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EXPOSICIÓN
Este capítulo se puede dividir en tres secciones. En la primera sección, incluye Os 7,1-7, el profeta reprende con mucha pero merecida severidad las depravadas costumbres de reyes y príncipes. En el segundo apartado, que consta de Os 7:8-11, reprende su pecaminosidad, estupidez, orgullo y estúpida obstinación, a pesar de las muchas señales manifiestas de decadencia. De lo contrario, la primera sección trata de la corrupción interna del reino del norte, y la segunda expone su política exterior pecaminosa y dañina. La tercera sección, que continúa desde el versículo doce hasta el final del capítulo, es decir, Os 7:12-16, amenaza con infligir el castigo en que incurren sus crasos impíos. Hess y su vil ingratitud hacia Dios.
Os 7:1-3
Cuando yo habría sanado a Israel. Podemos, con algunos, entender esta sanidad de aquellas
(1) amonestaciones y reprensiones proféticas mediante las cuales Dios diseñó curar las transgresiones y sanar las rebeliones de su pueblo.
(2) Es más probable, sin embargo, que la referencia sea a la restauración parcial de la prosperidad nacional en los días de Jeroboam II; quien «restauró la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura».
(3) La exposición de Jerónimo no es tan natural cuando dice: » «El sentido es: Cuando quise borrar los antiguos pecados de mi pueblo, a causa de la antigua idolatría, Efraín y Samaria descubrieron nuevos ídolos;»» los antiguos pecados y la antigua idolatría se refiere a la fabricación y adoración del becerro de oro en el desierto, mientras que los nuevos ídolos eran la adoración del becerro que instituyó Jeroboam de la tribu de Efraín, y que adoptó la gente de la capital, Samaria. Cuando Dios sanaba, o cada vez que procedía a sanar, a Israel, los males estallaban de nuevo, o salían a la luz con mayor plenitud, como una herida cuya naturaleza peligrosa es descubierta por la sonda del cirujano en el esfuerzo por curarla. . Entonces se descubrió la iniquidad de Efraín y la iniquidad de Samaria. El pecado del reino del norte se manifestó en las altas esferas: en la tribu principal de Israel y en la ciudad capital de Samaria. «Porque», dice Abort Ezra, en su comentario, «dijeron: Él ha arrebatado y nos sanará, dice: Cuando estaba dispuesto a curarlos, la maldad escondida en su corazón se presentó ante mi rostro. , que no han dejado hasta el presente, porque practican la falsedad; de noche roban, y de día las tropas (de bandidos) se extienden fuera de las ciudades». De manera similar, Rashi explica: «Cuando yo estaba dispuesto a ayudarlos y sanarlos, sus iniquidades se manifestaron ante mí, porque practicaban la mentira. constantemente; mientras que los ladrones de su número entraban continuamente, y robaban las riquezas de sus compañeros, y aun sus pandillas se extendían por robos para robar a los hombres».» Porque cometen mentira; y el ladrón entra, y la tropa de salteadores despoja (margen, desnudar) fuera. A continuación se enumeran los delitos de los que eran culpables. Había falsedad, o fraude, o engaño en general, y eso, no sólo en palabras, sino en obras; luego viene la deshonestidad, tanto en público como en privado. El ladrón entró en privado a las casas y cometió robos; bandas de salteadores de caminos infestaban públicamente los caminos, malcriando a los transeúntes, o más bien deambulaban o se esparcían en el exterior para saquear, ya que es la conjugación causativa de pashat que tiene el significado de desnudar o malcriar a otros. El ladrón por dentro, el caucho roba por fuera.
Os 7:2</p
Y no consideran en su corazón (margen, no digas a su corazón) que me acuerdo de todas sus maldades . Entre la lectura común libravken y bilravken que se encuentra en varios manuscritos de Kennicott y De Rossi, hay una diferencia no sin importancia. Este último, equivalente a decir «en su corazón», que es la expresión habitual, denota los pensamientos o razonamientos internos de uno consigo mismo; el primero, equivalente a decir «a su corazón»,» es un discurso o una amonestación al corazón con el fin de refrenar sus malos propósitos. El recuerdo de Dios de la maldad implica su castigo. Ahora sus propias obras los han asediado. Sus obras
(1) se han hecho evidentes o conspicuos como una túnica o vestido con el que un hombre está rodeado, o una tropa de guardaespaldas colocados a su alrededor. O
(2) los terrores y las consecuencias penales de sus pecados los han rodeado como una vestidura, como leemos en otra parte: «Se vistió de maldición como de su vestidura .»» En este último sentido, la figura se toma más bien de los enemigos que asediaban un pueblo o ciudad y la asediaban de cerca por todas partes, o de los lictores, es decir, oficiales de la ley que los rodeaban, o incluso testigos que confrontaban ellos por todos lados. Kimchi explica el sentido de la siguiente manera: «Ahora los rodean sus malas acciones, las cuales estaban delante de mi rostro y no se me ocultaron; y, mientras reciban el castigo, recordarán que Yo lo sé todo el todo, y que soy Yo quien devuelve su recompensa sobre su cabeza.” “Están ante mi rostro, en la última cláusula , tiene un sorprendente e inspirador paralelo en el salmo 90: «Has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados ocultos a la luz de tu rostro». La exposición de Aben Ezra es algo oscura; es como sigue: «»Piensan que no los veo, y no observan que sus acciones los cercan, como están delante de mi rostro».»
Os 7:3
Alegran al rey con su maldad, ya los príncipes con sus mentiras. La corrupción moral y la depravación de Israel eran extremas y universales. Alcanzaron desde la chusma hasta la realeza, desde la gente común hasta los príncipes de la corte. El rey y los príncipes estaban de acuerdo con los tipos más bajos, complaciéndose en su maldad y aplaudiendo sus mentiras.
(1) Rosenmüller cita la explicación de Abarbanel al siguiente significado: «Él (el profeta) quiere decir que los hombres violentos de aquel tiempo atrás estaban acostumbrados a narrar sus atrocidades a sus reyes, para que estos últimos pudieran obtener entretenimiento de allí». de aquella época se complacía en las villanías que se perpetraban, o en las narraciones de esas villanías que escuchaban,
(2) Una interpretación algo diferente, y en consecuencia una exposición diferente , tienen mucho que recomendarles: «En su maldad alegran al rey, y en su fingir a los príncipes»; su maldad era su designio diabólico para asesinar reyes y príncipes; con este objeto hacen gozar al rey con vino para que caiga víctima fácil y desprevenida; su fingimiento fue su malvado propósito de asesinato bajo la profesión de amistad. Tal fue la desesperada traición de aquellos malhechores conspiradores. Este punto de vista concuerda bien con el contexto.
Os 7:4-7
Os 7:4, Os 7,6 y Os 7,7 están unidos por la figura de un «»horno», común a a ellos; mientras que 4 y 6 también tienen en común la figura de un «»panadero».» Además, se nos ayuda al significado literal del lenguaje metafórico de Os 7 :4 y Os 7:6 por Os 7 :5 y Os 7:7 respectivamente. Todos son adúlteros, como horno calentado por el panadero. Si el pecado indicado fue la idolatría, que a menudo se representa como adulterio espiritual, o el adulterio en el sentido literal, que fue su frecuente acompañamiento; o en un sentido más amplio la infidelidad a las obligaciones solemnes como la traición, la traición o la perfidia en general; era su práctica habitual, como indica el participio Piel en su sentido iterativo o intensivo. Las personas acusadas de este pecado eran kullam, todos ellos: soberanos y súbditos, príncipes y pueblo por igual. Los traidores del tiempo a que se refiere, o más bien su corazón caldeado por la lujuria sin ley y la pasión perniciosa, es representado por el profeta como un horno; y el horno es calentado por el panadero, o más literalmente, quemando del panadero. ¿Quién o qué está representado por el panadero? Esto puede ser una personificación del espíritu de traición como el espíritu de las fornicaciones (Os 5:4), o agencia malvada que impulsó a estos hombres a sus nefastas obras; o podemos entender por «»panadero»» a aquellas personas que fueron los primeros impulsores en tales asuntos, y que instigaron a otros a convertirse en sus herramientas y ejecutar sus planes. En cualquier caso, la quema, una vez comenzada, continuó por sí misma; los instigadores primarios no tuvieron dificultad en conseguir agentes listos y dispuestos como ellos para tan mala y sangrienta obra, y quienes, una vez envejecidos, no necesitaron más impulso, sino que se deleitaron por sí mismos en llevarla a cabo. Quien cesa de levar después de haber amasado la masa, hasta que quede leudada. Transcurre un intervalo de tiempo entre el comienzo y la ejecución del trabajo. El panadero deja de levantar, más literalmente, de remover o avivar; después de encender el fuego en el horno lo deja arder y deja de remover hasta que la masa amasada esté completamente fermentada. Se permite este respiro para que la levadura de la iniquidad haga su obra y penetre por completo las mentes en las que ha sido introducida, y hasta que las cosas maduren por completo para la acción. Mientras tanto, el fuego arde de manera constante y suficiente, hasta que el horno requiera estar más caliente para la masa bien preparada y perfectamente leudada. El uso del participio מֵעִיד está bien explicado por el principio establecido por Ewald de la siguiente manera: «Así como la idea del verbo ‘ser’ se coloca en construcción inmediata con la palabra que forma más exactamente el predicado, así también pueden aquellos verbos que describen un tipo de ser algo más específico, e.g. verbos que significan ‘comenzar’ a ser, i.e. convertirse… verbos de acelerar, i.e . convirtiéndose rápidamente… y las de cesarde ser, Os 7:4… El siguiente verbo, si tal palabra ser requerido para el predicado más específico, más fácilmente elige la forma de participio; los verbos que denotan continuación se construirían de la misma manera.»» La partícula עַד , equivalente a usque ad, implica la integridad de la levadura.
Os 7:5
En el día de nuestro rey. Esto puede significar el aniversario de su nacimiento: la celebración de su cumpleaños o el aniversario de su ascensión al trono o coronación; o puede haber sido utilizado en un sentido ambiguo, y para incluir el día de su destrucción, como la trágica ironía o contraste entre el conocimiento del espectador y la supuesta ignorancia del actor. La expresión «nuestro» es o un reconocimiento real de los reyes de Israel, o más bien la lealtad de labios de los príncipes traidores que estaban tramando su ruina. Los príncipes lo enfermaron con odres de vino. La traducción literal es, lo enfermaron con el calor; yo.e. lo enfermó con el calor del vino. La construcción se asemeja a Miq 6:13, «»Haré enfermar tu herida;»» i.e. Te enfermaré al herirte. El calor del vino repite en cierto modo la figura anterior de un horno caliente. El objeto de estos miserables era doble: inflamar su pasión y fortalecer sus manos para el trabajo sangriento en el que estaban destinados; y dejar al rey impotente, víctima indefensa en sus manos. Extendió su mano a los escarnecedores. Cualquiera que sea el verdadero origen de esta frase, el significado es claro: él se unió en compañerismo con esos príncipes malvados, y participó en términos de igualdad con ellos en su libertinaje brutal y profana juerga. Extendió su mano y los saludó como compañeros de bendición.
Os 7:6
Porque han aparejado su corazón como un horno, mientras acechan: su panadero duerme toda la noche; por la mañana arde como llama de fuego. Su corazón es el horno, como nos enseña la comparación aquí; el fuego por el cual se enciende es el fuego de la pasión pecaminosa, y el combustible que alimenta la llama es la maquinación asesina en la que están ahora tan concentrados; el panadero es o bien el autor original y el instigador de su maldad, o su propio espíritu maligno, o el mismo maligno a la cabeza de todo. Pero, aunque hay una suspensión temporal, no hay un cese real de su mal propósito; sólo están esperando su momento, al acecho; el panadero duerme, pero sólo mientras la masa fermenta. Tan pronto como ha llegado el momento adecuado, tan pronto como ha llegado la ocasión, y todas las circunstancias están listas, por la mañana el panadero se despierta de su sueño nocturno, aviva el fuego y prende fuego al horno Ahora que la masa está lo suficientemente leudada, y el horno completamente calentado, el pan se pone dentro, el asesinato meditado se lleva a cabo, se arde como un fuego llameante. Esta es la segunda y última etapa del procedimiento, la última escena del último acto del drama trágico,
Os 7:7
Todos están calientes como un horno, y han devorado a sus jueces; todos sus reyes han caído. Aquí tenemos la aplicación, y por tanto la explicación del lenguaje figurado del verso anterior, que, como hemos visto, es la segunda etapa de la acción. El calor del horno denota la intensa violencia de su pasión, como también su feroz y ardiente poder de destrucción. Gobernantes y magistrados inferiores cayeron víctimas de ella; mientras que regicidios en número increíble fueron el resultado de ello. Se perpetraron tres regicidios en trece años; y cuatro en menos de cuarenta, siendo las víctimas Zacarías, Salum, Pekahiah y Pekah. También Nadab, Ela, Zimri, Zibni y Joram perecieron por sus sucesores. Ninguno hay entre ellos que me llame. En medio de escenas tan horribles de sangre y violencia, de desorden y anarquía, ninguno de ellos se dio cuenta de las calamidades de los tiempos o reconoció la causa. En consecuencia, no había nadie para descubrir el remedio y aplicarlo a la verdadera y única fuente de alivio.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
Os 7:4
La dificultad de la sección que incluye Os 7:4-7 ha ocasionado una considerable diferencia de exposición; por lo tanto, puede que no esté de más complementar las observaciones anteriores.
1. Aben Ezra explica que בערה se acentúa como milel
(1) sobre la base de que, aunque es una formación femenina, en realidad es masculina (de acuerdo con תניו ), como נחלה y לילה , las cuales, aunque de forma femenina, son no obstante del género masculino. Abarbanel, a quien sigue Wunsche,
(2) toma בֹּעָרְה como participio femenino de בֹּעָרהָ o בֹּעֶרָח , lo cual se justifica por la circunstancia de que los nombres del fuego y de lo que está conectado con ellos son femeninos en el semítico, por lo que חנור es femenino.
2. La palabra מֵעִיר , que Ewald y otros toman, correctamente pensamos,
(1) como participio de Hiph; es tratado
(2) por Genenius y Maurer como Qal invalidante con min prefijado, lo que ocasionaría la combinación extraña e inusual de dos infinitivos, cada uno con el prefijo con min en secuencia inmediata; mientras que
(3) Kimchi lo toma como infinitivo Hiph. contraído por מֵהֵעִיר .
