmamento. «Toma un delicioso día de verano, ¡y qué hermoso es! Ahora compare eso con una noche oscura y lúgubre de invierno. ¿Qué hace la diferencia entre estos dos? La presencia del sol en uno, y su ausencia en el otro. Esto no es más que la presencia o la partida de una de las criaturas de Dios. Oh, si eso marca una diferencia tan grande en el mundo, ¿qué debe hacer al alma la presencia o la partida del Dios infinito?”. En el caso de Efraín, sus hijos son entregados a los asesinos, no solo asesinados, sino asesinato perpetrado ante los ojos de sus padres. Este parece el golpe más severo de todos. Incluso un poeta pagano ha retratado de la manera más patética la extrema tristeza de esta condición en la muerte de Polites, un hijo de Príamo, quien se dirige a su asesino Pirro con las conocidas palabras: «Que los dioses, si hay algún poder bondadoso en el cielo para contemplar tales hechos, os dará la debida recompensa, que habéis contaminado los ojos del padre al ver el asesinato de su hijo.»»
III. COMMISERACIÓN EXPRESADO. El profeta ora por su pueblo, pero parece estrecho en sus peticiones, o más bien no sabe qué es lo más conveniente para ellos y conducente a la gloria divina. No ora por la paz, ni por la liberación, ni por la prosperidad. No se atrevía a aventurarse. Conocía demasiado bien los pecados de sus compatriotas, su abuso de las misericordias divinas, su desprecio por la advertencia, su dureza de corazón, su cauterización de conciencia y su grave mal uso de todos los medios utilizados para su recuperación. No es de extrañar que se detenga y dude. Él no puede orar para que una descendencia numerosa sea concedida a su pueblo, o para tener niños. mejor no nacer que ser víctima del asesino; ¡Es mejor morir antes del nacimiento o desde el nacimiento que vivir una vida de pecado y miseria, y morir una muerte de violencia y desesperanza! Finalmente, en vista de la pecaminosidad del pueblo, la miseria de tiempos no muy lejanos y las calamidades que se acercan rápidamente, ora para que no nazcan niños o para que no sean sostenidos tanto como para sobreviven a su nacimiento.
IV. CRIMINALIDAD EXPUESTA. Se nos recuerda aquí el plan de la conducta criminal de Israel, su castigo y los príncipes que fueron sus cabecillas.
1. El lugar de sus principales y más grandes crímenes fue Gilgal. ¡Qué contraste! El lugar que testificó de las mayores misericordias de Dios también fue testigo de la mayor maldad de Israel. En Gilgal se levantaron las piedras conmemorativas después del paso del Jordán; en Gilgal se celebró la primera Pascua después del Éxodo; en Gilgal se renovó el rito de la circuncisión y se desvaneció el oprobio de Egipto; en Gilgal Israel comió por primera vez los frutos de la tierra prometida. Sin embargo, toda su maldad, su principal maldad, fue forjada allí. Allí desecharon el gobierno de Dios por medio de jueces, y querían que Saúl fuera su rey; allí, en su superstición, adoraron a Dios en lugar de en Jerusalén, y así pisotearon la cita Divina. Cuanto más señala Dios a una persona o lugar por sus misericordias, más severos son sus juicios sobre la maldad de tales. Cada vez que el ojo de Dios se posaba en Gilgal, se despertaba allí un sentimiento de odio contra las obras y obradores de iniquidad.
2. El castigo de sus la maldad era la expulsión. «Algunos pecados», como se ha dicho, «provocan a Dios ira, y otros aflicción, pero otros a odio». «Allí los odié». Es terrible cuando nuestros pecados provocan odio. Esta es la gran diferencia entre los pecados de los santos y los de los demás. Los pecados de los santos pueden enojar a Dios, pueden entristecer a Dios, pero los pecados de los demás provocan el odio de Dios”. Ese odio se manifiesta en su expulsión. Son expulsados de la casa de Dios, y nacionalmente no tienen iglesia, como un hijo desobediente e indisciplinado es expulsado de la casa de su padre, o como un siervo rebelde e indisciplinado es expulsado de la casa de su amo; mientras que hijo y siervo no reciben más muestras de favor o buena voluntad.
3. Sus príncipes, uno y todos , dar el mal ejemplo de rebelión y rebelión. Como «como el sacerdote, como la gente», así como el príncipe, como la gente. Las personas en altos puestos tienen en su poder hacer mucho bien o obrar mucho mal por su influencia y ejemplo; de ello son responsables, y un día se les pedirá cuentas. De cada talento que se nos ha dado, ya sea salud, o riqueza, o influencia, o oportunidades de hacer o ser buenos, todos debemos algún día dar cuenta exacta.
V. CONSUMO COMPLETADO. Un árbol puede perder sus hojas, pero la próxima primavera las restaurará; puede perder algunas de sus ramas en el proceso de poda, pero esto no impedirá que vuelva a crecer. Sí, «hay esperanza de que un árbol, si es cortado, vuelva a brotar, y que su rama tierna no se acabe». Aunque su raíz se envejezca en la tierra, y su tronco muera en la tierra; mas por el olor del agua reverdecerá, y echará ramas como una planta. Mientras la raíz conserva la vida, hay esperanza para el árbol; pero una vez que la raíz está seca y muerta, la ruina es inevitable. Así fue herido Efraín; así muchos son heridos en justo juicio del Todopoderoso. Cuando la raíz se seca así, no puede haber esperanza de fruto. Si los hombres dan fruto para el mundo, o el pecado, o para sí mismos, y no para Dios, es justo que se les deje sin fruto. Si los hombres no criaron a sus hijos para Dios, entrenándolos en la disciplina y amonestación del Señor, ¿es extraño que se queden sin hijos?
VI. NÁUFRAGOS ENTRE LAS NACIONES. Esta es la condición en la que Israel permanece hasta el día de hoy. Rechazaron la verdad de Dios, y ahora son desechados. Ellos rechazaron al Hijo; porque vino a sus propios reinos, y sus súbditos no lo recibieron; ahora están marginados. Note la causa: «Porque no le escucharon». Lutero consideró esto como una declaración notable, y digna de ser escrita en todas nuestras paredes. ¡Con mucha frecuencia encontramos hombres que escuchan los consejos de los malvados, o las sugerencias de la política mundana, o las tentaciones del maligno, o sus propias lujurias y pasiones, pero no a Dios! Cuídense los hombres de negarse a dar audiencia a Dios. Que se cuiden de hacer como si no escucharan con el oído, ni entendieran con el corazón. Cada judío que uno encuentra es una advertencia del peligro de no escuchar a Dios. Si bien todo judío es un monumento viviente de la verdad de las Escrituras, es al mismo tiempo una prueba de la calamidad en que se incurre por no escuchar a Dios. Aquí se predice que deberían ser vagabundos entre las naciones. El cumplimiento de la predicción puede expresarse en las palabras tristemente verídicas de la melodía hebrea:
«»Tribus de pie errante y pecho cansado, HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 9:1-9
El cautiverio asirio.
Israel había buscado el favor de Asiria; pero el resultado sería su absorción y destrucción como nación. En este capítulo y en el siguiente, a pesar de las reconocidas dificultades de interpretación, las angustias del exilio se describen con un efecto revelador.
I. EL EL INTERDICTO DE EL PROFETA CONTRA II. EL SUELO DE EL INTERDICTO. Esto se desarrolla en el cuerpo del pasaje. Es doble.
