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EXPOSICIÓN
Este capítulo trata del castigo de la apostasía. Una vez más se enumeran los pecados del reino del norte y sus Se predijo que se acercaba la caída. Existe una estrecha conexión entre los versículos de la primera sección del capítulo. Esa conexión es la siguiente: El primer versículo comienza con una exclamación que contiene el mandato de Jehová al profeta de actuar como su heraldo, tocando la trompeta a su boca y haciendo sonar la alarma sobre la calamidad venidera. En la segunda cláusula del mismo versículo se anuncia la naturaleza de la calamidad. En la tercera y última cláusula se declara la causa de la calamidad. El segundo versículo representa a Israel en su extremo clamando a Dios por liberación; el clamor es muy ferviente, y procede de cada miembro de la comunidad, respaldado también con la afirmación de su relación con Jehová. En el tercer versículo, Jehová rechaza su clamor y se niega a interponerse entre ellos y el enemigo, porque su conocimiento La opinión de él era meramente histórica y no espiritual ni práctica, ya que su disgusto por lo que era bueno continuaba sin cesar. El cuarto versículo especifica hechos que prueban la renuncia de Israel a Jehová. El quinto versículo muestra una retribución justa, porque, como a Israel le disgustaba lo que era bueno, el objeto de su idolatría ha disgustado a Jehová o los ha desechado. El sexto verso contiene la condenación de este ídolo tonto, pecaminoso y repugnante. En el versículo siete, la amenaza de tal destrucción se explica sobre un principio amplio tomado de la vida agrícola, que la cosecha corresponderá a la semilla sembrada; y así Israel cosechará el fruto de su impiedad.
Os 8:1
La exclamación en este versículo, Una trompeta a tu boca, reemplaza la necesidad de suministrar un verbo. La alarma de guerra o de invasión hostil debe ser tocada por el profeta por mandato de Jehová. La
(1) trompeta debe emplearse de inmediato para este propósito. La traducción tanto del tárgum como del siríaco
(2) expresa la misma idea, aunque bajo una forma diferente; el primero dice: «Llora con tu garganta, como si fuera una trompeta;» y el último, «Sea tu boca como una trompeta». Según este punto de vista, el profeta Hoses expresa aquí muy brevemente lo que Isaías ha hecho más plenamente en las palabras: «Grita a voz en cuello [en hebreo, ‘con la garganta’], no te detengas, alza tu voz como trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresión, y a la casa de Jacob sus pecados».»
(3) El LXX. aquí se desvía considerablemente del texto hebreo masorético, traduciendo εἰς κόλπον ( תֵיקְךָ ) αὐτῶν, ὡς γῆ, de cuyo significado Jerónimo reconoce su ignorancia, aunque intenta explicarlo. Cyril conecta las palabras con la parte final del capítulo anterior, así: «Este hecho de que ellos menosprecien (de mí) en la tierra de Egipto vendrá a su propio seno. Como la tierra, como el águila contra la casa del Señor;»» mientras que su explicación es la siguiente: «Puesto que, aunque los preservé y los instruí, y les di la victoria sobre sus enemigos (porque los fortalecí), ellos me han despreciado impíamente, adorando a los demonios por dioses, y han confiado en la tierra de los egipcios, y han imaginado que su ayuda será suficiente para su prosperidad, por lo tanto, su intento volverá a su propia escoba, y no encontrarán nada. buena recompensa de su temeridad; pero recibirán, por así decirlo, en su seno el castigo merecido. Porque vendrá, vendrá el que los desolará, el Rey de Asiria, con una multitud innumerable de guerreros, y vendrá a ellos como toda la tierra y la región y el país, para que uno piense que toda la región de los persas y los medos habían emigrado por completo y habían entrado en Samaria. Este es el significado de toda la tierra (ὡς γῆ). Y vendrá como águila a la casa del Señor.»» (Vendrá) como águila contra la casa del Señor. Estas palabras no pueden significar,
(1) como piensa Hitzig, la rapidez con la que el profeta es instruido para transmitir sus noticias de alarma, como si fuera, «» Vuela [ דאה imperfecto siendo suministrado], profeta, como un águila; «» ni, con otros, el volumen de la alarma que debía sonar. El significado abruptamente aunque vívidamente expresado se refiere
(2) a la invasión del enemigo que se aproxima, aunque no hay necesidad de suministrar ידאה , o יבא , es la sustancia del alarma del profeta. Como águila el enemigo (como es evidente flora versículo 3) vendrá contra la casa del Señor. El enemigo era, con toda probabilidad, el asirio, en cuyo simbolismo destaca en gran medida el águila; mientras que el buitre leonado, olfateando desde lejos, y cayendo en picado sobre su presa con rapidez y terror, es una imagen apropiada del carácter repentino e impetuoso de su invasión. La casa del Señor no es ni el templo de Jerusalén, porque la profecía se refiere al reino del norte; ni el templo de Samaria, que no podía llamarse Beta Yehovah, sino Beth-bamoth; ni la tierra de Israel , que no podría con propiedad llamarse casa; sino el pueblo de Israel, el cual, debido a la relación de pacto de Dios con ese pueblo, es llamado su casa, como en Núm 12:7, » «No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa».» La figura parece un eco de Dt 28:49, » «Jehová traerá contra ti una nación de lejos, del fin de la tierra, que vuele como águila»; mientras que tiene un paralelo en Mat 24:28, «Porque dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas». Por cuanto traspasaron mi pacto, y traspasaron mi ley. Estas palabras exhiben la causa de que Israel se expusiera al repentino ataque hostil que el profeta fue comisionado a proclamar. Las provocaciones de Israel consistieron en violar el pacto que Dios se había complacido en hacer con ellos, y en mostrarse infieles a esa Ley, cuya obediencia era la condición del pacto. La explicación de todo el versículo así dada es confirmada por los comentaristas hebreos; así Rashi dice: «»La Shejiná (o Majestad Divina) le dice al profeta: ‘Que se oiga la voz de tu paladar y suene la trompeta y diga: Los enemigos vuelan aquí como vuela el águila y vienen a la casa del Señor .'»» Abeu Ezra transmite de manera más concisa el mismo sentido: «»Son las palabras de Jehová al profeta: ‘Pon la corneta a tu paladar, porque el enemigo vuela como águila contra la casa del Señor'». Kimchi difiere en dos aspectos de sus hermanos, entendiendo que la dirección no es la de Jehová al profeta, sino la del profeta al pueblo; y la casa del Señor para incluir toda la alabanza de Israel y el templo en Jerusalén: “La corneta a tu paladar, como dijo arriba: ‘Tocad trompeta en Gabaa.’ Muchas veces el profeta habla al pueblo en singular y muchas veces en plural. Él dice: ‘Pon la trompeta a tu boca, porque he aquí! el enemigo vuela hacia acá como águila sobre la casa de Jehová; ‘quiere decir: ‘Sobre toda la tierra y también sobre la casa de Jehová, para destruirla’. Y une la trompeta al paladar (y sin embargo el hombre pone la trompeta en la boca) porque la voz pasa por el camino del paladar después que sale de la garganta.»
Israel clamará a mí: Dios mío, te conocemos. La interpretación más literal y exacta es, a mí clamarán, Dios mío, te conocemos, nosotros Israel! A pesar de su provocación, su infidelidad al pacto de Dios y su desobediencia a la Ley, apelan unida y separadamente a Dios en el día de su angustia, e instan a dos motivos: su conocimiento de Dios, o el reconocimiento de su él como el verdadero Dios; y su alta posición como su pueblo. Por lo tanto, la paráfrasis caldea dice: «»Cada vez que les sobreviene una calamidad, oran y dicen delante de mí: Ahora reconocemos que no tenemos Dios fuera de ti; líbranos, porque somos tu pueblo Israel». En cuanto a la construcción, «»Israel»» está en aposición a anachnu, el sujeto del verbo, o hay una transposición. Así Rashi: «Debemos transponer las palabras y explicar: ‘A mí, clama Israel, Dios mío, te conocemos; ‘»» así también Kimchi y Aben Ezra. El primero dice, «»‘Israel’ que viene después, debe ser antes, después de לייו , y muchas inversiones de este tipo ocurren en la Escritura, como Eze 39: 11 y Sal 141:10.»» La palabra «»Israel»» se omite en la LXX. y siríaco, y en muchos manuscritos de Kennicott y De Rossi.
Os 8:3
Israel ha desechado lo que es bueno: el enemigo lo perseguirá. Esta es la respuesta de Jehová. El bien que Israel rechazó no es precisamente Dios el Único Bien, ni Jehová el Bien mayor, ni la Ley, que era buena; sino toda la bondad que concede a los que guardan su pacto. Este Israel rechazó, y a su vez es rechazado por Dios y entregado en manos de sus perseguidores.
Os 8: 4
Han puesto reyes, pero no por mí: han hecho príncipes, y yo no lo sabía. Aquí estaba la primera instancia y evidencia del rechazo de Jehová por parte de Israel. Su conducta no estuvo guiada por la dirección Divina, ni en obediencia a la voluntad Divina, ni con la sanción Divina. Este estado de cosas comenzó con la rebelión de Israel contra la casa de David, y la rebelión contra el hijo de Salomón, su legítimo soberano, y se repitió en usurpaciones posteriores. Quizá podamos retroceder más, hasta el nombramiento del primer rey del reino aún indiviso, cuando «el Señor dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan, porque no han desechado ti, pero me han desechado a mí, para que yo no reine sobre ellos». Usurpaciones como las de Zimri, Omri y Salum por lo menos están comprendidas en los nombramientos a los que se hace referencia, nombramientos en los que el pueblo no consultó al Señor, ni actuar bajo su guía, ni buscar su sanción. Algunos van tan lejos como para incluir a todos los reyes de Israel que sucedieron a Jeroboam. Así dice Cirilo: «Él niega el reino de Israel y a sus sucesores en el trono de Israel». Aben Ezra también extiende la declaración a los reyes del reino del norte desde los días de Jeroboam: «No consultaron a Dios con con respecto a hacer rey a Jeroboam, aunque está escrito: ‘De cualquier manera pondrás por rey sobre ti al que el Señor tu Dios escogiere'». Aquí existe una aparente contradicción entre la declaración del profeta aquí y la que en 1Re 11:37, donde Dios promete por medio del profeta Ahías: «Te tomaré, y reinarás conforme a todo lo que tu alma desea, y será rey sobre Israel,»» y el hecho de que la unción de Jehú fue ordenada por el profeta Eliseo, quien envió a uno de los hijos de los profetas con ese propósito con las palabras, «Así dice el Señor: Yo he ungido ti por rey sobre Israel.»» El complot de Jeroboam, y la conjura de Jehú contra Joram, y las conspiraciones de otros usurpadores, nosotros re cosas que Dios no pudo aprobar; y así debemos distinguir entre el permiso y la aprobación de Jehová; en su gobierno permite muchas cosas que por su naturaleza sabemos que no aprueba ni puede aprobar. השירו se traduce normalmente y correctamente, «han hecho príncipes;» pero Aben Ezra y Rashi lo traducen como הסידו equivalente a «»han quitado»» mientras que Massora considera השרו en el número de esas palabras que están escritas con shin pero se leen y explican con samech. Algunos manuscritos también de Kennicett y De Rossi tienen הסירו . De su plata y de su oro se han hecho ídolos, para que (literalmente, eso) sean cortados. Esta es una segunda prueba de la renuncia de Israel a Jehová. Usaron su oro para hacer los becerros idólatras, y su plata para apoyar su adoración idólatra; o hacían los ídolos-becerros, unos de plata, y otros de oro. La consecuencia más que el propósito es la destrucción de ella, a saber, el oro y la plata; o la ruina del reino o de cada uno de sus miembros; o el corte de su nombre, según Kimchi. La palabra לְמַעַן , como ἱνα en griego, es generalmente una reliquia, que denota «»propósito»» ni es ecbática aquí, que denota «»resultado»», aunque, según el modo de pensar hebreo, el diseño y la consecuencia a menudo coinciden. Su significado aquí está bien explicado por Keil, לי describe la consecuencia de esta conducta, que, aunque no fue diseñada, era sin embargo inevitable, como si hubiera sido claramente intencionada.»
Os 8:5
Tu becerro, oh Samaria, te ha oriente; mi ira está encendida contra ellos. Esta parte del versículo ha ocasionado mucha diversidad de traducción y exposición, y sin embargo, el significado general es muy similar.
(1) En la traducción
(a) de la Versión Autorizada se proporciona la palabra «»thee»»; otros
(b) suministran «»yo», es decir, Jehová, por lo tanto, «»tu becerro, oh Samaria, me ha desechado»» mientras que
(c) Rosenmüller prefiere suministrar «»ellos»,» a saber. los israelitas: «»Tu becerro, oh Samaria, los ha desechado,»» i.e. ha sido la causa de su rechazo, lo cual es favorecido por בָם en la siguiente cláusula. El significado de (b) es claro, siendo la importancia que la adoración de ídolos había llevado al rechazo y por lo tanto a la retirada de Jehová; mientras que el sentido de (a) transmite la idea de que el becerro de oro que el país representado por su capital y el gobierno había establecido en Betel como símbolo de su adoración, lejos de proteger a sus adoradores, caería en manos de los invasor asirio.
(2) La Septuaginta se traduce por ἀπότρεψαι τὸν μόσχον σου Σαμάρεια, equivalente a «»Descarta [como si זְנַח ] tu becerro, oh Samaria;»» es una exhortación a Samaria, y no sólo a Samaria, sino a todo el país, con los habitantes de la capital a la cabeza, para que abandonen la adoración del becerro con la que habían provocado la ira del Todopoderoso. Jerónimo, al leer זֻנַּח (Pual), traduce: «»Deshágase de tu becerro».
(3) Algunos eruditos modernos traducen: «»Él ha desechado tu becerro». ,»» y referirla al enemigo, y más bien en el sentido de llevarse la imagen de oro como botín; o a Jehová; por lo tanto, De Wette tiene, «»[Jehova] verwirft deiu Calb, Samarien,»» que no está en consonancia con la primera persona en la siguiente cláusula.
(4) Otros tome el verbo intransitivamente, y déle el significado de «»olor corporal», «»despedir un hedor intolerable»», «»ser repugnante o repugnante»», así Keil dice: «»Tu becerro da asco, oh Samaria».» Entonces Wunsche: «»Anekolt deiu Calb.»» Israel detestaba o sentía disgusto por la adoración pura y lo que era realmente bueno; ahora Jehová, a su vez, está disgustado con su becerro de oro y su odiosa idolatría. No es de extrañar que se agregue, Mi ira se ha encendido (se ha quemado o resplandecido) contra ellos;i.e. no el becerro y Samaria, ni los becerros, sino sus estúpidos y pecadores adoradores. ¿Cuánto tiempo pasará antes de que alcancen la inocencia? O puede traducirse, ¿Cuánto tiempo pasará antes de que puedan soportar (soportar) inocencia (sin culpa)? El verbo יכל , frecuentemente tiene que ser complementado por otro verbo, como en Sal 150:5, לא אוּכַל , «»Un corazón orgulloso no sufro;»» así también Is 1:13. El orador aquí pasa, por así decirlo, de los oyentes reacios a otros más dispuestos a prestar ancar, y pregunta: «¿Hasta cuándo son incapaces de la pureza de vida en lugar de las abominaciones de la idolatría? ¡Cuán grande la locura que, mientras les doy espacio y lugar para el arrepentimiento, ellos no están dispuestos a volver a la cordura mental! «» El renderizado de la versión autorizada es compatible con Aben Ezra y Kimchi. El primero explica: «»Es como si ז se escribiera doble, ‘Tú como becerro desechado, Samaria, como si te hubiera rechazado, porque la ciudad será sepultada y sus habitantes irán en cautiverio'»; y Kimchi dice: «» ז es transitivo y tiene el significado de ‘quitar’, como en Lam 2:7. Él dice: ‘Oh Samaria, tu becerro te ha quitado’, es decir, a causa de ello has sido quitado de tu tierra». La última cláusula también está bien explicada por Kimchi, aunque en un sentido diferente al dado anteriormente. , así: «»¿Hasta cuándo no podrán purificarse de esta culpa (i.e. idolatría)?»»
Os 8:6
Porque de Israel era también: el artífice lo hizo; así que no es Dios. El profeta aquí vindica la justicia de la queja de Jehová y la insensatez de la conducta de Israel. La primera cláusula señala el orión de esta idolatría: este dios de oro salió de Israel, de ellos procedió y fue inventado por sus reyes. La segunda cláusula muestra que fue de fabricación humana; mientras que la inferencia natural sigue en la tercera cláusula en el sentido de que, teniendo su origen con el hombre y siendo hecho por el hombre, no podría ser Dios. O si se adopta la traducción «»Tu becerro da asco»», el ki introduce la explicación del asco que causó esa abominación. Este ídolo era de fabricación casera, no importado del extranjero, como Baal y Astarot de los sidonios, Quemos de los moabitas y Moloc de los amonitas. Los mismos israelitas y su rey Jeroboam hicieron para el reino del norte lo que se había aprendido en Egipto. Así, el dios de Israel era una criatura inventada por Israel. ¡Qué estúpido y qué absurdo! Dios de Israel hecho por el hombre, ¡cuán enorme y abominable la iniquidad! Pero el becerro de Samaria será quebrantado. Se convertirá en astillas; el hapaz legomenon, שבי se deriva de una raíz árabe, shaba, cortar; y así, como el becerro en Sinaí fue quemado y pulverizado, el becerro de Samaria será quebrado en astillas y destruido. Todo el verso está bien explicado por Kimchi: «»Ahora veréis si el becerro es capaz de librar a sus adoradores; ni siquiera puede librarse a sí mismo, porque se convertirá en astillas, como si él dijera que los enemigos lo romperán y se lo llevarán por el valor del oro, no por cualquier utilidad que haya en él mientras todavía está en forma de un ternero. שבי es equivalente a שבדים (pedazos rotos, escalofríos), fragmentos.»» La interpretación de los Setenta, πλανῶν, probablemente se deba a la lectura שׁוֹבֵב , Mic 2:4 , «»rechazar».»
Os 8:7
Porque sembraron vientos, y segarán tempestades. La siega corresponde a la época de la siembra; sus necias y vanas idolatrías tendrán resultados correspondientes. Esta expresión proverbial implica algo más que trabajo en vano; denota trabajo que tiene un resultado dañino y destructivo. Tiene más que un significado negativo de trabajo perdido; transmite la idea de detrimento positivo. «El profeta», dice Kimchi, «quiere decir que en vano se fatigarán en este servicio (de los ídolos), como si un hombre que siembra el viento, en el que no hay nada sustancial, solo cosechará el viento, o aún menos; como si dijera: ‘No obtendréis el menor goce, sino sólo daño'». Si, pues, el viento denota la vanidad y la nada del esfuerzo humano, el torbellino es la imagen de la destrucción y el aniquilamiento, a saber. una tormenta o un huracán arrasándolo todo sin piedad. La misma Suphah intensifica la noción incluida en ruach, mientras que el paragógico ה se intensifica aún más, para denotar una tormenta de la mayor violencia. La mayoría considera que la doble terminación femenina fortalece el sentido de esta palabra suphathah, עֶזְרָתָה אֵימָהָה , etc. No tiene tallo (margen, maíz en pie): la yema no dará harina; mejor, el brote no da fruto. Este es un desarrollo posterior de la figura. Cuando el viento es la semilla sembrada, la destrucción representada por la tempestad es la cosecha segada. La semilla sembrada no produce tallo, o al menos no produce establo = con grano en él, no hay maíz en pie. Si la semilla brota, el retoño no da fruto. Aquí el juego de palabras, que tanto gustaba a los hebreos, es obvio: el tsemach no tiene yemach; el halm no tiene malm; el Spross no Schoss; el maíz no kern. Si así cediere, los extraños se la tragarán. Cuando, o si, se logra algún fruto, la invasión de extranjeros rapaces lo traga. Primero, entonces, cuando el viento de los vanos esfuerzos humanos es la siembra, la destrucción es la cosecha. Si la semilla brota, la espiga no se llena; o si la oreja se llena, no hay sustancia en ella; o si llena y tiene sustancia, la rapacidad de invasores hostiles la consume. Así, una plaga cae sobre todo lo que hacen. Kimchi explica el verso completamente de la siguiente manera: «»Debido a que el profeta compara sus obras con uno que siembra el viento, agrega más a la misma imagen, y dice: ‘No tiene tallo, no alcanza el tiempo en que será tallo’ (o ‘maíz en pie’). Ahora קמה es el nombre del maíz cuando está listo para la cosecha, del cual los labradores (literalmente, ‘sembradores’) pronto esperan disfrute, i.e. después de la siega, cuando la conviertan en harina. Sí, incluso en el momento en que esperan beneficio de sus obras, no lo tendrán. Y él diceademás: ‘El retoño no producirá fruto ni harina’, como si dijera: ‘Aunque la semilla brote después de la siembra.’ Él representa así en una figura que si prosperan un poco en sus obras después de haber comenzado a hacer el mal, esa prosperidad no durará, y no llegará al disfrute perfecto (belleza) como el maíz que llega a la siega y a la molienda. . Y si cede, extraños lo devoran. Tal vez por un tiempo pueda producir que vengan a comer, como si él dijera que, si prosperan en sus posesiones de modo que se les debe conceder un poco de disfrute al principio, entonces los extraños vendrán. venid y devoradla, y su disfrute no será completo.»»