3. Aún más importante es la interpretación del versículo. Hay
(1) que ya se ha dado, y que en cierta medida está respaldado por los siguientes comentarios rabínicos: «»Su mala pasión», dice Rashi, «que remueve, reposa desde que se amasa la masa hasta que leuda, i.e. desde que alguno piensa mal en su corazón cómo lo ha de ejecutar, reposa y duerme hasta la mañana, cuando podrá ejecutarlo, como el panadero descansa desde que amasa la masa hasta que leuda, cuando puede cocerla».» Similar y sin embargo algo peculiar es la parte final del comentario de Kimchi: «Tan pronto como coloca los trozos de leña en el horno, para calentarlo, ordena a las mujeres que amasen, y deja de removerlas (a las mujeres) hasta que el se leuda la masa, según lo estima en su corazón, y luego los incita a que vengan con la masa para cocerla. Y este es el tiempo en que se calienta el horno.»
(2) La LXX. toma עיר como sustantivo precedido de la preposición min (ἀπὸ τῆς φλογός), y traduce el todo de la siguiente manera: «»Todos ellos son adúlteros, como un horno que brilla de la llama para la cocción en caliente, desde que se amasa la masa hasta que se leuda.” La interpretación
(3) de Wunsche difiere considerablemente de las dos anteriores; es, «Todos ellos son adúlteros, como un par, ardiendo de un panadero, que descansa mientras alimenta desde el amasado de la masa hasta su fermentación;»» y cita a favor de este punto de vista Aben Ezra de la siguiente manera: «Este verso está invertido, y en consecuencia el sentido es: como el horno de un panadero arde desde el amasado de la masa hasta su fermentación, de modo que el panadero apenas puede dejar de removerlo, sino que debe revolver y caliéntalo con violencia.»»
Os 7:5
Una diversidad similar de exposición se encuentra en conexión con Os 7:5, al menos en la primera cláusula.
1. Hay
(1) la interpretación ya dada; pero
(2) Wunsche, tomando החלו de חלל , para comenzar, como lo hace la LXX; Siríaco, Caldeo y Jerónimo, traduce: «» Los príncipes comienzan [i.e. abre] el día de nuestro rey en el calor del vino.»» En consecuencia, yom es
(a) el objeto de este verbo; mientras que,
(b) según la traducción habitual, es el acusativo de tiempo, equivalente a ביוֹם ; otros nuevamente
(c) toman la palabra como un nominativo absoluto, o traducen la cláusula como independiente; así Simson: «»Es el día de nuestro rey».»
2. Nuevamente, חֲמַח st. construcción de חֵמָה , de la raíz חמם o יחם , (porque el estado de construcción se usa, no solo para la relación genitiva, sino también antes de las preposiciones, el pronombre relativo, las cláusulas relativas, incluso el rayo copulativo, etc.), es
(1) el acusativo de la cláusula, equivalente a «»en el calor (procediendo) del vino;»» o
(2) ser puede ser entendido; o
(3) la preposición lluvia puede considerarse transpuesta, Rashi lo explica: «Del calor del vino que arde en ellos»; o
(3) p>
(4) בַּעֲלֵי puede proporcionarse, como sugiere Wunsche, equivalente a «»poseedores (portadores) del calor del vino».»
3 . לֵץ es un burlador y peor que כְסִיל , un tonto, o פְחִי , un tonto; el último actúa por inexperiencia, el segundo por falta de sabiduría, el primero, aunque posee en cierta medida tanto sabiduría como experiencia, actúa sin tener en cuenta a ambas. El significado lo da Kimchi en el siguiente comentario: «»El sentido de חי מי es que uno vino con su botella llena de vino, y el otro con su botella; y enfermaron al rey;»» y a esto hay un paralelo exacto en Hab 2:15, «»¡Ay del que da su bebida de la vecindad, que le pones a prueba tu botella, y lo embriagas también a él». al pedir, recibir y entregar las copas; o, más simplemente, según Pussy, quien dice: «Los hombres que beben extienden la mano a cualquier persona con la que se encuentran, en señal de su embriaguez sería amistad».
Os 7:6
Este versículo, piensa Wunsche, es probablemente el más difícil de todo el libro.
1. La traducción de la primera cláusula en la Versión Autorizada es susceptible de una traducción más literal y mejorada.
(1) «»Porque acercan como un horno su corazón, mientras acechan;»» es decir, se acercan al rey con lealtad en sus labios, pero odio en su corazón. Su corazón (que es el hecho) se calienta con una pasión maligna, como un horno (que es la figura) se calienta para hornear; mientras que están destinados en secreto a la maldad.
(2) Wunsche, después de enumerar una gran variedad de interpretaciones y exposiciones, con ninguna de las cuales está satisfecho, da lo siguiente: » “Porque se aprietan muy juntos; como un horno es su corazón en su artificio (astucia).»» El significado, según el mismo autor, es que todos, burladores y reyes por igual, se aprietan unos contra otros, siendo de un mismo corazón y disposición; la astucia los convierte en una sola sociedad.
(3) Keil traduce más simplemente de la siguiente manera: «Porque han puesto su corazón en su emboscada, como en el horno». En esta traducción combina la explicación de Ewald y Hitzig.
2. En la segunda cláusula que Keil traduce en el mismo sentido que
(1) la versión autorizada, Wunsche
(2) cambia la lectura común a אַפְהָם , equivalente a אַפָם , su ira, y se traduce en consecuencia, «Todos noche duerme su ira, por la mañana arde como llama de fuego.»» Que la lectura aquí es algo dudosa se puede inferir del hecho de que la LXX. tiene Ἔφραιμ: mientras los caldeos y sirios rugzehon, su furor; aun así, como es solo una enmienda conjetural, preferimos atenernos a la lectura y traducción ordinarias, al menos en este caso. La siguiente explicación de todo el verso de Aben Ezra da un sentido consistente: «»Por בארבם se entienden sus malos propósitos, que traman durante toda la noche. Y su corazón es como un horno, solo que allí el panadero duerme toda la noche, y solo por la mañana enciende el horno; pero su corazón no duerme nada, sino que trama el mal toda la noche». Es curioso cómo Rashi y Kimchi, aunque dan en general la misma explicación que Aben Ezra, difieren de él sobre el significado del sueño. El primero tiene el siguiente breve comentario: «»Su panadero enciende el horno. Después de que han preparado su corazón y han pensado en la consumación de su maldad, cómo podrían llevarla a cabo, entonces su panadero duerme, es decir, duermen hasta la mañana; al amanecer, sin embargo, arden comofuego, hasta que han puesto fin por completo a su maldad». Kimchi profundiza un poco más en el asunto, como es habitual en él; comenta así: «»El corazón es el instrumento del pensamiento, y el poder que en él obra es el panadero a modo de figura». Y como el panadero enciende el horno por la noche, y por la mañana descubre que los trozos de madera se han quemado, y hornea en ellos el pan, que es el fin principal del trabajo de calentamiento; y he aquí, el panadero duerme toda la noche después de haber puesto las piezas de madera en el horno, porque no tiene nada más que hacer hasta la mañana. Del mismo modo, el panadero en este sentido figurado, que es el poder del pensamiento, duerme en la noche; como si dijera que se acuesta y descansa, porque el proyecto no se ejecuta hasta la mañana; y el profeta llama al que piensa dormir, porque en el pensamiento no hay esfuerzo del cuerpo, Por la mañana arde, como si dijera que son en llamas por la mañana para ejecutar el mal que han ideado por la noche. «»
Os 7:7
1. «»Llamar a mí (Dios)»» es clamar a Dios por ayuda y socorro, para buscar seguridad y liberación con él. No es lo mismo con esa otra expresión, a saber. «»invocar el Nombre de Jehová,»» que es más bien reverenciar y adorar a Jehová.
2. La palabra דין es más poética que שָׁפַט , aunque el significado de ambos es «»juzgar»,» el último probablemente derivado de שָׁפַח , establecer, luego corregir, defender.
3. Su no llamado a Dios está bien explicado por Kimchi de la siguiente manera: «»También ellos (el pueblo) habían fracasado por mano de sus enemigos, los reyes de las naciones; pero, a pesar de esto, ninguno de ellos me llama. Debieron haber pensado en su corazón: No hay poder en la mano de nuestro rey para ayudarnos a salir de nuestra angustia; nos volveremos a Jehová, porque él será nuestro Ayudador.” Este versículo no es tan difícil como los tres anteriores; procedemos, por tanto, en orden regular a la siguiente.
Os 7:8
Efraín, se ha mezclado entre los pueblos; Efraín es una torta no volteada. El pueblo del reino del norte se había alejado de Jehová y se había mezclado con las nacionalidades paganas. Parecían un pastel que, por no darle la vuelta, estaba quemado por un lado y crudo por el otro. El mejor comentario sobre la primera cláusula de este versículo se encuentra en Sal 106:35, Sal 106:36, y Sal 106:39; ellos «»se mezclaron entre las naciones, y aprendieron sus obras. Y sirvieron a sus ídolos, que les eran un lazo… Así se contaminaron con sus propias obras, y se prostituyeron con sus propias invenciones». La segunda cláusula está bien explicada por el obispo Horsley de la siguiente manera: «»Una cosa de un lado, otro del otro; quemado hasta convertirse en carbón en el fondo, masa cruda en la parte superior. Una imagen adecuada de un personaje que es todo inconsistencias. Tales eran las diez tribus de los días del profeta; adoradores de Jehová de profesión, pero adoptando todas las idolatrías de las naciones vecinas, además de su propia semi-idolatría de los becerros». no es ni por lo caliente ni por lo frío, sino en parte judío y en parte gentil.” Jehová había escogido a Israel de entre las naciones de la tierra, y les había dado una constitución especial. El objeto de esta segregación era que Israel fuera un pueblo peculiar y una nación santa. Así distinguidos, debían vivir solos; pero, desagradecidos por esta alta distinción, y sin pensar en su alto destino, se mezclaron con las naciones, aprendieron sus caminos paganos y adoraron a sus ídolos detestables. Así perdieron su preeminencia teocrática. Aunque también era su privilegio u deber seguir los preceptos de Jehová y servirle con afecto indiviso, se apartaron de su servicio y adoptaron las idolatrías y hábitos de los paganos; fue sólo una retribución justa, por lo tanto, cuando Dios los entregó en manos de esos pueblos paganos para desperdiciar sus recursos y dejarlos despojados de su fuerza. La segunda cláusula es la contrapartida de ésta; exactamente como los pueblos traídos posteriormente de Asiria y plantados en las tierras de los desposeídos israelitas, adoraban al Señor, pero servían a sus propios dioses; no eran verdaderos adoradores de Jehová ni seguidores de Baal. En religión eran mestizos: híbridos inconsistentes y sin valor; eran, de hecho, lo que Calvino en una frase más bien hogareña dice de ellos, «ni carne ni pez«.» El comentario de Kimchi es conciso como claro: «»El profeta quiere decir, Él (Israel) se mezcla entre los pueblos; aunque Dios, bendito sea, los separó de ellos, sin embargo, ellos los mezclan. entre ellos y obrar conforme a sus obras». Su explicación de la segunda cláusula no es tan satisfactoria cuando dice: «Como una torta que se cuece sobre las brasas; si no lo giran, se quema por abajo y no se cuece por arriba, así es el consejo que no es recto cuando no lo giran de lado a lado (sentido a sentido) hasta que lo ponen sobre sus ruedas (en acción) . Así (irreflexivo y apresurado) es Efraín en su determinación de servir a los becerros y a otros dioses sin probar y elegir lo que es bueno.»
(2) Otras explicaciones sólo necesitan mencionado para ser rechazado, como
(1) el de Rashi, a quien sigue Grotius. Él toma el verbo en el sentido futuro: «Efraín en el exilio será mezclado entre los pueblos». Pero obviamente es el tiempo presente, no el futuro, lo que se pretende: el pecado presente, no su castigo futuro. Existe
(2) la explicación de Aben Ezra, seguida por Eichhorn y Maurer, refiriéndose a las alianzas o tratados que el reino del norte formaba con sus vecinos para repeler a sus enemigos, y por el cual se consumieron los recursos de la tierra; mientras que la segunda cláusula,
(a) según Aben Ezra, se refiere a la precipitación e irreflexión con la que Israel procedió en sus resoluciones; y,
(b) según Maurer, Jerome y Theodoret, significa lo que está estropeado, desaconsejado y sin valor.