1. Israel pecaminosidad extrema. (Versículos 1, 7 , 9) «»Otras personas,»» i.e. las naciones paganas, podrían ser excusadas más fácilmente por celebrar festivales de gozo entusiasta; porque, no teniendo el conocimiento de Dios, no podían percibir hasta qué punto habían transgredido su Ley. Pero Israel había pecado contra la luz abundante, ya pesar de la advertencia continua. ¡Qué triste que la nación escogida considere sus cosechas como un regalo de los dioses paganos, como la recompensa de Baal por su devoto servicio a él! No sólo eso, sino que la maldad de Israel fue grande en todos lados. El pueblo odiaba de todo corazón tanto al Señor como a sus siervos los verdaderos profetas. Todo el país era ahora tan notorio por su monstruosa corrupción, como lo había sido Gabaa de Benjamín, desde el momento en que se perpetró allí la trágica atrocidad del levita y su concubina (Jue 19:16, et seq). El error de los hombres de Benjamín al proteger a los villanos que cometieron ese acto inmundo había involucrado a la ciudad de Guibeá en la destrucción, y a la tribu misma casi en la extirpación. Y así también sería ahora con las diez tribus.
2. Israel‘la miseria inminente. La comunidad estaba al borde de la destrucción, y pronto el lugar de la gente en la tierra no los conocería más. Seguramente sería una locura regocijarse ahora, cuando están a punto de ser llevados al cautiverio. El profeta proclama con toda claridad el fiat de expulsión (v. 3). A la nación que ahora es «»Lo-ammi»,» «»No es mi pueblo»», no se le puede permitir más permanecer en «»la tierra del Señor».» «»Efraín volverá a»» el nuevo «»Egipto «» de Asiria, y allí sufrirá una segunda opresión como la de Egipto. El Exilio implicará el retiro de todas las bendiciones y privilegios en los que el pueblo se gloriaba; como, e.g.:
(1) Pérdida de cosechas. (Verso 2) Palestina era una tierra de abundancia inagotable, y allí Israel «comía pan sin escasez;» pero, en su desaparición de la tierra, ella será de supuesto perder sus cosechas. No tendrá casas de cosecha felices en Asiria.
(2) Pérdida de distinciones nacionales. (Versos 3 , 4) «»Comer cosas inmundas en Asiria»» sería una prueba severa y un castigo doloroso. Para los judíos, aunque imitaban a los paganos en algunas cosas—como, e.g; al desear un rey como las naciones, y al caer en la idolatría de los gentiles, se enorgullecían todo el tiempo del hecho de que los gentiles y ellos no estaban en el mismo nivel religioso; y se aferraron a las distinciones mosaicas de carnes porque era una insignia de sus privilegios peculiares como la nación elegida.
(3) Pérdida de privilegios espirituales. (Versículos 4, 5) En su exilio, los hebreos perderían las oportunidades de sacrificio a Jehová que habían descuidado mientras «moraban en la tierra del Señor». Jerusalén era el único lugar de sacrificio; y para los cautivos no habría presencia de la gracia de Dios en el paganismo. ¡No hay templo allí, no hay ritual, no hay grandes fiestas anuales, no hay alegría festiva exuberante! La fiesta de los tabernáculos, como la gran fiesta del hogar de la cosecha, solía ser celebrada por las tribus con vivas demostraciones de alegría nacional; ¡pero Ay! el «Gran Granizo» nunca sería cantado en medio de las miserias de Asiria.
(4) Pérdida de herencia en Canaán. (Verso 6) Esa tierra había sido entregada a los hebreos, y continuaba en su posesión, con la condición de obediencia a la Ley Divina. La ocupación de la «»tierra del Señor»» era un símbolo del disfrute del favor del Señor. Ahora, sin embargo, viendo que el pueblo ha perdido la bendición de Jehová, tiene que ser expulsado para siempre de esa hermosa herencia. Las diez tribus no volverán a Palestina. El pueblo encontrará sus tumbas en el exilio de Asiria, similar a Egipto. Cardos y ortigas brotarán exuberantes entre las ruinas de sus una vez hermosas casas. El viajero encuentra estas ortigas aún, creciendo rancias hasta una altura de seis pies, un signo de la maldición que aún pesa sobre la tierra.
(5) Pérdida de las esperanzas de los falsos profetas. (Versículos 7, 8) En la actualidad había falsos maestros entre el pueblo que decían: «Paz, paz,»» simplemente para halagarlos, y para hacer las cosas agradables para el momento. Pero toda predicción de prosperidad sería falsificada. La gente pronto descubriría que estos así llamados profetas habían sido «»tontos»» o «»trampas»», es decir, simples o astutos. Las expectativas de bienestar que estas personas les animaban a albergar se verían miserablemente frustradas. Pronto se encontraría que Oseas había sido el verdadero patriota y el amigo más fiel de su nación, aunque no profetizó bien acerca de ella, sino el peor de los males. El reino del norte será asolado por la miseria; no es de extrañar, entonces, que el profeta exclame: «No te alegres, oh Israel».
III. ALGUNAS LECCIONES DE EL INTERDICTO PARA NOSOTROS MISMOS.
1. El hombre impío no tiene motivos racionales para la alegría o el regocijo (versículo 1).
2. Nuestro gozo de la cosecha debe ser un gozo «»delante de Dios»» (versículos 1, 2).
3. Al emigrar a un laúd extraño, a menudo hay peligro para la naturaleza espiritual, que surge de la pérdida de la religión. privilegios (versículos 3, 4).
4. Es locura suprema desterrar todo pensamiento de»»los días solemnes»»de la vida entregándose uno mismo a hábitos de frivolidad y placer mundano (versículo 5).
5. Debemos «»guardarnos de los falsos profetas»» y «»probar los espíritus si son de Dios»» (versículos 7, 8).
6. «»La tierra del Señor»» es sólo para el pueblo del Señor ejemplo: sólo para tales prepara el Señor Jesús un lugar en la Canaán celestial (versículos 1-9).—CJ
Os 9:7, Os 9:8
El verdadero y el falso profeta.
Aceptando la Versión Autorizada aquí como sustancialmente correcta, interpretamos que estos versículos se refieren a ambas clases. Os 9:7 menciona, entre paréntesis, al falso profeta. La primera cláusula de Os 9:8 se refiere al verdadero profeta; y el resto del versículo contrasta el carácter del falso profeta con el suyo. El tema así sugerido es instructivo y provechoso.
I. EL VERDADERO Y LOS FALSOS PROFETA SON A MENUDO CONTEMPORÁNEOS. Uno de los métodos favoritos de Satanás para sostener su reino parece haber sido en todas las épocas caricaturizar las obras del Todopoderoso e inducir a los hombres a aceptar la falsificación y rechazar la real. En consecuencia, cada vez que el Señor suscitaba un verdadero profeta, Satanás al mismo tiempo enviaba falsos profetas. Así Moisés, al comienzo de su carrera, tuvo que enfrentarse con «» los magos de Egipto» «, y, hacia el final de ella, contra la influencia de Balaam, quien, aunque obligado a pronunciar predicciones verdaderas, estaba todo el tiempo el Anti-Moisés. De la misma manera, Elías se enfrentó en el Carmelo a cuatrocientos cincuenta profetas de Baal; y Micaías en Samaria otros cuatrocientos (1Re 22:6-28). Eliseo también vivió contemporáneamente con los falsos profetas (2Re 3:11-13; 2 Reyes 10:19). Oseas, como él mismo testifica tanto aquí como en otros lugares (Os 4:5), fue impedido y frustrado en la obra de su vida por muchos impostores. Y finalmente, cuando Dios se encarnó en Jesucristo como el supremo Profeta de la Iglesia, el diablo se encargó de enviar al mundo «falsos Cristos y falsos profetas». Después de casi diecinueve siglos del evangelio, el mahometismo aún vive como la religión del «»falso profeta»» y en nuestros días todavía hay pretendientes a la dignidad del «»Mahdi»» o Mesías musulmán. En «»el último tiempo»» ya ha habido «»muchos anticristos»» y, antes de que se cierre la dispensación cristiana de la verdad, el Anticristo por excelencia todavía debe ser revelado (1Jn 2:18).