Os 8:8
Israel es tragado. No sólo serán tragados los productos de su tierra, sino que las personas de los israelitas serán consumidas; ni es el evento lejano en un futuro distante, aunque los comentaristas hebreos traducen el pasado como futuro profético; ya tiene el haz de proceso. Tal es la extensión del castigo. Ahora serán (más bien, entonces se convertirán) entre los gentiles como un vaso en el cual no hay placer. La prosperidad, la población, la propiedad e incluso la nacionalidad son tragadas, sumergidas como en un abismo, de modo que no se pueden descubrir hasta el momento presente; mientras que su reputación ha sufrido tan dolorosamente que son despreciados como un vaso doméstico sin valor, un vaso para deshonra, nunca de mucho valor, pero ahora descartado como totalmente inadecuado para su uso.
Os 8:9
Porque subieron a Asiria, un asno salvaje solo: Efraín ha alquilado amantes. Todas sus miserias y desgracias las han traído sobre sí mismos. Han preparado este destino para sí mismos y se han hecho dignos de su destino. La segunda cláusula está correctamente representada, un asno salvaje va solo por sí mismo; y esta cláusula es una declaración independiente, no conectada por n- de comparación ni con la cláusula anterior ni con la anterior. con el siguiente. En lugar de decir que Epraim, es decir, Israel, subió solo a Asiria como un asno salvaje obstinado, o que como un asno salvaje que va solo, Efraín contrató (demandó) amantes, la declaración se mantiene independiente y en cierta medida separada, el significado es que incluso un asno salvaje, estúpido y obstinado como es ese animal, se mantiene solo para asegurar su independencia. La conducta de Israel, sin embargo, parece estar en desventaja en contraste con la de un estúpido asno salvaje; es más estúpido y sin sentido; su locura se ve por la comparación: mantuvo su independencia yendo solo, Efraín perdió la independencia al solicitar ayuda de los aliados paganos. ¿Cuál era, entonces, el objeto a cuyo logro se dirigía esta tonta conducta? En otras palabras, ¿por qué Israel fue a esta estúpida misión a Asiria? ¿Qué buscaban ganar con ello? La tercera cláusula contiene la respuesta: buscaron ayuda y socorro de los asirios. Así, la primera cláusula, dando una razón para su calamidad, muestra que Efraín se la buscó a sí mismo. subiendo a Asiria; la segunda cláusula expone la locura de tal conducta al buscar alianzas extranjeras prohibidas y perniciosas; la tercera cláusula especifica el objeto preciso de la misión necia y pecaminosa de Efraín, a saber, procurar socorro de Asiria. La explicación anterior,
(1) que es en sustancia de Keil, y que es un contraste entre la independencia del asno salvaje y el servil pedido de ayuda extranjera de Ephraim, es, creemos, más simple y correcto que
(2) el común, que es una comparación de la obstinación, la rebeldía y la lascivia del asno montés que vagaba solitario solo con la obstinación de Efraín al subir a Asiria en busca de socorro, y la lascivia en demandando por alianzas idólatras. La expresión, «subiendo arriba,» alude a ir al interior del país, o a la capital del monarca Asiria ahora propiedad como soberano, o a un lugar de refugio. La contratación de amantes, o amante, por parte de Efraín estigmatiza su vergonzosa conducta como la de una ramera desvergonzada, que en lugar de recibir, otorga presentes a los amantes, o como recompensa de cariños.
Aunque hayan alquilado entre las naciones, ahora yo reunirlos. En lugar de «»han contratado», «»demandar»» haría que el sentido fuera más obvio. Pero, ¿quiénes son aquellos de quienes aquí se dice: «Yo los reuniré»?
(1) Las naciones, entre las cuales Efraín ha estado demandando cariños de amantes , serán reunidos para efectuar el daño o la ruina de Efraín; mientras que para esta explicación se cita como paralelo Eze 16:37: «»He aquí, pues, reuniré a todos tus amantes, con los cuales te has complacido, y todos los que has amado, con todos los que has aborrecido; Yo los reuniré alrededor de ti, y les descubriré tu desnudez, para que vean toda tu desnudez».» Pero
(2) otros sostienen que el las personas reunidas son los Efraimitas a quienes el Señor reunirá, es decir,
(a) los reunirá a todos entre las naciones, llevándolos allá; y a esta exposición se cree que Os 9:6 proporciona un paralelo, al menos en cuanto al significado del verbo «»reunir» » se refiere: «»Egipto los recogerá, Menfis los enterrará».
(b) O los efraimitas serán reunidos para ser llevados con cadenas y dispersos entre las naciones;
(c) o serán reunidos para morir y perecer a espada y de hambre; o
(d) para ser reunidos en Samaria y otras ciudades fortificadas, para ser llevados. reunidos y llevados por sus enemigos al cautiverio.
(3) Rashi entiende la reunión de Israel, pero en el sentido de una promesa «»Aunque han demandado por cariño entre las naciones, los reuniré de entre las naciones entre las cuales fueron esparcidos, como se usa el mismo verbo, קבץ , en Isa 54:1-17. y Jeremías 31:10, a saber. ‘No demoraré su liberación. «»‘ Esta exposición no está en armonía con el contexto, del cual esperamos una amenaza de castigo más que una promesa de recompensa. Tanto Kimchi como Aben Ezra favorecen la exposición (1) «»¿De qué les sirve, pregunta el profeta, que demanden entre las naciones? Porque pronto reuniré a las naciones contra ellos para llevarlos al cautiverio».» Así Kimchi y algo similar Aben Ezra. Ya sea que tomemos el verbo señalado con daghesh en la tav, y así de נחן , dar, es decir, regalos a los amantes, o sin daghesh, y de חנה equivalente a נָחַן אֶחִנִח , contratar o negociar, hace poca diferencia en el sentido general de la cláusula. Y se entristecerán un poco por la carga del rey de los príncipes. Esto fija con más precisión el significado del miembro anterior del versículo. Según
(1) esta interpretación de יַחֵלוּ (Qeri) Hiph. de הוּל , «»un poco»» requeriría ser tomado Irónicamente; es mejor, por lo tanto, traducirlo «en poco tiempo». La carga no es la de los impuestos o incluso la deportación, sino la de la opresión en el exilio. El opresor es el monarca de Asiria, que pregunta con jactancia. «»¿No son mis príncipes todos reyes?»». Otra
(2) traducción es: «Comenzarán a disminuir a causa de la carga del rey de los príncipes. ‘ Según esto, el verbo וַיָּהֵלוּ es futuro de Hiph. חֵחֵל de חלל , comenzar, y מְעָט es un infinitivo de מַעט , o más bien un adjetivo verbal: y el sentido es que comienzan a ser o disminuyen a consecuencia del asirio‘ s opresión. Pero
(3) tomando el verbo de la misma raíz חלל afín al griego χαλάω, desatar, poner en libertad, Gesenius traduce: «Y ellos (las naciones hostiles) pronto forzarlos de la carga (i.e. el dominio desagradable) del rey.»» La Septuaginta
(4) leer מִמָּשַׁח en lugar de מִמַּשּׂא , y una cópula entre, i.e.»» y príncipes;»» y traducir, Καὶ κοπάσουσι μικρὸν τοῦ χρίειν βασιλέα καὶ ἄρχπντας, equivalente a «Y cesarán un poco de ungir a un rey y príncipes». Nuestra elección debe estar entre (1)(2) y /strong> al interpretar esta cláusula difícil; hay una modificación de (1) que vale la pena mencionar; es: «Dentro de un poco de tiempo se entristecerán por la carga que pagan (i.e. el tributo que pagan) reyes y príncipes», «a saber . todos ellos, estando así las dos palabras finales en aposición al sujeto del verbo. En general, preferimos la traducción de la cláusula en la Versión Autorizada, tanto gramaticalmente como proporcionando un sentido consistente con el contexto. El profeta predice que dentro de poco Israel sentiría dolorosamente las tristes consecuencias de ir a Asiria y pedir ayuda allí. Oprimidos por un tributo anual al rey asirio, se resentirían bajo el yugo y desearían ser libres.
Hos 8:11, Os 8:12
Estos dos versículos están íntimamente relacionados con el versículo anterior y entre sí. Os 8:11 no solo da cuenta, sino que justifica, la amenaza de castigo anunciada en Os 8:10 con referencia al pecado de Efraín; y Os 8:12 muestra la inexcusabilidad de Efraín al pecar así. Por cuanto Efraín hizo muchos altares para el pecado, altares le serán para él para el pecado. En lugar del único santuario con su altar en el lugar que el Señor su Dios escogería de entre todas sus tribus para poner su Nombra allí y para aceptar las ofrendas de su pueblo, multiplicaron altares en contra del mandato expreso de Dios; mientras que aquellos altares que erigieron en cualquier lugar que les agradara no eran para el servicio del Dios verdadero, sino para la adoración de los ídolos, los becerros, Baal y las vanidades del éter de los paganos. Así multiplicaron su pecado por cada altar que levantaron y cada ídolo que adoraron. Sus altares, en vez de probar su piedad, los hundían en mayor pecado y más profunda culpa. Le he escrito las grandezas de mi ley, pero fueron tenidas por cosa extraña. Porque los atenienses, cuya ciudad Pablo halló llena de ídolos, y que en además de sus muchos otros altares había uno a un dios desconocido, había alguna excusa, pues no eran privilegiados con una revelación de la voluntad Divina en una Ley escrita; pero para Israel tal disculpa no era posible. Este versículo prueba claramente que, en su pecado al multiplicar ídolos y altares, no tenían ninguna excusa. La lectura kethic o textual tiene ribbopor ribboth por la omisión de tar y equivalente a רְבָבָה , es decir, diez mil, o miríadas; la corrección Qeri o maasorética, רֻבֵּי , plural de דב , multitudes. La idea que se transmite son las numerosas direcciones, preceptivas y prohibitivas, del Pentateuco; los mandamientos, tan completos y explícitos, que comprenden tanto las cosas grandes como las pequeñas; los detalles, tan minuciosos como múltiples, que no había posibilidad de error, siempre que hubiera alguna mente a la que informar. Más aún, estos mandamientos, instrucciones y detalles no solo fueron comunicados verbal y oralmente a Israel; se comprometieron a escribir y, por lo tanto, se registraron permanentemente. Y sin embargo, a pesar de todo esto, las grandes cosas de la Ley de Dios fueron consideradas por muchos o la mayoría de aquellos a quienes fueron dirigidas como instrucciones ajenas a su interés, con las cuales no tenían ninguna preocupación y que, en consecuencia, no tenían derecho a su atención y no merecía lugar en su memoria. La variedad de nombres para los mandatos Divinos es muy notable. Hay mandamientos equivalentes a todos los preceptos cuyos motivos se asignan, como de circunstancia para distinguir a Israel de otros pueblos; estatutos, para los cuales no se asignan motivos, como en el caso de la ternera colorada, prohibición de llevar prendas mixtas y prescripciones ceremoniales en general; testimonios, preceptos destinados a mantener la memoria de cualquier acontecimiento de hecho como la Pascua para recordar la salida de Egipto; preceptos, mandatos racionales, dejados, por así decir, a nuestra inteligencia, como la unidad de la Deidad y el hecho de ser el Creador; y sentencias, instrucciones judiciales relativas a compraventas, herencias y similares.
Os 8:13, Os 8:14
Para el sacrificio de mis ofrendas, sacrifican carne y la comen; pero el Señor no los acepta. La mención de los altares sugiere naturalmente la de los sacrificios, y, de hecho, con la multiplicación de esos altares multiplicaron sus sacrificios, de modo que estos últimos iban a la par de los primeros, y una debida proporcionalidad mantenida entre ellos. Y sin embargo, por numerosos que fueran esos sacrificios, no eran verdaderos sacrificios; no eran más ni mejores que matar tantos animales y darse un festín con su carne; el espíritu de devoción estaba ausente, por lo tanto Dios no los aceptó. Ahora se acordará de su iniquidad, y visitará sus pecados; volverán a Egipto. El punto de inflexión ya había llegado, su iniquidad estaba llena, y el tiempo del castigo había llegado. Dios había librado a sus padres de la esclavitud de Egipto; ahora enviará a su posteridad a una esclavitud similar o incluso peor que la de Egipto. Porque Israel se ha olvidado de su Hacedor, y edifica templos (o palacios). Aquí el pecado de Israel, con el consiguiente sufrimiento, se remonta a su fuente. El origen de todo fue el olvido de Dios y la falsa confianza en el hombre, en ellos mismos y en los demás o en ambos. Y Judá ha multiplicado las ciudades cercadas. Israel se olvidó de su Hacedor y construyó santuarios en lugares altos, «consagrando», como dice Jerónimo, «collados enteros y montañas y árboles frondosos a Baal, Astarot y otros ídolos». Judá también, aunque consciente que Israel había renunciado al amor de Jehová y había sido castigado por sus pecados, no se volvió a Dios, sino que confió en ciudades cercadas. Pero enviaré fuego sobre sus ciudades, y consumirá sus palacios. A la palabra «ciudad» se le añade el sufijo masculino; mientras que con «»palacios»» se emplea el sufijo femenino. Con los nombres propios de los pueblos se utiliza uno u otro género:
(a) el masculino con referencia al pueblo o población, y el femenino con relación al país; o la referencia puede ser a Israel y Judá, el masculino refiriéndose a sus respectivos pueblos, y el femenino a sus tierras; aunque
(b) Aben Ezra refiere el sufijo femenino de «»palacios»» a עיר , ciudad, que es femenino.
( c) La Septuaginta tiene τὰ θεμέλια, cimientos, en lugar de palacios
HOMILÉTICA
Os 8:1-3
Fidelidad ministerial.
El profeta es representado como un mensajero con noticias alarmantes, o centinela en su puesto para dar aviso de la aproximación del enemigo, o más bien como heraldo comisionado para declarar la guerra. Los reyes terrenales tienen heraldos o mensajeros especiales para este propósito, y aquí el Rey de reyes encomienda al profeta como su heraldo para proclamar la guerra. «»Ve, pues, y haz saber a los israelitas, no ahora por tu boca, sino por tu garganta, al sonido de la trompeta, que yo soy enemigo de ellos, y que estoy presente con un fuerte ejército para destruir ellos. «» La presencia de un heraldo en tales ocasiones presuponía la preparación del enemigo, que estaban listos para tomar el campo, o estaban realmente en marcha. Como los profetas de antaño, los ministros aún requieren actuar con audacia, valentía, con seriedad y fidelidad al reprender el pecado, advirtiendo a los hombres del peligro y el castigo que se avecinan, y exhortándolos en voz alta y sin temor a que se arrepientan y regresen a Dios.
I. CASTIGO EN PERSECUCIÓN DE EL strong> CULPABLE. Incluso un poeta pagano ha cantado: «Rara vez el castigo, aunque cojo de los pies, deja al criminal que va delante». A veces se llama al profeta para declarar el pecado del pueblo, mostrándole su culpa y sus peligrosas consecuencias; a veces para denunciar su castigo. Tenemos un ejemplo notable de lo primero en un pasaje muy parecido al versículo inicial de este capítulo; por lo tanto, Dios ordena a Isaías con las palabras: «Grita a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresión, y a la casa de Jacob sus pecados». para proclamar el castigo que el pecado de Israel estaba trayendo sobre ellos segura y rápidamente: «Vendrá como un águila contra la casa del Señor». La brusquedad imparte vigor a la expresión, mientras que indica la triste y repentina realidad. . Cuando la copa de la iniquidad de un pueblo está llena, la calamidad está a la mano; cuando están maduros para el juicio, el enemigo está listo para ejecutarlo; cuando ha llegado el día de la venganza, ninguna distancia puede protegerlos de él. Desde la lejana tierra de Asiria, el águila asiria, Shatmaneser, como la gran águila babilónica, Nabucodonosor, de una fecha posterior, «con grandes alas, alas largas, llenas de plumas», «vino de lejos, veloz en su avance, repentino en su acercamiento, seguro de su presa, y salvaje en desgarrarla. Ningún privilegio jactancioso puede retrasar ese día de desastre, ni librar cuando llegue; ni aun la casa del Señor quedará exenta. Israel, aunque el pueblo de Dios, su casa y familia, caerá por el asalto de los asirios. Dios suele hablar antes de golpear, y advierte antes de derramar su ira; ni amenaza ni golpea hasta que no ha sido provocado por el pecado.
II. EL PROCESAMIENTO CAUSA DE CASTIGO DE ISRAEL. «Por cuanto traspasaron mi pacto, y traspasaron mi ley;» tal es la causa que Dios asigna para el castigo amenazado. Dios así indica sus procedimientos, exhibe su justicia, afirma su paciencia y longanimidad, declara su odio al pecado y da a todos una advertencia solemne contra su comisión. Aquí de nuevo se manifiesta la misericordia de Dios. A pesar del supremo derecho de Dios sobre los hombres y de su absoluta autoridad para disponer de ellos como le plazca, condesciende graciosamente a entrar en un pacto con sus criaturas, estipulando la promesa de recompensa a la obediencia y pena en caso de desobediencia. Israel tampoco podía alegar ignorancia de las condiciones de este pacto; porque la Ley, con sus mandamientos, exhibió esas condiciones, declarando explícitamente todos los deberes del pacto. Ellos, sin embargo, quebrantaron el mandamiento, y así prepararon el camino para quebrantar el pacto; ellos transgredieron la Ley, y así transgredieron el pacto. Violaron los mandamientos de la Ley que les enseñaba su deber para con el prójimo; rompieron el pacto que los unía a su Dios. Habitualmente los hombres pasan de la omisión a la comisión, y las frecuentes transgresiones de la Ley dan paso a la renuncia total y definitiva al pacto.
III. PROFESIÓN SIN PRÁCTICA ES MERA Fingimiento. Israel tenía, sin duda, más conocimiento del verdadero Dios que cualquiera de las naciones vecinas. El Nombre de Dios era conocido entre ellos; a Israel pertenecía «»la adopción, la gloria y los pactos».» Ellos dependían mucho de esto, y en su adversidad instaron con mucha vehemencia a la súplica: «»Dios mío, te conocemos». clamarán, «Señor, Señor, ábrenos»; o, «Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchas obras maravillosas?» Pero esta súplica sólo encontrará, como lo merece, la respuesta indignada: «Apartaos de mí, hacedores de iniquidad». He aquí el secreto de su rechazo: su profesión no fue complementada con la práctica. Pretenden conocer a Dios en el día de su angustia; pero mientras disfrutaron del sol de la prosperidad, no desearon el conocimiento de los caminos de Dios, ni se deleitaron en los deberes que se requerían de ellos; es más, despreciaron la piedad práctica. Tenían nombre de vivos, pero estaban muertos; tenían apariencia de piedad, pero negaban su poder en su corazón y en su vida. ¡Ay de mí cuántos profesantes de religión hay en este mismo estado! «¿De qué le servirá a un hombre poder decir: ‘Dios mío, te conozco’, cuando no puede decir: ‘Dios mío, te amo’ y ‘Dios mío, te sirvo y me aferro a ti'». a ti solamente’?»» Israel había desechado lo que es bueno; habían desechado a Dios, el Bien supremo. No hay nada verdaderamente grande sino Dios, y nada realmente bueno sino Dios; y al rechazar a Dios rechazaron todo lo que es bueno. Dios es el Autor de todo bien, y la cercanía a él es el camino seguro para llegar al bien. «Todo lo que cualquier hombre tiene o disfruta del bien, es por su relación con él, su cercanía a él, su congruencia con él». Israel rechazó la Ley de Dios, aunque esa Ley era santa, justa y buena; desecharon su adoración, aunque eso condujo tanto a su bien temporal como eterno; abandonaron su servicio, aunque era bueno para todas las relaciones de la vida; tenían oriente sobre todo lo bueno y recto, justo y verdadero; y ahora, a su vez, son desechados. El contraste es observable; se habían alejado de todo lo que era bueno, y ahora el enemigo los persigue.
Os 8,4-8
Se especifican más particularmente las causas de los juicios divinos.
El primer pecado que hizo descender el desagrado divino fue su apostasía civil, como se le ha llamado, o cambio de gobierno civil.
I. NATURALEZA DE EL PRIMERO PECADO POR EL QUE ISRAEL INCURRIÓ DIVINO IRA. Por esto no hemos de entender, con algunos, la elección de Saúl, porque esta ofensa política, si podemos llamarlo así correctamente, incluía a las doce tribus en común, mientras que son las diez tribus del reino del norte con las que el profeta aquí trata; tampoco debemos, según otros, confinar el pecado del que aquí se acusa a Israel a ciertos usurpadores que, por traición, conspiración o asesinato, se abrieron paso al trono, porque esto fue mucho después de la ruptura, y fue el pecado de unos pocos individuos más que de todo el pueblo, aunque indudablemente todo el pueblo sufrió por la transgresión de estas personas en particular. Es a la separación de Israel de la dinastía davídica y del reino del sur en los días de Jeroboam a lo que se refiere el profeta.
II. EL LO MISMO COSA HECHO Y NO HECHO POR DIOS. A veces se objeta la severidad con que se reprende a Israel por la destrucción del reino de David, ya que Dios lo había predestinado y prometido.