Os 7:9
Sus fuerzas devoraron extraños, y él no lo conoció . Las relaciones de Israel con otras nacionalidades no podían sino resultar en un desastre; aquí se da un espécimen de ese desastre. Así como los griegos llamaban bárbaros a todos los que no hablaban el idioma griego, ya fueran salvajes o civilizados, así Israel llamó extraños a todos los extranjeros, ya fueran cercanos o lejanos. Las naciones extranjeras aquí referidas eran aquellas con las que Israel había hecho tratados o formado alianzas, en contravención de la constitución que Dios les había dado. Estas naciones, además, devoraron sus recursos nacionales mediante la imposición de impuestos e incursiones hostiles; así el Rey de Siria dejó «»del pueblo a Joacaz solamente cincuenta jinetes, y carros de tonelada, y diez mil hombres de a pie; porque el rey de Siria los había destruido, y los había hecho como el polvo al trillarlos;»» otra vez, cuando «»Pul, el rey de Asiria, vino contra la alabanza», «leemos que Manahem le dio a Pul mil talentos de plata, para que su mano esté con él para confirmar el reino en su mano. Y Manahem exigió el dinero de Israel, de todos los valientes en riquezas, de cada varón cincuenta siclos de plata, para dar al rey de Asiria; «» luego, «» en los días de Peka, rey de Israel, vino Tiglat- pileser rey de Asiria, y tomó Ijón, Abel-bet-maaca, Janoa, Cedes, Hazer, Galaad y Galilea, toda la tierra de Neftalí, y los llevó cautivos a Asiria. «»La fuerza aquí mencionada incluye todas aquellas cosas que constituyen la riqueza y el bienestar de un país, el producto del suelo y las riquezas de sus habitantes. Así Aben Ezra explica correctamente esta cláusula, refiriéndose a «»el tributo que los israelitas dieron a Asiria y Egipto, como está escrito en el Libro de los Reyes».» Sí, las canas están aquí y allá (margen, rociado) sobre él. A causa de los enemigos extranjeros y las disputas internas, el cuerpo político manifestaba síntomas inconfundibles de decadencia y decrepitud y de disolución próxima, así como las canas en el cuerpo humano indican el avance de la vejez, con su decadencia de fuerza y cercanía a la tumba. . «El curso de la naturaleza», dice Aben Ezra, «ha esparcido canas sobre él, así como las canas aparecen en los hombres como consecuencia del curso de la naturaleza»; esto corresponde al sentimiento de la cláusula anterior, porque , según el comentarista que acabamos de mencionar, «las canas denotan que su poder se debilitó y su posesión pereció». Sin embargo, él no sabe es paralelo a. «Y él no (lo) sabe», y repite el mismo sentimiento, por supuesto, con énfasis en lo que Israel ignoraba. No, seguramente, del estado de declive de la fuerza nacional y la decadencia de la importancia nacional. Después de tanto drenaje de sus recursos y de la insatisfactoria posición de sus relaciones exteriores, no podían cerrar los ojos ante la decadencia que se acercaba constante e incluso rápidamente. Pero aunque no podían fingir ignorancia del hecho, permanecieron en la ignorancia de la causa, su consecuencia y la cura. No obstante la condición ya agotada de su país, y el proceso de agotamiento aún en curso, pasaron por alto la causa lamentable de todo, que fue su pecado, nacional e individual, al apartarse del Señor; y al mismo tiempo las peligrosas consecuencias que no eran remotas ni evitables; como también la única cura posible que se encuentra en el retorno directo e inmediato y la aplicación a ese Dios contra el cual se habían rebelado tanto. Es mejor omitir el «»eso»» proporcionado en la versión autorizada
(1);
(2) la construcción adoptada por Rashi y otros, que hacen de la primera parte de cada cláusula el objeto de la segunda, es errónea, como hemos mostrado en las observaciones precedentes. «»No tomaron en serio que los reyes de Siria los consumieran en los días de Joacaz»» es la exposición de Rashi a la que se acaba de hacer referencia; pero el de Kimchi favorece la primera y correcta construcción, como se puede inferir de las palabras, «Y él (Israel) no sabe que a causa de su iniquidad todo esto le ha venido sobre él, y sin embargo no se vuelve de su maldad. «»
Os 7:10
Y la soberbia de Israel da testimonio en su rostro: y no se vuelven a Jehová su Dios, ni le buscan a pesar de todo esto (en medio de todo esto). Si con Keil y otros
(1) entendemos «»el orgullo de Israel»» en el sentido de Jehová la gloria de Israel, y tomamos el verbo en el sentido de «»testificar»,» el significado será que Jehová dio testimonio ante Israel por el debilitamiento y destrucción de su reino, como se describe en el versículo anterior. Preferimos
(2) entender «»el orgullo de Israel»» en el sentido de «»la altivez»» de Israel, y el verbo en el sentido de «»ser humillado»», como en Oseas 5:5. El significado real, entonces, se expresa en la siguiente traducción: Y la altivez de Israel será humillada en su rostro. Esta humillación es el efecto del desgaste mencionado en el verso anterior; mientras que la evidencia de su humillación se especifica en el versículo siguiente por el hecho de que recurrieron a Egipto y se dirigieron a Asiria debido a la conciencia de su impotencia. Esta interpretación está respaldada por la LXX; tanto aquí como en Os 5:5; mientras que Rashi dice: «»El verbo עגה tiene el significado de «»humillación».» Por todo esto. Esto enfatiza la ceguera obstinada y la perversidad de Efraín, cuando, en medio de todas las calamidades y miserias del reino tanto por dentro como por fuera, no se volvieron a Jehová para solicitar ayuda y liberación, sino que concertaron tratados o hicieron alianzas con naciones extranjeras con la esperanza de ser levantados de su impotencia nacional. Sobre esto Aben Ezra hace el comentario juicioso: «»No se volvieron a Jehová como pobres que no tienen nada más que dar a las naciones extranjeras para que puedan ayudarlos».
Os 7:11
Efraín también es como paloma tonta y sin corazón. La necedad de los la paloma, con la que se compara la estupidez de Efraín, no se manifiesta al perder su nido y lugar de descanso, y luego revolotear sin poder hacer nada, según Ewald; ni por su caída en la red del cazador de pájaros en su esfuerzo por escapar del halcón, según Hitzig; ni por no afligirse ni buscar a sus crías cuando se las roban, según Jerónimo; ni por volverse abatido o desconsiderado cuando ha perdido a sus crías, según el Targum; sino por su vuelo directo a la red del cazador de pájaros, sin sospecharlo ni observarlo en su búsqueda de alimento, según Rosenmüller. Así lo explica Kimchi: «El profeta compara a Efraín con una paloma que queda atrapada en una red por su simpleza, porque no tiene sentido percibir que, cuando va a recoger granos de maíz, allí se tiende una red para atrapar eso. Así Efraín, cuando fueron y pidieron ayuda a Asiria o a Egipto, (no se dieron cuenta) de que iban para su mal, cuando buscaron ayuda de las naciones extranjeras y no de Dios—¡bendito sea él!—en cuya mano todo está . Y menciona a la paloma, aunque a la manera de otras aves, porque la paloma no tiene amargura, como si fuera con sencillez y sin temor del mal que le sobrevendría.” Llaman a Egipto, van a Asiria. La posición de Palestina expuso a sus habitantes a los ataques de las dos grandes potencias rivales de Egipto y Asiria, o Babilonia. «Estaba a medio camino», dice Stanley, «entre las dos grandes sedes del antiguo imperio, Babilonia y Egipto. Fue en el camino principal de uno al otro de estos poderosos poderes, el premio por el que lucharon, el campo de batalla en el que lucharon, el elevado puente por el que ascendieron y descendieron respectivamente a las profundas cuencas del Nilo y el Éufrates. .»» En consecuencia, los gobernantes del pueblo buscaron ayuda, ahora de Egipto para fortalecerlos contra la opresión de Asiria; en otro momento buscaron asegurar el apoyo de Asiria. El enemigo más poderoso del reino del norte era Asiria, que afligía más y más a ese reino, hasta que por fin lo acabaron. “Pero”, dice Kimchi, “mientras piensan obtener ayuda de ellos (Egipto y Asiria), caen en la red del Todopoderoso, bendito sea, y esto es lo que dice (en el siguiente verso) . Mientras van, extiendo mi red sobre ellos.«»
Os 7:12
Cuando se vayan, extenderé mi red sobre ellos. Las amenazas de castigo están contenidas en este versículo y en los siguientes. Comienza por la aplicación de la comparación de Efraín con una paloma. Exactamente como una paloma en su tontería cae en la red tendida por el cazador, así Israel corre hacia la red de destrucción al buscar ayuda de Egipto y Asiria. La traducción literal es, según por dónde vayan, o, cualquiera que sea el camino que tomen. Dios amenaza con esparcir una red sobre ellos, de la cual no puede haber escape. El objetivo principal de los soberanos y gobernantes hebreos era defenderse de Egipto con la ayuda de Asiria, o de Asiria con la ayuda de Egipto; en cualquier caso, Dios amenaza con extender sobre ellos la red de destrucción como el cazador de pájaros. Dios prohibió la aplicación de uno u otro de estos poderes, pero cuando se recurre a cualquiera de ellos en busca de alivio, el resultado seguramente será fatal. La imagen de una red es frecuente en Ezequiel; así en Job, «me ha rodeado con su red». Los derribaré como aves del cielo. La comparación con las aves y la caza de aves continúa. Aunque su vuelo elevado hacia el sol sea alto como el del águila, o rápido como el ala suave y veloz de la paloma, no pueden superar ni escapar de la mano de Dios, sino que serán derribados a la tierra. O tal vez la idea sea que, tan pronto como un ave de rapiña se abalanza desde el aire libre del cielo sobre su presa en la tierra baja, Jehová hará descender a Israel del aire de la libertad a la red del cautiverio. Así, en Oba 1:4 leemos: «Aunque te exaltes como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, de allí te derribaré, dice el Señor;»» asimismo en Amo 9:2, «»Aunque caven hasta el infierno, desde allí serán míos tómalos con la mano; aunque suban al cielo, de allí los haré descender.” Los castigaré como su congregación ha oído. La palabra אַיְסִידֵם es un Hiph anómalo. en lugar de אֵיסִירֵם , es decir, yod mobile en lugar de yod quiescent o diptongal zere. La representación literal hace que el significado más obvio; es: «Los castigaré según las nuevas [o, ‘anuncio’] a su congregación». En la Ley y por los profetas se declaró repetidamente que los juicios caerían sobre los desobedientes y rebeldes. Como muestras de tales anuncios, podemos referirnos a Le 26:14-39; Dt 28:15-68; y Dt 32:15-35 El profeta ahora asegura a Efraín que los juicios anunciados con tanta frecuencia y fuerza a la congregación de los niños de Israel en el desierto, y repetida en tiempos subsiguientes por los profetas, sería ejecutada sobre los rebeldes rigurosamente, y de acuerdo exacto con esas muchas denuncias previas. Kimchi tiene el siguiente comentario: «Los reuniré mediante el castigo de los pueblos, como anuncié a su asamblea en el desierto palabras de castigo, que están escritas en la Ley, si no escuchan las palabras de la Ley .»» La LXX. puede haber leído צרתם , ya que su traducción es ἐν τῇ ἀκοῇ τῆς θλίψεως αὐτῶν, equivalente a «»‘Los castigaré con el rumor de su (próxima) aflicción,»»
Os 7:13
¡Ay de ellos! porque han huido de mí: destrucción (margen, despojo) sobre ellos! porque se han rebelado contra mí. De estas exclamaciones, la primera es general e indefinida, la segunda es específica y precisa. El pensamiento del castigo venidero provoca la exclamación de aflicción; mientras que la segunda exclamación fija el carácter y explica la naturaleza del mal denunciado. En ninguno de los dos casos es necesario proporcionar יְהִי o יֱבֹא ; la expresión opuesta es שָׁלוֹם לָהֶם o בְּלָכָה לָהָם Al asignar la razón, hay una referencia retrospectiva a las figuras de los dos versículos inmediatamente anteriores. La palabra נָדַד con lluvia se emplea en relación con las aves que, cuando se asustan de su nido, se van volando. Kimchi piensa que se aplica a la abstención o retiro de los israelitas del servicio Divino en el santuario nacional en Jerusalén. Su comentario es: ““Huyen de mí, del servicio de la casa de mi santuario, al servicio de los becerros; y esto es quebrantamiento de mi fe y deserción de mí.»» La LXX. traducir libremente el comienzo de la segunda cláusula por δειλαῖοι εἰσὶν, equivalente a «»son cobardes»» y Jerónimo por «»miseri (maticulose) erunt, et semper timentis ac formidantes». , que se expresa por פָשַׁע , literalmente, «»desprenderse de»», «»arrancarse de uno mismo».» Aunque los he redimido. Esta primera parte de la última cláusula es traducida
(1) como un pasado por algunos, como Jerónimo, quien la refiere a la redención de Egipto; así también el caldeo: «Y yo fui su Libertador». Rosenmüller aprueba esto, pero, en lugar de restringirlo a la liberación de Egipto, incluye su reciente liberación de los sirios por parte de Jeroboam II. Es
(2) mejor traducido en un sentido voluntario u optativo: «Quisiera (debería) redimirlos, pero ellos hablan mentiras contra (o sobre) mí.»» El verbo ‘ephdem no puede con propiedad ser tomado como un pretérito. Sin embargo, han hablado mentiras contra mí; más bien, pero ellos por su parte han dicho mentiras acerca de mí. El profeta ya los había acusado de mentir en Os 7:3, y anteriormente en Os 4:2; pero sus mentiras no se limitaron a sus relaciones o tratos con sus semejantes; hablaron mentiras contra o, como a veces significa la preposición, concerniente a Dios. Las mentiras en cuestión incluían, sin duda, una negación de su Deidad esencial o Divinidad única; de su poder o voluntad para proteger o castigar. O pueden consistir en su falsedad en acercarse a Dios con sus labios sin verdadera fe ni verdadero afecto en sus corazones; algunos se oponían directamente a los reclamos de Jehová, algunos no eran sinceros en su servicio y otros se desviaron hacia la idolatría de los becerros; todos, probablemente con algunas excepciones honorables, habían resultado falsos a su pacto con Israel. La última cláusula ha sido tomada
(3) de forma independiente por Ewald, sin ninguna alteración considerable del sentido: «»Yo, por mi parte, los redimiría, pero ellos, por su parte, hablan mentiras contra mí». Otras acepciones,
(a) interrogativa y
(b) condicional, evidentemente confunde el sentido.
Toda la cláusula es explicada correctamente por Kimchi así: «»Estaba en mi corazón redimirlos de su angustia; pero hablan mentiras contra mí, mientras dicen que yo nada sé ni tengo ningún cuidado providencial sobre sus acciones, ya sean sus acciones buenas o malas. Por tanto, he quitado mi vigilancia providencial, y he escondido de ellos mi rostro, y serán consumidos.»»