II. LA OBRA DE EL VERDADERO PROFETA. (Versículo 8) Es el de un «»vigilante»» espiritual estacionado en la torre de vigilancia de la fe y la oración. Él se para allí, concentrando su mirada en lo invisible, para que pueda obtener revelaciones divinas de misericordia o juicio, e informarlas a la gente (Eze 3:17; Eze 33:7; Hab 2:1). Dios envió muchos de estos atalayas a la nación escogida. Envió algunos incluso a las diez tribus: los dos profetas escritores Hosed y Amós; grandes profetas de acción como Elías y Eliseo; además de Ahías, Micaías, Jonás, etc. Estos «»guardias de Efraín» estaban «con Dios», en el sentido de ser:
1. Serif por Dios. Su Espíritu los llamó a su oficina, puso sus palabras en su boca e incluso les hizo sentir a veces como si su propia conciencia fuera absorbida por la de Dios.
2. Ayudados por Dios. Él infundió en sus corazones el valor y la fuerza que necesitaban para hablar con valentía su Palabra a un «pueblo contradictorio», que los odiaba por su fidelidad.
3. Responsable ante Dios. Porque los profetas tendrían que darle cuenta de la manera en que habían anunciado las revelaciones que les habían sido concedidas para la guía de la nación. Moisés había estado «»con Dios»,» porque «»el Señor lo conocía cara a cara»» (Dt 34,10). Elías había estado «»con Dios»,» porque habló de él como Jehová, «»delante de quien estoy»» (1Re 17:1). Eliseo fue llamado «»un hombre santo de Dios»» (2Re 4:9). El nombre de Oseas significa salvación; y el nombre reflejaba la sustancia de su último mensaje, el del amor redentor de Jehová. Y de manera similar, bajo la dispensación del evangelio, el ministro de Jesucristo debe estar entre los hombres como testigo de «las cosas que no se ven», un centinela cuyo ojo escudriña lo invisible, y que señala con su dedo hacia la eternidad. y Dios. Todo predicador debe entregar su mensaje como David Hume, el incrédulo, comentó que lo hizo John Brown de Haddington: «»Ese anciano predica como si Cristo estuviera a su lado».
III. EL CARÁCTER DE EL FALSO PROFETA. El reino del norte abundaba en tales personas en la época de Oseas. Ellos profesaban ser profetas, i.e. para oradores; pero en realidad no hablaban por Dios. Se llamaban a sí mismos «»hombres espirituales»»—hombres del espíritu; pero el espíritu que los poseía era un espíritu malo y mentiroso. Sus pretendidas profecías eran tranquilizadoras y halagadoras, mientras la tierra apestaba a idolatría e innombrables vicios. Los falsos profetas «»profetizaron de su propio corazón»» y «»no vieron»» de la visión del Señor (Eze 13:2, Ezequiel 13:3). En el mismo momento en que la espada estaba a punto de descender sobre la tierra, y el trono se tambaleaba hacia su caída, se burlaron de las advertencias sinceras de los verdaderos profetas y engañaron a la gente con la persuasión de que todo estaría bien. Así, el falso profeta, lejos de ser en buen sentido un «»vigilante»», lo era para el pueblo; «lazo de un cazador en todos sus caminos»; y, con muchos pretextos engañosos y plausibles, atrajo a la pobre gente tonta a su ruina. Cuando, finalmente, esa ruina se abalanzó sobre ellos, se demostró que el profeta que los había engañado con la expectativa de prosperidad era un «»tonto»» y un «»loco».» En medio de los horrores de su cautiverio en Asiria, tener tiempo para reflexionar sobre la locura de los impostores a quienes habían permitido engañarlos. En estos últimos tiempos, también, hay bastantes falsos profetas que son como «»lazo de un cazador»» y a quienes los acontecimientos prueban una y otra vez que son «»tontos»» y «»locos». em>e.g; fue labrada en Europa por los escritos incrédulos de Voltaire y Rousseau! ¡Qué trampa, para cierta clase de mentes, ha sido Comte! ¡Cuántas almas incautas han sido engañadas por Strauss y Renan! ¡Cuán tristemente se pone en peligro el bienestar del rebaño del Señor por el renacimiento del sacerdotalismo en las iglesias declaradamente protestantes! ¿Quién puede estimar el daño que se hace a la causa de Dios por la funesta influencia de los ministros impíos e infieles? Tales, dondequiera que se encuentren, son «una trampa» para el pueblo. Su ejemplo tiende a alejar las almas de Dios, y a arrastrarlas a la perdición.
IV. CÓMO EL VERDADERO PROFETA ES SER SER DISTIGIDO DE EL FALSO.
1. El falso profeta, cuando los tiempos son malos, » «habla cosas suaves.» Justifica las fechorías del pueblo y no reprende los pecados prevalecientes. Es un centinela ciego; un perro mudo que no puede ladrar, amante de dormir; y un perro codicioso, que nunca puede tener suficiente. Así que halaga a la gente, les promete paz y trata de hacer que todo sea agradable. El verdadero profeta, en cambio, sin pensar en su seguridad ni en sus medios de subsistencia, siempre «»profetiza cosas justas»»; y en un tiempo malo «»clama fuerte, no escatima, levanta su voz como trompeta , y muestra al pueblo sus transgresiones.
2. El falso profeta viene«»delante, Cristo«» (Juan 10:8); yo.e. él apunta a interceptar la visión de los hombres de él como el único Mediador, y hace su trabajo en oposición a la voluntad y causa de Cristo. El verdadero profeta, en cambio, nunca olvida que es Cristo quien lo ha enviado, y que «»el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía».
3. El falso profeta atrae a hombres impíos a su enseñanza, y los une como sus seguidores; «»pero las ovejas no le oirán.»» Sus imposturas son detectadas por quienes gozan de la enseñanza del Espíritu Santo (1Jn 4: 1-6). El verdadero profeta, por otro lado, reúne a su alrededor a aquellos que tienen una mente espiritual y sufre la persecución de los impíos (e.g. Amó 7:10, Amó 7:11) .
4. El falso profeta será finalmente tildado de impostor cuando «los días de la recompensa» hayan llegado (v. 7) . Así el campo de Ramot-galaad decidió si Micaías o los cuatrocientos profetas de Acab habían profetizado verdaderamente. Y en el día del juicio, el Señor Jesús dirá a muchos que han profesado profetizar en su Nombre: «Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad»» (Mat 7:22, Mateo 7:23). El verdadero profeta, por otro lado, «descansará y tomará su suerte al final de los días»» (Dan 12:13).
«»Dentro de mucho tiempo tus pies estarán CJ
Os 9 :10-17
Luto, esterilidad y destierro.
Aquí el profeta (Os 9:10) encuentra un trasfondo para su descripción de la angustia final y el cautiverio de Efraín, al contrastarla con la hermosa promesa de prosperidad y utilidad que la nación hebrea había mostrado durante su infancia. El cuerpo de la estrofa, pronunciada por Oseas con intensa emoción, está lleno de lamentaciones, lamentos y ayes (versículos 11-16). Y las palabras finales (versículo 17) resumen en una oración breve y fecunda el contenido de todo el párrafo.
I. UN BRILLANTE COMIENZO. (Versículos 10, 13) Jehová «encontró a Israel:» el pueblo dependía de él para su preservación como comunidad. Los esclavos emancipados de Egipto habrían sido pobres e indefensos de no haber sido por su cuidado de apoyo. Pero él puso su amor en ellos, y plantó y formó la comunidad hebrea como el labrador oriental hace con sus vides e higueras. En el monte Sinaí, Jehová hizo un pacto de gracia con Israel, instaló su tabernáculo con miras a morar entre el pueblo y dispuso las tribus en orden como su anfitrión sacramental. Cuando levantaron sus tiendas en el Sinaí y partieron hacia Parán (Núm 10:11, Núm 10:12), el Señor los miró con complacencia desde la columna de nube; y marchó delante del ejército, para llevar a Efraín a una tierra hermosa por su situación como la del tipo famoso, y donde podrían llegar a ser tan ricos y prósperos como los tirios. El pueblo había escogido solemnemente a Jehová como su Dios, y «ningún dios extraño» estaba entre ellos. Así se deleitó el Señor en ellos, como se regocija el fatigado viajero en el desierto con los racimos de la vid, o con las primicias de la higuera.