1. Es verdad , de hecho, que Dios había predicho la ruptura del reino de Salomón; es cierto que había prometido diez tribus a Jeroboam por medio de Ahías el silonita; es cierto también que incluso había predeterminado el todo. ¿Cómo, entonces, puede haber tenido lugar sin el consentimiento de Dios? ¿O por qué Israel debería ser tan severamente reprendido por el pecado? Dios había determinado castigar a Salomón separando a diez tribus del reino de su hijo y sucesor, aunque a él mismo se le permitió retener el gobierno de todas hasta el final de sus días, y entregándoselas a Jeroboam. La parte decretada por el pueblo no fue con el conocimiento Divino, es decir, el consentimiento Divino, aprobación. No consultaron a Dios sobre el asunto, ni la manera de ello, ni el tiempo de ello; no esperaron su mandato para hacerlo; no buscaron su aprobación al hacerlo; de ninguna manera estaban preocupados por ejecutar el propósito Divino, nada más lejos de sus pensamientos. Se rebelaron contra la casa de David no para obedecer a Dios; de esto, por lo que muestra la historia, nunca pensaron. Lo que hicieron fue hecho por un espíritu de sedición; lo que pretendían era un alivio de los impuestos opresivos. No tuvieron en cuenta la mente Divina en todo el movimiento. Estaban empeñados en llevar a cabo su propio proyecto preciado y, sin embargo, sin darse cuenta, sin querer, estaban llevando a cabo el propósito y la promesa de Dios, aunque sin ninguna referencia a la mente y la voluntad de Dios.
2. Calvino da la siguiente ilustración de este tema difícil. «Dios», dice, «diseñó para probar la paciencia de su siervo Job. Los ladrones que le quitaron sus bienes, ¿eran excusables? De ninguna manera. Porque ¿cuál era su objeto, sino enriquecerse con la injusticia y el saqueo? Entonces, como compraron su ventaja a expensas de otro, y robaron injustamente a un hombre que nunca los había dañado, estaban desprovistos de toda excusa. El Señor, sin embargo, entre tanto ejecutó por medio de ellos lo que había señalado, y lo que ya había permitido que Satanás hiciera. Tenía la intención de que su sirviente fuera saqueado; y Satanás, que influyó en los ladrones, no podía él mismo mover un dedo excepto con el permiso de Dios, es más, excepto que se lo ordenaran. Al mismo tiempo, el Señor no tenía nada en común o en conexión con los impíos, porque su propósito estaba muy lejos de su lujuria depravada. Así también debe decirse de lo que aquí dice el profeta.»
III. EL SEGUNDO CAUSA DE DIVINO JUICIO. El segundo pecado y causa de juicio fue su apostasía religiosa en la adoración de los becerros.
1. El primer pecado, como tantas veces sucede, condujo al segundo. Jeroboam pretendía que la idolatría de los becerros ayudara y defendiera su soberanía usurpada. La religión nacional no sólo había caído en decadencia, sino que había degenerado en un culto supersticioso a la voluntad. Junto a la subversión del reino davídico vino la perversión del sacerdocio legítimo.
2. El pecado de su apostasía se agravó por su abuso de las riquezas que Dios les había dado. . Todo lo que tenían se lo debían a Dios, y estaban obligados a emplearlo para su honor; en lugar de hacerlo, lo deshonraron haciendo ídolos de su plata y oro. A veces se encuentra que los hombres son más pródigos en su oro y plata en apoyo de una religión falsa que en mantener la adoración pura del Dios verdadero. Israel podría pretender que sus becerros de oro eran solo representaciones de Jehová; pero Jehová rehúsa ser representado así, prohibiendo a los hombres hacer cualquier imagen tallada de metal, piedra o madera, que sobresalga prominentemente y en alto relieve, o cualquier semejanza de cualquier cosa sobre una superficie plana como un cuadro, con el propósito de hacer rendirle homenaje mediante la adoración o servirla mediante el sacrificio. Si, pues, los hombres descuidan las prohibiciones o preceptos divinos, deben recordar que Dios no será burlado por sus profesiones o pretensiones, sino que los estimará por su práctica a la luz de su Ley.
3. Israel se estaba destruyendo a sí mismo por esta idolatría pecaminosa. «Para que sea cortado;» tal es el sentido literal, como si significara toda la nación como un solo hombre, uno y todos. Tal era la tendencia de su conducta, aunque no era su intención; tal era el final inevitable de su curso, aunque no lo supieran. «»Así que el hombre escoge la destrucción o el infierno, si escoge aquellas cosas que, según la conocida Ley y Palabra de Dios, terminan en ella. El hombre oculta de sus propios ojos el futuro lejano, y los fija en los objetos más cercanos que tiene en el corazón.” Algunos interpretan la cláusula en el sentido de que el oro y la plata tan tristemente mal utilizados y pecaminosamente pervertidos serían cortados; más bien parece referirse a las personas que eran sus poseedores; en todo caso su dinero perecería, ya fuera pasando de su posesión o junto con los poseedores.
IV. SU PECADO SU PECADO. strong> Y CONSECUENTES SUFRIMIENTO SON INSISTIDO EN . La sorprendente ampliación del mismo tema parece diseñada para grabar en la mente de la gente que ellos mismos, y ningún otro, habían causado su ruina, y que no necesitan tratar de transferir la culpa a otros, o acusar a Dios de locura. Tampoco es necesario suponer que un becerro había sido puesto en Samaria, o que uno de los de Dan y Betel había sido trasladado allí. Samaria era la metrópolis del reino del norte y, como tal, tomó parte destacada en el culto del becerro y contribuyó amplia y generosamente a su mantenimiento. De las diferentes interpretaciones de la primera cláusula del versículo 5, que tienden todas más o menos en la misma dirección, podemos adherirnos con seguridad a la de la Versión Autorizada como que brinda un buen sentido. Israel, leemos en el versículo 3, «había desechado» a Dios y la bondad; ahora el becerro que habían puesto como su dios los había desechado, los había dejado en la estacada, o había hecho que se trasladaran a otra tierra extranjera; así su pecado y su castigo están unidos por la misma palabra, «»desechar»» ( רנה ). La cosa se representa en el pasado porque está segura de realizarse; habían renunciado a Dios, y ahora lo que habían sustituido a Dios los había abandonado. Así será siempre; cualquier objeto del que los hombres hagan un ídolo, y lo coloquen en su corazón en lugar de Dios, dándole ese lugar en sus afectos que pertenece solo a Dios, un día seguramente los desechará, los abandonará en su más profunda necesidad, y los dejará en peligro. ¿Es la riqueza nuestro ídolo? ¿Hacemos del oro nuestro dios y del oro fino nuestra confianza? Ese becerro de oro nos desechará; porque las fichas se hacen alas y vuelan, ¡como ha sido la dolorosa experiencia de miles! ¿Es la fama el dios que seguimos? ¿Es el aplauso popular el ídolo que adoramos? ¿Son la grandeza mundana y la gloria que la acompaña los ídolos, los objetos de nuestra idolatría, y tan queridos para nosotros como lo fueron los becerros en Dan y Betel para Israel? Este becerro de vanagloria ciertamente nos desechará; porque la fama es una burbuja que revienta antes de llegar lejos en la corriente del tiempo; la popularidad es a menudo falsa, siempre voluble como la brisa. Las palabras de Wolsey prueban con poder prodigioso cómo el becerro de la gloria mundana desecha a sus adoradores.
«»¡Adiós, un largo adiós, a toda mi grandeza! ¿Los placeres del pecado absorben nuestros afectos, y son ellos el ídolo que adora nuestro corazón? Nuestro ídolo nos desechará. Los placeres del pecado son de corta duración; duran sólo una temporada, y esa temporada es a lo sumo y en el mejor de los casos corta; ni satisfacen mientras duran. ¿Es la belleza el objeto de nuestra idolatría? Este becerro, tan admirado y amado, al poco tiempo abandona y decepciona a sus muchos adoradores. Porque la belleza es una flor hermosa pero fugaz; se desvanece y falla. «Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba. La hierba se seca, y su flor se cae”. El heredero o propietario real de una gran propiedad, con sus amplios acres y su mansión principesca, pone su corazón en sus espléndidas posesiones; su magnífica propiedad se convierte en su ídolo, pero su becerro lo desecha. Si solo es heredero, nunca puede entrar en la posesión real, y por lo tanto se siente decepcionado de ella; si ya es dueño, puede ser defraudado de muchas maneras, o puede ser privado de él por la fuerza, o el fraude, o la casualidad, o la muerte; en cualquier caso, el becerro desecha al adorador idólatra. El patrimonio hereditario, asegurado como lo harán los hombres por escrituras y acuerdos, cambiará de propietario y será quitado; no hay una fijación real de la tenencia aquí en la tierra. La residencia señorial se convertirá con el tiempo en una ruina gris, alrededor de la cual se enrosca la hiedra.
2. Pero, ¿por qué el becerro de Samaria, o, en general, el ídolo de los hombres, demuestra tan insatisfactorio, arruinando las esperanzas de los hombres y arruinando sus expectativas, de modo que quedan presa de la decepción, el asco, la angustia o incluso la desesperación? Sólo porque la ira de Dios se enciende contra ella. Dios es un Dios celoso, y no dará su gloria a otro, ni su alabanza a imágenes talladas. Cualquier curso de pecado que sigan los hombres se vuelve como un conductor de electricidad, y hace descender el mordaz rayo de la ira Divina sobre sus cabezas culpables.
3. Pero la ira de Dios es no sólo se encendió contra ellos; se ve agravada e intensificada por su obstinación de corazón y su curso persistente del mal. «¿Hasta cuándo», pregunta Dios, «pasará antes de que alcancen la inocencia?», es decir, ¿hasta cuándo perseverarán en sus malos caminos presentes, sin purgarse del pecado de la idolatría y desechando sus ídolos, ni esforzándose por alcanzar la pureza de vida y la rectitud de carácter? El mismo omnisciente, al hacer esta pregunta, parece sorprendido, con reverencia, dicho sea de paso, por su obstinación suicida, como si estuvieran empeñados en su propia destrucción y corriendo hacia su propia ruina. Él espera ser misericordioso, pero rechazan las insinuaciones de su gracia; extiende su mano para recibirlos y darles la bienvenida, pero ellos se niegan a regresar. No es de extrañar que nuestro bendito Señor, durante los días de su carne, se informe en cierto lugar que se «»maravilló a causa de la incredulidad de los hombres».
4. Se nos muestra además en el siguiente versículo la justicia de la indignación de Dios contra esos estúpidos adoradores de becerros. Este culto no era una institución de Dios.; fue invención de Israel. No podían echarle la culpa a otros. Los pecadores a veces sienten una satisfacción miserable o incluso un paliativo al esforzarse por convertir a otros en el chivo expiatorio de sus propias iniquidades. Esta es una vieja historia. Adán culpó a Eva de haber comido el fruto prohibido; Eva a su vez lo transfirió a la serpiente. Sin duda, una carga se aligera cuando se pone sobre los hombros de varias personas en lugar de uno solo. No es así con Israel en este caso. Ninguna indicación profética indujo a Israel a adoptar la idolatría del becerro, ni tampoco pudieron criticar a sus vecinos por seducirlos a hacerlo. Era su propio dispositivo, y tenía su origen con su rey y ellos mismos. ¡Qué triste que Israel se haga tan vil! Que Israel, olvidando su alto linaje; ese Israel, sin pensar en su gran progenitor, cuyo título de nobleza era «príncipe con Dios»; ese Israel, a quien Dios había hecho pacto para ser su pueblo peculiar, y que al pie del Sinaí declaró al Señor como su Dios, debería resultar tan indeciblemente estúpido como para adorar a un Dios hecho por el hombre, ¡habiendo «cambiado su gloria en la semejanza de un buey que come hierba»! Pero aquellos becerros de Dan y Betel, o este becerro de Samaria, en su sentido colectivo comprendiendo todo y considerado por ellos como una «especie de deidad tutelar de las diez tribus», fue tan despreciable en su fin como en su principio. Hecho por la mano del hombre, debía ser deshecho por el mismo; hecho por el hombre, estaba destinado a ser desmenuzado por el hombre y, como el becerro de Aarón en el Sinaí, desmenuzado y pulverizado.
V. A MORAL SEMILLA–TIEMPO Y SU COSECHA. El relato del castigo de Israel continúa en dos sorprendentes similitudes, una de las cuales presenta el lado positivo y la otra el negativo. El lado positivo es el de un hombre sembrando el viento y. segando el torbellino, como si una persona se esforzara inmensamente, afanándose y trabajando como un labrador cuando siembra su semilla; pero la semilla sembrada es viento, una cosa de nada e insustancial, mero sonido vacío, y nada más o mejor; luego, cuando llega la cosecha, como podría esperarse en tales circunstancias, hay una dolorosa desilusión, y no sólo desilusión, sino destrucción, destrucción total, representada por un terrible torbellino (la doble terminación que intensifica el significado). «Si se puede suponer», dice Pococke, «que un hombre debe sembrar el viento y. cubrirlo con tierra, o mantenerlo allí por un tiempo encerrado, ¿qué podía esperar sino que debería ser reforzado por su cierre, y el acceso de lo que podría aumentar su fuerza para brotar de nuevo en mayores cantidades con mayor violencia? ?»» Israel gastaba oro y plata en sus ídolos, y era asiduamente laborioso en su adoración; pero en lugar de obtener algún beneficio de ellos, o aumentar su prosperidad por medio de ellos para igualar a las naciones idólatras de alrededor, trabajaron en vano y se fatigaron por la misma vanidad. Eso no fue todo; ellos cosecharon ruina, siendo barridos por el torbellino de la ira Divina. El lado negativo exhibe tres grados de desarrollo, o tres etapas de progreso. Siembran y, como el labrador espera una cosecha, esperan una cosecha de paz, abundancia y prosperidad. Pero mira! la semilla que siembran nunca sale, no tiene hoja ni tallo; o si brota, produce un tallo o maíz en pie y desarrolla una mazorca, nunca alcanza la madurez: la mazorca no se llena, no hay maíz maduro en la mazorca, por lo que la yema no produce harina; o supongamos que avanza aún más, y al madurar y dar harina, se convierte en botín para el enemigo, porque los extraños se lo tragan. ¡Cuántos cada año, cada mes, cada semana, ay, cada día, están sembrando de esta manera tontamente e incluso fatalmente, estando condenados a cosechar, no solo desilusión, sino destrucción! El apóstol nos dice que los que siembran para la carne segarán corrupción. Se observa que en el pasaje referido (Gal 6:8) hay una distinción: la semilla (ὅγὰρ ἐὰν σπείρη) y. la tierra, o el campo (εἰς τὴν σάρκα), y lo que en él fuere sembrado. El campo es la carne, o la sensualidad en general: en ese campo algunos siembran la semilla del libertinaje, y cosechan podredumbre; unos siembran intemperancia, y cosechan corrupción.
VI. LA TRISTE SECUENCIA DE ELPECADO 1. Son tragados como una víctima es tragada por un bestia de presa, y consumidos de ser una nación. Y, sin embargo, este consumo no es aniquilación ni extinción, como aprendemos del resto del versículo. Es más bien empobrecimiento: sus bienes devorados por extraños, y el producto de su tierra devorado. La expresión puede tener un paralelo con la homérica:
«»Príamo y toda su casa y todo su ejército Más apropiado aún es el paralelo de las Escrituras, «»¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad? que se comen a mi pueblo como. comen pan.»
2. Su dispersión y cautiverio en las tierras de los gentiles iba a suceder pronto y ciertamente. Expulsados de su propio país y privados de aquellas ordenanzas que, cuando podrían haber disfrutado y aprovechado de ellas, fueron abusadas y despreciadas, dentro de poco se encontrarán como extraños en una tierra extranjera y entre gente pagana; porque «ahora estarán entre los gentiles».
3. Además del cautiverio, están condenados al desprecio, como vasos destinados al uso más vil, y en que se vierten las cosas más sucias. Han sido vasos de deshonra, vasos quebrados y despreciados, en los cuales no hay placer. ¿Y no ha sido así con Israel durante casi, o tal vez podríamos decir más de dos mil años? No obstante la eminencia a la que se han elevado los individuos de esa raza en las diferentes profesiones y en los diversos ámbitos de la vida, como pueblo, en las tierras de su dispersión, han sido objeto de ultrajes, tratados con desprecio, despreciados, mimados y desollados.
4. Aunque estas calamidades fueron propias de Israel de una manera especial, sin embargo, menos o más han sido comunes a los pecadores en todos los tiempos y en todas las tierras Los que corrompen la religión o desprecian sus privilegios son frecuentemente privados de ellos; los que desprecian el evangelio están privados del evangelio; aquellos que deshonran a Dios son deshonrados por sus semejantes, porque «»aquellos que me honran a mí,» dice Dios, «yo honor; y los que me desprecian serán tenidos en poco.»
Os 8:9-13
La justicia de los juicios amenazados con más adiciones.
Su misión a Asiria añadió a su pecado; buscaron ayudantes paganos para sostenerlos en su apostasía e idolatría, aumentando su pecado.
I. UNO PECADOR ACT ES PROLÍFICO DE MUCHOS MÁS. Un curso pecaminoso se basa en otro, así como una mentira necesita uno o más para hacerla plausible, o apuntalarla o encubrirla. La rebelión de la dinastía davídica fue un paso en falso y pecaminoso; la idolatría de los becerros fue aún más perversa. La progresión fue de mal en peor; pero recurrir a aliados extranjeros para asegurarlos en su doble iniquidad nacional fue otro paso más hacia abajo en la empinada pendiente del pecado.
II. PECADO ES EN UNA VEZ UNA TONTA Y CARA COSA.
1. La conducta de Ephraim fue tan perversa en este sentido como el testarudo asno montés que rechaza toda restricción, y obstinadamente sigue su propio curso precipitado a través de el desierto; o, si se trata de un contraste y no de una comparación, la locura de Efraín es reprobada por el asno montés, que es lo suficientemente sabio como para vagar libremente en su propio camino solitario, manteniéndose alejado de toda interferencia con su libertad y conservando su independencia.
2. Pero la locura de Epraim les costó cara. Como un libertino desvergonzado, cortejando y no esperando ser cortejado, recurrieron a ayudas pecaminosas que eran tanto adulterio como idolatría misma; contrataron la ayuda de alianzas tan adúlteras. La ayuda que así procuraron en realidad no les ayudó; se sometieron a la soberanía de Asiria y quedaron sujetos a impuestos y tributos. Para escapar de un amo, los hombres a veces se ponen en poder de uno peor, repitiendo la experiencia de la fábula del poeta «»
Un venado señorial, armado con una fuerza superior, II. DIOS SOLO ES EL SEGURIDAD REFUGIO DE EL > GENTE EN SU ESTRECHO. En tiempo de angustia, los hombres a menudo pecan contra Dios y pecan contra su propia alma al ir a otra parte en busca de ayuda. Si en sus apuros buscan la ayuda de Dios, al final todo les irá bien. Cuando llega el problema, cuando llega la aflicción, cuando estamos angustiados, en lugar de simples cambios debemos buscar la ayuda de Dios; en lugar de confiar en los socorros de las criaturas, debemos acudir al Creador. Descuidarlo y demandar por reliquia en otra parte, es abandonar nuestras propias misericordias y dar la espalda a Dios; apartarse de Dios y depender de medios pecaminosos de ayuda, es perjudicial en el esfuerzo y en el efecto, tanto en la emergencia como en el resultado y el fin. Tampoco debemos desconfiar nunca de su cuidado ni dudar de su bondad, si tan solo nos dirigimos a él con fervor; su ayuda es real, su ayuda es eficaz; lo otorga sin límite y sin honorario o recompensa, sin dinero y sin precio. Como canta tan bellamente el salmista
«»Dios es nuestro Refugio y nuestra Fortaleza,
En las angustias un presente Auxilio;
Por tanto, aunque la tierra se mueva,
No tendremos miedo.»»
IV. MAL MEDIOS DE AYUDA PROBAR RUINOSO. La ayuda que Israel contrató entre los paganos, lejos de aprovecharlos, los puso en peor posición que antes.
1. Dios frustraría su propósito, reuniendo a sus aliados contratados. contra ellos, o ellos mismos como exiliados entre extranjeros y enemigos. Si «un poco» no se refiere al tiempo ni se entiende irónicamente, puede significar que, por muy pesado que fuera el tributo impuesto por el monarca asirio, y tan penoso de soportar que causara revueltas, fue fuente de poco dolor en comparación con lo que siguió, cuando primero una parte y luego toda la nación fueron llevados al cautiverio.
2. En parte similar y en parte diferente es la siguiente exposición de Kimchi: «Ellos primero murmuraban y se quejaban por la carga del rey y de los príncipes, como está escrito en el Libro de los Reyes que los reyes de las naciones les imponían tributo; y esto el profeta lo llama una bagatela en comparación con el cautiverio.»» Los impuestos y cargas con los que fueron oprimidos eran, de hecho, meras bagatelas, y fácilmente soportadas con respecto al cautiverio y las calamidades que sobrevinieron.