Os 7:14
Y no clamaron a mí con su corazón, cuando aullaron sobre sus lechos. Esta cláusula puede ser más correcta pronunciado, No clamaron a mí en su corazón, sino que aullaron sobre sus lechos. Su falsedad se manifestó tanto en obras como en palabras; aquí se da un ejemplo práctico. En realidad, no buscaron la ayuda de Dios; si buscaron algo, fue sin sinceridad. Ellos clamaron a Dios, pero ese clamor no procedía de su corazón. Dieron rienda suelta a sus sentimientos de angustia aullando sobre sus camas; pero esos aullidos eran la expresión de incredulidad y desesperación, de ninguna manera evidencias de fe. «No me lloran», dice Aben Ezra, «como llora el enfermo al médico». El comentario de Kimchi es aún más completo y explícito: «No me han llorado en el corazón». , por su noción de que no veo su llanto ni sé lo que es bueno o malo para ellos; pero aúllan sobre sus lechos, i.e. cuando están sobre sus lechos y cuando piensan en la desgracia que les sobreviene . Ellos aúllan y lloran a causa de su maldad, y no piensan que el mal de mí ha caído sobre ellos, porque han quebrantado mi fe » . con el preformativo antepuesto a la tercera persona, la yod de la forma simple se toma superficialmente como perteneciente a la raíz. Su derivación de אֵל , Dios, como si le pidiera ayuda, es incorrecta; es realmente una palabra onomatopéyica. Se juntan para el grano y el vino, y se rebelan contra mí. Qué era esta
(1) reunión de ellos mismos no aparece claramente; si fue en el mercado o en otro lugar para comprar maíz en tiempo de hambruna, como algunos piensan; o en ídolos-templos para propiciar sus deidades, como la supplicatio romana o la lectiosternium, como otros suponen; o para la realización de algún rito extra de adoración a Jehová; o con el propósito de saquear en una temporada de escasez; o generalmente su reunión en grupos y multitudes para discutir ansiosamente y lamentar desesperadamente el estado afligido del país; siendo su diseño principal y objetivo más alto una buena provisión de grano y vino, es decir, la provisión de meras necesidades corporales.</p
(2) El LXX. parece haber leído ויתגדדו , ya que su interpretación es κατετεμνόντο, equivalente a «»se cortaron»» o»»suspiraron por el maíz y el vino»;»» correspondiente a cuya interpretación es la exposición de Cyril: «» Como entusiastas y fanáticos haciéndose incisiones con acero en sus pechos y ambas manos, y absurdamente casi derramando en sacrificio su propia sangre, tal vez a imágenes grabadas».
(3) Jerónimo, tomando el verbo de גָּרַר , rumiar, traduce en consecuencia: «»super triticum et vinum ruminabant.»
(4) El siríaco , trazándolo a גוּר , tener miedo, se traduce: «Temían (o estaban terriblemente ansiosos) por el maíz y el vino». La lectura y la traducción comunes son claramente preferibles; La exposición de Kimchi está en armonía con esto: «Cuando el maíz o el vino nuevo llegan a la ciudad para la venta, todos se reúnen en (o alrededor) a causa del hambre que hay en la ciudad; y sin embargo se alejan de mí.»
La construcción de la última cláusula está cargada, es decir
(1) «»se desvían (y se vuelven) contra mí.»» Aquí, de nuevo
(2) la LXX. parece haber leído יִוָּסְרוּ , a lo que corresponde su traducción, ἐπαιδεύθησαν ἐν ἐμοί, equivalente a «»fueron instruidos por mí»».
Os 7:15
Aunque te haya atado (margen, corregido) y fortalecieron sus brazos, pero ellos piensan el mal contra mí. La primera cláusula de este versículo se traduce con mayor precisión de la siguiente manera: Y sin embargo, les he instruido, han fortalecido sus brazos. Aquí tenemos otro ejemplo de la bondad de Dios y la ingratitud de Israel. Había hecho mucho por ellos, y de buena gana hubiera hecho más; y sin embargo, la devolución que hicieron tramaba el mal contra él. Los brazos son el asiento y símbolo de la fuerza, así como las manos y los dedos simbolizan la destreza; así, en referencia a esto último el salmista dice: «Bendito sea el Señor, mi fortaleza, que enseña mis manos para la guerra, y mis dedos para la pelea»; y con respecto a lo primero dice: «Él enseña mis manos a la guerra, de modo que un arco de acero sea quebrado por mis brazos.” Dos beneficios están incluidos aquí en la enumeración del profeta. Instruyó a los brazos, lo que significa que les mostró cómo y dónde obtener fuerza. Pero esto no fue todo; él no solo dirigió a la fuente y enseñó el secreto de adquirir fuerza, sino que en realidad suministró fuerza, dándoles así poder para luchar contra sus enemigos y vencerlos. En un tiempo en que «no había encerrado ni dejado [es decir, ‘ni esclavo ni libre’] ni ayudante para Israel… el Señor… los salvó por mano de Jeroboam hijo de Joás». todo esto, ellos
(1) actuaron como apóstatas y rebeldes contra él: tramaron el mal contra él por su idolatría que le negó la gloria de la Deidad que le era debida, y por su rebelión que pretendía despojarlo de su poder y dignidad reales. La referencia de la última cláusula,
(2) según Ewald, es a los tratados que Israel celebró con Asiria y Egipto para seguridad y defensa; y
(3) según Kimchi, a las falsas representaciones de Israel del gobierno y providencia de Jehová: «»Porque dicen que el bien o el mal no les viene de mí , pero es puramente accidental.»» Con respecto a יסר , debe tenerse en cuenta que, como ינח , tiene dos significados, a saber. el castigo del castigo (κόλασις) y el castigo del amor (παιδεία).
Os 7:16
Regresan, pero no al Altísimo. Este versículo está estrechamente relacionado en sentido con el anterior. Su actitud de desafío a Dios, como se describe en Os 7:15, está representada en Os 7:16 alegóricamente como un arco engañoso, que falla en dar en el blanco de la flecha; también se representa su fracaso exponiéndolos a la burla de Egipto; mientras que los príncipes que hablaron con tanta soberbia, y que instigaron su impiedad y la consiguiente miseria, serían muertos a espada. Este es el sentido de todo el verso; sus detalles, sin embargo, exigen una consideración más particular.
1. Algunos identifican el significado de la palabra עַל con
(1) el adjetivo עֶלְיוֹן , equivalente a «»el Altísimo»» por otros
(2) se toma adverbialmente y se traduce como «»hacia arriba».»
(3) La Septuaginta no lo expresa. traduciendo ἀπεστράφησαν εἰς οὐθέν, «»Se desviaron hacia lo que no es [literalmente, ‘nada’]».
(4) Jerome traduce como es עֹל , equivaldrían a «yugo: Regresaron para estar sin yugo». Su regreso, según Jerónimo, sería a su condición prístina ante el can de Abram, como las otras naciones, sin yugo o conocimiento de la ley.
2. El retorno del que se habla implica que hubo coyunturas en las que parecían dispuestos a volver a la religiosidad, pero al poco tiempo volvieron a caer en la idolatría. Defraudaron las altas esperanzas levantadas, y perdieron su propio alto destino, y así se asemejaron a un arco, cuya cuerda, perdiendo su elasticidad, no podía impulsar la flecha hacia el objeto apuntado. Aparentando volver a la adoración de Jehová, se desviaron a un ídolo. Así, en Salmo 78:57, «»se volvieron atrás y fueron infieles como sus padres; fueron desviados como arco engañoso».»
HOMILÉTICA
Os 7:1- 7
Crímenes imputados a Israel; pueblos y príncipes.
Fue una época de gran corrupción y de crímenes atroces. Tampoco fueron esos crímenes cometidos sólo por personas «»de la clase más baja»»; personas y príncipes por igual, gobernantes y gobernados, tuvieron su parte en ellos; el país y la capital, Efraín y Samaria; la tribu principal y la ciudad principal, con la gente común y la élite, en la primera, y los miembros de la corte en la segunda. Todas las clases contribuyeron con su porción a las latas nacionales, y los pecados de casi todas las clases se permitieron libremente.
I. EL CARÁCTER DE PECADO COMO UNA ENFERMEDAD. El pecado se representa en las Escrituras como una enfermedad, una enfermedad que todo lo impregna; es tan universal como la raza, porque todos pecaron; es una enfermedad que lo abarca todo, porque se extiende a las facultades y sentimientos del alma, y emplea como instrumentos a todos los miembros del cuerpo. Infecta tanto a pueblos enteros como a personas individuales. La descripción que da Isaías de sus extensos estragos se aplica tanto al cuerpo político como al cuerpo humano: «Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallecido. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana; sino heridas, y magulladuras, y llagas putrefactas.” Es, pues, una enfermedad repugnante, una enfermedad peligrosa, una enfermedad mortal; y, a menos que se detenga a tiempo, es una enfermedad terriblemente fatal. El Apóstol Santiago nos da la génesis y el desarrollo de esta enfermedad: «La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte»; y el símbolo de esta enfermedad espiritual es la lepra, una de los flagelos más espantosos de la humanidad.
II. EL MEDIO DE CURAR EMPLEADOS. La enfermedad es tan desesperada que solo Dios puede curarla.
1. Si hay bálsamo en Galaad y allí un médico, Dios mismo es ese Médico, y un Médico que no sólo aporta el bálsamo pero lo aplica; él ha proporcionado el remedio y ha prescrito la forma en que está disponible. Así reza el profeta Jeremías: «Sáname, oh Señor, y seré sano; sálvame, y seré salvo, porque tú eres mi alabanza”. Dios promete alivio a un pueblo, así como a una persona cargada de pecado, cuando se busca con fervor y se aplica adecuadamente; así leemos en 2Cr 7:13, 2Cr 7:14, «»Si cierro los cielos para que no haya lluvia, o si mando langostas para que devoren la tierra, o si envío pestilencia entre mi pueblo; si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra.»» Si, entonces, las almas enfermas por el pecado no son sanadas, no es que Dios no quiera o no pueda sanarlas. Cuando Cristo hubiera querido reunir al pueblo de Palestina, oa los habitantes de su ciudad principal, con toda la ternura y todo el cuidado que ejerce el pájaro padre al reunir a sus polluelos bajo sus alas extendidas, no lo hicieron. Así es todavía; la condenación de los pecadores es autoprocurada y justamente merecida, mientras que la salvación de los justos es sólo del Señor.
2. Los medios que Dios emplea para sanar, aunque diversos , son más o menos los mismos en todo momento. Uno de estos medios, y el más empleado, es la Palabra de su gracia leída, predicada o meditada. En todas las épocas, el instrumento principal para recuperar a los hombres ha sido su mensaje de misericordia. Así trató a su pueblo antiguo: «»Jehová, el Dios de sus padres, les envió por medio de sus mensajeros, levantándose de madrugada y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su pueblo, y no hubo remedio” » (margen, «»curación»»). Otros medios empleados para el mismo fin son las aflicciones y circunstancias adversas de cualquier especie; Casos débiles, como la escasez, el hambre, la peste, el empobrecimiento o las enfermedades dolorosas y de larga duración, fueron experiencias frecuentes del pueblo de Dios en el pasado. Pero el propósito era benévolo y saludable: «»Con esto, pues, será limpiada la iniquidad de Jacob; y este es todo el fruto para quitar su pecado.” “Es tan quieto; porque aunque «ningún castigo al presente parece ser motivo de gozo, sino de tristeza; sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que en él han sido ejercitados». Nuevamente, Dios envía intervalos de prosperidad con un diseño similar. Esto lo hizo con Israel en el reinado de Jeroboam II; en los días de Joás, y en otros períodos de su historia, para destetarlos del pecado y ganarlos para sí. Otro medio de curación al que recurrió Dios en el caso de su pueblo antiguo fue la eliminación de los cabecillas de la iniquidad y de los apóstatas notables, como cuando puso fin a la dinastía de Acab. Podrían señalarse no pocos casos similares en tiempos posteriores y modernos.
III. EL AMPLIACIÓN DE EL DAÑO DESCUBIERTO POR EL INTENTO EN CURACIÓN. Mientras Dios manifestaba sus intenciones de misericordia hacia Israel, se hizo evidente la virulencia de su enfermedad. Dios aquí, en condescendencia a nuestra debilidad, se acomoda a la manera de los hombres y adopta su modo de hablar. Como si no hubiera conocido antes el estado desesperado de las cosas, habla de que ahora lo descubre. Al palpar una herida, el cirujano descubre su profundidad y si llega a alguna parte vital; es sólo mediante un examen cuidadoso que un médico detecta el carácter de la enfermedad de su paciente, y si es curable o probable que resulte fatal. Así ocurre con el buen médico al examinar de cerca el estado de Israel; lo encontró incluso peor de lo que había supuesto, mucho peor de lo que parecía al observador superficial. Mucho, sin duda, debe haber aparecido en la superficie, y mucho yacía oculto en secreto; había sido, de hecho, «»medio revelado, medio oculto»». Cuando la iniquidad de Efraín fue completamente descubierta y la maldad de Samaria claramente vista, resultó incurable, tan enorme era su culpa, tan endurecidos estaban en sus transgresiones. , sobre todo, tan impenitentes eran y tan poco dispuestos a ser ayudados y sanados. Su obstinación cerró la puerta contra la entrada de la misericordia, su negativa a desprenderse de sus enormidades detuvo las manifestaciones de la bondad divina hacia ellos. No más; como cuando una roca se eleva en el lecho de un río, o la corriente se estrecha por las orillas que la invaden, el agua se precipita con mayor violencia y se convierte en espuma, así el mismo intento de reprimir el pecado de Israel lo hizo más violento y escandaloso. . Los gobernantes y los que ocupaban lugares altos, como los habitantes de la metrópoli Samaria, y la gente de la tribu preeminente de Efraín, resultaron ser los más incorregibles de todos. Entre los vicios de la época estaban la falsedad y el fraude, y el fraude era tanto privado como público.
IV. LOS PECADOS CARGADOS CONTRA ISRAEL SON COMUNES A EL, CON EL EL IMPÍO, EN TODOS VECES. Esta afirmación se prueba con la enumeración adicional de estos pecados por parte de Oseas. También había seguridad pecaminosa y estupidez sin sentido.
1. No consultaron con sus propios corazones en referencia a su estado a la vista de Dios, ni se imprimieron en sí mismos su responsabilidad. a él. Eran ajenos a cualquier examen correcto del corazón, oa cualquier reflexión seria sobre los temas de su conducta y conversación. Así sucede con cientos de nuestros semejantes; la falta de consideración ha arruinado a miles Tanto por el tiempo como por la eternidad; de ahí el ferviente deseo del gran legislador: «¡Ojalá fueran sabios, que entendieran esto, que consideraran su último fin!» De ahí, también, el mandato solemne de «Jehová de los ejércitos; Considera tus caminos.»
2. La falta de consideración o de comunión con su propio corazón tenía especial referencia a la relación en la que estaban parados con Dios. No reflexionaron que Dios recordaba toda su maldad, por lo tanto, no recordaron su responsabilidad de ser castigados por su maldad de la mano de Dios, y por lo tanto, no sintieron ningún remordimiento a causa de su maldad cuando la cometieron. Habiendo sido perdonados después de su maldad, y no visitados por una venganza inmediata a causa de su maldad, se creyeron seguros de la impunidad; disfrutando de una temporada de prosperidad a pesar de la grandeza de su maldad, se envalentonaron en sus malos caminos.