II. UNA PRONTA OTOÑO (Verso 10) Aunque Dios «»había plantado en Israel una vid noble, toda una simiente derecha»,» muy pronto, ¡ay! ellos «se le volvieron airados como la planta degenerada de una vid extraña». Habían salido de Egipto, pero Egipto no los había dejado a ellos. Durante los cuarenta años que pasaron en el desierto, frecuentemente se rebelaron contra el Señor. Pero el profeta menciona aquí solo una de sus provocaciones, la idolatría de Baal-peor o Quemos (Núm 25,1-18 ), un ídolo cuyos ritos de adoración implicaban la práctica de la más grosera sensualidad. Los hebreos, de hecho, en aquellos primeros días se habían entregado precisamente a las mismas abominaciones con las que Oseas ahora estaba tan familiarizado en esta última época del reino del norte. La adoración impura de Baal y Astarté, incluso antes de que las tribus entraran en Canaán, había traído una triste ruina sobre la hermosa promesa temprana que por un breve tiempo había hecho el pueblo elegido. «Se separaron» —como una clase malvada de nazareos— al servicio del más inmundo de los dioses del paganismo. «»Y sus abominaciones eran según su amor;»» i.e. se asimilaron cada vez más en su propio carácter a los objetos de su culto.
III. AN INFAMOUS CARRERA. (Versículos 15, 17) Esa temprana idolatría de Baal-peor se repitió una y otra vez, especialmente dentro del reino del norte, después de su rebelión contra la dinastía de David. Hubo:
1. La profanación de lugares sagrados. «»Todas sus la maldad estaba en Gilgal;»» parecía concentrada como en un foco en esa misma localidad que había sido la primera en ser llamada «»santa» dentro de la Tierra Santa (Jos 5,15), y que había sido escenario de especiales mercedes cuando las tribus comenzaron a tomar posesión. Fue un grave agravamiento del pecado de Israel que el pueblo pervirtiera a Beth-el en Beth-even, y destruyera las asociaciones sagradas de un lugar como Gilgal.
2. La impiedad de los reyes. «»Todos sus príncipes son rebeldes»,» ie apóstatas, hombres que con un encaprichamiento unánime se habían apartado de Dios y de la justicia . Todos, sin excepción, eran hombres malvados; por eso en los anales de los Libros de los Reyes se repite constantemente el mismo estribillo melancólico: “Hizo lo malo ante los ojos del Señor: no se apartó de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. «»
3. La maldad del pueblo. «»No escucharon a Dios»» (versículo 17). Israel «fue tras sus amantes» los baales, se prostituyó con ellos y se olvidó de Jehová, su legítimo Esposo. Durante mucho tiempo le había suplicado que volviera con él, pero fue en vano. Él le había hablado de su vergüenza y enojo por su indignidad, le había reprochado que pervirtiera sus dones para los usos más viles, la había amenazado con severos castigos y hasta con el rechazo final; pero ella estaba «»unida a los ídolos»» y «»no le escuchó».
IV. UNA TERRIBLE CASTIGO. Con la denuncia de esta pena se satura todo el pasaje. «Efraín es herido» (versículo 16). Debe haber:
1. Duelo. (Versículos 12, 13, 16) La nación que una vez fue fuerte y poderosa verá sus filas tristemente reducidas por muertes repentinas y violentas. «»Efraín dará a luz sus hijos al homicida».» Las diez tribus van a tener su número tan grandemente reducido como para ser llevadas al borde del exterminio. «No quedará ni un hombre». Esto sería una gran humillación para un pueblo que esperaba que la bendición que Moisés pronunció sobre ellos fuera siempre contenida: «»Son los diez mil de Efraín, y son los miles de Manasés»» (Dt 33:17).
2. Esterilidad. (Versículos 11,14, 16) El nombre Efraín significa doble fecundidad, y el reino del norte se gloriaba en su numerosa progenie; pero, ahora que la maldición de Dios está sobre la nación, «su gloria volará como un pájaro», y tendrán pocos nacimientos, así como muchas muertes. La mismísima «»raíz»» del una vez poderoso y fructífero Efraín ha sido herida con un daño incurable; y el fruto del vientre de Israel perecerá al nacer. Porque la nación ha sido culpable de prostitución tanto espiritual como literal; y de tales pecados la esterilidad es la pena apropiada.
3. Destierro. (Versos 12, 15, 17) Este es el punto culminante de la condenación de Efraín. «»¡Ay de ellos también cuando me aparte de ellos!»» Son desterrados:
(1) Del favorde Dios: «» No los amaré más;»» «»Allí los odié».»
(2) De la «»casa»» de Dios, i.e. de su familia: de las bendiciones de su pacto.
(3) De » «la tierra del Señor«» (versículo 3); porque se volverán «»errantes entre las naciones»» perdidos y desesperanzados». Israel ha sufrido plenamente esta condenación en el pasado, y la nación aún yace bajo ella. La condición de los judíos durante los últimos dieciocho siglos ha sido una sorprendente verificación de la profecía del Antiguo Testamento, así como un argumento convincente de la verdad del cristianismo.
LECCIONES.
1. El atractivo de la piedad temprana y las ventajas que se derivan de ella (v. 10).
2. El deber de gratitud por haber sido «»plantados en un lugar agradable»» temporal y espiritualmente (versículo 13).
3. El peligro de reincidencia, que acecha a todo cristiano, y nuestra necesidad de humildad, vigilancia y oración (versículo 10).
4. La influencia leudante del pecado sobre todo el corazón y la vida del pecador (versículo 10).
5. Lo terrible de la condición de cada alma abandonada por Dios (versículos 15, 17).—CJ
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 9:3
La tierra del Señor .
Canaán era una tierra muy querida por los H corazón ebreo. Pocas cosas podrían causar un dolor más profundo a los hijos de Israel que la perspectiva del exilio y el destierro. Cuando estaban ausentes de su tierra natal y sagrada, sus pensamientos estaban con las bellas colinas y los fértiles valles de Palestina, sus ciudades cercadas y, sobre todo, su metrópoli, el centro del culto y el sacrificio religioso. En consecuencia, el corazón de la cristiandad siempre ha considerado «»la tierra santa»» como el símbolo del privilegio espiritual, el disfrute y la comunión. Los cristianos moran en «»la tierra del Señor».»
I. ES ES EL TIERRA DE PROMESA, asegurada a ellos por un Dios misericordioso y «»que guarda el pacto»», así como Canaán fue prometida a los descendientes de los patriarcas.
II. ES ES UNA TIERRA DE ESPIRITUAL MUCHO. Canaán fue representado como una «»tierra que mana leche y miel»» y en esto es una figura de la provisión suficiente que Dios ha hecho en el evangelio para las necesidades espirituales de su pueblo obediente y leal.
III. ES ES UNA TIERRA DE DIVINA FAVOR. Palestina fue denominada una buena tierra, sobre la cual los ojos del Señor reposaron «desde el comienzo del año hasta el final del año». Sobre los ciudadanos de la Canaán celestial, Dios siempre levanta la luz de su rostro.
IV. ES ES UNA TIERRA DE DESCANSO, Así como Israel descansó en la herencia prometida después de andar por el desierto, así los cristianos encuentran que donde mora Dios, y donde él designa su habitación, hay descanso espiritual y eterno.—T.
Os 9:5
¿Qué haréis?
El profeta toma las medidas que parecen ser efectivas, a fin de hacer que Israel se sienta culpable e insensato por abandonar a Jehová. Los pinta como exiliados en una tierra oriental, lejos de su amada patria, lejos de la metrópoli sagrada, y del templo con su sacerdocio y sus sacrificios. Supone que han llegado los días de santa festividad, a los que el pueblo elegido asociaba recuerdos nacionales de liberación divina, o reconocimientos felices de la bondad divina. En la recurrencia de tales temporadas de santa alegría y obediente observancia y bienvenida camaradería, bien podría suponerse que los caprichos lamentarían amargamente su rebelión y apostasía, que los había revuelto en calamidades tan espantosas y privaciones tan seducciones del enemigo. Llegará el tiempo de la prueba, ¿y entonces qué haréis?