3. «»Un pueblo», dice un antiguo expositor, «que ha sufrido bajo problemas menores, y sin embargo no han hecho un uso correcto de ellos para prevenir más, o han usado medios pecaminosos para librarse de ella, no puede esperarse otra salida sino que el Señor les enviará mayor angustia para que se olviden de la primera; porque este había sido su transporte bajo su tributo y cargas, y por lo tanto se les dice que se entristecerán un poco por la carga del rey de los príncipes». Además, los medios que los hombres usan serán de de poco sirve mientras se nieguen a reconocer a Dios, mientras que los planes más prudentes de su propia invención, si no son sancionados ni bendecidos por él, terminan en desilusión y desastre; lo que contratan para su conservación se convierte en su perdición y resulta en destrucción. Israel había aplicado a Asiria, y como resultado de esa aplicación «comenzó a ser reducido a través de la carga del rey de los príncipes»» (según una interpretación de la cláusula). Primero vinieron las exacciones de Pul, luego el cautiverio de Galaad por Tiglat-pileser, y al final la deportación de todo Israel por parte de Shatmaneser.
V. UN ESPECTÁCULO DE RELIGION SIN LA SUSTANCIA SIRVE strong> SOLO PARA AUMENTAR BIN. Dios, desde la época de Moisés, había designado un altar en Jerusalén; y cuando, en los días de Josué, sus hermanos pensaron que las tribus transjordanas habían construido un altar en violación del mandato divino, suscitó una protesta muy vigorosa: «¿Qué transgresión es esta que habéis cometido contra Dios de Israel, para apartaros hoy de seguir a Jehová, edificándoos altar para que os rebeléis hoy contra Jehová?” altar monumental que los hermanos occidentales se reconciliaron.
1. Ahora, sin embargo, habían degenerado tanto que al lado del altar que alguna vez fue central en Jerusalén tenían uno en Dan, otro en Betel, y otras en todo monte alto y en cualquier otro lugar que les agradara. Esta multiplicación de altares tenía apariencia de religión, pero sólo apariencia; estos muchos altares con toda probabilidad se hicieron con el propósito ostensible de ofrecer sacrificios expiatorios por el pecado, pero en realidad eran un aumento del pecado del pueblo, cada altar se convirtió en un elemento adicional en la transgresión nacional.
2. Se habían apartado de Dios en busca de ayuda humana; a continuación, se desviaron del modo de adoración divinamente señalado a los métodos burocráticos, sustituyendo el puro servicio del Altísimo por la miserable apariencia de una religiosidad inventada por ellos mismos. Habían hecho muchos altares que, sin importar su intención, resultaron en la comisión del pecado; y ahora estos muchos altares, en lugar de expiar sus pecados o enmendar su transgresión del mandato expreso de Dios, les son contados por pecado y los hacen culpables ante Dios, por no hablar del hecho de que la multiplicación de altares al Dios verdadero ocasionaría el pecado adicional de dedicar altares a otros dioses extraños. Si los hombres corrompen la religión, por plausible que sea su pretexto, lo hacen con un peligro indescriptible para su propia alma y la de los demás,
VI. HAY ES NO RAZONABLE EXCUSA POR PECADO. Este fue especialmente el caso de Israel, y aún más particularmente de nosotros. Si Israel hubiera quedado en tinieblas paganas, si hubiera ignorado los estatutos y juicios divinos, si no hubiera disfrutado del alto privilegio de ser custodio de los oráculos vivientes de Dios, podría haber habido alguna excusa para ellos, aunque de hecho la razón natural es suficiente para dejar incluso a los paganos sin ninguna excusa razonable para la idolatría.
1. ¡Pero qué diferente fue con Israel! Dios les había dado a conocer, y eso en registro escrito permanente, las muchas lecciones de su Ley; pero cuanto había hecho Dios por el pueblo judío, más ha hecho aún por los pueblos de la cristiandad, pues mientras la Ley vino por medio de Moisés, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Tenemos en nuestras manos, y para lectura diaria, las cosas maravillosas de la Ley y las cosas de gracia del evangelio; nos hablan los labios gemelos del gran oráculo de Dios.
2. Muchas y grandes son las lecciones de la Palabra escrita. Muchos como son en número, son aún mayores en importancia, grandes en su origen, porque vienen de Dios y son dados por inspiración de su Espíritu; grandes en su utilidad para el hombre, porque lo familiarizan con las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad; grandes en sus asuntos, porque los intereses de la eternidad están entrelazados con ellos y dependen de ellos; grande como revelación del único Dios vivo y verdadero, el camino de su culto, su amado Hijo nuestro único Salvador, y el plan de salvación por él.
3. Proporcionalmente grande es el pecado de descuidarlos. Israel, aunque Dios se había esforzado en escribirles las grandezas de su Ley, les dio la espalda como algo extraño que no les preocupaba, y con lo que no estaban dispuestos a entrometerse, y que, incluso si se les prestaba atención. , pudo resultar de escaso momento. Estas cosas, en mayor medida y con mayor plenitud, nos han sido entregadas; porque, aunque escritas hace mucho tiempo, fueron escritas para nuestra enseñanza. ¡Qué terrible responsabilidad recae sobre nosotros si descuidamos estas cosas por indiferencia, o las menospreciamos por desprecio, o rehusamos ser dirigidos, guiados y gobernados por ellas, o las rechazamos por completo como indignas de nuestra observancia y obediencia, o como inadecuadas para ¡una edad progresiva y circunstancias presentes!
VII. EGOÍSTA SERVICIOS SON VACÍO DE SIGNIFICACIÓN. «»La mayoría de los adoradores siguen los deberes externos de la religión no más allá de lo que les llevan sus propios fines; y el beneficio propio de los hombres es el sostén de toda religión falsa, porque sacrifican y comen de ella.»»
1. Se festejaban con sus sacrificios. Esto estaba permitido en el caso de ofrendas de paz y ofrendas de acción de gracias; pero en el caso de las ofrendas quemadas, estaban enteramente consagradas a Dios y ascendían (según la importancia del nombre) en el humo del altar al cielo. Israel no fue, es probable, cuidadoso en marcar la distinción o restringir su apetito en el caso. Es correcto y adecuado que llevemos nuestra religión a nuestro negocio, pero es decididamente incorrecto llevar nuestro negocio, con todo su egoísmo o codicia de ganancias, a nuestra religión.
2. Su adoración era un servicio sin vida, sin alma y sin espíritu. Además de ser ofrecidos en el lugar equivocado y por las personas equivocadas, es decir, en lugares prohibidos y por personas no autorizadas, como los sacerdotes de Jeroboam, fueron ofrecidos sin el objetivo correcto o el fin correcto, o ninguna verdadera devoción de espíritu. Era mera adoración externa, sin afectos espirituales, ni disposiciones espirituales, ni vida espiritual; y por lo tanto tales sacrificios carecían de las cualidades propias y características necesarias del sacrificio; ellos eran, de hecho, solo carne, y las víctimas solo cadáveres, y en consecuencia, el Señor no podía prescindir de ellos; no las aceptó.
3. Un espíritu apropiado, un corazón puro y manos limpias son algunas de las condiciones de un servicio aceptable. Dios, por medio del profeta Isaías, después de afirmar su respeto por el pobre y contrito de espíritu, y temblando ante la Palabra Divina, añade en relación al carácter opuesto: «El que mata buey es como si matara un hombre; el que sacrifica un cordero, como si degollase un perro; el que ofrece una ofrenda, como si ofreciera sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijese a un ídolo». Así que en el Nuevo Testamento se nos requiere presentar «»servicio razonable»» o servicio en el cual el alma y el espíritu están ocupados, en oposición a lo que es meramente externo y corpóreo. 4. Los servicios no santificados sólo recuerdan a Dios las ofensas de los adoradores, cuyos pecados, en consecuencia, recuerda, no para perdonarlos, sino para castigarlos. El Dios que los redimió y los sacó de Egipto los enviará de vuelta a la servidumbre, en Asiria o en otro lugar, igual o peor que la de Egipto. Algunos literalmente y de hecho fueron a Egipto, y encontraron una tumba allí.
Os 8:14
Israel y Judá, ambos en la transgresión.
En este último versículo del capítulo, Dios reprende a Judá ya Israel por olvidarse de Dios; mientras que el olvido de su Hacedor por parte de Israel se manifestó en la idolatría, y así en la construcción de templos de ídolos, pero por parte de Judá en confidencias carnales, y así en la multiplicación de ciudades cercadas. Uno erigió ídolos en el lugar de Dios, el otro confió en medios externos de defensa y seguridad en lugar de confiar en Dios; así el corazón de ambos estaba lejos de Dios y del recuerdo de su Nombre. El pecado aquí registrado ocurrió durante el reinado de Acaz, quien buscó asegurar Judá con ciudades fortificadas, temiendo las incursiones de Asiria (Isa 22:8 -11). El castigo fue infligido por Senaquerib (Isa 36:1).
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 8:1-4
Un toque de trompeta de juicio.
En este pasaje, el anuncio de la condenación de Israel es aún más directo de lo que ha sido hasta ahora. estado. Hasta aquí el mensaje del profeta ha sido principalmente de queja, con amenazas de castigo en el futuro; ahora, sin embargo, habla del juicio como inmediatamente a punto de caer sobre la nación pecadora.
I. LA PROCLAMACIÓN DE JUICIO. (Oseas 8:1) Aquí el Espíritu se dirige abruptamente a Oseas como centinela o vigilante. Siendo el heraldo de Jehová, debe proclamar con la trompeta de la profecía la cercanía del día de la venganza. Su mensaje inmediato es que Salmanasar, el rey asirio, pronto descenderá sobre Israel como con el vuelo de un águila, y llevará cautivas a las diez tribus. Más allá de eso, sin embargo, y poco más de cien años después, Nabucodonosor, «»una gran águila con grandes alas»» (Eze 17:3), es caer de manera similar sobre Judá. Y una vez más, en el año 70 dC; cuando Jerusalén se haya convertido en un «»cadáver»,» las águilas romanas bajo el mando de Tito se reunirán a su alrededor, se posarán victoriosamente sobre la cima de Moriah, y quitarán a los judíos «»tanto su lugar como su nación».» Por medio de tal juicios como estos se cumplió la maravillosa predicción de Moisés, en la que el Señor amenazó con «»traer una nación contra Israel de lejos, tan veloz como el vuelo del águila»» (Dt 28:49). Aun así, sin embargo, en estos tiempos del evangelio, el profeta del Señor debe «»poner la trompeta en su boca»» para advertir a las naciones inicuas de la condenación que conlleva el pecado nacional, y para recordar al pecador de»» la ira venidera «» que abrumará a los impenitentes. La «trompeta de plata» del jubileo del evangelio es para anunciar, no sólo la salvación que el Señor Jesucristo trajo en su primera venida, sino también los juicios que sobrevendrán a los incrédulos en la segunda venida, y que entonces serán anunciados por la temible «»trompeta»» de la resurrección.
II. LA CAUSA DE strong> EL SENTENCIA. fue la apostasía. Esto se afirma en general en el versículo 1, y más específicamente en el versículo 4. Israel había «traspasado el pacto» (versículo 1) que Jehová había hecho con ellos en el Sinaí; lo habían hecho al «»infringir su Ley»», como está escrito en «»el libro del pacto»» (Exs 24:7). Habían abandonado a Dios de dos maneras: al rebelarse contra la casa real de David y al rechazar el orden sacerdotal de Aarón (v. 4).
1. Israel mantuvieron un reino cismático. Al rebelarse bajo Jeroboam, consultaron solo su propia voluntad maligna, y no la voluntad de Jehová. Durante los doscientos cincuenta años que duró el reino del norte, el trono fue ocupado por seis o más míseras dinastías, y por diecinueve infelices monarcas, todos ellos apóstatas de Dios y tiranos sobre el pueblo. Jehová no reconoció a ninguno de los reyes de las diez tribus como su vicegerente. Se sucedieron destronamientos, asesinatos y usurpaciones, y él «no lo sabía».
2. Israel abrazó una religión falsa. «»Se hicieron ídolos,»» y se desviaron hacia la adoración del becerro y la adoración de Baal. La apostasía política no solo condujo a la adopción de estas prácticas paganas; las tribus, además de eso, tenían en este período de su historia fuertes inclinaciones hacia la idolatría. A la gente le agradaba emplear como objeto de adoración lo que podía ver y tocar. Deseaban ser como las naciones a su alrededor que servían imágenes esculpidas. Así que dieron libremente de sus riquezas (versículo 4) para el mantenimiento de sus templos de ídolos. También en nuestra era, el profeta del Señor debe señalar la apostasía de él como la causa de la ruina espiritual. La trompeta del evangelio es para enfatizar el consejo del apóstol: «Hijitos, guardaos de los ídolos» (1Jn 5:21). El púlpito debe advertir a los hombres que el único resultado seguro de colocar persistentemente a cualquier criatura, ya sea dinero, poder, fama o cualquier amor terrenal, en el lugar del Creador, será la pérdida irreparable y la vergüenza eterna del alma. /p>
III. EL FALSO PLEO CUÁL ISRAEL SERÍA UTILIZAR PARA DESPROBAR EL SENTENCIA. (Versículos 2, 3) Su aflicción llevaría al pueblo a orar, ya suplicar que «nosotros, Israel, te hemos conocido». Pero tal declaración de su parte era pretenciosa e hipócrita. Era irrelevante y sería inútil. Porque, después de todo, se basaba únicamente en su descendencia natural como raza elegida, y en la información histórica acerca de Dios que poseían. La súplica es que el Señor debe proteger a su propio pueblo; pero no reconoce como tales a aquellos que no pueden decir nada más que «tienen a Abraham por padre». Considera el mero conocimiento mental de sí mismo como un conocimiento muerto. Israel «»profesaba conocer a Dios, pero en las obras lo negaban»» (Tit 1:16). «»Israel ha desechado el bien»» (versículo 3)—lo arrojó de él con repugnancia y desprecio. Había rechazado la salvación de Dios, «»transgrediendo su pacto»»—en señal de lo cual se había separado de la dinastía de David y de la casa sacerdotal de Aarón. Y había rechazado a Jehová mismo como el Bien supremo, buscando una parte para sí mismo en la idolatría. Inevitablemente, por lo tanto, «el enemigo lo perseguirá»; el asirio debe aplastar al reino del norte bajo su talón de hierro y destruirlo por completo. Pero estos versículos resuenan todavía en nuestros oídos la advertencia de que debemos tener cuidado de no confiar en el privilegio espiritual, como si fuera piedad personal; o en la fe de nuestros piadosos antepasados, como si eso pudiera ser imputado a nosotros; o simplemente en nuestro conocimiento de la teología, como si fuera sinónimo de religión del corazón. Hay una fuerte tendencia en la naturaleza humana hacia esa vana confianza; y Satanás nos acosa con tentaciones sutiles en esta dirección. El Señor Jesús nos ha advertido que cuando suene la última «trompeta» y se lleve a cabo el gran juicio, esta misma súplica falsa será presentada por multitudes (Mateo 7:22; Lucas 13:25-27). A muchos que entonces clamarán: «Dios mío, te conocemos», la respuesta del juez será: «Nunca te conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad.’ Debemos durante la vida presente aceptar con serenidad a Cristo, y vivir por la fe en él; debemos tener su Espíritu reinando en nuestros corazones, y dedicarnos a la búsqueda de la justicia, si «»no nos avergonzamos delante de él en su venida».»—CJ
Os 8,5-14
Este es el estado del hombre: Hoy él brota
Las tiernas hojas de la esperanza, mañana florece,
Y lleva sus sonrojados honores densos sobre él:
El tercer día viene una helada, una matanza más libre;
Y ,—cuando piensa, buen hombre fácil, lleno seguro
Su grandeza está madurando,—muerde su raíz,
Y luego cae, como yo. Me he aventurado,
Como los chiquillos que nadan sobre vejigas,
Este bobo veranea en un mar de gloria;
Pero mucho más allá de mi profundidad: mi orgullo altisonante
En la longitud se rompió debajo de mí; y ahora me ha dejado,
Cansado y viejo por el servicio, a merced
De una corriente impetuosa, que debe ocultarme para siempre.
La vana pompa y la gloria de este mundo, odio vosotros!»»
Vivos devoran; entonces, tal vez, descansarás.»
se alejó de su campo común un caballo vencido,
Quien por venganza al hombre su fuerza esclavizó,
Tomó a su jinete y recibió el bocado;
Pero, aunque venció en la lucha marcial,
Sintió el peso de su jinete y luchó contra el golpe de por vida.»»
El pecado tiene su propio castigo.
Estos versículos exhiben
(1) la raíz de viz. olvido de Dios (Os 8,14);
(2) es locura(Os 8:6);
(3) su infructuosidad(Os 8:7 ); y
(4) la ruinaque conlleva (Os 8: 8, Os 8:10, Os 8: 13, Os 8:14).
Pero quizás el pensamiento más prominente en el pasaje es que de la naturaleza autocastigo del pecado, como se ilustra en la historia temprana y las fortunas posteriores de Efraín. Vemos reflejado este hecho—
I. EN EL BERNERO NACIONAL –ADORACIÓN. (Os 8:5-7) Samaria había «desechado lo bueno»» (Os 8:3) apartándose del ritual puro que Jehová había prescrito; y por lo tanto el «»becerro»» que ella había levantado, y en el cual se gloriaba, «la había desechado». No hubo ayuda en el dios dorado durante la crisis del peligro del país. ¿Cómo podría haberlo?, porque «»el artífice lo hizo».» Por lo tanto, en lugar de interponerse para salvar a sus adoradores del exilio, los dos becerros fueron llevados a Nínive como botín. Tiglat-pileser cargó el becerro de Dan, y Salmanasar el de Betel. La adoración de las imágenes de Jeroboam probó la ruina de la nación. Fue una siembra del viento. Porque la transgresión del segundo mandamiento preparó el camino para la violación del primero y para el desacato de todo el Decálogo; y luego Israel «»cosechó el torbellino».
II. EN LA MULTIPLICACIÓN DE ALTARES Y SACRIFICIOS (Os 8:11-14) La voluntad divina había designado un solo santuario central y lugar de sacrificio (Deu 12:5-14). Pero Israel mostró la corrupción de su adoración al multiplicar templos por toda la tierra, no solo para Jehová, sino para los dioses del paganismo. El pueblo protestaba, en efecto, que no negaban al Señor, Dios de sus padres, ni aun cuando invocaban a Baal (Os 2:11) . Pero Jehová no podía aceptar un homenaje dividido; consideraba sus altares como levantados sólo «para el pecado» y rechazaba los sacrificios que ponían sobre ellos. Los templos que edificaron los hombres de Efraín, se convirtieron así en piedra de molino alrededor de su cuello para arrastrarlos a la destrucción (Os 8:11). Qué patética imagen verbal de un ritualismo muerto se esboza con un ligero toque en Os 8:14, «»Israel se ha olvidado de su Hacedor, y edifica templos«»! Sin embargo, estos santuarios no eran verdaderos templos después de todo, porque no había presencia divina en ellos. Sin la presencia de Dios la catedral más espléndida no es un santuario, sino un sepulcro.
III. EN EL FLIRTACIONES POLÍTICAS CON ASIRIA. (Os 8:8-10) Una y otra vez el reino de Israel se esforzó por reforzarse mediante un abyecto vasallaje al Rey de Asiria, y pagando fuertes tributos para sobornar a sus ejércitos invasores. Oseas se refiere a esta política adúltera con las palabras: «Efraín ha contratado amantes». Pero tales recursos, lejos de contribuir a la seguridad de la nación, sirvieron más bien para precipitar y agravar su ruina. En primer lugar, el tributo impuesto al pueblo les causaba «»tristeza»» (v. 10); y finalmente Israel fue completamente «»tragado»» por el invasor. La nación se volvió, en su testaruda obstinación de desobediencia, como el «»asno salvaje»» solitario del desierto; y cayó presa fácil del león asirio.
IV. EN LA CONFIANZA DE EL PUEBLO EN DEFENSAS MATERIALES. Una ciudad fortificada es ciertamente un lugar de refugio de las huestes invasoras. Pero el lema de tales debe ser, «»Nisi Dominus frustra;»» porque, «»excepto que el Señor guarde la ciudad»,» estará bastante indefensa, en a pesar de sus fortificaciones. Las almenas de Judá no eran del Señor; así atrajeron los rayos de la venganza divina, y finalmente fueron quemados con fuego por Senaquerib (2Re 18:13), y por Nabucodonosor ( 2Re 25:9, 2Re 25:10) . Sus ciudades y torres habían sido erigidas, como Babel, con orgullosa confianza en sí mismo; y así finalmente se convirtieron en su destrucción.
CONCLUSIÓN.
1. Lo que era cierto de Efraín será cierto también de Inglaterra, tan pronto como la vida nacional de nuestra tierra se parezca a la suya. Si afirmamos que las promesas espirituales hechas a Efraín se aplican a Inglaterra, también debemos reconocer que las denuncias dirigidas contra Efraín posiblemente también sean merecidas por Inglaterra.
2. Si El pecado de Efraín resultó ser su propio castigo, es lo mismo también con el de cada pecador individual. La retribución falla al malhechor en el curso de la ley natural. Porque la Providencia es justa, y «»de nuestros vicios placenteros hace instrumentos para atormentarnos».»—CJ
Os 8 :7
Cosechando el torbellino.