3. El ateísmo, teórico o práctico, o ambos, estaba en la raíz de el asunto con ellos. El primer artículo de fe abarca la existencia de Dios, y la existencia de Dios implica un Ser de atributos divinos y perfecciones infinitas; el segundo artículo incluye la creencia en Dios de que Él es Remunera- dor de las acciones de los hombres, Remunera- dor de los que le buscan diligentemente, y Castigador de todos los que hacen iniquidad. Rechazaron, al menos en la práctica, estos rudimentos de la fe, estos artículos primarios de fe; «»como si Dios no pudiera ver su maldad, aunque él es todo ojo; y no le hizo caso, aunque su nombre es Celoso; o lo había olvidado, aunque es una mente eterna que nunca puede estar desatenta; o no lo contaría, aunque es el Juez del cielo y de la tierra. Este es el ateísmo del pecador; tan buenos dicen que no hay Dios, como dicen que es ignorante u olvidadizo; ninguno que juzga en la tierra, como dice que no se acuerda de las cosas sobre las que ha de juzgar; es una gran afrenta que ponen contra Dios, es un engaño condenatorio que se ponen a sí mismos, cuando dicen: «El Señor no verá» ni recordará.
4. Los ojos de tales serán abiertos un día. Despertarán de su ensoñación, y su engaño se desvanecerá cuando sus obras los acosen y sus tristes efectos los enreden como en una red. Verán sus pecados en los castigos que traigan sobre ellos; los sentirán en las penas y sufrimientos que los acompañen; y reconocerán que Dios los tuvo delante de su rostro todo el tiempo, teniendo conocimiento de ellos cuando se cometieron, tomando nota de su demérito, y acordándose de ellos para el ejercicio de su justicia retributiva. Incluso los pecados secretos de los hombres Dios los pone a la luz (literalmente «»luminaria,»» maor) de su rostro; el ojo resplandeciente de fuego del Omnisciente penetra en los rincones más profundos del corazón humano y saca a la luz su funcionamiento secreto a la vista del sol y la amplia luz del día.
V. OBSEQUIOSIDAD A GOBERNANTES EN SU PECATORIO COMANDOS O CURSOS ES EXTREMADAMENTE PERNICO. Puede complacer a los soberanos o gobernantes civiles impíos encontrar súbditos tan flexibles como para caer de inmediato en sus obras y caminos malvados; o ser halagado por ellos; o de oír calumniar a los rectos que se oponen a su vileza; o para escuchar las mentiras con que los inescrupulosos buscan congraciarse; pero tal complacencia debe resultar un trabajo lastimoso e inútil tanto para las personas que se entregan a ella como para los príncipes que la alientan. Los primeros se han dado cuenta muchas veces, aunque quizás no en la misma medida, de la experiencia más golpeadora del gran cardenal cuando dijo-
«»Oh, qué desgraciado Hay una interpretación alternativa del versículo 3 que presenta el otro lado, y otro aspecto del caso, a saber, cuando los hombres engañadores con maldad y engaño imponerse a la credulidad de los príncipes con falsas profesiones de amistad en el momento mismo en que traman su caída y planifican su destrucción. La acepción ordinaria, sin embargo, se adapta muy bien al sentido del pasaje. Cuando la gente es tan malvada como para conformarse con la adoración idólatra prescrita por los gobernantes impíos, o para imitar sus prácticas impías e inmorales, o para aplaudir a sus inútiles favoritos, o para calumniar a aquellos que se sabe que son detestables para ellos, esos gobernantes están más que satisfechos. y contentos por tanta mentira y bajeza, se animan y estimulan en su maldad, mientras una terrible responsabilidad recae sobre la cabeza de ambos. Así Herodes, después de hostigar a la Iglesia y matar juegos al hermano de Juan, «porque vio que agradaba a los judíos, procedió más lejos para tomar a Pedro». sus relatos los divierten, se animan a seguir adelante. Así, los soberanos y los súbditos que se alientan mutuamente en el pecado finalmente obran la destrucción del otro. Probablemente haya una referencia a la fácil complacencia del pueblo con la idolatría de los becerros legalizada por Jeroboam, o de Baal por Acab, una aquiescencia sin conciencia que al final estuvo cargada de los resultados más nefastos para los príncipes y el pueblo.
VI. EL CURSO DE EL PECADO ES UNA PENDIENTE HACIA ABAJO. Después de reprender el placer derrochador que tanto los príncipes como el pueblo tomaron en el pecado, el profeta reprende la sumisión servil de estos últimos a la idolatría, y las depravaciones de los primeros. El adulterio que procede a estigmatizar puede entenderse tanto literal como espiritualmente, siendo el primero un tan acompañante frecuente del segundo. En este caso, el corazón se compara acertadamente con un horno, sus deseos el fuego con el que se calienta; mientras que Satanás suministra con sus tentaciones el combustible para el fuego, y al mismo tiempo pone la levadura en la masa. Si el panadero, después de encender el fuego, cesa de removerlo hasta la mañana, momento en el cual la masa está leudada y lista para el horno, que luego eleva a un calor mayor; o si descansa comparativamente mientras todavía alimenta durante el intervalo que transcurre desde que se amasa la masa hasta que está leudada y lista para usar; en cualquier caso, hay un respiro, no porque el fuego de la lujuria se apague o el combustible de la tentación cese, sino por la falta de oportunidad, coraje o habilidad. Sin embargo, pronto, cuando se presenta la ocasión o se presenta la oportunidad, o se dispone de medios de gratificación, o se abriga la esperanza de la impunidad, el fuego de la lujuria que parecía arder lentamente se enciende con mayor intensidad; se ejecuta el malvado complot; la pasión encubierta irrumpe en el acto manifiesto; la concupiscencia medio reprimida encuentra desahogo; se cumple el proyecto lujurioso, codicioso o ambicioso.
VII. EMBRIAGUEZ ES UNA PREPARACIÓN. strong> POR OTRA MALDAD. La referencia a ella en el versículo 5 se interpone entre la mención del adulterio y otras enormidades, como si fuera un incentivo para ello,
1. La ocasión en que se produjo la intemperancia era un día de celebración, ya fuera el cumpleaños del rey, o el día de su ascensión al trono, o el día de su coronación. Tal como fue, es; los días de celebración, si bien no son impropios en sí mismos, pueden convertirse en días de juerga pecaminosa. Los días de gran fiesta que deberían ser días de acción de gracias a Dios, de agradecida alabanza y de santo gozo, se aprovechan demasiado a menudo con fines de intemperancia, glotonería o disipación. Los días que deberían estar consagrados a los ejercicios religiosos o al verdadero regocijo nacional son profanados con demasiada frecuencia por la sensualidad irreligiosa y el libertinaje antirreligioso.
2. Según la traducción común, la salud de el rey sufrió; según otra interpretación, que algunos prefieren, el día comenzó de modo que su honor se vio empañado. Según cualquiera de los dos, su alta dignidad fue nivelada en el polvo. Ya es suficientemente malo y triste ver a cualquier hombre caer en el pecado de la intemperancia, un pecado que trastorna y desordena el cuerpo, daña el alma y sus intereses eternos, deshonra a Dios y degrada al hombre por debajo de la bestia que perece. Pero para un rey que es puesto para gobernar a otros, perder el gobierno de sí mismo por tan escandaloso exceso, es el extremo de la vileza; de ahí la fiel amonestación: «No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino».
3. Mientras que el deber de un rey era descuidado, se sacrificó la dignidad de un rey. Kimchi tiene la siguiente observación juiciosa en referencia a este asunto: «»El profeta dice: ¿Cuál era el negocio de los príncipes con el rey? No hubo conversación sobre el poder y la conquista de los enemigos y sobre el establecimiento de la justicia, como corresponde al rey de una nación libre, sino que su negocio consistía en comer y beber hasta que enfermaron al rey por el exceso de vino. «» Peor aún, si cabe, fue el hecho de envilecerse a sí mismo por el compañerismo con profanos burladores. Rashi observa acertadamente: «»El rey retira su mano de los buenos y dignos para unirse en compañerismo con los escarnecedores. Los hombres que le pusieron la botella en la boca con simpatía declarada estaban, como demostró el hecho, tramando su ruina y preparándose para su asesinato.»
VIII. EL PARECER RESPIRO DE, Y REACCIONARIO NATURALEZA DE, PECADO. El respiro no fue un descanso real del pecado; era sólo el intervalo mientras se premeditaba el mal, y se esperaba la oportunidad de ponerlo en práctica.
1. Por la mañana, a la primera y más temprana oportunidad, luego que el complot maduró y llegó el momento propicio para su ejecución, el fuego de la pasión o lujuria que había estado ardiendo lentamente todo el tiempo estalló de nuevo y con mucho mayor vigor. Se prepararon, aplicaron o, como dice Pusey, «» literalmente se acercaron a su corazón. Su corazón siempre se acercaba al pecado, aun cuando la ocasión se alejaba de él».» Mientras la levadura se mezcla con la masa y el combustible se combina con el fuego, el panadero puede dormir, o parecer que lo hace; así, mientras la tentación, como combustible, está actuando sobre el fuego de la lujuria interior, y la mala sugerencia de Satanás está penetrando los poderes del alma en la que ha encontrado alojamiento, el tentador puede parecer dormido. El trabajo se lleva a cabo internamente, y una vez que se presente la ocasión, se llevará a cabo externamente con toda su fuerza y efecto.
2. Un hombre arroja una piedra al aire y vuelve sobre su propia cabeza; los hombres pecan ellos mismos o tientan a otros a pecar, y las consecuencias recaen sobre ellos mismos. Los reyes israelitas, desde el período de la ruptura en los días de Jeroboam, corrompieron la adoración de Dios o aceptaron esa corrupción, e indujeron al pueblo a conformarse con esa corrupción y otras cortes pecaminosas que la siguieron; y todo para su propia ventaja política y fines egoístas privados, para evitar, si es posible, el regreso del poder a la línea davídica y la reunión de las diez tribus con las dos. Pero llegó el momento de la reacción, y la Némesis retributiva empezó a trabajar; el pueblo que había sido corrompido por sus gobernantes ahora se volvió contra sus corruptores; la deslealtad a Dios trajo consigo la deslealtad al hombre; reyes y gobernantes subordinados perecieron en rápida sucesión. Y a pesar de los tiempos de anarquía, la inseguridad de la vida y la propiedad, y la agitación general del orden social, en medio de todas esas escenas de terrible confusión, ninguno de ellos se dio cuenta del hecho de que «por la transgresión de una tierra, muchos son los príncipes». de ella.»» Por consiguiente, no había ninguno entre ellos que invocara a Dios en súplica por alivio y preservación.
Os 7:8-11
El orgullo tonto y pecaminoso y la obstinación de Israel, a pesar de muchas señales manifiestas de decadencia, o su desastrosa política exterior.
El profeta había descrito la corrupción; ahora se vuelve hacia el estado del país. De la iniquidad de los príncipes desciende al pecado del pueblo. La figura del horneado sigue presente en el profeta, como se desprende de la metáfora de un pastel.
I. LA INCONSISTENCIA Y INVALIDEZ DE DIVIDIDO ALEGANCIA. Dios tenía la intención de separar a Israel del resto de las naciones, y al prohibir los matrimonios mixtos para mantenerlos separados.
1. El gran propósito de esta separación era evitar que se asociaran con sus vecinos paganos, y conforme a sus idolatrías e inmoralidades. Así debían conservar las doctrinas de la unidad divina, el conocimiento del verdadero Dios y la pureza de su culto. Pero por el trato con sus vecinos, y formando alianzas ahora con unos y luego con otros, a fin de asegurar su ayuda, la ayuda de unos contra otros, se mezclaron con ellos, y se volvieron como un pastel en el que por lo menos dos ingredientes, El judaísmo y el gentilismo se amasaron juntos. La consecuencia de tal mezcla, como implica la palabra ( בלל ), fue la confusión.
2. Pero, además de hornear el pastel de elementos tan heterogéneos, estaba el defectuoso o más bien endurecimiento imperfecto de la torta al fuego, de modo que un lado estaba quemado y ennegrecido, el otro pastoso y húmedo, ni asado ni crudo, y por lo tanto inútil. Así Israel a menudo, como en los días de Acab, vacilaba entre Dios y Baal; ahora celoso por lo segundo e indiferente a lo primero, o lo contrario; más comúnmente frío hacia Jehová y cálido hacia Baal; frecuentemente ni frío ni caliente, sino tibio. Mezclaron la idolatría de los gentiles con la adoración del Dios verdadero; se unieron a la adoración del becerro en Dan y Betel, mientras juraban por el Nombre de Jehová. Así sucede también con muchos cristianos profesantes: tienen nombre de vivos, pero están muertos; tienen apariencia de piedad, pero les falta el poder; son profesantes hipócritas, pero están desprovistos de verdadera piedad. Cualesquiera que sean los servicios externos que realicen, es para ostentación o para ser vistos por los hombres, mientras que son extraños a la práctica de la piedad y el ejercicio de la caridad. El Targum explica esto del castigo más que de la posición. «»La casa de Efraín es como una torta cocida sobre brasas, que antes de que se dé vuelta se come», es decir, de repente son destruidos por sus enemigos, que son como hombres hambrientos que, sin esperar la vuelta y el debido hornear un pastel, tomarlo, aunque esté medio cocido, y devorarlo rápidamente.
II. FICHAS DE DIVINO DESAGRADO. Cuando Dios está disgustado con una persona o un pueblo, una forma en que manifiesta tal disgusto es por medio de la deserción. Los deja en manos de sus enemigos. Al contrario, cuando los caminos del hombre agradan al Señor, hace que sus enemigos estén en paz con él. Cuando Israel, a consecuencia del pecado, fue así abandonado, extraños devoraron su fuerza, es decir, su sustancia; le robaron sus riquezas, desperdiciaron los frutos de su campo, desmantelaron sus fortalezas, destruyeron la flor de la población, y le impusieron tributos opresores. Los extranjeros a los que se hace referencia incluían varias nacionalidades. Los sirios habían debilitado y afligido tanto a Israel en el reinado de Joacaz que los habían hecho «como el polvo que se trilla». talentos de plata, agotando así sus recursos y devorando su fuerza. Posteriormente, Tiglat-pileser, monarca de Asiria, capturó muchas de las fortalezas israelitas y llevó cautivos a los habitantes. Por tales exacciones y devastaciones los extraños agotaron la fuerza de Israel
III. MARCAS DE NACIONAL Y ESPIRITUAL DECAIMIENTO. Las canas, si son abundantes, son señal de que la vejez ya ha llegado; las canas, cuando se rocían aquí y allá, son síntomas de su acercamiento y del declive de la vida.