Yo. QUÉ HARÁ Vosotros HACER CUANDO TERRENO PLAN Y PLACER fuerte> FALLO? En la búsqueda acalorada de fines mundanos en la vida, en el disfrute absorbente de los deleites que este mundo puede producir, los hombres olvidan a su Hacedor y sus pretensiones, a su Salvador y su amor. Pero cuando llegue el momento, como puede llegar pronto, cuando los proyectos favoritos se disuelvan como sueños, y cuando no se encuentre más placer donde se ha buscado durante mucho tiempo y experimentado a menudo, ¿qué harás?
II. QUÉ HARÁ SÍ HACER CUÁNDO ABANDONADO POR AMIGOS TERRESTRES? El semblante de los compañeros sanos y de buen humor es alegre, su hilaridad es contagiosa, su presencia es adecuada para desterrar aprensiones sombrías. Pero tales amistades son a menudo superficiales; los tiempos de adversidad los someten a una prueba demasiado severa. Aquellos que están dispuestos a participar de la hospitalidad y realzar la convivencia rara vez son los amigos «nacidos para la adversidad»; a menudo se desvanecen cuando más se necesita simpatía, cuando más se teme la soledad.
III . QUÉ HARÁ SÍ HACER CUÁNDO RELIGIOSO OBSERVANCIAS ESTÁN ENCONTRADAS PARA ESTAR VACÍAS FORMULARIOS? A veces se supone que cualquier momento es bueno para la religión, que la ayuda y el consuelo religiosos están siempre al servicio, a la entera disposición de cada uno de nosotros. Pero no es así. Si descuidamos y abusamos de nuestros privilegios, nos abandonarán. El hombre que ha dejado de usar su Biblia durante mucho tiempo, y ha abandonado la oración y el culto público, puede, en el momento. de ansiedad y problemas, recurra a lo que ha sido descuidado durante mucho tiempo. Pero puede encontrar que estas ordenanzas y privilegios no son para él más que una forma. Ellos no han cambiado, pero él se ha vuelto poco espiritual, endurecido y moralmente incapaz de usar los privilegios a su alcance. ¿Qué hará entonces?
IV. QUÉ HARÁ VOS HACER EN LA PERSPECTIVA DE MUERTE Y JUICIO? En la juventud y de buen humor, los hombres a veces oyen hablar de estas temibles realidades, porque tales son para los impenitentes y sin perdón, sin darse cuenta en absoluto o sin creer que tienen algo que ver con ellos mismos. Pero en la enfermedad y en la vejez, la eternidad se acerca a menudo a la imaginación y al corazón. La memoria trae malas acciones, palabras y pensamientos. El alma premonitoria siente, y siente con razón, que pronto se debe dar cuenta, que pronto se debe enfrentar el tribunal. Y, sin embargo, no hay preparación, ni defensa, ni súplica. ¡Qué posición! ¡y qué perspectiva! La fidelidad y la bondad inducen al predicador de la Palabra a recordar al oyente descuidado los días venideros y la revelación que traerán; insistirle ahora, mientras que es de alguna utilidad considerar la pregunta solemne: ¿Qué haréis entonces?—T.
Os 9:7
El pecado de desear a los profetas de Dios.
Todo predicador de justicia tiene que soportar de vez en cuando la incomprensión o la tergiversación de algunos de aquellos a quienes se dirige en el Nombre del Señor. No es de desear que todos los hombres hablen bien de él. El siervo no está por encima de su Señor, y ninguna calumnia era demasiado baja, ninguna blasfemia demasiado enorme, para que los enemigos de Jesús lo atacaran.
I. EL PREDICA DE JUSTICIA A MENUDO SE ENCUENTRA CON strong> LIGERO Y CON Desprecio DE HOMBRES .
1. Los cargos presentados: «»El profeta es un necio, el hombre espiritual está loco».» Oseas y otros profetas, desde Noé hasta el último de los orden, tuvo que lidiar con calumnias tan tontas y perversas. Como escudo de su propia necedad, los pecadores profesan encontrar necedad en quienes los reprenden.
2. Los motivos que inducen a tales cargos. A veces se hace por el error de los no espirituales, quienes, para su vergüenza, no conocen mejor, debido a su insensibilidad a las realidades Divinas, debido al bajo nivel en el que viven. A veces por la malicia y obstinación calumniosa de los opositores de la verdad y la bondad, que nada odian tanto como ser reprendidos por sus malas acciones.
3. La conducta que provoca tal cargos Por lo general, la verdadera base de la hostilidad hacia los profetas y los fieles predicadores ha sido la interferencia que ha dirigido las reprensiones a los pecados predominantes. Por tanto, los verdaderos necios y locos no son los ministros de la palabra de Dios, sino los que la desprecian y blasfeman.
II. EL PRECADOR DE JUSTICIA SE SIN EMBARGO SER VINDICADA strong> POR DIOS. Mientras los pecadores incrédulos e impenitentes se burlan del pecado y se burlan de los que condenan el pecado, Dios, el Juez justo, observa el trato que reciben sus siervos.
1. Dios aprueba y promueve a sus fieles mensajeros. Ninguno puede servirle fielmente y ser descuidado o pasado por alto. El siervo bueno y fiel, que ha sido tenido por loco por los mismos encaprichados y embriagados mentales, será alabado y exaltado a su debido tiempo.
2. Dios mismo castigará a los burladores en los días de la visitación y. recompensa. «»El que habiendo sido reprendido muchas veces endurece su cerviz, de repente será destruido, y sin remedio».»—T.
Os 9:8
El centinela.
Entre las muchas similitudes empleadas para exponer el carácter y oficio del profeta, el espiritual maestro y consejero de los hombres, ninguno es más llamativo que éste. Es una figura empleada también por Ezequiel y Habacuc, y por lo tanto se puede suponer que se encomendó al juicio del pueblo en general, o al menos de aquellos que reverenciaban a los mensajeros del Señor. Cada predicador y maestro puede ser considerado como un centinela apostado en los muros, obligado a advertir a la gente del peligro que se avecina, y así garantizar su seguridad.
I. POR QUIEN NOMBRE. El centinela es colocado en su puesto por autoridad. «Te he puesto por centinela», es la expresión del Señor mismo. El ministro de Cristo antecede sus consejos y amonestaciones, como lo hicieron los antiguos profetas, con la afirmación «»Así dice el Señor».
II. OVER QUIEN ESTACIO. El profeta hebreo testificó al pueblo hebreo. No hay límite a la comisión del predicador cristiano, quien está obligado a dar testimonio a judíos y gentiles, a jóvenes y viejos, etc.
III. CON QUÉ FUNCIÓN CARGADO. San Pablo describe esto cuando escribe sobre los pastores y supervisores espirituales: «Ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta». Advertencia de las tentaciones que asaltan, consejos sobre la vía de escape y las promesas de liberación, —estos forman una gran parte de los deberes del oficio sagrado del vigilante espiritual.
IV. CON QUÉ RESPONSABILIDAD ADJUNTO. Al centinela que cumple con su cometido se le permite echar la responsabilidad sobre aquellos a quienes ministra. Les corresponde a ellos tomar la advertencia. Si lo hacen, escaparán; si no, su sangre será sobre su propia cabeza.
V. DE QUÉ TRATAMIENTO strong> MERECIDO. Por causa de su obra, por causa de su mensaje, por causa de su Maestro, merece una escucha respetuosa y una consideración agradecida. No se le atribuye reverencia supersticiosa a su persona, pero su oficio es un oficio sagrado, y el heraldo es honrado cuando lleva fielmente su mensaje a los hombres pecadores.