La figura aquí es sumamente llamativa; es una de las imágenes más contundentes y vívidas de Oseas. Sugiere la locura y la inutilidad de una vida de pecado; aquellos que viven tal vida «»siembran el viento».» Y enfatiza el hecho de que mientras la cosecha debe ser de la misma especie que la semilla sembrada, el aumento será tremendo, tanto en fuerza como en volumen. El torbellino del desierto desgarra con un rugido como una catarata, y lleva en sus alas destrucción violenta y arrolladora; es, por lo tanto, una metáfora adecuada para el resultado de una carrera de pecado. Preguntemos quiénes son algunos de los que así cosechan.
I. IDÓLATRO fuerte>. Es de tales que el profeta habla más inmediatamente. La gente de las diez tribus estaba «»sembrando el viento»» cuando oraron a los becerros de oro por abundantes cosechas; y pronto «cosecharían el torbellino» en los tres años de sitio de Samaria por Salmanasar, en las sucesivas deportaciones al exilio, y en la ruina final de la nacionalidad de Efraín. La generación que salió de Egipto siete siglos antes había recogido una triste cosecha de la adoración del becerro en Horeb. «»Cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres»» (Éxodo 32:28). Y desde entonces las idolatrías de Israel habían sido un dolor permanente para Jehová su Redentor (Sal 81:8-16) ; hasta que finalmente no hubo nada más que los dos huracanes del cautiverio, que respectivamente arrastraron a las diez tribus a Asiria y a las dos restantes a Babilonia. Todo paganismo, además, «siega tempestades» todavía como fruto de sus idolatrías, una cosecha (como nos dice Pablo en Rom 1: 18-32) de corrupción moral y vileza, sobrevolado por el nubarrón de la ira divina.
II. DÉSPOTAS. El tirano hace un ídolo de su propia mala voluntad, y «»siembra el viento»» de la ambición, y el orgullo, y la vanagloria, y el desprecio por los derechos de los demás. La historia universal está repleta de ilustraciones del hecho de que aquellos reyes y grandes de la tierra que no darán la gloria a Dios están condenados a cosechar una cosecha tempestuosa. Toma, e.g; de la historia sagrada casos como Faraón, Acab y Jezabel, Senaquerib, Amán, Herodes. O, de la historia profana, ilustraciones tales como los reyes Estuardo de Inglaterra, los reyes Borbón de Francia y el destino de los dos Napoleones. Algunos tiranos han previsto la cosecha antes de que comenzara a recogerse; como Luis XV; cuando dijo a sus cortesanos: «Después de mí, el diluvio».
III. DESCUIDADO PADRES. Todos los que descuidan la crianza piadosa de sus hijos «»siembran el viento».» Hay cabezas de familia bien intencionadas que no logran mantener un gobierno familiar firme y resuelto, así como bondadoso. Permiten que sus jóvenes aprecien la voluntad propia, o que sigan el placer como si fuera el negocio de la vida, y se niegan a ejercer la debida moderación sobre ellos. Este fue el pecado de Eli (1Sa 3:13); y enjabonó el tornado en la desgracia que así cayó sobre el sacerdocio, junto con la destrucción de su propia casa. Hay padres, también, que en su propio carácter personal fallan en dar un ejemplo piadoso constante ante sus hijos e hijas. El gran pecado de David acarreó el mal sobre su familia como un torbellino; algunos de sus hijos se convirtieron en flechas en su corazón, en lugar de «flechas en su mano». bible’ refer=’#b10.18.33′>2Sa 18:33
IV. HOMBRES viciosos. El joven que «desperdicia su sustancia viviendo desenfrenadamente» tiene su carrera descrita en nuestro texto. Al seguir el impulso de sus salvajes y ardientes pasiones, «»siembra el viento».» El sensualista, el borracho, el jugador, ¡qué inútil toda su siembra «»en su propia carne»»! ¡Y qué cosecha de tormento, terror y vergüenza se ven obligados a cosechar! Ha sido así incluso con hombres del genio más brillante, como e.g. los poetas Byron y Burns. Una carrera de placer pecaminoso produce el torbellino como su cosecha natural. Socava los fundamentos de la moralidad dentro del alma (Os 4:11). El epitafio apropiado para tal vida es, de un lado de la lápida, «»Vanidad de vanidades»»; y del otro, «»Aflicción de espíritu».
V. TODOS INCRÉDULOS. Porque incluso el hombre de buen carácter moral «»siembra el viento»», si descuida la salvación de Jesucristo. Todo el que vive sin Dios no tiene esperanza. El que cree que la única vida real es la vida de los sentidos, y que por lo tanto cierra los ojos al mundo de lo invisible, algún día se desengañará por completo. Si no surge ningún torbellino dentro de su conciencia durante la vida presente, se encontrará, cuando pase a la eternidad, inmediatamente envuelto en tremendas tormentas. El «comerá del fruto de su propio camino» y su «»destrucción vendrá como un torbellino»» (Pro 1 :24-33). Qué terrible tempestad es «»la ira del Cordero»» (Ap 6:12-17). Sin embargo, los impíos serán expuestos a toda su furia. Ellos «segarán la tempestad»; o, más bien, la tempestad los segará; son «»como la paja que arrebata el viento»» (Sal 1:4).
LECCIONES.
1. Esta vida es la semilla de la eternidad, y todos son sembradores.
2. La cosecha depende de la semilla; de ahí la importancia de sembrar buena semilla.
3. Sembrar pecado es una política de miserable enamoramiento; es como «»sembrar viento».»
4. La cosecha del pecado no solo es inútil, sino terrible y destructiva; es «»el torbellino».»
5. Todos los hombres han «»sembrado el viento»,» porque todos son pecadores; pero hay «»un Hombre»» que es capaz de protegernos del torbellino (Isa 32:2).—CJ
Os 8:12
La Sagrada Escritura y el descuido del hombre hacia ella .
La queja contenida en este versículo puede razonablemente dirigirse a multitudes todavía. Con aún más razón, ciertamente, que a Efraín siete siglos antes de Cristo; porque nuestra Biblia completa contiene una revelación mucho más rica de la verdad divina que las Escrituras anteriores a las que se hace referencia aquí.
I. DIOS GRANDE REGALO DE SANTA ESCRITURA. «Le he escrito las grandezas de mi Ley.»
1. Qué es Dios‘s «»Ley.»»? La palabra se usa en varios sentidos. A veces denota solo los diez mandamientos; a veces los cinco ganchos de Moisés a diferencia de los profetas; a veces la economía mosaica, a diferencia del evangelio; ya veces toda la voluntad de Dios publicada en las Sagradas Escrituras para determinar la fe del hombre y controlar su conducta. Oseas en este versículo, sin duda, se refiere inmediatamente al Pentateuco; pero, al aplicarnos el pasaje a nosotros mismos, debemos extender la aplicación del término «»Ley»» para que abarque toda la Biblia.
2. ¿Cuáles son las «»grandes cosas«» de la Ley de Dios? Estos no pueden ser más que aquellos asuntos que constituyen la sustancia de la revelación. La Biblia revela verdades que son:
(1) Grandes en sí mismas. El Libro es una revelación de Dios: su naturaleza, su trinidad en la unidad, sus caminos en la providencia, su amor a los pecadores. Revela al hombre su propio origen y destino; le muestra la grandeza de su naturaleza, a pesar de sus ruinas; le proporciona el estándar perfecto de pureza moral; y satisface sus más elevadas aspiraciones. El Libro aborda el problema del pecado y revela el camino de la salvación, por mediación del Hijo de Dios, su encarnación, su obediencia hasta la muerte, su resurrección y exaltación (1Ti 3:16), y el ministerio del Espíritu Santo. Anticipa «las últimas cosas»: el triunfo universal del evangelio, la resurrección, el juicio general y la bienaventuranza del reino celestial.
(2) Grandes en su importancia para el hombre Porque la Biblia le dice al hombre lo que más necesita saber, para su mayor bienestar. Responde a todas las necesidades de su naturaleza polifacética: su deseo de conocimiento, su admiración por lo que es noble, su anhelo de simpatía, su necesidad de descanso interior, su hambre de inmortalidad. La Sagrada Escritura es una lámpara a sus pies. Es el almacén de su alimento espiritual. Es la fuente de vida (ver Sal 19:7-11).
(3) Grandes en su amplitud. Algunos leen la cláusula así: «»Le escribí las miríadas [o, ‘las plenitud’] de mis Law;»» siendo la referencia a las casi innumerables ordenanzas individuales conectadas con las instituciones mosaicas. Este pensamiento bien puede recordarnos las inagotables provisiones de conocimiento de todo tipo —hechos, doctrinas, principios éticos, preceptos, promesas, predicciones, etc.— que están almacenadas en la Sagrada Escritura. El Libro muestra su grandeza en este sentido, que nos brinda reglas y direcciones seguras para nuestra vida en todas las circunstancias.
3. ¿En qué sentido Dios «»escrito«» estas grandes cosas? En el mismo sentido, seguramente, en que un hombre revela sus pensamientos a través de sus escritos. El Señor mismo es el Autor de la Biblia. Sus enseñanzas descansan sobre su autoridad. Todo lo que los hombres inspirados declaran como parte de la verdad divina o del deber humano, Dios lo declara como tal. Los cristianos pueden diferir y difieren con respecto a las teorías de la inspiración, pero cada creyente acepta el hecho de que los libros de las Escrituras son la Palabra de Dios.
II. HOMBREES VERGONZOSO DESCUIDO DE ESTE REGALO. «Pero fueron contados como algo extraño». La gente de las diez tribus trató los preceptos del Pentateuco como si fuera un asunto que no les concierne. La Sagrada Escritura sigue siendo tratada de manera similar:
1. Por hombres mundanos. Algunos se niegan a recibirla como una revelación divina . Rechazan lo sobrenatural, ignoran todo el ámbito de la fe y, en particular, les desagradan las doctrinas distintivas del cristianismo. Muchos más, sin embargo, tienen una creencia intelectual ortodoxa en la Biblia como la Palabra de Dios; pero su fe, tal como es, no afecta la conciencia ni el corazón. Cuando leen del volumen inspirado, sus palabras no «llegan a sus asuntos ni a sus pechos». que ofrece otorgar. La película de una naturaleza caída, mantenida por sí misma, está sobre sus ojos mientras leen»» (Dr. John Ker). Por lo tanto, descuidan «»las grandes cosas de la Ley de Dios»» por los pequeños asuntos del sentido y la vanidad mundana. Muchos no ven más grandeza en la Biblia que su belleza literaria. Otros lo aprecian simplemente como un libro de cultura moral y nada más. El tipo más bajo profana la revelación divina bromeando con sus súbditos sagrados y usando sus palabras más sagradas como juramentos vanos.
2. Por muchos cristianos profesantes . ¿No hay tales, para quienes la Biblia es «cosa extraña» porque rara vez se sientan a leerla? Y de aquellos que leen regularmente «su capítulo», ¡cuántos lo hacen simplemente para apaciguar la conciencia, y así hacen poco o ningún esfuerzo por comprender el significado de los pasajes leídos! Algunos creyentes sinceros restringen su atención a unos pocos capítulos favoritos que contienen lo que ellos llaman «el evangelio sencillo» e ignoran el resto, aunque las Escrituras están llenas de «la multiforme sabiduría de Dios». Esta misma profecía de Oseas , como se ha dicho, es «demasiado a menudo un pozo desierto»; pero aquellos, sin embargo, que vienen y beben de él, lo encuentran lleno de agua viva. Una de las necesidades de la época entre los cristianos profesantes es un conocimiento más adecuado del contenido de la Biblia. El hombre que desea disfrutar de la solidez de la vida espiritual debe estudiar las Escrituras libro por libro, para que pueda discernir la dirección y el alcance de cada libro, comprender su lugar particular en el esquema de la verdad, y al mismo tiempo apropiarse y asimilar su enseñanza para el alimento de su alma.
III. CÓMO NOSOTROS DEBEMOS HACER USE SANTA ESCRITURA. (Ver Catecismo Menor de Westminster, Pregunta 90) Si queremos evitar incurrir en la censura de este texto, debemos:
1. Recibir el Libro con un corazón creyente y agradecido; trátenlo con profunda reverencia como la Palabra Divina; y hacer todo el esfuerzo que podamos para hacerlo circular por todo el mundo.
2. «»Buscar las Escrituras«» con regularidad y sistema, para que nuestra relación intelectual y con ellos sea precisa y completa.
3. Medita sobre la enseñanza bíblica con autoaplicación en nuestras horas de ocio, para que nuestras mentes se impregnen de sus principios de verdad y deber, y para que la conciencia, los afectos y la voluntad se sometan a su poder.
4. «»Guardar»» la Palabra de Dios en nuestros actos cotidianos y en los hábitos que formamos, para que moldee nuestro carácter, y haznos semejantes a Cristo. «»Mi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios, y la practican»» (Luk 8:21).
5. Y en todo nuestro uso de las Escrituras debemos orar por la prometida ayuda del Espíritu Santo, sin la cual nuestro los mejores esfuerzos serán en vano.—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 8:2
Sobre el conocimiento de Dios.
La ignorancia de Dios o el olvido de él conduce a la depravación moral. Esto puede ser ilustrado tanto por la historia nacional como por la experiencia individual. Israel fue un ejemplo de esta verdad. El pueblo había abandonado a Dios, se había vuelto a los ídolos y, por lo tanto, estaba hundido en el libertinaje de la adoración pagana. Su única esperanza de restauración moral y de bendición futura residía en el cumplimiento de la promesa: «Israel clamará a mí, Dios mío, te conocemos». Lo contrario de nuestra primera afirmación es igualmente cierto. La conciencia habitual de que Dios está cerca no puede sino dar sencillez, dignidad, reverencia y santidad a la vida. Esta fue la fuente de la magnanimidad de Abraham, de la pureza de José, de la dignidad de Moisés, del heroísmo de Daniel. «»Se soportó como si vieran al invisible».» Nuestra esperanza se encuentra en la misma fuente: «»Esta es la vida eterna, que te conozcan,»» etc.
I. EL MEDIO DE CONOCER DIOS. Se pueden ver en la experiencia de Jacob, quien primero se ganó el nombre de «»Israel».»
1. El arrepentimiento es el primer paso en tal conocimiento. Nadie puede ver la bondad mientras contempla el pecado, o conocer a Dios mientras está absorto en sí mismo. Un cambio moral, no mental, se requiere de nosotros como de Israel. La enseñanza de Cristo no era demasiado abstrusa para su comprensión, pero era demasiado Divina para aquellos absortos en lo terrenal. Sus enemigos «prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas». Pablo estaba rodeado de hombres cultos, pero declaró: «El hombre natural no percibe las cosas de Dios… em>discernidos espiritualmente». Juan conocía las ventajas del estudio inteligente, pero dijo: «El que ama no no ha conocido a Dios». el cambio del pecado a la santidad implica, en el ámbito espiritual, el cambio de la ignorancia al conocimiento. Muestre esto en la visión que Jacob tuvo en Mahanaim. Conoció el Nombre de Dios después de haberse arrepentido de su antiguo pecado contra Esaú, y de la habitual sutileza que reveló. Entonces, como Israel, pudo decir: «Dios mío, te conozco».
2. La oración es el clamor de arrepentimiento. «Israel clamará a mí». Conocemos a un hombre por la comunión con él, y así podemos conocer a Dios; y el que habla con Dios más a menudo lo conoce mejor. ¡Cuán infinita la condescendencia que permite esto, el amor que lo alienta! Nadie puede dar a conocer a Dios a los demás a menos que ellos mismos lo conozcan. De ahí la especial necesidad de la oración por parte de todos los que hablan de él. Los Divinos maestros de la raza han sido los que han venido de la presencia del Eterno. Ilustraciones encontradas en el gran legislador, que había hablado con Dios en Madián y en el Sinaí; en David, cuyos salmos muestran la agonía de su oración, la intensidad de su adoración; en los profetas, que vieron visiones de Dios; en los apóstoles, que fueron preparados para el servicio por estar con Jesús, y no por la cultura rabínica; en reformadores y otros, cuyo poder espiritual ha sido proporcional a su intimidad con Dios. Si todos los cristianos profesos pudieran decir: «Dios mío, te conocemos», se aboliría el sacerdocio humano y se paralizaría el escepticismo del mundo. Es cierto de este conocimiento, como de todas las bendiciones superiores, «»El que pide recibe.»
II. EL GOZOS DE CONOCER DIOS.
1. El sentido de relación personal con él. «»Dios mío».» El que puede decir: «»Dios mío»», implica bendiciones tales como estas:
(1) Tú eres el Perdonador de mi pecado; por ejemplo, David en Sal 51:1-19.
(2) El Portador de mis cargas: Ester y Nehemías.
(3) La fuente de mi fuerza: Pablo, «Todo lo puedo», etc.
(4) El lugar de mi seguridad: Noé y Elías.
(5) La fuente de mi esperanza: Juan en Patmos.
(6) El Coronador de mi vida: Pablo, «»De ahora en adelante está guardado», etc.
2. El sentido de asociación santa. «»Israel clamará».» En este clamor, el pueblo de la época de Oseas estaba asociado con sus antepasados. El Dios de sus padres era su Dios. El es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. De ahí la utilidad de las historias de las Escrituras, que nos dicen lo que Dios ha sido para los demás. Reflexiona sobre las bondades de la historia y los recuerdos del pasado. Muestre cómo los santos estaban acostumbrados a fortalecerse para su necesidad presente recordando la ayuda anterior. David recordó su experiencia como pastor; los exiliados su antigua gloria; los judíos sus primeras liberaciones, etc. La comunión cristiana amplía las posibilidades de esto. La experiencia de uno se enriquece con los recuerdos de los demás. El gozo del cielo consistirá en parte en los recuerdos que los redimidos tengan de la bondad amorosa de Dios. Las asociaciones con los santos son las más nobles y duraderas.
III. LAS RESPONSABILIDADES DE CONOCER DIOS. Los que le conocen están llamados:
1. A esperar en él en humilde oración. Si es Dios , exige nuestro constante homenaje.
2. Servirle con corazón leal, sin reserva de pensamiento, o deseo, o amor.
3. Aprender de él a través del pensamiento constante. A quien lo conoce, él dice: «Te guiaré con mis ojos». Su mirada, su susurro, nos basta.
4. A representarle mediante la vida consagrada. Cuando Moisés salió de la presencia de Dios, su rostro resplandecía con la luz del cielo. Cuando el Sanedrín vio el coraje y la sabiduría de Pedro y Juan, vieron que habían estado con Jesús. Así que el que está habitualmente con Dios tendrá algo de la atmósfera del cielo y del Espíritu de Cristo.
CONCLUSIÓN. «»Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revelará».—AR
Os 8:3, Os 8:5 (partes)</p
La burla del pecado del pecador
«»Israel ha desechado lo que es bueno… . Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado.” El poder de la voluntad humana para elegir el bien o el mal. Esto lo evidencia la representación que hace Oseas de un pueblo decidido a la iniquidad, a quien Dios anhelaba salvar. Refiérase a la enseñanza de nuestro Señor sobre este tema; e.g. «»No queréis venir a mí para que tengáis vida;»» o, «»¿Cuántas veces quisiera tener reuniste a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, ¡pero no quisiste!” Apela a la experiencia como prueba de nuestro poder para recibir o rechazar el bien. Nuestro texto describe una elección falaz, pecaminosa y fatal. El pecado por el cual se hizo el sacrificio finalmente sacrificó al pecador. Mira los dos lados de este cuadro moral.
I. EL CASTING OFF DE EL BIEN. «Israel ha desechado lo que es bueno». Ilustre esto con una descripción de la condición depravada de Israel en este período. Mostrar que lo que ellos desechan todavía lo desechan las multitudes en la vida moderna; e.g.:
1. Fe en la cercanía de Dios. Fue la pérdida de esto lo que llevó a Israel a formar alianzas fatales con los paganos. En nuestros días, el materialismo y el positivismo debilitan y, a veces, destruyen la fe. El símbolo de lo espiritual se está convirtiendo en su sustituto. Esto puede rastrearse tanto en las enseñanzas de una escuela de filosofía como en la sensualidad del culto ritual. Muchos se han deshecho de la antigua fe—»»lo que es bueno»»—en vez de creer donde no pueden probar.
2. Fidelidad en dar testimonio de Dios. Había sido la gloria de Israel proclamar, tanto en su culto como en su historia, la unidad, la invisibilidad y la santidad de Dios. Al volverse a la adoración de ídolos visibles, diversos en sus atributos, pero todos horribles en su impureza, habían repudiado deliberadamente esta comisión divina. Sin embargo, es una dignidad peculiar del hombre aparecer como testigo y adorador de Dios, a cuya imagen fue creado y sobre cuyas obras gobierna. Preeminentemente, puede ser el testigo divino por el carácter moral y la vida espiritual infundida en él por el Espíritu divino, que nos conforma a la imagen del Hijo de Dios. Al no cumplir con esto, el hombre falla (como falló Israel) en cumplir su destino. Por tanto, en la medida en que el hombre rechaza la gracia de Dios, desecha lo que es bueno.