1. Las canas habían aparecido en este momento aquí y allá en Israel, y así demostró que el reino estaba en un estado débil y en declive; no sólo eran sintomáticos del presente, sino pronósticos del futuro. La prueba proporcionada clara y palpable de la decadencia nacional existente en la actualidad a través de las depredaciones y exacciones del enemigo; también presagiaron el hecho melancólico de que la decadencia total estaba cerca.
2. Pero también hay decadencia espiritual, y la vida del alma está sujeta a ella. ¡Cuántos cristianos profesantes —miembros de la Iglesia visible— se encuentran en esta triste condición de declinación espiritual, y apenas conscientes de ello! Las canas están aquí y allá sobre ellos, y no lo saben. La morada de Dios no es tan hermosa, ni los tabernáculos de la gracia del iris tan amables, como lo fueron una vez; no hay el mismo gusto por la Palabra de Dios como lo hubo antes; la oración no es tan ferviente ni tan frecuente como antes; las praderas no son tan abundantes ni tan celestiales como cuando comenzó la vida cristiana; todas estas circunstancias dan evidencia de que las canas están aquí y allá sobre las personas en la condición indicada, ya sea que las perciban o no. Pero no podemos detenernos a detenernos en la naturaleza de la decadencia espiritual y sus marcas; podemos, sin embargo, resumirlos brevemente. Son tales como las siguientes: apreciación disminuida de la Palabra Divina, sin autoaplicación de ella ni crecimiento en el conocimiento de ella; moderar la oración ante Dios, sin súplica por uno mismo en ocasiones especiales y bajo circunstancias particulares, y sin intercesión ferviente por los demás; menos amor a Cristo y menos apoyo en él; menos odio al pecado y menos estima por los justos.
3. Es de primordial importancia averiguar las causas de la decadencia. ¿Qué causó la decadencia nacional de Israel? Estaba el predominio de la lujuria: «Todos ellos son adúlteros, como un horno calentado por el panadero»; esta fue una de las causas de la decadencia de Israel. Otra causa fue su relación con los impíos: «Efraín, se ha mezclado entre el pueblo». Estas pueden tomarse como muestras de las causas que provocaron la decadencia nacional de Israel. Cuando prevalecía la lujuria, o cuando se asociaban libremente entre las naciones en lugar de vivir solos, aparecían canas aquí y allá sobre ellos. Lo mismo ocurre con la decadencia espiritual en el caso de los cristianos. Cuando la lujuria sensual, o el afán por el oro, o por el placer, o por la alabanza, domina a un seguidor de Cristo, la decadencia se ha instalado, las canas se muestran aquí y allá sobre él. Nuevamente, cuando los cristianos buscan ansiosamente la sociedad mundana y los disfrutan intensamente, olvidando que, como Israel de la antigüedad, son un pueblo peculiar, como dijo nuestro Señor: «Vosotros no sois del mundo, como yo no soy del mundo». ,»» entonces los afectos espirituales están decayendo, las canas están aquí y allá sobre ellos.
4. La circunstancia más sorprendente de todas es la ignorancia de aquellos que sufren por este proceso de decadencia. Israel no sabía porque no deseaba saber, como si al ignorarlo pudiera ocultarlo a sí mismo oa los demás. “Él no conoce”, dice Pusey, “las señales de decadencia en sí mismo, pero las esconde de sí mismo; no conoce a Dios, quien es el Autor de ellos; él conoce la causa neta de ellos, sus pecados; él no sabe el fin y objeto de ellos, su conversión; él no sabe qué, ya que él no sabe ninguna de estas cosas, será el resultado de ellos, su destrucción.” “De alguna manera es así con la decadencia espiritual. A la mayoría de las personas les desagrada la idea de envejecer, o incluso de que se piense que son viejos. No les importa darse cuenta de sí mismos, y ocultan a los demás tanto como sea posible, las marcas de la edad y el progreso de la decadencia. Mientras tanto, las canas se multiplican y la vejez se arrastra a gran velocidad, casi imperceptiblemente y sin ser observada, de modo que, en cierto sentido, muchas personas envejecen sin darse cuenta del todo. Del mismo modo, en la decadencia de la vida en el alma de un cristiano, continúa en secreto, y poco, si es que se nota, como el avance silencioso de la edad con su decrepitud y decadencia gradualmente crecientes; cabellos grises están aquí y allá sobre él, y él no lo sabe. Tengamos cuidado con el acercamiento insidioso de la decadencia espiritual, y estemos en guardia contra él.
IV. ELEVACIONES PREVIAS AUMENTOS strong> UNA GRANDE BARRERA ENTRE EL ALMA Y DIOS, A pesar de la decadencia de Israel, el orgullo los acompañaba todavía; permaneció indomable; impidió su regreso a Dios; se interpuso en el camino de su búsqueda. O, si se prefiere la otra traducción, y si se concede que el orgullo de Israel fue humillado por las calamidades que les habían sobrevenido, esas calamidades no habían sido santificadas, y por eso no volvieron ni buscaron al Señor. Por todo esto, ya pesar de todo el trato misericordioso de Dios con ellos, persistieron en su impenitencia y se levantaron contra el Altísimo. Dios les había mostrado su bondad amorosa, y nuevamente los había visitado con severas correcciones; casi había agotado los recursos de su gracia; y, sin embargo, no mejoraron en nada, sino que empeoraron. Así es con muchos. Los tratos misericordiosos de Dios no logran atraerlos a Dios; sus dispensaciones aflictivas los alejan demasiado a menudo de Dios. Y, sin embargo, cuando envía aflicción, es un fuerte llamado a los hombres, no solo para buscar el alivio de Dios, sino también para buscar a Dios mismo, su rostro y libre de favores, así como la ayuda que solo él puede dar; mientras que la obstinada impenitencia frustra las dispensaciones de la Providencia, y las aflicciones no santificadas en nada mejoran a los hombres ni mejoran su
V. LOCURA EL CAUSA DE LOS HOMBRES DESCUIDAR EL DERECHO , Y RECURRIR A FUENTES INCORRECTAS DE SOCORRO Y ALIVIO.
1. Sencillez con sinceridad piadosa, al aceptar la Palabra de Dios y en obedecer la voluntad de Dios, es estimable y muy loable; la sencillez sin un corazón para amar a Dios, siguiendo su guía y deleitándose en su gobierno, es a la vez errada y reprobable. Con respecto a la primera está la promesa: «El Señor guarda a los sencillos»; en relación a la última, se hace la pregunta solemne: «¿Hasta cuándo, simples, amaréis la sencillez?». La unión de la sencillez o ingeniosidad de propósito con entendimiento del corazón es recomendada por la exhortación de nuestro Señor, «»Sed astutos como serpientes, sencillos [o, ‘sencillos’] como palomas.»
2 . La tontería de Israel fue la sencillez en su mal sentido, como aprendemos del espécimen de su conducta que el profeta subjunta. Las calamidades que les sobrevinieron fueron tantos llamados para que volvieran a Dios y buscaran su interposición misericordiosa; pero, en lugar de acudir a Dios, exhibieron una locura indecible al recurrir a uno u otro de los dos grandes poderes rivales, Egipto y Asiria, de los cuales el primero era tan poco confiable como una caña quebrada, perforando la mano que se apoya en él, y este último aplastante y cruel como el rey de las bestias extranjeras al devorar su presa. «Egipto», bien se ha dicho, «era un promisorio engañoso, que no sólo fallaba, sino que atravesaba a los que se apoyaban en él; Asiria era un poderoso opresor».»
3. Las miserias que Israel se acarreó a sí mismo, y en las que los hombres frecuentemente se involucran al tomar un curso igualmente tonto y simple, fueron
(1) ineludibles, y de las que no podrían escapar, porque la red de Dios los atraparía y envolvería.
(2) Son incuestionablemente ciertos; porque por muy altas que sean las esperanzas que los hombres puedan albergar de sus confidencias carnales, cualquiera que sea la altura de la prosperidad temporal que puedan elevar, es seguro que Dios los derribará, y su caída será vergonzosa en proporción a la elevación que se imaginaban haber alcanzado.
(3) Consistirán en dolorosos castigos, y tanto más dolorosos por ser tan merecidos.
4. la locura de tal conducta ante tan grandes y múltiples advertencias es tan inexcusable como indigno de piedad. Israel envió hacia el sur a Egipto o viajó hacia el norte a Asiria en busca de ayuda humana, todo el tiempo dándole la espalda a Dios; mientras que a todas las exhortaciones y protestas dirigidas a la congregación de Israel se negaron a prestar oído. Línea tras línea se les había favorecido en el libro de la Ley, en las bendiciones sobre la obediencia y las maldiciones sobre la desobediencia que Ebal y Gerizim repitieron respectivamente, en las enseñanzas de otros profetas, en los llamamientos del mismo Oseas; su descuido hacia todo esto les quitó el derecho a la simpatía del hombre o al socorro de Dios.
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 7:1-7
Pecados de la corte y de la patria.
Los Las reprensiones contenidas en este capítulo ponen especial énfasis en los pecados de las clases altas. Pero el profeta marca a toda la nación también por su irreligión e inmoralidad, y (en la segunda parte del capítulo) por su corrupción política.
I. EL EXPOSICIÓN DE ISRAEL PECADO. Se retrata la maldad del pueblo, tanto en lo que se refiere a principios como a actos individuales. Puede describirse como:
1. Principios de sangre dorada. (Os 7:1-3) Estos se manifestaron en hábitos de:
(1) » «Mentira.»» (Os 7:1) No había «»verdad en la tierra»» (Os 4,1). La vida de la nación se había convertido en una mentira. Hacia Dios había hipocresía crónica, y hacia el hombre hábitos de hurto y hurto (Os 6:6-10).
(2) Simpatía con el pecado y el crimen. (Os 7:3) Las clases dominantes se habían vuelto moralmente tan corruptas que no sólo su ejemplo era siempre malo, sino que también les producía una satisfacción positiva tomar nota de las inmoralidades de sus súbditos. Tal satisfacción es en sí misma el clímax de la maldad humana (Rom 1:32).
(3) Desconsideración espiritual. (Os 7:2, Os 7:7) La raíz de todo el mal era el olvido de Dios por parte de Israel. No recordaron su santidad, su justicia, su omnisciencia. Y, al ignorar estas verdades, también descuidaron sus propios intereses más elevados; porque, por falta de un arrepentimiento oportuno, sus pecados «los asediaron». Esta desconsideración es el error capital de todos los hombres impíos. Multitudes, como Efraín, han tenido su atención fuertemente llamada a las cosas espirituales por la voz de las bendiciones temporales, de las promesas del evangelio y de los castigos providenciales; ¡pero no oirán! Pero, de nuevo, el pecado de Israel fue:
2. A sangre caliente en sus actos. (Os 7:4-7) Aquí se compara tres veces al pueblo con el «»horno»» de un panadero, lo que significa que al hacer sus actos de culpa eran entusiastas y apasionados, Pecaron ardientemente en la dirección de:
(1) Idolatría. (Os 7:4) «»Todos ellos son adúlteros;»» i.e. el rey, los príncipes y el pueblo por igual eran culpables de apostasía de Jehová, y compartían la disolución que estaba asociada con la adoración de las deidades fenicias. «»Habían violado su fe prometida a Dios, se entregaron a supersticiones inmundas, y se habían corrompido por completo; porque la fe y la sinceridad del corazón constituyen la castidad espiritual ante Dios»» (Calvino). Sus almas estaban inflamadas con sus lujurias idólatras como un horno ardiente.
(2) Libertinaje. (Os 7:5
Es ese pobre hombre que cuelga de los príncipes ‘ favores
I Hay, entre esa sonrisa a la que aspiramos,
Ese dulce aspecto de los príncipes, y su ruina,
Más penas y temores que las guerras o las mujeres;
Y cuando cae, cae como Lucifer,
Nunca más esperará…
Si hubiera servido a mi Dios con la mitad del celo
Serví a mi rey, él no lo haría en mi edad
Me han dejado desnudo ante mis enemigos.»
(3) Anarquía. (Os 7:6, Os 7:7) Las pasiones ardientes del pueblo hicieron que la tierra estuviera desgarrada por mucho tiempo por el desorden y la revolución. Sus gobernantes se convirtieron en combustible para el fuego de su ira. «»Todos sus reyes han caído;»»—Zacarías fue asesinado por Salum, Salum por Menahem, Pekahiah por Pekah, etc. De hecho, muy pocos de los monarcas del reino del norte murieron en paz. Durante todo su curso, el calor de la violencia política devoró como un horno; y en las más profundas calamidades nacionales nadie buscó la ayuda del Divino Rey.
II. QUÉ LED A ESTA EXPOSICIÓN.
1. La circundante presencia de sus pecados. (Verso 2) El pueblo pecó tan profundamente y tan audazmente que sus enormidades crecieron a su alrededor como un muro. Dondequiera que fueron, su maldad los acompañó, y se convirtió en un veloz testigo contra ellos. La iniquidad del hombre lo envuelve como una túnica envenenada. Está «»atado con las cuerdas de sus pecados»» (Pro 5:22); y son sus propias manos, ¡ay! que han forjado y remachado sus cadenas. Las malas acciones «acosan» a un hombre a través de las acusaciones de la conciencia, a través del poder del hábito, a través de la acción de la ley natural y a través de la providencia de Dios, que asegura que su «pecado lo encontrará».
2. El recuerdo de Diosde sus pecados. (Verso 2) El El Señor debe tomar nota del pecado, porque debe castigarlo. Aunque la nación pecadora ha olvidado esto, el hecho permanece. «»Ellos están delante de mi rostro;»» i.e. siempre presente para mí; No puedo evitar verlos. «Estas palabras [«»delante de mí»»] en el primer mandamiento nos enseñan que Dios, que ve todas las cosas, toma nota y está muy disgustado con el pecado de tener cualquier otro dios»» (Catecismo Menor de la Asamblea de Westminster ).