VI. EL PERSONAL CONDICIÓN CONDICIONAL INVOLUCRADO. Que no olvide el que está puesto sobre los muros como un centinela encargado de cosas, que él también, así como aquellos a quienes sirve, está en su juicio. Por la fidelidad puede librar su alma, mientras asegura la seguridad del pueblo y la aprobación del Señor. Por la infidelidad, no sólo puede ser el medio de arruinar a otros; puede incurrir en el desagrado de Dios, y puede traer sobre sí la sentencia por desobediencia o negligencia.
APLICACIÓN.
1. Se advierte al vigilante que vigile.
¡Cómo huiréis y descansaréis!
La tórtola tiene su nido, la zorra su cueva,
La humanidad su patria; ¡Israel sino la tumba!»»
Dentro de la ciudad del Bendito;
Tus peligros pasados, tu herencia segura,
Tus lágrimas todas borró tu gozo para siempre.»»
2. A los que escuchan su advertencia se les ruega que presten atención a lo que escuchan, y así escapen del peligro: de esta vida probatoria, y aprovechen las oportunidades de salvación.—T.
Errante entre las naciones.
Esté allí o no estaba presente en la mente del profeta el destino real que había alcanzado a sus compatriotas, parece claro que el Espíritu dentro de él pronunció en estas palabras una condenación cuyo terrible cumplimiento ha sido visto durante largos siglos. Vemos aquí—
I. NACIONAL CONTINUIDAD. Los hebreos fueron y son tratados como un solo pueblo. Dios visitó, y aún visita, los pecados de los padres sobre los hijos. Los israelitas que apostataron fueron una generación; los israelitas que sufrieron los males y las privaciones del cautiverio fueron otra generación. Generación tras generación, los hijos de Israel han sido «»esparcidos»», «»errantes entre las naciones»», un destino en el que incurrió la obstinada incredulidad de sus antepasados, quienes rechazaron y crucificaron al Hijo de Dios. Este es sin duda un arreglo muy misterioso de la Providencia; pero debemos reconocerlo como un hecho indiscutible.
II. JUSTICIA DIVINA JUSTICIA. Dios es un Gobernante, un Gobernador moral, que nunca abdica de sus funciones regias y judiciales. Los profetas fueron inspirados para insistir sobre este gran hecho con énfasis y repetición. Un Dios del pacto, un Dios que se deleita en la misericordia, amenaza a su pueblo escogido de esta manera: «Los desecharé, porque no me escucharon, y andarán errantes entre las naciones». el evangelio mucho sobre la piedad y el amor de Dios, a veces apenas creen en la equidad y el imperio moral y el reinado de aquel que es supremamente justo. No obstante, reivindicará su gobierno, afirmará su autoridad, y bajo su gobierno los malvados «no quedarán sin castigo».
III. DIVINO VERACIDAD Y PREVISION. El idioma del texto ha sido tan exactamente verificado que podría haber sido escrito después del evento. Inspiración) sólo pudo haberlo escrito antes. La sagacidad humana pudo haber predicho el cautiverio; sólo la presciencia divina podría haber predicho la dispersión. Así, en el transcurso del tiempo, la Palabra de Dios se convierte en su propia garantía.
IV. PROPÓSITO Y PREPARACIÓN PARA LA RESTAURACIÓN NACIONAL Y RETORNO. ¿Por qué se mantiene a los judíos separados de los pueblos en cuyas tierras habitan? ¡Ciertamente «»el que esparce, los juntará»»! Es la expectativa de algunos que los judíos sean restaurados a la tierra prometida; es creencia de todos que un día se llevará a cabo la reunión de los judíos en el redil cristiano, y que su unión con los gentiles, en sujeción al único Señor y Salvador divino, será como «»vida de entre los muertos». «»—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 9:5
Los días solemnes de la vida.
«»¿Qué haréis en el día solemne?»» «»¿Qué haréis ¿Haréis en el día de la asamblea? Cuando seréis despojados de todo por los asirios; porque los israelitas que permanecieron en la tierra después de su sujeción a los asirios adoraron al Dios verdadero y le ofrecieron los sacrificios señalados por la Ley, aunque de manera imperfecta; y fue para ellos una gran mortificación verse privados de sus fiestas religiosas en tierra de extraños”” (Elzas). El «día solemne» aquí evidentemente se refiere a una de las grandes fiestas judías, ya sea la Fiesta de la Pascua, la de Pentecostés o la de los Tabernáculos; y el significado literal parece ser: ¿Qué harán aquellos hijos de Abraham cuando extraños tiránicos los priven del privilegio de asistir a esas asambleas solemnes? Aunque la palabra «»asamblea»» sería una mejor traducción que «»solemne»», sin embargo, dado que estas asambleas festivas eran muy solemnes, y la privación de ellas de todas las cosas era lo más solemne, aceptaremos la palabra con el propósito de aplicación práctica. A todos nos esperan días solemnes, y el llamamiento del texto es cada vez más oportuno y urgente.
I. EL DÍA DE AFLICCIÓN PERSONAL es un «día solemne». El día llega ya sea por enfermedad, accidente o enfermedades de la edad, cuando, apartados de las escenas de negocios, placer o profesión, seremos confinados a alguna habitación solitaria y languideceremos en el lecho del sufrimiento y el agotamiento. Ese día debe llegar a todos, y ese día será «solemne»: un día con poca luz en el firmamento de la vida terrenal, un día de oscuridad y tal vez de tempestades. «¿Qué haréis en el día solemne?» ¿Qué podéis hacer? No podrá librarse de la triste condición. Ningún hombre puede salir de ese sufrimiento físico y debilidad que están destinados a caer sobre su cuerpo. ¿Qué haréis para ser sostenidos en el alma? Los razonamientos escépticos no serán de utilidad, los recuerdos de vidas pasadas no serán de utilidad. «¿Qué haréis en aquel día solemne?»
II. EL DÍA DE SOCIAL DUELO es un «día solemne». Gran parte del encanto de la vida está en nuestros amores sociales, el amor de pareja, padres, hijos, amigos . Debe llegar el momento en que la muerte despiadada los arrancará del corazón. Este será un día solemne. ¡Qué día tan oscuro para el alma es ese cuando volvemos de la tumba donde hemos dejado para siempre algún objeto querido del corazón, y cuando entramos en el hogar donde el amado era el centro y el encanto del círculo! Verdaderamente, un día sin sol, triste es este. Y, sin embargo, tal día debe llegar a todos. «¿Qué haréis en este día solemne?» ¿Qué haréis de consuelo? ¿Qué palabra de consuelo tiene que ofrecer la ciencia, tiene que presentar el mundo? ¿Qué vas a hacer?
III. EL DÍA DE MUERTE es un «día solemne». Esto le espera a cada hombre. «»¿Qué hombre es el que vive y no verá la muerte?» «»No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para retener el espíritu; ni tiene potestad en el día de la muerte: y no hay licencia en esa guerra.” ¡Qué “día solemne” es este! Todas las conexiones terrenales se disuelven, el mundo retrocede, la eternidad separando sus terribles pliegues. ¿Qué haréis en este día, cuando el corazón y la carne desfallezcan? ¿Qué sostendrá entonces tu espíritu? ¿Contarás tu riqueza? ¿Reunirás alrededor de tu lecho de muerte a tus compañeros mundanos? ¿Buscarás enterrar el recuerdo de tu vida pasada? Algo debe hacerse, esto lo sentirás; pero ¿qué?
IV. EL DÍA DE JUEGO es un «día solemne». «Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo». ¡Qué día será ese! Un día «grande y notable». «Aullad, porque se acerca el día del Señor». ¿Qué haréis? ¿Llamaréis «»a los montes y a las rocas para que caigan sobre vosotros, y os escondan de los ojos del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero»»?
CONCLUSIÓN . «»¿Qué haréis en el día solemne?»» «»¡Haced!»» Pues, haced lo que debéis hacer todos los días de vuestra vida: ejercer una fe práctica e ilimitada en el amor de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. «Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro». puede sostenerte en esa hora de terror: (Nicholas Rowe)
DT
Os 9:7
Carga contra los ministros religiosos.