3. Obediencia a la Ley de Dios. Muestre a partir de la historia pagana, y de la condición de los paganos modernos, así como de la creciente degradación de aquellos a quienes habló Hoses, que la idolatría trae consigo el deterioro moral. El hombre que ignora la primera tabla de la Ley necesariamente ignorará también la segunda. La fe religiosa y la rectitud moral se sostienen o caen juntas. Cuando Israel se volvió de Jehová a Baal y Astarté, la nación se volvió poco a poco falsa, egoísta, ambiciosa en sus alianzas políticas y espantosamente corrupta en su condición social interna. Israel había desechado lo que era bueno.
4. Lealtad a las resoluciones sagradas. La gente a menudo parecía a punto de arrepentirse, pero su bondad era transitoria como la nube de la mañana. ¡Con qué frecuencia se desechan ahora las impresiones correctas e incluso los votos sagrados! ¡Cuán celosamente deben guardarse todos contra la influencia sutil de una vida ocupada, o de un placer seductor, o de una compañía mal escogida! Hay muchos cuyos corazones son duros y cuyas vidas son impías, respecto de los cuales, en memoria de su temprana promesa, se puede decir con verdad y tristeza: «Han desechado lo que es bueno».
II. EL CASTING DES DE EL strong> PECADOR. «»Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado».» La historia muestra que Israel se arruinó al confiar en Egipto y en su propia destreza marcial, en lugar de confiar en Dios y simplemente hacer justicia. Las palabras de Jeremías se cumplieron: «Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace de la carne su brazo, y cuyo corazón se aparta de Jehová». Desechando el bien, Israel fue desechado por el mal. Vea con qué frecuencia se ejemplifica este principio en la esfera más amplia de la vida humana. Lo que los hombres ponen en el lugar de Dios tarde o temprano les falla.
1. Los placeres no dan satisfacción. Cuando el alma trata de saciar su sed con estos se cumplen las palabras de Isaías, “Será como el que tiene hambre y sueña, y he aquí que come; pero despierta, y su alma está vacía.»» El despertar llega finalmente a cada hombre, y está bien cuando no llega demasiado tarde.
2. El intelecto no logra encontrar la verdad espiritual. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y la inquietud de muchos surge del hecho de que han desechado el yugo del único que podía decir: «Yo soy la… Verdad .»»
3. La justicia propia no logra la salvación. Vea las palabras de nuestro Señor con respecto a los fariseos. La casa edificada sobre la arena está al lado de la casa fundada sobre la roca; pero el tiempo de prueba llega para ambos.
4. El mundo no puede permitirse un hogar. Ya sea que lo hagamos o no, el mundo debe fallar nosotros al fin. Si lo hacemos nuestro siervo, gobernaremos como reyes; si lo hacemos nuestro dios, en nuestra hora de impotencia nos desechará.
CONCLUSIÓN. «Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Señor, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros.»»—AR
Os 8:7 (primera cláusula)
¿Cuál será la cosecha?
En la Escritura «»el viento»» es un emblema de vanidad o locura, y «»el torbellino»» de destrucción repentina e inesperada. Aquí se declara que el último es el producto del primero. Así como un «»viento»» suave puede ser el precursor del «»torbellino»», así la insensata política de Israel sería seguida por un desastre irresistible. Mediante un cambio de figura en la siguiente cláusula, Oseas anuncia que los planes que al principio parecían exitosos no traerían ninguna ventaja final. La cláusula puede parafrasearse así: «»Lo que se siembra no produce tallo, o incluso si lo hace, el tallo no producirá grano; o si da alguna, los ejércitos extranjeros la tragarán.” El principio que subyace a esta enseñanza es suficientemente evidente en la primera cláusula, cuya consideración sugiere las siguientes verdades:—
YO. QUE LOS HOMBRES COSECHAR COMO ELLOS HAN SEMBRADO ES UN DIVINO Y LEY UNIVERSAL LEY.
1. Esta ley se ve en la naturaleza. Siembra trigo, y sin más ansiedad, estás seguro de que cosecharás trigo, y no otra cosa. Y no sólo en especie, sino en cantidad, ya sea abundante o escasamente, cosecharás lo que sembraste. El niño se sorprende al ver aparecer su propio nombre escrito en verde vivo; pero el que sembró la semilla en esa forma sólo ve en ella lo que es natural y habitual.
2. Esta ley se afirma en la vida social. Si una nación permite que sus hijos sean criados sin tener en cuenta las santidades de la vida, encuentra su retribución en cárceles y asilos abarrotados, en la inseguridad política, en pestilencias que traen la muerte, etc. Habiendo sembrado vientos, recoge torbellinos. Así sucede con los métodos adoptados por la tiranía despótica. La historia muestra con qué frecuencia las medidas represivas, los castigos excesivos e inciertos, etc; han culminado en el torbellino de la revolución que ha abrumado y destruido la sociedad ordenada.
3. esta ley es visible en la cultura de la mente y las ocupaciones de la vida. Contraste el destino del colegial indolente y astuto con el del estudiante constante que crece anualmente en capacidad intelectual.
4. Esta ley nunca falla en el ámbito moral y religioso. Supongamos que un hombre decide hacer algo que le pagará en un sentido financiero. Renuncia deliberadamente a la justicia por la conveniencia, resolviendo a toda costa ganar riqueza. Él lo gana. Cosecha según la semilla que ha sembrado, pero no es de extrañar si en su ser moral está «entregado a una mente reprobada». Por otro lado, el hombre religioso abandona una práctica provechosa porque la cree ser inmoral El resultado es que no cosecha riquezas porque no ha sembrado para ellas, pero sí cosecha la bienaventuranza de tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.
II. QUE ESTA LEY A VECES SE AFIRMA SÍ MISMA EN LA TRISTE EXPERIENCIA DE PECADORES INCLUSO EN ESTE PRESENTE VIDA. «»Como he visto, los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan»» (Job 4:8). La retribución a menudo viene (como le sucedió a Israel) a través del pecado que al principio no trajo más que éxito. La notoria vida de James Fisk, de Nueva York, fue una notable ilustración de la declaración: «»Los malvados caerán por su propia maldad».
1. Ejemplos de las Escrituras.
(1) Amán conspiró contra Mardoqueo para su propia destrucción. Suya era la ambición de bóveda que se superpone a sí misma.
(2) Los enemigos de Daniel fueron ellos mismos arrojados al foso de los leones.
(3) Los fariseos encontraron que la cruz a la que triunfalmente clavaron a nuestro Señor era a la vez el medio de su confusión y de su victoria sobre el mundo.
2. Ejemplos de la experiencia. Papa Alejandro VI. Trató de envenenar a su amigo el cardenal Adrian. Por el error de su copero, él mismo murió por la copa que estaba destinada a destruir a otro. El Regente Morton fue otro ejemplo. También lo fue Thomas Cromwell, de quien Macaulay dice: «Nadie jamás hizo un uso más inescrupuloso del poder legislativo para la destrucción de sus enemigos»; y fue por estos medios que él mismo fue destruido.
2. Proverbios comunes ilustran el texto. «»Las cenizas siempre vuelan en la cara de quien las arroja». , daño atrapar,»» etc. Así, incluso en circunstancias externas, las palabras del texto se han cumplido; pero ¡cuánto más terrible en esa retribución interna que está velada incluso de los amigos más queridos de la víctima! La ansiedad que teme la detección, la pérdida del respeto propio, el horror de estar solo, el fracaso de la esperanza, el temor creciente al futuro, han hecho que muchos hombres, incluso en la tierra, sepan lo que es «cosechar el torbellino.»» Pero observa finalmente—
III. ESTA ESTA LEY SE FINALMENTE PROCLAMARÁ SÍ MISMO CON INCONFUNDIBLE DISTINCIÓN. La retribución del pecado no siempre se ve aquí. Los dientes humanos pueden ser impotentes para llegar a un delincuente reconocido. La moralidad social puede estar demasiado degradada para reprender su pecado. Por estas y otras razones, necesariamente se deja mucho para el futuro, cuando las cosas torcidas se enderecerán. Tal vez sea bueno que así sea. Es para nuestro provecho que andemos por fe, y no por vista. Dios no agrega dolor instantáneo a cada acto de desobediencia. Nos trata como hombres, no como niños. Hacer el bien no porque pague, sino porque es justo, es la obediencia del sabio, no la del niño mimado; y es lo más alto que Dios siempre busca. Por lo tanto, se ha contentado con dar algunas señales de que su Ley no puede ser quebrantada con impunidad, y estas nos señalan el día en que la justicia y la verdad serán coronadas, y el mal y la falsedad serán malditos en medio del «Amén» del universo. . En eventos como aquellos a los que nos hemos referido, vemos algunas espigas maduras que nos dicen cuál será la cosecha será cuando los que han sembrado viento recojan tempestades. Esta experiencia, en lo que se refiere a la retribución futura, denota:
1. Que es repentina en su llegada. (Ver MtMat 24:37-39; Pro 29:1; 1Tes 5:2)
2. Que es irresistible en su enfoque. ¿Quién puede detener el torbellino (ver Sal 1:4; Ap 6 :15)?
3. Que es terrible en sus efectos. Compara la destrucción de las obras de los hombres por un torbellino, con la desolación de las esperanzas de los mundanos por la muerte.
CONCLUSIÓN.
1. Muestre cuán estrecha es la conexión entre esta vida y la venidera. Esa es la cosecha de esta siembra. Por tanto, no esperéis hasta el tiempo de la siega para comenzar a sembrar en justicia.
2. Mostrad cuán posible es, a través de Dios‘s bondad, para segar una cosecha. Tanto de carácter cristiano como de obra cristiana, la promesa es verdadera, «»El que el que siembra, y el que siega, se gozarájuntamente.»»—AR
Os 8:12
La inspiración de las Escrituras.
Esta es una declaración enfática del origen divino de las Escrituras. Si requería pronunciamiento en los días de Oseas, igualmente exige nuestra seria consideración. La accesibilidad y lo barato de la Palabra de Dios ha tendido a su descuido. Porque es menos raro, a muchos les parece menos precioso. En el reinado de Eduardo I, una copia costaba 37 libras esterlinas y, como trabajador ganaba solo tres medios peniques como salario diario, representaba para él el producto de quince años de trabajo. ¡Qué diferente ahora! Probablemente la abundancia de literatura religiosa y de otro tipo también haya hecho algo para desviar la atención de la Biblia. Por temor a esto, Lutero deseaba que sus propios libros fueran quemados, «»porque», dijo él, «»temo que impidan a los hombres leer la Biblia, ese Libro de libros, en comparación con el cual todos los libros del mundo no son más que papel de desecho.»» Si todos estuvieran convencidos de que la Escritura es una revelación de Dios, tal negligencia sería menos frecuente; y por lo tanto, puede ser bueno considerar nuestra creencia en la inspiración divina, que la influencia oculta de la filosofía materialista ha hecho mucho por debilitar. ¡Que el Espíritu de la verdad! danos definición de concepción, y que el Espíritu de amor nos dé generosidad de tono.
I. ESA INSPIRACIÓN ES CONSTANTE CON RAZÓN. Si se admite que Dios existe como el Creador del hombre, es razonable esperar que él dirija y controle la mente humana de tal manera que asegure los fines del gobierno moral. No creemos que las leyes de la necesidad física sean primordiales. Nos negamos a tirar las riendas al Faetón moderno, que conduce sin saber adónde, y al que no le importa que todo el mundo del pensamiento cristiano y de la vida moral sea reducido a cenizas. La teoría de que el universo es una gran máquina, gobernada únicamente por las leyes de la organización material, y que todos sus asuntos son llevados a cabo por sus propios poderes engreídos, conduce finalmente a la degradación del hombre ya la abolición de Dios; y del abismo de desesperación al que nos conduce el positivismo retrocedemos con horror. Nuestra alma es algo más que la concatenación de causas y efectos físicos; el pensamiento no es el mero producto de los movimientos en las partículas del cerebro-materia; y el amor mutuo y hacia Dios es superior al afecto ganglionar con el que puede estar asociado. Creemos que, aunque estamos dotados de libertad, Dios no ha renunciado a todo control sobre nosotros; que al lado de nuestros planes está un bien evolutivo de la Providencia concurrente; que las palabras son profundamente verdaderas, «en él vivimos, nos movemos y existimos». Es a aquellos con tal creencia a quienes nos dirigimos, y decimos que la inspiración de las Escrituras es lo que razonablemente podrías esperar. Si Dios controla el mundo físico, no es incongruente que presente a las mentes humanas, e inclínelas a considerar y comunicar verdades que se relacionan con el destino futuro del hombre. Si hace salir su sol e inunda de luz el mundo natural, no dejará en tinieblas a la creación intelectual. En este pensamiento reside la verdad esencial de la inspiración. No intentaremos enumerar todos los métodos de la revelación divina. Los caminos de Dios son varios en esto, como en el mundo natural. Puede levantar una isla por la fuerza volcánica o puede construirla con el trabajo multitudinario de los insectos coralinos. Puede partir una roca con el estruendo del mar, o dejar que un diminuto riachuelo la atraviese hasta que se desmorone. Así en sus revelaciones, A veces ha hablado una voz, como en el Sinaí, y durante el ministerio de nuestro Señor. A veces se han aparecido ángeles para hablarle a Abraham en su tienda, oa las mujeres en la tumba de Cristo. El futuro se ha revelado, ahora en sueños, como a José; ahora en visiones, como a Ezequiel. Pero no hablamos de estas revelaciones (ἀποκαλύψις), sino de inspiración (Θεοπνεύστια), la sugerencia interna directa dada a los hombres que escribieron y hablaron por Dios, dándonos en Escritura una regla autorizada de fe y práctica.
II. ESO INSPIRACIÓN ES RECLAMADO PARA SÍ MISMO POR ESCRITURA.
1. Estos escritores, que eran evidentemente modestos, hombres humildes, declaran que estaban imbuidos con conocimiento sobrenatural; que sabían lo que no podían reconocer mediante la investigación intelectual, obrada directamente por el Espíritu Santo; por ejemplo, 2Sa 23:2; Mateo 10:20; 1Pe 1:11, etc.
2. La las verdades que pronunciaron justifican tales pretensiones. Piense justamente en cualquiera de estos hombres, considere su cultura previa, su capacidad mental, la condición del mundo que lo rodea, mental y mentalmente. moralmente, y ver si la dignidad de la teología mosaica, la devota sabiduría de los salmos, la preñez de la profecía, la nobleza del tono moral a lo largo de la Escritura, podrían encontrar fuente en los mismos escritores. Por encima y detrás de todos ellos una voz dice: «He escrito las grandes [o, ‘multitud’] cosas de mi Ley».
3. Nosotros Que nuestra creencia en la inspiración del Antiguo Testamento descanse en las declaraciones del Nuevo. Y éstas dependen en última instancia de la autoridad de Cristo, la Palabra eterna de Dios. Nuestro Señor se refiere a varios escritores por su nombre, apelando a ellos como si tuvieran autoridad divina, y usando sus declaraciones en su gran conflicto en el desierto. Hablaba habitualmente de «la Ley y los profetas» como dando una revelación de la voluntad de Dios, diciendo acerca de estos: «No he venido para abrogar, sino para cumplir». Sus promesas también a sus discípulos dan autoridad a sus expresiones (comp. Juan 14:17, Juan 14:26; Juan 16:13). (Nótense los efectos producidos en la sociedad humana por la influencia directa e indirecta de las Escrituras)
III. ESA INSPIRACIÓN ES PARA SER DISTINGUIDOS AMBOS DE</p
(1) GENIO Y
(2) DESDE LA OBRA ORDINARIA DE GRACIA EN EL CORAZÓN DE EL HOMBRE.
1. Job 32:8 es una declaración de que los dones intelectuales son de Dios; y algunos hablan de Shakespeare y de otros como hombres «inspirados». En el sentido de Job, fueron inspirados; pero su pensamiento no es paralelo al pensamiento de la Escritura. Los escritores de la Biblia no fueron hombres de extraordinaria habilidad; nada en su historia, reclamos o escritos indicaría que lo fueran; y a veces afirman que fue entregando su propio pensamiento por la confianza y la oración que conocieron la voluntad de Dios.
2. La inspiración de los escritores sagrados tampoco debe ser considerada como idéntico a ser «lleno del Espíritu», etc.; de los que leemos a menudo. Incluso a veces se le dio independientemente del carácter, como a Balaam, aunque (como hay congruencia en todas las obras de Dios, también lo había en esto) generalmente se asociaba con un carácter santificado. Los dos eran separables, pero los hombres verdaderos hablaban de la verdad, los hombres puros de la pureza, los hombres devotos de Dios. «»Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. No eran instrumentos inconscientes: meros autómatas. Dios empleó sus facultades, pero no las reemplazó. Cada hombre conservaba su propia individualidad. Está bien [o nosotros que así fue. Leemos los salmos y escuchamos la voz de Dios; sin embargo, oímos también en ellos los sollozos y las canciones del hombre. Encontramos la verdad divina en las epístolas de Pablo; sin embargo, se nos recomienda en el argumento humano de Pablo. Sin embargo, ya sea en el trueno de Isaías o en el temblor de Jeremías, ya sea en la lógica de Pablo o en el misticismo de Juan, escuchamos a lo largo de toda la declaración de Dios: «He escrito», etc. «Toda la Escritura es inspirada por Dios.»
CONCLUSIÓN. Nunca consideres la Palabra de Dios«»cosa extraña.»»
1. Podemos hacerlo aplicando sus preceptos y promesas a otros y no a nosotros mismos, como si fueran ajenos a nosotros.
2. Podemos hacerlo permitiendo que Dios Palabra para estar a nuestro lado sin leer. Ilustrar nuestro deber con la historia de la conversión de San Agustín.—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 8:2
El clamor de Israel.
No podía ser eso, por muy tentado y pecador que fuera , los hijos del pacto deben perder todo recuerdo de las misericordias mostradas a ellos y las bendiciones prometidas a ellos. Dios no los había olvidado, ni ellos del todo se olvidaron de Dios. Este grito, representado como elevándose al Cielo desde los labios de Israel, parece bastante natural: «»Dios mío, te conocemos».
I. CUÁNDO UN LLANTO DE HIPOCRESÍA, MIEDO, O EGOÍSMO, ESO FUE VANO. ¡Pobre de mí! A menudo era esto. La superstición indujo al pueblo a juntar la adoración de Jehová con la adoración de ídolos. Parecería que, en su religiosidad ignorante, egoísta e inútil, deseaban estar bien con ambos. Había una medida de verdad en el grito; porque los hijos de Abrahán tenían derecho a mirar a Jehová y decir: «Dios mío», y con razón podían añadir: «Te conocemos». inaceptable para el Buscador de corazones.
II. CUANDO UN LLAMADO DE SINCERIDAD Y FE, FUE ACEPTABLE. No es que las palabras estuvieran mal en sí mismas; era el espíritu el que era defectuoso y censurable. Cuando tales palabras procedían de naturalezas filiales, agradecidas y espirituales, eran muy bien recibidas por los oídos del Supremo. El lenguaje admite, es más, expresa naturalmente la devoción, una apropiación gozosa, una comunión sincera. Se regocija en una relación honorable y bendecida; reconoce una familiaridad feliz, edificante e ininterrumpida.—T.
Os 8:6
El ídolo roto
La adoración del becerro en el norte de Palestina es un ejemplo de las inconsistencias a las que está sujeta la naturaleza humana, y las declinaciones inherentes a la vida social y nacional. La indignación del profeta es una expresión adecuada del desagrado de Jehová. Y la amenaza expresada en el lenguaje del texto debe haber sido percibida por aquellos a quienes se dirigía como justamente merecida, ya que era seguro que sería ejecutada. La lección del pasaje es más general y extensa de lo que parece en la superficie. Se nos recuerda—
I. LA PRONESIDAD DE HOMBRE DEL HOMBRE COLOCA
II. TAL IDOLATRÍA PUEDE SÓLO PROBLEMA EN HUMANOS DECEPCIÓN. La vanidad de confiar en las obras de sus propias manos quedó grabada una y otra vez en Israel, hasta que al fin la idolatría les resultó imposible para siempre. ¡Cuánto del Antiguo Testamento consiste en advertencias de que confiar en otros refugios, en otros ayudadores, que en Jehová es camino de vergüenza, confusión y destrucción! «»Confundidos sean todos los que sirven a las imágenes talladas».» ¿Quién hay que ha dejado a Dios y buscado otro libertador, y ha sido miserablemente decepcionado?
III. EL DIVINO DESAGRADO SE MANIFIESTA HACIA TALES COMO DEJAR DIOS POR OTROS AYUDANTES fuerte>. Su honor no lo dará a otro. Envió profetas a Israel, y los inspiró para reprender y denunciar a los infieles y apóstatas. Cuanto mayores eran las mercedes de las que había disfrutado la nación hebrea, mayor era la indignación divina con aquellos que, habiendo sido tan favorecidos, se habían rebelado tanto.
IV. DOOM. strong> Y DESTRUCCIÓN SON PRONUNCIADOS AMBOS SOBRE ÍDOLOS Y SOBRE AQUELLOS EN QUIENES CONFÍAN EN ELLOS. «El becerro será quebrantado». La caña sobre la que se apoya el incrédulo le horadará el costado. Verá las huestes en las que confiaba desvanecerse ante sus ojos. Las riquezas tomarán alas y se irán volando. La burbuja de honor estallará y desaparecerá. La flor del poder será cortada, o la fruta caerá sin madurar. El hombre no es más que hombre, y no Dios.