3. Los esfuerzos de Diospara curarlos de sus pecados. (Verso 1) Como la profundidad y la gravedad de una herida a menudo no se conocen hasta que el cirujano la prueba, y como la naturaleza de una enfermedad puede no entenderse completamente hasta un tiempo después de que el médico haya comenzado a lidiar con el caso, así el la depravación de Israel fue adecuadamente expuesta sólo cuando Dios adoptó fuertes medidas en relación con ella, mediante los castigos de su providencia y las voces de advertencia de sus profetas. Porque el pueblo rehusó obedecer cada llamado al arrepentimiento; y, en vez de poner confianza en Jehová, «llamaron a Egipto, y fueron a Asiria»» (versículo 11). Así que los mismos medios de gracia que Dios usó para salvar a Israel, se convirtieron en la ocasión para mostrar cuánto la nación ya se había alejado de él, e incluso para inducirlos a desviarse aún más. Y así es todavía, cuando Dios trata con los hombres por su Palabra y Espíritu. «»Por la ley es el conocimiento del pecado»» (Rom 3:20). La obra principal del Espíritu Santo es «»convencer al mundo de pecado»» (Juan 16:8). Por su gracia común da, incluso a los inconversos, una visión parcial de su propia indignidad. Y, en el caso de todos los que entran en la vida cristiana, usa la revelación del pecado para inducir al penitente a renunciar a toda justicia propia y a caer a los pies del Señor Jesucristo por misericordia.—CJ
Os 7:8
Una torta no volteada.</p
Hay muchos dichos llamativos en Oseas. Este, en particular, tiene un toque de humor tranquilo, así como un reproche severo. No hay nada convencional en el estilo de los escritores de la Biblia. Cuando tienen algo práctico que decir, no lo envuelven en palabrería. El Libro de Oseas contiene fragmentos de poesía de esplendor incomparable; sin embargo, aquí hay una ilustración de la cocina del campesino. Miremos este pastel. Se quema hasta convertirse en ceniza por un lado, y permanece liviana y pastosa por el otro. Está en parte poco hecho, en parte exagerado; y así, al no ser ni masa ni pan, se echa a perder por completo y sólo es apto para ser desechado. La metáfora nos recuerda la leyenda inglesa del buen rey Alfredo, cuando un vagabundo en el bosque de Selwood: el fugitivo real seguía remendando su arco y sus flechas, y se olvidó de voltear las tortas que la ordenada mujer del rebaño le había encomendado. La primera parte del versículo nos ayuda a comprender la metáfora en su aplicación al reino de las diez tribus. Efraín se había «»mezclado entre la gente»,» i.e. entró en alianzas políticas con los paganos de los alrededores, y se conformó a sus usos idólatras. Sin embargo, no deseaba romper con Jehová por completo; los israelitas continuaron observando los sábados y las fiestas (Os 2:11). Pero el símil que tenemos ante nosotros puede usarse con una aplicación aún más amplia. Describe—
I. EL ESTADO NATURAL DE EL > HUMANIDAD. La naturaleza humana desde la Caída ha sido estropeada y sin valor. Se adhiere a él un defecto radical hacia Dios. El hombre es como un pastel que tiene su lado cálido hacia la tierra y su lado frío hacia el cielo. Algunos hombres no renovados son muy bondadosos en sus sentimientos y desinteresados en sus acciones hacia sus semejantes, pero todo el tiempo sus corazones permanecen fríos y desagradecidos hacia Dios. Recordamos al joven que vino a Cristo, de quien se dice que «»Jesús, mirándolo, no se volvió amado».
«»Bajo, pero majestuoso, aunque de forma más extraña
De contradicciones y antítesis,
Con cabeza de oro y pies de lodo cenagoso,
Mitad de polvo, mitad de deidad;
Tocando aquí al ángel, y allá al bruto.
/>Aquí, ‘pensamientos que vagan por la eternidad’;
Allá, pasiones que suenan todas las pocilgas del tiempo;
Su egoísmo arraigado y su amor elevado,
Su pequeña vida, su intelecto principesco,
Sus puros deseos, su odioso egoísmo,
Obras de oscuridad y sus pensamientos de luz.»
(Gilfillan)
II. EL CARÁCTER DE MUCHOS QUIEN HACE UNA PROFESIÓN DE RELIGIÓN.
1. En esta conexión se sugieren varias ideas.
1. Hipocresía. Efraín se jactó de ser una nación consagrada a Jehová todo el tiempo que se entregó a la idolatría de Baal y Astarot. Así que, aun así, el hombre que folla en las reuniones y maldice en el mercado es un hipócrita. De nada sirve gritar «Señor, Señor», si no hacemos las cosas que Cristo dice. La obediencia en la letra no tiene valor, cuando está divorciada de la obediencia en el espíritu. De nada sirven los odres de la profesión si no echamos en ellos el vino de los principios.
2. Incoherencia. La gente del reino del norte traicionó esto al «»mezclarse»» espiritualmente con los gentiles incircuncisos e inmundos. Y, en nuestros días, ¡cuántos hay cuya resolución fija parece ser llevar el nombre cristiano, y al mismo tiempo tener cuidado de no separarse del mundo! Sus hábitos comerciales asumen la forma de un compromiso ingeniosamente ajustado entre el servicio de Dios y el de las riquezas. Y en la vida social y doméstica tratan de retener algún gusto por los placeres de la religión, incluso en medio de la búsqueda de diversiones que son distintivamente mundanas. Pero es una cosa miserable ser «ni pez ni carne» en cuanto al carácter. Es imposible «correr tanto con la liebre como con los perros». Espiritualmente, cada uno de nosotros es realmente una cosa o la otra, y debería parecer lo que somos. El mandamiento del Señor es,»»No os conforméis a este siglo»» (Rom 12:2); «Salid de en medio de ellos y apartaos»» (2Co 6:17).
3. Tibia de corazón. Hay muchos que nombran el Nombre de Cristo al participar de la Cena del Señor, cuya religión, como se refleja en sus vidas diarias, parece poco más que nominal. No puedes decir que son pecadores malvados, pero tampoco te atreves a llamarlos santos. Son demasiado buenos para prohibirlos y demasiado malos para bendecir; demasiado bueno para el infierno, pero no lo suficientemente bueno para el cielo. Su carácter es de insípida respetabilidad negativa. Luego están también aquellos que hacen sólo una profesión de mitad y mitad, que confiesan el Nombre de Cristo hasta el punto de asistir al culto público, pero se detienen en el umbral de la cámara de invitados, donde se ofrece la Cena del Señor. Quizá piensen que sólo los retienen los escrúpulos de conciencia; pero Dios, que conoce el corazón, puede juzgar que es más bien tibieza. Porque, si el cristianismo es verdadero, es una tremenda verdad. Y si es correcto oír predicar el evangelio de Cristo, también es deber obedecer sus otros preceptos; como, e.g; para «hacer esto en memoria de él» y «todo lo que hagamos, hacerlo todo en el Nombre del Señor Jesús».
III. LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE MUCHOS VERDADERA CRISTIANOS. De hecho, casi podríamos decir, de todos. Pues ¿dónde está el creyente cuya condición espiritual satisface sus propias convicciones iluminadas en cuanto a lo que debe ser? Nuestras deficiencias personales abundan; y estos se deben a nuestra ignorancia moral o a nuestra indolencia moral.
1. Nuestro carácter cristiano carece de rigurosidad. El proceso de santificación está diseñado para renovarnos «en todo el hombre» y, sin embargo, sabemos que, de hecho, un carácter santo nunca se perfecciona en esta vida. Todo creyente tiene dentro de sí una mezcla de bien y de mal, y cuanto más puro se vuelve, más dispuesto está a reconocer la imperfección de su naturaleza. Muchos cristianos verdaderos, sin embargo, no cooperan con el Espíritu de Dios tan fervientemente como podrían, al esforzarse por librarse del pecado que mora en ellos. Llevan consigo esa tibieza laodicense que el Señor aborrece (Ap 3,16); su carácter cristiano, al faltar a la minuciosidad, es como «»una torta no volteada».
2. También carece de amplitud. Un hombre puede ser un verdadero creyente durante toda su vida y, sin embargo, descuidar por completo el poner en contacto algunos aspectos importantes de su conducta con el fuego de la gracia divina. Puede tratar de regular sus asuntos domésticos por la ley de Cristo, y olvidarse todo el tiempo de sujetar sus negocios a la misma ley. Algunos hombres buenos confían absolutamente en Dios acerca de sus almas, pero solo parcialmente acerca de sus asuntos temporales. Algunos son trabajadores celosos en la causa de Cristo, pero prefieren evitar poner dinero en su tesorería; mientras que otros rara vez se niegan a dar una suscripción, pero la dan en el entendimiento de que no se espera que se tomen ningún problema personal. Ahora bien, si distinguimos de esta manera entre un deber y otro, los cuales son igualmente obligatorios, ¿qué somos sino «un pastel sin dar vuelta»? Para evitar tales defectos, debemos iluminar la conciencia y fortalecer su autoridad; y exponer toda nuestra naturaleza, en espíritu, alma y cuerpo, al fuego de la verdad y la gracia del evangelio.—CJ
Os 7:9
Cabellos grises.
En las Escrituras, a veces se asocian con sentimientos de honor y reverencia, porque sugieren el pensamiento de una sabiduría madura. y venerable piedad (Le 19:32; Pro 16:31). Aquí, sin embargo, son vistos simplemente como premoniciones de vejez, y de una vejez, además, prematura. Hay una lección en nuestro texto, tomándolo incluso en su sentido más literal. Las primeras canas del creyente deben recordarle que la gracia de Dios le permitirá «»envejecer con gracia»». Pero las «»canas»» de las que se habla en este versículo son, por supuesto, figurativas. Podemos considerar el texto en relación con—
I. EL DECLINACIÓN DE NACIONES. Su principal referencia es a «Efraín» y a los síntomas que mostró Efraín de acercarse a la ruina nacional. Pero toda la Biblia, y especialmente el Antiguo Testamento, está llena de enseñanzas sobre la decadencia de las naciones. Los profetas hebreos señalan «las formas gigantes de los imperios en camino a la ruina». De ahí el valor inestimable de sus escritos para el patriota cristiano y para el estudiante devoto de la historia. ¿Cuáles son algunas de las «»canas»» que presagian la decadencia nacional?
1. Idolatría. El norte El reino se había apartado de Dios, primero al adorar los becerros de Jeroboam, y luego al servir a los ídolos-dioses de Fenicia. Y ahora, en su momento de necesidad política, Efraín buscaba ayuda en Egipto y Asiria (Os 7:8-11 ), en lugar de regresar a Jehová como su Porción. Este «cabello gris» condujo rápidamente a la degradación y ruina del reino. Así también, aquellas naciones que no sirvan al Señor nuestro Dios, perecerán y serán totalmente devastadas.
2. Inmoralidad. Un pueblo puede crecer mucho en civilización y cultura intelectual y, sin embargo, estar salpicado por todas partes de este «»cabello gris». La antigua Grecia, cuando era la tierra del arte, la poesía y la filosofía, era moralmente todo el tiempo una masa de corrupción. Roma, durante el primer siglo de la era cristiana, fue aún peor. Juvenal lo llama «una cloaca inmunda» y Séneca «un pozo negro de iniquidad». Cuando la inmoralidad es rampante, marca a la comunidad como moribunda y presagia su «decadencia y caída».
3. Vicioso lujo. Fue una señal de decadencia cuando Efraín comenzó a»» vivir deliciosamente, «» como la antigua Tiro y Babilonia (Amo 6:3, et seq). En los días prósperos de la comunidad romana, los romanos eran valientes, resistentes y victoriosos; pero bajo el Imperio, la vida interior del pueblo fue carcomida gradualmente por el chancro del lujo. Nuestra propia nación, y todas las grandes comunidades anglosajonas en la actualidad, necesitan protegerse contra estas «»canas».
4. Opresión de los pobres. Para que una nación continúe a salvo de la disolución, debe ser gobernada por la justicia y la humanidad. La revolución francesa de 1789 fue el resultado del derroche pecaminoso de los reyes Borbones y la miseria del campesinado francés. Pero está en peligro toda nación que no cuida de «»juzgar a los pobres del pueblo».» Este texto nos recuerda, en consecuencia, nuestro deber como ciudadanos. Debemos ordenar que nuestros representantes políticos actúen en todos los asuntos públicos con justicia y honor. Cada elector cristiano debe usar su papeleta electoral bajo un sentido de su responsabilidad hacia el Señor Jesucristo, el Rey de las naciones; y debe hacer lo que pueda para fortalecer la opinión pública en la dirección de principios políticos sabios y de una condición saludable de la conciencia nacional.
II. LA DECLINACIÓN DE IGLESIAS. Porque, ¡ay! las marcas de descomposición se encuentran a menudo allí también. Así sucedió con las siete Iglesias del Asia proconsular en el primer siglo. En la mayoría de las epístolas que el Señor les dirigió (Ap 2,1-29; Ap 3:1-22) señala las «»canas»». Cuán gradualmente, también, premoniciones de declive espiritual >apareció en la Iglesia de Roma! El estudioso de la historia de la Iglesia ve al principio sólo una o dos «»canas»» sobre su cabeza. Podemos indicar algunos de los signos de decadencia espiritual en las Iglesias.
1. Prevalencia de doctrinas erróneas. Una Iglesia , para ser espiritualmente saludable, debe ser profundamente evangélico. Sus ministros no deben considerarse a sí mismos simplemente como educadores de alguna bondad innata en el hombre; y no deben predicar como si la cruz fuera sólo un mito, o el Espíritu Santo una metáfora. Los mejores tiempos de la Iglesia son aquellos en los que enseña más clara y enfáticamente las tres «R» evangélicas, a saber. ruina por la caída, redención por el Señor Jesús y regeneración por el Espíritu Santo.
2. Falta de celo misionero. Esta detección acompaña con frecuencia a doctrinas malsanas. El vigor continuo de una Iglesia depende de su agresividad como instituto cruzado en oposición al pecado y la miseria del mundo. No basta con que se ocupe de su propia edificación y sepa que sus miembros se benefician con sus servicios. Decaerá en la vida espiritual si olvida a los que le rodean que perecen «por falta de conocimiento».