«»El profeta es un necio, y el hombre espiritual está loco». Lo que el profeta quiere decir aquí parece ser esto: que cuando la retribución predicha hubiera llegado, Israel aprendería que la prosperidad que algunos de los profetas habían predicho (Eze 13:10) demostró que eran tontos encaprichados. Aunque algunos traducen la expresión «el hombre espiritual está loco», «un hombre loco, el hombre del espíritu, el hombre del espíritu está frenético», la idea parece ser la misma que se transmite en nuestra versión, a saber. que el hombre que fingía tener inspiración espiritual y profetizaba estaba loco. Podemos tomar las palabras como un cargo contra los ministros religiosos y hacer dos observaciones.
I. ES ES A CARGO ESO ES A VECES DEMASIADO VERDADERO. Ha habido ministros religiosos en todas las épocas, y todavía los hay en relación incluso con el cristianismo, que son necios y «»locos«.
1. Hay hombres de débil mente. Hay hombres en el ministerio completamente incapaces, no sólo de tener una visión armoniosa de la verdad, sino incluso de formar una clara y completa concepción de cualquier gran principio. No decimos una palabra en desprecio de los hombres de escaso poder cerebral y comprensión débil. El cielo los hizo lo que son; pero nunca fueron destinados al ministerio. En el ministerio hacen travesuras enormes. Sus tontos sentimentalismos, sus nociones toscas, sus concepciones estúpidas, hacen que el púlpito sea despreciado. Son «»tontos.»
2. Hay hombres de teologías irracionales. Hay hombres que, aunque no siempre tienen una mente débil por naturaleza, sin embargo proponen dogmas teológicos que son totalmente incongruentes con la razón humana y, por lo tanto, no bíblicos y no divinos. Las doctrinas de que multitudes de hombres están predestinados a la miseria eterna, que la muerte de Cristo procuró el amor de Dios, que todo lo que los hombres necesitan para ser buenos y felices para siempre es creer en algo que sucedió hace mil ochocientos años, tales dogmas ya que estos se exponen a menudo en los púlpitos, y son completamente tontos; atenta contra el sentido común de la humanidad, y no tiene fundamento en la enseñanza de aquel que es la «»Sabiduría de Dios».» El profeta que habla de tales cosas es un «»tonto,»» y el hombre espiritual está «»loco».
3. Hay hombres de rituales tontos. Las cruces, los arrodillamientos, las reverencias, las túnicas, los tapizados, las muecas, que constituyen gran parte del ministerio de un gran número de los llamados ministros protestantes, justifican que el pueblo los llame necios y locos. El mundo exterior está constantemente señalando al púlpito y diciendo: «El profeta es un tonto, y el hombre espiritual está loco». ¡Ay! que haya causa alguna para el mal.
II. ES ES UNA CARGA ESO ES A MENUDO UNA BURLA CALUMNIA. El mundo no regenerado ha identificado desde el principio la predicación con la locura y el fanatismo. La impresión general hoy en día en Inglaterra es que los predicadores son intelectualmente débiles, afeminados, indiferentes, incapaces de ocuparse de los asuntos del mundo. Ahora bien, un predicador ideal del cristianismo, en lugar de ser un «»tonto»» o un «»loco»», es el hombre más sabio y más filosófico de su época, y eso por tres razones.
1. Él apunta al extremo más alto. ¿Qué es eso? Hacer de sí mismo y de sus semejantes lo que deben ser en relación consigo mismos, en relación con la sociedad, en relación con el universo y en relación con Dios. Los hombres están equivocados en todos estos aspectos, y su maldad es la causa de todos los crímenes y miserias del mundo.
2. Él trabaja en la dirección correcta. ¿Dónde comienza él esta obra de reforma moral? En el corazón. «Del corazón brotan los asuntos de la vida». Todas las instituciones, conductas y acciones humanas fluyen de los gustos y disgustos del corazón humano. Él trata, por lo tanto, como filósofo, de las simpatías y antipatías fontales del alma. Para limpiar el arroyo va a la fuente, para fortalecer el árbol va a las raíces, para mejorar los productos del mundo trabaja sobre la tierra.
3. emplea los mejores medios. ¿Cuáles son los mejores medios para tocar el corazón con eficacia, para dar a sus simpatías una dirección nueva y correcta? ¿Legislación, arte, poesía, retórica? No; AMOR. ¿Qué amor? Humano, angelical? No; muy debil. Amor divino. Amor divino, no meramente en la naturaleza, ni en las proposiciones, sino en el ejemplo, el ejemplo de Dios mismo. Esta es la omnipotencia moral, esta es la Cruz, este es el poder de Dios para salvación. Que nadie diga que el ministro ideal es un tonto; el hombre que dicees un necio
«»Vi a un hombre, armado simplemente con la Palabra de Dios, (Caroline Norton)
DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 9:1-6
La tierra del Señor para el pueblo del Señor.
Este capítulo puede caer en el intervalo entre las invasiones asirias de 743-738 a. C. y las invasiones que terminaron con el derrocamiento de Pekah, 734-730 a. C. (cf. 2Re 15 :29, 2Re 15:30; 2Cr 28:16-21, y monumentos asirios). El intervalo parece haber sido de prosperidad renovada (2Cr 28:6-15).
I. ABUSADO BONDAD. (Os 9:1, Os 9:2 )
1. Un vislumbre de prosperidad. Israel se había regocijado con una generosa cosecha. La tierra y la gente habían sufrido previamente dolor por parte de los asirios. Por un momento el juicio se detiene. Sería interesante si pudiéramos conectar este destello de prosperidad con el destello momentáneo de mejor sentimiento en la nación, como se registra en 2Cr 28:1 -27. Dios prueba todos los métodos con el pecador. Él varía el juicio con la misericordia. Hace una pausa, por así decirlo, para dar espacio al arrepentimiento. Intenta, después de humillarse por la aplicación, volver a derretirse por la bondad (Rom 2:4).
2. La bondad abusada. Israel no sabía el significado de esta gracia. El ablandamiento momentáneo no produjo buenos resultados. El pueblo, tranquilizado por la mies amontonada y el lagar lleno, cayó en el viejo error de atribuir su prosperidad a los ídolos (Os 2 :5), y renovaron su asiduidad en su servicio. Nuestro gozo en el uso de los buenos dones de Dios se vuelve pecaminoso cuando,
3. Ellos mismos eran tan malos como los demás . «»Odio en la casa de su Dios».» Profesando hablar en el Nombre de Dios, el profeta estaba lleno de odio maligno hacia Dios, y hacia aquellos que hablaban en el Nombre de Dios (cf. Amó 7:10-13).—JO
Os 9:9, Os 9: 10
Gabaa y Baal-peor.
Desde este punto la mente del profeta vuelve en gran medida al pasado. Ve reflejado en él tanto el amor de Dios como los pecados del pueblo. Se hace alusión a Lore al amor primitivo de Dios por Israel, y a los pecados de Gabaa y Baal-peor.
I. EL MAL DE EL PECADO ES VISTO POR COMPARACIÓN CON ANTERIORES PECADOS, EL Atroz DE QUE TODOS ADMITE. Dos de estos pecados destacados del pasado fueron los de Guibeá y, en un período aún anterior, el de Baal-peor. El primero (cf. Jueces 19,1-30; Jueces 20:1-48) fue un pecado que reveló profundidades de corrupción en Israel como nunca antes se había escuchado (Jue 19,30). Conmocionó la conciencia nacional. Condujo a una feroz venganza contra los transgresores y contra los benjamitas que se pusieron del lado de ellos. Este último fue un pecado de alcance más amplio, y apenas menos atroz en su carácter (Núm 25:1-18). Combinaba la idolatría con la prostitución de una manera peculiarmente atrevida y ofensiva. Condujo a la destrucción de veinticuatro mil en el campamento de Israel por una plaga, y al posterior exterminio de los madianitas. Estas eran las «»profundas corrupciones»» que ahora se estaban reproduciendo en Israel. El pueblo podría negarse a dar el nombre correcto a la iniquidad tal como la practicaron ellos mismos, pero difícilmente podrían dejar de reprobarla cuando se les presenta en estos casos anteriores. Era una peculiaridad de estos pecados que habían sido juzgados por el mismo Israel. Fueron las tribus las que pronunciaron sentencia sobre los malhechores en Gabaa; y Finees había hecho juicio en Zimri, como después hicieron los hombres de guerra en los madianitas. Este, en consecuencia, era un caso al que se aplicaba el principio de Pablo, que la capacidad de juzgar una ofensa en otro hace que uno sea inexcusable si hace lo mismo (Rom 2 :1). Sin embargo, a menudo estamos dispuestos a condenar en otros los pecados que toleramos de manera inconsistente en nosotros mismos.