V. EL PROPÓSITO DE ESTO PROVISIÓN ES PARA CONDUCIR AL ARREPENTIMIENTO Y PARA VOLVER AL EL SEÑOR. Las declaraciones de desagrado y las denuncias de ira no complacen a la mente divina que las autoriza. La amenaza de Dios de destruir a todos los rivales de su autoridad y supremacía ciertamente debe cumplirse literalmente. Pero para aquellos que regresan al Dios que han abandonado, hay brazos abiertos, hay un corazón de misericordia, hay palabras de perdón, hay acogida, restauración y vida.—T.
Os 8:7
Sembrando vientos y cosechando tempestades.
Sembrar y cosechar en el mundo natural son procesos de labranza tan íntima y vitalmente conectados, que obviamente sugieren conexiones correspondientes en el reino espiritual. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Tal es la gran ley moral. Sin embargo, hay una característica del funcionamiento de esta ley que es muy sugerente. Mientras que la clase sigue siendo la misma, la medida de lo que se cosecha supera en gran medida la medida de lo que se siembra. Esta es la lección del texto. Lo que se sembra es el viento; lo que se cosechaes el torbellino.
YO. ES QUÉ SENTIDO PECADORES SIEMBRA EL VIENTO. Los pecados por los cuales Israel fue denunciado principalmente por el profeta fueron la idolatría y las alianzas paganas, en las cuales el honor del Señor fue dado a otro, y la confianza debida a él fue injusta y neciamente transferida. Ahora bien, el viento es el emblema del vacío y de la vanidad insustancial. En consecuencia, el lenguaje del texto enseña que la conducta de Israel fue necia y vana. Y esto puede afirmarse de todos los que por vicio, crimen o irreligión se apartan de Dios.
II. EN QUÉ SENTIR PECADORES SECOTAR EL TORBINAL. Bajo el gobierno de un Gobernante justo y todopoderoso, no podría ser que Israel o cualquier nación pudiera abandonar la religión verdadera y abandonar los principios elevados, sin sufrir las consecuencias en las penas adjuntas a la desobediencia y la rebelión. Pero el punto del texto se encuentra en la aparente desproporción entre la ofensa y la pena. Israel esperaba seguridad; en lugar de esto, y como resultado de la apostasía, Israel fue al cautiverio. La vida nacional del reino y del pueblo de Samaria quedó absolutamente destruida, para nunca ser revivida. Así, un poderoso torbellino, mensajero de la indignación divina, arrastró al pueblo en sus pecados. Así es con todos los pecadores prepotentes y obstinados. Su rebelión y apostasía tiene incluso a los ojos humanos la apariencia de una siembra al viento; pero en el orden del gobierno Divino se establece que tales cosechen el torbellino. Leemos la lección en el terrible destino que ha alcanzado a todas las naciones que han sido infieles a su llamado, que han desafiado al Justo y Divino Gobernador. ¡Y en cuántos casos de vida individual hemos visto la operación de la misma ley! La ruina moral y el derrocamiento total han seguido al distanciamiento y la rebelión. La misma confianza que los pecadores depositan en los ídolos que eligen para sí mismos se convierte en la ocasión de su confusión más completa e irremediable. El juicio se retrasa; pero las reservas de la fuerza retributiva se acumulan y, a su debido tiempo, el tornado de la indignación divina barre la cabeza del pecador con una fuerza irresistible, dando lugar a la catástrofe de la ruina temporal y espiritual.—T.
Os 8:9
Amantes contratados
Israel provocó el desagrado de Jehová no simplemente renunciando a la confianza en él, sino poniendo la confianza en naciones extranjeras y dioses extraños. E Israel agravó la ofensa al rechazar la ayuda que su pacto con Dios le habría otorgado pronta y gratuitamente, y al gastar su tesoro en comprar de las naciones vecinas una ayuda que resultó ser vana e inútil. Su conducta se compara con la de una adúltera, tan lasciva que compra con el dinero de su marido el cariño y los abrazos de un extraño.
I. IT ES EL INFATUACIÓN DE PECADO A DEJAR EL GRATIS Y NO MERECER EL FAVOR DE DIOS. La locura de tal proceder es evidente para todos cuyas mentes no están bajo la influencia del prejuicio y la pasión. Cuando la fuente de las aguas vivas es accesible, ¡cuán miserable es el engaño de los que se apartan de ella!
II. ESTO EL ENGAÑO ES TODAVÍA MÁS APARENTE CUANDO ES LLEVA PECADORES A CONFIAR A VANO strong> REFUGIOS. Las cisternas que se buscan cuando se abandona la fuente son cisternas rotas, que no pueden contener agua. Tal era la impotencia, la insuficiencia de los dioses y los reyes que buscaba Israel. Y en que representan a los hombres, los sistemas, las sociedades, las búsquedas, que los pecadores siempre acostumbran a exaltar al trono de Dios.
III. TILE EL ENCANTO DE PECADORES LLEVA EL A strong> PARTE CON TODO EN ORDEN PARA OBTENER NADA. Israel gastó su tesoro, agotó sus recursos; ¿y para qué? Sólo para soportar la humillación más amarga, la decepción más cruel. No hubo nadie, en el día de su dolor, que pudiera ayudarla, liberarla o consolarla, ¡nadie! Y esto fue todo lo que obtuvo por su apostasía. Los amantes, los amigos, a quienes ella «»contrató»» fueron infieles e inútiles. Así sucede con todos los que ponen su confianza en los hombres y en los príncipes. Los hombres abandonan el carácter y los amigos, una buena conciencia, una brillante esperanza; se separan de todo, y ¿qué reciben a cambio? Los placeres del pecado por una temporada; pero muy pronto cansancio, decepción y miseria. Y «»el fin de estas cosas es la muerte»»—T.
Os 8:14
El Creador olvidado.
No es un caso raro que alguien que ha recibido beneficios muy sustanciales de un prójimo se olvide de su benefactor, y, cuando es elevado a una posición más alta en la vida, ignora a aquellos que con sus esfuerzos, sacrificios y simpatía han contribuido a su elevación. Consideramos tal ingratitud reprobable y casi monstruosa. Sin embargo, ¡cuán livianamente consideramos a los que son culpables de olvidarse de su Creador y Redentor! Y, sin embargo, esta ha sido una falta común desde los días de Israel de antaño hasta el presente.
I. LA CULPA DE OLVIDAR DIOS, GENERALMENTE CONSIDERADO. Esto aparece cuando se tiene en cuenta:
1. Que Dios es nuestro Hacedor. A él debemos nuestra existencia; y el despreocuparse de nuestro Creador es el pecado más craso.
2. Que Dios no se ha olvidado de nosotros. No creó al hombre para dejarlo solo, para vivir o para morir. Al contrario, su cuidado está siempre sobre nosotros, su amor está siempre hacia nosotros. Las señales de sus recuerdos están siempre a nuestro alrededor, en las bondades de su providencia y en las ofertas de su evangelio. 3. Que Dios ha hecho mucho para mantenerse en nuestra memoria. Esto es ciertamente condescendencia por parte de aquel que es el tema del eterno cántico del cielo; a quien alaban día y noche en su templo. Sin embargo, por todos lados vemos señales de la presencia de Dios, oímos los tonos de su voz. Él no está lejos de cada uno de nosotros. Innumerables sugerencias de su presencia, innumerables recordatorios de su amor paternal, agravan la culpa de los irreflexivos y desagradecidos
II. EL ESPECIAL CULPA DE OLVIDAR DIOS EN EL PARTE DE ISRAEL DE ANTIGUA Y EN LA PARTE DE CRISTIANOS AHORA. Para los hijos de Abraham, Dios era un Dios de pacto; había hecho grandes cosas por sus padres y por ellos. Olvidar a Uno que tenía los más altos derechos sobre su memoria, su fidelidad, su devoción, esto era culpa en verdad. Sin embargo, no es comparable a la culpa de aquellos que disfrutan de las ventajas aseguradas a los que viven bajo el sonido del evangelio y en medio de los privilegios de la Iglesia. ¿Cómo, si nos olvidamos a Dios, podemos esperar, podemos pedir que se acuerde de nosotros en misericordia y para bien?—T.
HOMILIAS POR D. TOMÁS
Os 8:1, Os 8:2
La Iglesia convencional
» “Pon la trompeta a tu boca. Vendrá como águila contra la casa de Jehová, porque traspasaron mi pacto, y traspasaron mi ley. Israel clamará a mí: Dios mío, te conocemos». biblia’ refer=’#b23.13.1-23.13.22′>Isaías 13:1-22). Las palabras son singularmente abruptas e indican lo repentino del invasor amenazado. Como un águila. Si esto es una profecía contra Judá, como algunos han supuesto, entonces por el águila Nabucodonosor se refiere, a quien a menudo se compara con el rey de las aves (ver Jeremías 48:1-47.; Ez 17:1-24.; Daniel 7:4). Pero si la profecía es contra Israel, que es lo más probable, entonces se refiere a Salmanasar, rey de Asiria, quien por su rapidez, avaricia, rapacidad y fuerza se compara adecuadamente con el ave real. ‘La casa del Señor.’ Esto no puede significar aquí el templo de Jerusalén, que de otro modo se designa así, ya que las amenazas son muy probablemente denunciadas contra el reino de las diez tribus. Por lo tanto, debe tomarse para denotar al pueblo de Israel, toda la nación vista como la familia de Dios». Por la «casa del Señor», por lo tanto, no debemos entender el templo en Jerusalén, ni de Judea, sino Israel como una sección del pueblo profeso de Dios. La casa del Señor era una Iglesia convencional. Mire las palabras como presentando una Iglesia convencional en tres aspectos.
I. COMO EN PELIGRO. «»Vendrá como águila contra la casa del Señor».» ¿Cómo viene el águila? Vorazmente, de repente y rápidamente; se abalanza sobre su presa con la rapidez del relámpago y le clava las garras en el corazón. Una Iglesia convencional está en mayor peligro que cualquier comunidad secular. ¿Por qué?
1. Su culpa es mayor. Tiene los oráculos de Dios, y profesa la fe en aquellos oráculos, y sin embargo su corazón está fuera de simpatía con Dios y sus leyes. «»Wee to thee, Chorazin», «etc.! «El que conoce la voluntad de su amo y no la hace, recibirá muchos azotes». El infierno de las iglesias convencionales será, me parece, más profundo y oscuro que cualquier otro infierno en el oscuro dominio de la retribución.
2. Su influencia es más perniciosa. Cuya influencia en la sociedad es la más nefasta: el hombre que niega a Dios, el hombre que lo ignora, o el hombre que lo tergiversa? Lo último, yo lo creo. La Iglesia convencional da a la sociedad una representación real de Dios y de su religión. De todos los hombres de la cristiandad, no hay hombre que sea una mayor ruina para su raza que el que viste el ropaje de la religión pero está destituido de su espíritu. Seguramente el águila de la retribución volará hacia ninguna clase más salvaje y rápidamente que hacia estos religiosos convencionales.
II. AS ADVERTENCIA. “Pon la trompeta en tu boca.” Este es el mandato del Cielo al profeta. Sopla un toque que estremecerá cada corazón en la vasta congregación de Israel. ¿Por qué sonar la advertencia?
1. Porque el peligro es tremendo. Es una destrucción total.
2. Porque el peligro está cerca. El águila ha desplegado sus plumas, ha remontado el aire, ha puesto su ojo en el víctima, y se trata de abalanzarse con furia.
3. Porque el peligro puede evitarse. Si no hubiera escapar, ¿por qué sonó la trompeta? ¿Por qué dar la alarma? Gracias a Dios hay escape mientras la vida continúe.
«»Mientras la lámpara se extienda para arder
El pecador más vil puede volver».»
Lo que se quiere ahora es un ministerio de advertencia a las Iglesias convencionales. Queremos profetas audaces, intrépidos y ardientes, como Elías, para hacer sonar la trompeta de alarma a todos los que están tranquilos en Sión.
III. AS ARREPENTIDO. «»Israel clamará a mí, Dios mío, te conocemos».» Se ha dado la alarma y se ha buscado el refugio. «»Dios mío, te conocemos». «»Esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». conocimiento profundo y experimental de Dios y de su Hijo! Cuando esto suceda, la densa nube que ha ocultado el sol del cristianismo será barrida, y el rayo vivificador caerá sobre todos los corazones. La montaña que ha obstruido el carro de la verdad redentora será nivelada y las ruedas se moverán a la velocidad del rayo. «»La palabra del Señor correrá libremente y será glorificada.»—DT
Os 8:3, Os 8:4
El abandono del bien, y la consiguiente persecución del mal.
«»Israel ha desechado lo que es bueno». «Dos cosas están contenidas en estos versículos.
I. EL ABANDONO DE BUENO. «»Israel ha desechado lo que es bueno»» (Elzas). El bien aquí sin duda se refiere a la verdadera adoración del verdadero Dios. Observa:
1. Que el verdadero culto es lo «»bueno»» para el hombre. Es bueno no sólo porque Dios lo requiere, sino porque es la condición necesaria para la vida espiritual, el crecimiento, la armonía y la bienaventuranza. El verdadero culto es el único cielo del alma.
2. Que esta «»cosa buena»» el hombre a veces abandona. Israel fue una vez un verdadero adorador, pero la verdadera adoración que tenía ahora «se desechó». Los ángeles caídos fueron una vez verdaderos adoradores, y muchos espíritus humanos, una vez inspirados con verdadera devoción, han caído en la mundanalidad y la idolatría. La mente moral tiene el poder de abandonar el bien supremo.
3. Que el abandono de esta «cosa buena» pone en peligro el alma. «»El enemigo los perseguirá».» El bien moral es la única salvaguardia eficaz del espíritu; cuando esto se abandona o «»se desecha»», todas las puertas del alma se abren de par en par para los demonios atormentadores. Los muros de la viña se han derrumbado, y queda expuesto a las pisadas y estragos de toda bestia moral.
II. EL CONSECUENTE BUSQUEDA DE MAL. «Ellos han puesto reyes, pero no por mí,» etc. El establecimiento de reyes aquí se refiere a la fundación del reino por parte de Jeroboam, ya toda la serie de reyes israelitas. Los reyes de Israel no estaban de acuerdo con la ordenación divina (1Re 11:27-40). «Su plata y su oro les han hecho ídolos, para que puedan salir». De estos reyes de su propia creación vino el establecimiento de la adoración idólatra del becerro que fue iniciada por Jeroboam. Aunque la plata no se usó en la construcción de los becerros de oro, se empleó para apoyar el culto idólatra. Así, porque abandonaron lo «bueno», se equivocaron en su política y religión. Hicieron sus propios reyes y sus propios dioses. Una vez que los hombres renuncian a lo correcto, se precipitan hacia lo incorrecto. Deje que un hombre se equivoque en su relación con Dios, y se equivocará en todas sus relaciones, seculares y espirituales.
CONCLUSIÓN. No hay nada relacionado con la raza humana de tan trascendente importancia como la adoración. El elemento religioso es el más fuerte de todos los elementos; y los hombres deben tener un dios de algún tipo u otro, y su dios moldeará su carácter y determinará su destino.
«»Y sin embargo, de él nos alejamos,
Y llenamos nuestros corazones con cosas vanas;
Y los fuegos de la avaricia derriten el barro,
Y brota el ídolo.
Llama de la ambición y calor de la pasión.
Mediante una alquimia maravillosa, transmuta
la escoria de la Tierra, para levantar algún bruto dorado
Para ocupar el asiento de Jehová».»
(JH Clinch)
Os 8:5-7
Idolatría
«»Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado.»» Estos versículos nos presentan la idolatría en cinco aspectos.
I. AS ABHORRENTE A JEHOVÁ. «»Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado; mi ira se encendió contra ellos.” Por una sinécdoque, Samaria se usa aquí para todas las diez tribus. No hay alusión en la historia a ningún becerro establecido en la ciudad de Samaria, pero su existencia en Betel, el lugar de culto más célebre del reino, es un asunto de certeza. «»La introducción del culto de los becerros de oro por parte de Jeroboam, a imitación del de Apis en Menfis y el de Mnevis en Heliópolis, que debió ver durante su residencia en Egipto, allanó el camino para la imitación y adopción del groseras idolatrías practicadas por los fenicios, sirios; y caldeos.’ Ahora, en contra de esta idolatría, Jehová declara que su ira «se encenderá». El lenguaje es, por supuesto, antropomórfico, y se usa solo para expresar su oposición invencible a la idolatría, el peor de todos los males: una violación de su mandato, » «No tendrás otro dios fuera de mí», «Es la cosa abominable que él odia. El hecho de que la idolatría sea abominable para el gran Dios es la gran razón por la cual sus fieles servidores deben consagrarse a su servicio.
II. AS ANTAGONISTA A MORAL PUREZA. “¿Hasta cuándo serán incapaces de la pureza?” (Elzas). Donde no hay amor supremo al Bien supremo, no hay suelo en el que pueda germinar una virtud solitaria, no hay cimiento sobre el que se pueda poner una piedra para el templo de la bondad. Por lo tanto, la historia de la idolatría muestra que está inseparablemente asociada con la contaminación y el crimen. La idolatría es una fuente esencialmente corrupta, y todas sus corrientes son sucias y repugnantes. La descripción de Pablo en el primer capítulo de Romanos es fiel al hecho universal. Si el mundo ha de volverse alguna vez virtuoso, se le debe presentar al único Dios vivo y verdadero como el único Objeto de supremo amor y adoración.
III. Como UN INJUSTO ON RAZÓN. «»Porque también de Israel era: el artífice lo hizo; por lo tanto, no es Dios.” ““Es la mayor locura”, dice un antiguo autor, “considerar superior a nosotros lo que deriva su excelencia de nosotros mismos, y eso en el más alto grado; abandonar al Dios que nos hizo, y hacer que el que nos hemos hecho a nosotros mismos sea un dios para nosotros. Si uno es mantenido o criado por otro, se espera que le sea útil. En esta relación estamos con Dios, pero la idolatría hace que los hombres vayan contra los mismos principios de la razón. Modelan el ídolo y, sin embargo, lo consideran su dios; son hechos y sostenidos por Dios, y sin embargo se olvidan de él.” Y sin embargo, esta locura los hombres están constantemente cometiendo todos los días, no sólo en las tierras paganas, sino en la cristiandad. Los hombres están en todas partes haciendo sus dioses. Poder, dinero,placer,fama, ¡estos son tus dioses, oh Inglaterra!
IV. Como CONDENADO A DESTRUCCIÓN. «»Pero el becerro de Samaria será quebrantado.»» «»Toda idolatría debe ser destruida»» (Éxodo 34:13; Dt 7:5; Eze 20:7) .
1. Dios ha destruido ídolos por el evangelio.
2. Dios está destruyendo ídolos por el evangelio. DT
«»Vivo yo, dice Jehová, que toda la tierra será llena de mi gloria.» «»En aquel día el hombre arrojará sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que se hicieron cada uno para adorar, a los topos y a los murciélagos; para meterse en las hendiduras de las peñas, y en las cumbres de los peñascos, por temor de Jehová, y por gloria de su majestad, cuando se levante para hacer temblar la tierra.»
V. Como PRODUCTIVO DE GRANDE MALDAD. «Sembraron vientos, y segarán tempestades», etc. torbellino para segar». «»No tiene tallo».» Nada que pueda producir una flor. «»La yema no dará comida». «»Si tienen un tallo, y ese tallo tiene una flor, esa flor no dará fruto; y si hay fruto, el sembrador no lo disfrutará, porque los extraños lo comerán. Los israelitas no tendrían éxito en todas sus empresas, y los asirios se apoderarían ansiosamente de cualquier ganancia parcial que pudieran adquirir»» (Elzas).
1. Todos los hombres están sembrando . Todo acto humano es una semilla.
2. Algunos están sembrando semillas sin valor: «»viento».» El mundano, el hombre de placer, el religioso convencional, el escéptico especulativo , están todos «»sembrando el viento».»
3. Cuanto más inútil es la semilla sembrada, más terrible es la cosecha. «Cosechar el torbellino». Grande es el poder del torbellino. La Escritura lo describe como muy grande. En 1Re 19:11 «»rasga los montes y rompe en pedazos las rocas».» Sabdicos informa que los soldados de Cambises estando cenando en un lugar arenoso, se levantó un torbellino y echó la arena sobre ellos, de modo que los cubrió a todos. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.»
«»¡Escucha, Padre! escucha y ayuda!
Si he amado demasiado bien; si he derramado,
en mi vana afición, sobre una cabeza mortal
dones sobre tu santuario, Dios mío, mejor colocados;
si he buscado vivir
Pero en una luz, y hecha un ojo mortal
La solitaria estrella de mi idolatría;
Tú eres el Amor; apiádate y perdona!»»
(Sra. Hemans)
Os 8:11 , Os 8:12</p
Perversión de la adoración
«»Porque Efraín ha hecho muchos altares para el pecado». class=’bible’ refer=’#b5.12.5′>Dt 12:5). Pero, en lugar de eso, Efraín había construido una serie de altares en diferentes lugares para multiplicar el pecado de la idolatría, y así acumular más y más culpa sobre sí mismo (Delitzsch). El pasaje nos lleva a notar la perversión de la adoración. Este es uno de los pecados más antiguos, predominantes y funestos entre la humanidad. Los hombres han pervertido la adoración, no solo al hacer dioses falsos, sino al hacer altares falsos para el Dios verdadero. Solo hay un altar en la adoración verdadera, y ese altar es Cristo (Heb 13:10). El texto nos lleva a hacer dos comentarios en relación con la adoración falsa.