II. EL MAL > DE EL PECADO SÓLO SE TOTALMENTE APARENTE CON EL FONDO DE DIVINO AMOR. Esto se destaca en Os 9:10 en el caso de Baal-peor. La enormidad de ese pecado solo se vio plenamente cuando se comparó con las manifestaciones del amor divino que lo habían precedido. «»Encontré a Israel como uvas en el desierto; Vi a vuestros padres como la primera madura en la higuera en su primera época.»» Aquí se indica:
1. La elección de Israel por parte de Dios. Los «»encontró»»»»en el desierto; ‘ él los «»vio»» allí, y los escogió.
2. El placer de Dios‘en Israel . La nación le era agradable como uvas en el desierto, o como higo primerizo. Su elección y su afecto se manifestaron de muchas maneras maravillosas. Fue este amor mostrado a Israel lo que hizo que actos tales como la fabricación del becerro de oro y, nuevamente, la vergonzosa apostasía de Baal-peor, tan inexcusablemente perversa. Para ver el pecado en toda su enormidad, debemos contar las misericordias de Dios contra las cuales estamos ofendiendo; debemos reflexionar, sobre todo, en el amor de Dios por nosotros como se muestra en Cristo.
III. EL PRINCIPIO DE CONTINUIDAD EN PECADO. La apostasía de Israel, Hoses busca mostrar, no era algo nuevo. Comenzó en un período muy temprano (cf. Os 10,9). La tensión de esto continuó en la sangre de la gente desde entonces. Se demostró que era un trastorno constitucional que ningún tratamiento leve podría erradicar. Obtenemos una idea de la virulencia de la depravación al estudiar su manifestación hereditaria.—JO
Os 9:11-17
Ay de Efraín.
«»Ay de ellos también cuando me vaya de ellos»» (Oseas 9:12). Es este pensamiento de aflicción como resultado de la partida de Dios de Efraín: «»aborrecerlos», «»no amarlos más»» (Os 9: 15), que es la nota clave del pasaje. El profeta compara el ideal que Dios estableció para Efraín —fecundidad, situación placentera como la de Tiro, morada estable en Canaán— con el final miserable que ahora le espera al pueblo. Su mente se detiene con una especie de fijeza de horror en el hecho de traer a los niños para matarlos a espada (Os 9:12, Os 9:13, Os 9:16). La aflicción descendería sobre Efraín ante la inversión del ideal Divino.
I. EN RESPETO DE FRUTUDAD. (Os 9:11, Os 9:12 ) La fecundidad y la fuerza de los números fue una parte especial de la promesa a Efraín (Gen 49:22, Gn 49,26; Dt 33,17), aunque una posteridad numerosa fue la promesa a Israel en general. Esta «»gloria»» ahora sería quitada de las personas que se jactaban de ella. El libertinaje ya había socavado, en parte, la fuerza de la nación (Os 4:10). La espada ahora terminaría lo que su propia mala conducta había comenzado. Como en una figura anterior (Os 8:7), y en Os 9:16, la maldición se presenta como obrando para frustrar los deseos del pueblo en cada etapa del avance de sus esperanzas. Primero, no hay concepción; luego, en los casos en que hay concepción, hay «»matro abortado»» (Os 9:14); luego, en la etapa del nacimiento, no se logra dar a luz; incluso si el niño nace, está condenado a ser muerto por la espada. Nada sale bien; Todo va mal; sólo hay dolor, fracaso, frustración, desilusión, cuando Dios se aparta de nosotros. Los números de una nación están en la mano de Dios. Él puede bendecir o puede explotar. Su juicio opera tanto a través de las leyes naturales como de los eventos de la providencia.
II. EN RESPETO DE DE strong> Agradable. (Os 9:13, Os 9:14 , Os 9:16) Dios dispuso para Efraín una situación agradable como la de Tiro; tenía en reserva para él todas las «»cosas preciosas»» «»bendiciones de los cielos arriba, bendiciones del abismo que yace debajo»» (Gen 49: 25, Gn 49:26; Dt 33,13-15). Así plantado gloriosamente, Efraín iba a ser el centro de las tribus, un modelo de dulzura y belleza. ¡Qué horrible el contraste: «»Pero Efraín dará a luz sus hijos al homicida»» (Os 9:13)!
1. Un gusano en la raíz. «»Efraín será herido, su raíz se secará, no darán fruto, «» etc. (Os 9:16). Este es el destino de toda gloria sin Dios. Su raíz no se extrae de las fuentes de la vida perenne en el Eterno. Tiene en sí el principio de la descomposición. Es una gloria del mundo, que se desvanece, perece. Sic transeat. La herencia del cristiano es incorruptible, incontaminada e inmarcesible (1Pe 1:4 ).
2. Carnicería despiadada. (Os 9:13, Os 9:16) La complacencia de Efraín sería manchada con la sangre de sus propios hijos: los «»amados«» , los «»amados«» del vientre . El solo pensamiento de la carnicería que está por venir casi hace que el cerebro del profeta se tambalee. Ha amenazado a Efraín con la esterilidad, pero ahora que tiene que formular una oración por su pueblo, no se le ocurre nada más amable que tener «»un vientre abortado y senos secos»» (cf. Lucas 23:29). Una aflicción se traga a otra y hace que parezca una bendición en comparación. ¡Terrible, en verdad, cuando Dios se va!
III. EN RESPETO DE LIQUIDACIÓN. (Os 9:15, Os 9:17 ) Efraín sería expulsado de la casa de Dios, i.e. rechazado de ser su pueblo, o casa espiritual, y sería enviado al exterior como «»vagabundos entre las naciones».» Esto, de nuevo, estaba en contradicción con el diseño original de un asentamiento permanente como pueblo del Señor en la tierra del Señor.
1. La causareiterada a menudo del destierro se especifica aquí de nuevo. El pueblo fue expulsado
(1) por su maldad, que había asumido formas peculiarmente agravadas y concentradas («»en Gilgal»»); y
(2) por su obstinación: «»No le hicieron caso»,» i.e . Dios. Incluso su maldad no los habría arruinado, si se hubieran arrepentido cuando Dios los reprendió y les suplicó. Ahora el día del arrepentimiento había pasado. «»No los amaré más«.»
2. El destino se individualiza aún más. «»Errantes entre las naciones».» Así son los judíos en este día. La profecía nunca dijo una palabra más cierta.—JO
«
Los libros han enseñado a los cobardes a hablar con nobleza de ello,
Pero cuando llega la prueba, se quedan horrorizados.
¿Has considerado lo que puede suceder después de ella?
¿Cómo puede estar tu cuenta y cuál es la respuesta?»»
Entrar en las almas de muchos semejantes,
Y atravesarlos con fuerza como una espada de dos filos,
Mientras la conciencia repetía sus palabras de nuevo,
Hasta que, como aguaceros de lluvia fertilizadora
Se hunden en el seno del terrón del valle,
Así que sus corazones se abrieron al dolor saludable,
Y cientos se arrodillaron sobre el césped florido:
La oración ferviente de un buen hombre es el vínculo entre ellos y Dios».»