I. ES ES A GRAN PECADO.
1. Es un pecado muy propagativo. «Efraín ha hecho muchos altares». «Si los hombres dejan la regla», dice un autor antiguo, «no saben dónde quedarse; de ahí la multiplicación de las cosas entre los papistas: quinientos altares en un solo templo». Qué sublimemente antagónicos fueron los judíos a la introducción de cualquier altar menos uno (Josué 22:11)! Pero ahora ellos tenían «muchos». Una vez admitan una cosa mala en la adoración, y esa única cosa se multiplicará a sí misma; la superstición le dará fertilidad. La Iglesia Romana es una triste ilustración de esto, y la Iglesia Anglicana en algunos sectores está multiplicando los ejemplos.
2. Es un pecado que se castiga a sí mismo. «»Altares le serán para pecar».» La idea probablemente sea: «Como has seguido persistiendo en multiplicar altares en contra de mi voluntad, te dejaré en paz; seguirás. Vuestros altares os serán pecado. Es decir, así como los tendrán, los tendrán; tendrán suficiente de ellos. Que sigan en sus caminos; que multipliquen su pecado. Hacen un gran revuelo por ello, y deben tenerlo; se niegan a ver la luz; tienen prejuicios contra la manera de adorar a Dios. Que tengan sus deseos; que tengan, dice Dios, gobernadores para establecer con su autoridad, y maestros para defender con sus sutiles argumentos, lo que desean. Multiplican altares al pecado, y serán al pecado, para endurecerlos; sus corazones están puestos en ellos, y los tendrán y los amarán, y se endurecerán en el deseo de su corazón en lo que es malo. Y como les será por el pecado, así les será por miseria, el fruto del pecado; porque así el pecado es tomado muy frecuentemente en la Escritura por el fruto del pecado. Tendrán que pecar, y encontrarán en ellos el fruto del pecado: la miseria. El texto nos lleva a señalar que—
II. ES ES UN PECADO CONTRA GRAN LUZ. «Le he escrito las grandezas de mi Ley, pero fueron contadas como cosas extrañas». No podían decir que pecaron por ignorancia. Dios les dio instrucciones muy concisas y abundantes acerca de la naturaleza y el objeto de la adoración verdadera. Algunos traducen las palabras, «puedo prescribir mis leyes a ellos por miríadas; lo tratarán como cosa extraña.»
1. Dios nos ha dado leyes con respecto al culto.
2. Esas leyes se repiten con frecuencia. Miríadas o miles. Tenemos «línea por línea, precepto por precepto».
3. Estas leyes tan repetidas dejan a los falsos adoradores sin excusa.—DT
Os 8:14
Ni la religión ni la seguridad de una nación deben ser juzgadas por las apariencias.
«»Porque Israel se ha olvidado»,» etc. Los «»templos»» a los que se hace referencia aquí son los templos idólatras que Israel tenía construido según los modelos de los construidos por los sirofenicios; y las «»ciudades cercadas»» se refiere a esos lugares fortificados que habían erigido contra los invasores extranjeros. Las palabras implican que ni los templos ni las «»ciudades cercadas»» eran prueba alguna ni de su religión ni de su seguridad.
I. EL MULTIPLICACIÓN DE TEMPLOS ES NO INFALIBLE PRUEBA DE EL CRECIMIENTO DE RELIGIÓN EN UN PAÍS. Los templos ahora se multiplicaron en Israel. Y la razón asignada es el olvido de su Hacedor. Cuando los extraños visitan Inglaterra y son testigos del número de nuestras iglesias de todas las sectas, y las medidas de belleza y tamaño, su primera impresión sería: ¡Qué gente tan religiosa son estos ingleses! Pero cuando pensamos en las causas morales que a menudo conducen a la construcción de templos, más bien prueban nuestro olvido de Dios.
1. Hay codicia. Las iglesias a veces se construyen como una inversión.
2. Hay despecho. Uno o dos, o más, han recibido un agravio en la Iglesia vecina, e inspirados por el despecho, se ponen a erigir otra.
3. Hay sectismo. Episcopales, wesleyanos, congregacionalistas, todos buscan rivalizar entre sí en este aspecto; de modo que la multiplicación de los templos, tememos, no debe tomarse como una prueba del crecimiento de la religión.
II. EL AUMENTAR DE DEFENSAS NACIONALES ES NO PRUEBA DE EL AUMENTO DE SEGURIDAD NACIONAL >. «Enviaré fuego sobre sus ciudades». Cuando nobles extranjeros visitan nuestras costas, nosotros, con nuestra vanidad nacional, buscamos impresionarlos con la grandeza de nuestras defensas nacionales. Exhibimos nuestras flotas, nuestros ejércitos permanentes, nuestras fortificaciones; tenemos nuestras revisiones navales y militares. ¡Qué tontos son los que piensan que en estas cosas está la seguridad nacional! La seguridad de un pueblo está en la excelencia moral de su carácter y la tutela del Cielo.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 8:1-4
Día del Juicio Final
El trompeta suena la proximidad del juicio. Es juicio que comienza en la casa de Dios (1Pe 4:17). El «»águila»» es el asirio; en tiempos posteriores el romano (cf. Dt 28,49). La causa del juicio es que se insistía constantemente en: «Han traspasado mi pacto, y traspasado mi ley» (Os 8:1).
I. CONOCIMIENTO DE DIOS A TRAVÉS SENTENCIA. (Os 8:2) En el día del juicio final, Israel clamaría a Dios: «Dios mío, te conocemos, nosotros Israel»». Así que en el juicio final:
1. Aquellos que hasta ahora han negado a Dios serán obligados a reconocerlo. Su El grito de sorpresa, cuando sea demasiado tarde, será: «Dios mío, te conocemos». Lo conocerán a su costa. Ya no podrán ocultarse a sí mismos el hecho de su existencia o la realidad de su poder. No más pretensiones de ignorancia, no más cavilaciones, no más desafío blasfemo.
2. Aquellos que hasta ahora han olvidado a Dios se verán obligados a recordarlo . Experimentarán un rudo despertar de la seguridad descuidada en la que han estado viviendo. Encontrarán que las palabras de Dios son verdaderas, sus advertencias reales, la «»ira venidera»» una terrible certeza. Será imposible posponer más la reflexión, o cerrar los pensamientos de aquel con quien tienen que ver.
3. Aquellos que hasta ahora han menospreciado a Dios‘La amistad estará ansiosa por entablar amistad con él. Se dirigirán a él como su Dios («»Mi Dios»»), recordarán el conocimiento pasado de él, instará cualquier súplica que ellos piensen que les ganará misericordia. Están tan ansiosos ahora por hacerse amigos de Dios como lo estaban antes por no tener nada que ver con él. En tiempos de aflicción o peligro, así como cuando se acerca la muerte o el juicio, los pecadores se muestran muy dispuestos a invocar a Dios. «Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor», etc. (Mat 7:22). Tales súplicas, sin embargo, no servirán de nada. El arrepentimiento es demasiado tarde, y no es sincero. Israel no ganaría nada siendo de la simiente de Jacob (cf. Mat 3:9).
II. UN INVARIABLE SECUENCIA. (Os 8:3) Israel, habiendo desechado el bien, sería perseguido por el enemigo. La secuencia es corta, simple, cierta. Es tan seguro como cualquier ley de la naturaleza.
1. Antecedente. «»Israel ha desechado el bien. «» En todos los sentidos, Israel había hecho esto. La nación había
(1) echado fuera el conocimiento del bien (Os 4:6);
(2) desechar la práctica del bien (Os 4:1, Os 4:7; Os 5:4; Os 6:7; Os 7:1, Os 7:2);
(3) despreciaron la esperanza del bien , la bendición y la salvación prometidas a condición de la obediencia.
2. Consecuente. «»El enemigo [o , ‘que el enemigo’] lo persiga.»» El enemigo persigue a los que desechan el bien.
(1) La conciencia persigue. El pecador no puede escapar de sus reprensiones, azotes y recuerdos perseguidores.
(2) Las leyes de la naturaleza persiguen. La naturaleza está constituida de tal manera que sus leyes están del lado de los virtuosos y en contra de los que hacen el mal. El pecado es seguido por penas naturales inevitables.
(3) La justicia divina persigue. Hay, incluso en esta vida, una retribución providencial a la que el pecador rara vez escapa (cf. Dt 28:1-68). En todo caso hay un juicio final, cuando cada uno recibirá por las cosas que hizo mientras estaba en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo ( 2Co 5:10).
III. REPRESENTANTE TRANSGRESIÓN. (Os 8:4) Los reyes de Israel no eran de Dios. Se habían establecido sin consultar a Dios y habían gobernado sin tener en cuenta la voluntad de Dios. La adoración de los becerros estaba en oposición directa al mandamiento divino. Tenía su fundamento en la conveniencia política. Esto nos revela la esencia de la impiedad. Impiedad:
1. Renuncia a todo respeto a la voluntad de Dios‘en la formación de la vida. Planea la existencia independientemente de Dios. Todo lo que el hombre impío «»establece», lo hace «sin Dios». Busca un ser independiente.
2. Se hace dioses a sí mismo de los dones de Dios‘. «»De su plata y su oro se han hecho ídolos».» El mundo se vuelve es dios.
3. El final—«»¿cortar?»»—JO
Os 8:5-7
Dioses rotos
Samaria sería descubre ahora la locura de confiar en su becerro.
I. EL BERNERO DE SAMARIA. (Os 8:5, Os 8:6 )
1. La vanidad de hacerlo. «»También de Israel era; el artífice lo hizo; luego no es Dios»» (Os 8:6). La idolatría es un gran absurdo. Ese no puede ser un dios que hacemos con nuestras propias manos (cf. Is 40,18-20; Is 44,9-20). Tan tonto es hacer un dios de la riqueza, la posición, la reputación o cualquier cosa creada por el esfuerzo del hombre.
2. La locura de confiar en ello. «»Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado»» (Os 8:5); «»El becerro de Samaria será quebrado»» (Os 8:6).
(1) No pudo ayudar. 6
(2) Era incapaz de salvarse a sí mismo.
Cualquier cosa terrenal en la que el hombre confíe resultará una ayuda vana cuando Dios quiera su destrucción, o el derrocamiento de aquel que depende de él.
3. La recompensa de servirlo. «»Mi ira es encendido contra ellos»» (Os 8:5). La ira de Dios se encendió
(1) por la idolatría;
(2) a los pecados relacionados con la idolatría;
(3) ante la resistencia mostrada a los medios utilizados para la recuperación espiritual de la nación.
«»¿Cuánto tiempo pasará antes de que alcancen la inocencia ?»» Los efectos de este encendido de la ira de Dios se describen en Os 8:7. Un efecto sería la destrucción de su ídolo (Os 8:6).
II. PENALIZACIONES DEL PECADO. (Oseas 8:7) La retribución se establece bajo dos imágenes.
1. El viento y el torbellino. «»Sembraron vientos, y segarán torbellinos».» «»El viento es imagen de la vanidad humana». esfuerzos, de los cuales se desarrolla la ruina, tan naturalmente como el viento se convierte en tempestad»» (Schmoller). La imagen sugiere:
(1) La insustancialidad de los objetos de persecución pecaminosos. Insustancial como el viento (cf. Os 12:1).
(2) Que el pecador no es su propio amo. El viento es una imagen de la fuerza apresurada de la pasión. Las pasiones del pecador lo apuran.
(3) Que el pecado desarrolla los elementos de su propia retribución. La siembra es congruente con la cosecha. Así como el pecador es apremiado por el pecado, así debe someterse a ser arrastrado por los juicios de Dios. Como vivió una vida insustancial, debe someterse a que la insustancialidad de su vida sea revelada por la tempestad que la arruina.
2. La grano volado. «»No tiene tallo».» etc. El pensamiento aquí es el de diseños frustrados en cada etapa. Primero parece como si no hubiera tallo. Entonces el tallo que hay no da fruto. O si, acaso, lo hay, es devorado por extraños. Así, la vida sin Dios resulta ser sólo espectáculo engañoso, promesa sin cumplimiento, esfuerzo sin resultado. Tiene que contar con el ceño fruncido de Dios en cada etapa. Puede cortar sus diseños en su inicio. Él puede frustrarlos un paso más adelante. Puede impedirles alcanzar el éxito final. O, si se le permite el éxito, es solo para que al final haga que su derrocamiento sea más sorprendente (Sal 73:18; cf. Os 9:11 Os 8:8-10
Israel entre los gentiles.
Tenemos aquí a la Némesis de un falso deseo de independencia.
I. MEZCLASE CON EL MUNDO LLEVA A ABSORPCIÓN POR EL MUNDO. (Os 8:8) Era la queja contra Efraín de que se había mezclado entre el pueblo (Os 7,8). No se contentó con permanecer separado, como Dios lo había ordenado. Debe tener su libertad (cf. Lc 15,11-13). Ahora vemos el final de esto: «»Israel es tragado».» Él fue:
1. Absorbido por el mundo. Los gentiles se apoderaron totalmente de él. Es así espiritualmente con aquellos que tratan de servir tanto a Dios como a las riquezas. El intento de servir a dos amos resulta vano. El mundo gana terreno en el corazón; Dios pierde terreno. Poco a poco el mundo tiene el todo. El reincidente es «»tragado»» (cf. 1Ti 6:9, 1Ti 6:10; 2Ti 4:10).
2. Un objeto de desprecio a los mundo. «»Entre los gentiles como un vaso en el cual no hay placer».» El mundo en su corazón desprecia secretamente a aquellos a quienes ha tomado bajo su influencia, habiéndolos apartado de Dios. Los tiene en desprecio. Dos tipos de hombres por los que el mundo tiene respeto: los de su propia clase y los completamente piadosos. No tiene ningún respeto por el tercer algo, que trata de ser ambos y sin embargo no es ninguno: el recortador, el transigente, el reincidente. Tampoco, una vez que los tiene en su poder, tarda en mostrar su desprecio por ellos.
II. EL DESEO DESEO strong> SER SER INDEPENDIENTE DE DIOS DIRIGIR A DEPENDENCIA DE EL MUNDO. (Os 8:9) Israel subió a Asiria—»»un asno montés solo por sí mismo»». Entendemos que la figura alude a El espíritu intratable y el deseo de independencia de Israel. La nación debe, a toda costa, librarse del yugo de Dios, y salir «»sola por sí misma».» El uso que hace de su independencia, sin embargo, es para ir a Asiria. El motivo no es, por supuesto, que se le imponga el yugo de Asiria en lugar del de Dios; pero este es el resultado. Buscando la independencia de Dios, se hunde en la dependencia de Asiria. Aquí se representa el final de todos los intentos de una falsa independencia.
1. La verdadera libertad para el hombre, la verdadera independencia, muere en la aceptación leal del gobierno de Dios. Esto otorga emancipación interior y superioridad a las seducciones del mundo.
2. Renunciando a esto, el alma se hunde en una dependencia de las cosas finitas, ajenas a su naturaleza. Cae en la esclavitud. Cambia el servicio de Dios por uno peor. Se rige por los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de la vida (l Juan 2:10). El pródigo, dejando la casa de su padre por la libertad, terminó por unirse a un ciudadano en el «»país lejano»,» quien lo envió a sus campos para alimentar a los cerdos (Lucas 15:15, Lucas 15:16).
III. TRAFICO CON EL MUNDO LLEVA A OPRESIÓN POR EL MUNDO. (Os 8:10) Israel traficaba con el mundo para su favor—»»alquilado entre las naciones»»; siendo el resultado que era entregado por Dios para ser oprimido por el mundo—»»la carga del rey de los príncipes».» Las etapas son
(1) el deseo pecaminoso hacia el mundo—» «amantes contratados»» (Os 8:9);
(2) propiciación del mundo, por dones, alianzas, etc.;
(3) absorción por el mundo y sujeción al mundo, como ya se ha descrito;
(4) opresión del mundo. Este poder de Asiria sobre Israel fue:
1. Otorgado divinamente. «»Ahora los reuniré.»» Fue Dios, y nadie más, quien entregó a este pueblo en manos de los extranjeros.
2. Angustia. em>. Israel sufriría mucho en el exilio. Su carga sería pesada; su número disminuiría. El mundo es un terrible tirano sobre aquellos a quienes pone en su poder.
3. Equitativo. Trazamos aquí la misma proporcionalidad entre el pecado y el castigo que cae con tanta frecuencia para ser notado. Ellos voluntariamente «contrataron» entre las naciones; ahora están oprimidos por el tributo gentil.—JO
Os 8:11-14
La religión se convirtió en pecado
Las cosas más santas de Israel se convirtieron en pecado para ellos por su desprecio de los mandamientos de Dios.
I. EL ALTAR CONVERTIRSE EN PECADO. (Os 8:11) La ley requería que hubiera un solo altar, y que en el lugar donde Dios había puesto su Nombre (Dt 12:1-32 1. Que Dios pretende regular su propio culto.
2. Que las desviaciones desenfrenadas del la regla que ha dado se imputa como transgresión.
3. Que la adoración de la voluntad no es aceptable a Dios (Col 2:23).
4. Que no podemos tolerar la desobediencia en materia de adoración ni por el número ni por la magnificencia de nuestros servicios. p>
II. LA LEY CONVERTIRSE EN PECADO. (Oseas 8:12) Dios había dado a Israel una Ley, cuya miríada de preceptos los habría guiado correctamente en cada situación de la vida; pero esta Ley Israel la había «considerado como cosa extraña». La Ley, que era «»santa, justa y buena», se convirtió en pecado para el pueblo por su negligencia. Considera:
1. La dignidad de la Ley. Es la Ley de Dios («»mi Ley») ; uno, pero muchos. Único en su principio: «»Amarás al Señor tu Dios», etc. (cf. Dt 6:5), pero múltiple en sus aplicaciones, ramificándose en una infinita multiplicidad de preceptos, y extendiéndose a cada detalle de la vida.
2. La accesibilidad de la Ley. Dios tenía, para asegurar que se guardara: recuerdo, ponerlo en forma escrita. El giro que a veces se le da a estas palabras, «»Le habría escrito«, «etc; no tiene sentido en la conexión. El profeta está tratando con lo que Efraín ha hecho, no con lo que podría haber hecho bajo ciertas circunstancias concebibles en las que nunca fue colocado. El pasaje es un testimonio de la existencia de una Ley escrita. Debemos recordar nuestros propios privilegios en la posesión de una revelación escrita.
3. El descuido de la Ley. Efraín permitió que esta Ley, grande, maravillosa y santa como era, apta para instruirlo y guiarlo en el camino de la vida, fuera como «una cosa extraña» para él. Se abstuvo de estudiarlo. Se olvidó de practicarlo. La Ley misma redundó así en su condenación. ¡Cuántos actúan de manera similar con la Biblia! Lo poseen, pero lo dejan sin abrir, sin estudiar. El Libro no leído se convierte en pecado para ellos. Se levantará contra entonces, en el juicio.
III. SACRIFICIOS CONVERTIRSE PECADO . (Os 8:13) Como se vio anteriormente, Dios no aceptará los sacrificios como sustituto de la obediencia (Os 6:6; 1Sa 15:22). Sin el espíritu correcto en el oferente, se vuelven como mera «»carne»» en la que Dios no se complace. Lo sagrado se convierte en cosa común. En lugar de expiar la iniquidad, los sacrificios se convirtieron en iniquidad. Fueron imputados por pecado. Ni el número ni la magnitud de ellos pudieron evitar la ira que fue decretada. «»Volverán a Egipto,»» i.e. a un nuevo Egipto, a Asiria.
IV. TEMPLOS CONVERTIRSE en PECADO. (Oseas 8:14) Así como no se pueden aceptar sacrificios en lugar de la obediencia, tampoco se pueden aceptar los templos como un sustituto de la piedad. Israel «edificó templos», pero «se olvidó de su Hacedor». Así, los mismos templos se convirtieron en pecado. La edificación de templos y la profusión de adornos exteriores sobre ellos a menudo procede con la mayor rapidez con la que se ha olvidado a Dios mismo. La adoración se convierte en externalismo. Se aprovecha al máximo lo exterior, como para condonar la falta de lo interior. Sin embargo, no son los templos exteriores lo que Dios desea principalmente, sino los templos de los espíritus humildes y contritos (Is 57,15). Lo primero sin lo segundo es pecado.
V. CIUDADES VALLADAS CIUDADES CONVERTIRSE PECADO. (Os 8:14) Se añade que Judá había multiplicado las ciudades cercadas. Así como los sacrificios fueron sustituidos por la obediencia, y los templos fueron sustituidos por la piedad, así las ciudades cercadas se colocaron en lugar de Dios mismo. El pecado residía en apartar la mirada de la ayuda divina prometida a las meras defensas terrenales. A los que hacen esto les queda por fin probar la inutilidad de sus defensas. Dios enviaría fuego sobre las ciudades y devoraría los palacios. La fuerza humana no es protección en ausencia de la ayuda de Dios; es igualmente impotente para proteger contra los juicios de Dios.—JO
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