3. Decadencia de la religión familiar. En la Biblia la verdadera unidad eclesiástica no es el individuo, sino la familia. La Sagrada Escritura magnifica «»la Iglesia en la casa».» Y la experiencia demuestra que una congregación, para ser fuerte y saludable, debe estar compuesta por familias bien preparadas, inteligentes y devotas. Lo que tanto la Iglesia como la nación necesitan hoy en día son hogares piadosos. La falta de religión familiar es precursora de la ruina espiritual.
4. El espíritu de mundanalidad. El Señor Jesús detectó estas «»canas»» en la Iglesia de Éfeso (Ap 2:4) y en la Iglesia de Laodicea (Ap 3:15). Y los de nuestros días no están libres del mismo espíritu. Es una marca de decadencia cuando una denominación o congregación se enorgullece de su importancia social; o cuando hace ídolo del decoro y del buen gusto; o cuando se vuelve formal en espíritu y desalienta el entusiasmo religioso; o cuando se relaja en la fidelidad de la disciplina.
III. EL DECLINACIÓN DE ESPIRITUAL VIDA EN EL ALMA. La figura describe apropiadamente las reincidencias de los creyentes verdaderos y profesos. Mencionaremos uno o dos síntomas que incluso quienes los manifiestan tienden a no reconocer.
1. Hábitos de pecado. Puede ser que las semillas del mal que sembramos hace mucho tiempo en nuestros corazones estén creciendo ahora y ocasionándonos fracaso espiritual y confusión. Los pequeños pecados son como estas»» canas;»» e.g. el espíritu de exceso de cuidado, el espíritu de cavilación, el espíritu de ostentación en los deberes religiosos, espíritu no perdonador, amor indebido a la alabanza humana, juicio poco caritativo, etc.
2. Descuido de las ordenanzas. Cristo nos ha dado su Palabra, y nos ha invitado a acercarnos al trono de la gracia, y nos ha preparado la mesa de la comunión. ¡Pero cuán gradualmente podemos perder nuestro gusto por estos medios de gracia, y cuán fácilmente puede el hábito de descuidarlos infiltrarse en nuestras almas!
3. Codicia. Alguien ha descrito el amor al dinero como «el pecado de los miembros de la Iglesia». y se aferró en conexión con una profesión religiosa moderna reconocida.” “No hay pecado más insidioso; puede ocupar el corazón y «no saberlo».
4. Conformidad con el mundo. Las circunstancias diarias de nuestra suerte apelan constantemente al sentido y al yo, y continuamente nos tientan a dejar de intentar llevar una vida espiritual, pura y consagrada. Incluso un verdadero creyente, antes de darse cuenta, puede estar «siguiendo de lejos» y disminuyendo lentamente su testimonio como inconformista a las costumbres impías del mundo.
CONCLUSIÓN. Necesitamos con frecuencia «examinarnos a nosotros mismos si estamos en la fe». Debemos constantemente sostener ante nuestros ojos el claro espejo de la Sagrada Escritura, para que podamos detectar las «canas». También debemos ver reflejada en ella la forma gloriosa del Señor Jesús, la única imagen de la humanidad perfecta. No hay «»canas»» sobre él; «»Su cabello es tupido y negro como un cuervo»» (Así que Rom 5:11). Debemos buscar la gracia para darnos constantemente a la imitación de Cristo.—CJ
Os 7:11 -16
La necedad y falsedad de Efraín.
En este pasaje el Señor amenaza al reino del norte por su política antinatural y antiteocrática de buscar el apoyo de los vecinos poderes paganos. Estos versículos, por lo tanto, tratan principalmente de los pecados de la corte y el gobierno. La nación debe ser castigada por:
I. INFATUACIÓN POLÍTICA INFATUACIÓN. (Os 7:11, Os 7:12 ) El verdadero lugar de descanso de la comunidad estaba en Dios; pero Efraín se había desviado de él, y revoloteaba desconsideradamente «como paloma tonta e insensata», ora buscando ayuda de Egipto y ora de Asiria (2Re 17 :3, 2Re 17:4). ¡Cuán propensos son los gobiernos a poner énfasis en el arte de gobernar y la diplomacia, cuando deberían simplemente confiar en Dios y seguir la justicia! El Dr. Pusey se refiere acertadamente a este respecto al «equilibrio de poder» que durante tanto tiempo controló la política de los estadistas europeos. Pero esta teoría ha perdido en gran medida su influencia en los últimos años y ha dado lugar a una política de no intervención, acompañada de un enorme aumento de armamentos militares. El verdadero equilibrio de poder se establecerá sólo cuando las naciones en todas partes reconozcan la realeza de Cristo y se traten entre sí según los principios de justicia y amistad que ordena su Ley. Así como Efraín fue atrapado en la «»red»» de sus propios enredos extranjeros, convirtiéndose en su ruina, así serán todas aquellas naciones que se olvidan de Dios, y hacen de la carne su brazo. En el caso de Israel, «su congregación había oído» la amenaza de tal castigo por parte de Moisés y los profetas; mientras que los estados modernos la «escuchan» de la Palabra de Dios, y son testigos de su ejecución en las retribuciones de la historia.
II. MORAL INGRATITUD. (Os 7:13-15) Durante toda la carrera del pueblo hebreo Dios había derramado sobre él su tierno amor y compasión ; pero le habían correspondido con la más vil ingratitud. Habían sido ingratos y malos, aunque él era:
1. Su Redentor. (Os 7:13) Jehová los había librado de Egipto; los había protegido en el desierto; había levantado a los jueces para repeler a sus opresores extranjeros; había «»salvado»» el reino del norte «»por mano de Jeroboam II; el hijo de Joás’ (2Re 14:27). El Señor los había redimido constantemente; y estaba preparado para hacerlo de nuevo, si ellos se volvían a él con penitencia y fe. ¡Pero Ay! Efraín persistió en su apostasía, y por su adoración de ídolos y falta de sinceridad «hizo a Dios un mentiroso» y su propia vida nacional también una mentira.
2. El Dador de sus cosechas. (Os 7:14) En tiempos de prosperidad Israel ignoró a Jehová como el Autor de temporadas fructíferas (Os 2:8). En tiempo de hambre, sin embargo, el pueblo en su angustia «clamaba» salvajemente pidiendo pan; pero si clamaron a Jehová, no lo hicieron «»de corazón».
3. Su médico. (Os 7:15) Jehová había actuado con Israel como un cirujano sabio y hábil. Había visto debilitarse su poder, como un brazo relajado o dislocado; y había vendado el brazo, para hacerlo una vez más fuerte y vigoroso. Sin embargo, el primer uso que Israel le dio al brazo curado fue levantarlo para herir al Sanador. ¡Qué advertencia tenemos aquí contra el pecado de la ingratitud! El reproche del Señor nos recuerda que sin un corazón agradecido no puede haber verdadera piedad. La gratitud es inseparable de la fe en Dios. Y la influencia refleja de la gratitud sobre el alma es inspirarla y ennoblecerla. «»¡Ojalá los hombres alabaran al Señor por su bondad!»»
III. ESPIRITUAL INESTABILIDAD. (Os 7:16) Los príncipes de Israel cambiaban constantemente de política; pero nunca, en medio de todos sus cambios, se volvieron realmente hacia Dios. La nación a menudo profesaba buscarlo, pero su malvado corazón los apartaba constantemente hacia los ídolos. «Son como un arco engañoso», que ha sido mal construido al principio, o cuya cuerda ha perdido su elasticidad, y que, por lo tanto, decepciona al arquero al enviar la flecha fuera del blanco. Así que Efraín le había dado una dirección equivocada a toda su vida espiritual. La nación no había logrado el fin para el cual Dios la había escogido. Su profesión y su práctica estaban en desacuerdo. Sus flechas no estaban dirigidas hacia la gloria Divina, y por lo tanto, pronto «caería a espada» y sufriría la «burla» de Egipto, en quien había confiado neciamente. Pero esta metáfora gráfica, «un arco engañoso», no describe el carácter de todo incrédulo; y de todo cristiano, en la medida en que confía en su propia fuerza? «»De la misma manera actúa todo pecador, usando contra Dios, al servicio de Satanás, los dones de Dios de la naturaleza o de los medios externos, talentos, o riquezas, o fuerza, o belleza, o el poder del habla. Dios dio todo para su propia gloria; y el hombre se desvía de todo para honrar y servir a Satanás»» (Pusey). Debemos ser fortalecidos diariamente con la gracia que es en Cristo Jesús, si nuestro arco es «»volver atrás»», sino «»permanecer en la fuerza».»—CJ
HOMILÍAS POR A. ROWLAND
Os 7:2
Una verdad no considerada.
Dos hechos se sugieren aquí.
I. ESE DIOS RECUERDA LA MALDAD DE HOMBRE. «»Maldad»» puede existir en pensamiento o intención (Sal 139:23, Sal 139:24), de palabra (Mat 12:36), de hecho (Sal 51:4).
1. Este hecho es proclamado en Dios ‘Palabra.
(1) Declaraciones. Jer 14,10 prueba la vigilancia de Dios, Jer 17,1 su recuerdo, Isa 44:22
(2) Ejemplos visto en el pecado de Adán, los antediluvianos, los hermanos de José, Abraham en Egipto, David, etc.
2. Este hecho es necesario por la Divinidad naturaleza. La omnipresencia, la omnisciencia y la inmutabilidad de Dios lo implican. Su perfección absoluta hace imposible el defecto del conocimiento o la decadencia de la facultad.
3. Este hecho se ejemplifica en la vida del Señor Jesús. «»Él sabía lo que había en el hombre;»» «»Él conocía sus pensamientos»,» etc. Muestre cuán completamente detectó las tramas de sus enemigos, conoció las dudas de sus discípulos (Juan 20:27), escuchó las discusiones de seguidores distantes (Mar 9:34), percibió los anhelos no expresados de los no perdonados (Mat 9:2-7), y leyó los secretos de una vida pecaminosa (Lucas 7:37-50).
4. Este hecho es un requisito para un juicio justo. Ver referencias al juicio venidero (Ecl 12:14; Jeremías 32:18, etc.). No se podía tomar una decisión justa excepto por Aquel que conocía todos nuestros pecados y luchas, y no había olvidado ninguna de sus circunstancias.
II. ESO EL HOMBRE OLVIDA LA SUPERVISIÓN DE DIOS. «No consideran», etc. No se dice que el hombre no tenga conocimiento del hecho, sino que no reflexiona sobre él. «»Considerar en el corazón»» es reflexionar sobre la verdad con seriedad, de cerca, con sincera aplicación a nosotros mismos. Si el cargo no fuera cierto, ya no deberíamos continuar en el pecado; no debemos intentar atenuarlo; debemos lamentarnos por ello como una ofensa contra Dios más que como una causa de deshonra o pérdida para nosotros mismos. Muestra la pecaminosidad de esto.
1. Es desobediencia a la exhortación de Dios. «»Ahora, pues, considera tus caminos;»» «Ojalá fueran sabios, que consideraran,» etc.!
2. Es rebelión contra el imperio de la conciencia . Mostrar qué es la conciencia para el niño en su primera ofensa, y en qué se convierte a través de la negligencia continua.
3. Es un estímulo para guardar secretos s/n. «Dicen: ¿Dios lo sabe?», etc. Muchos pecados son disfrazados del mundo, sin que nuestros amigos los sospechen, de los cuales, por lo tanto, ninguna consideración por la reputación nos salvará. El pecado secreto socava el carácter. Sigue el pecado abierto. Incluso si no es así, el juicio de Dios es contra aquellos que hacen tales cosas.
4. Es un obstáculo para el verdadero arrepentimiento. Los hombres no vienen a Cristo hasta que sienten su necesidad de él, quien «»salva a su pueblo de sus pecados».»—AR
Os 7:8
El pecado de la tibieza.
Cuando la disciplina que Dios envía a despertar a los hombres al pensamiento no cumple su propósito, no puede sino dañar a la nación o al individuo que lo recibe. Hay una luz del cielo que anuncia el nuevo día y despierta al mundo a la vida y la alegría; pero también hay una luz del cielo, vista en el relámpago, que sólo sirve para hacer visibles las tinieblas; y esto, no aquello, fue el emblema de la luz derramada sobre Israel por la exhortación y la disciplina en los tiempos de Oseas. Fueron quemados, no bendecidos, porque rehusaron volverse al Señor. Tema: el pecado de la tibieza se nos presenta en las imágenes gráficas de nuestro texto.
Yo. EL CAUSA DE ESTE PECADO. Sin duda varía según las circunstancias y el carácter de cada uno de los culpables. A veces el pecado resulta de la debilidad de carácter y la vacilación de propósito, ya veces de la falta de consideración seria. Pero la causa mencionada en nuestro texto no es en modo alguno infrecuente. «»Efraín se ha mezclado entre el pueblo,»» i.e. el pagano. Israel fue ordenado para ser un pueblo separado (Éxodo 34:12, Éxodo 34:13; Le Éxodo 20:24). Balaam fue lo suficientemente astuto para ver que su fuerza residía en su separación (Núm 23:9). Sabía que la maldición que Balac buscaba contra ellos caería, si tan solo pudieran mezclarse con la gente idólatra que los rodeaba. Partícipes de la culpa, serían partícipes del castigo. A nosotros nos parecen antiliberales las restricciones impuestas a su matrimonio y su comercio; pero el que las impuso comprendió la debilidad de este pueblo, y estimó bien la universalidad e intensidad de la idolatría. Los resultados justificaron la ordenanza de Dios. La residencia de Jeroboam en Egipto introdujo la adoración del becerro en el matrimonio israelí de Acab con Jezabel y introdujo los ritos de Baal y Astarot. En el tiempo de Oseas, el pueblo estaba fermentado por la idolatría, y la alusión aquí es a este hecho, y no a las alianzas políticas formadas con imperios paganos, oa la conquista de partes del territorio de Israel por parte de reyes idólatras. Para él, la pérdida de carácter era más ominosa que la pérdida de territorio. Ya no valía la pena preservar a Israel. El objeto de su existencia, dar testimonio del único Dios vivo y verdadero, ya no podía ser alcanzado. La sal había perdido su sabor y ya no servía para nada. Con su recuerdo de la Ley Mosaica y su práctica de ritos idólatras, eran como «»una torta no volteada»»—irremediablemente estropeada. Muestre a partir de esto la importancia del buen compañerismo, especialmente a aquellos cuyo carácter está en la etapa formativa. Así como los padres velan celosamente contra la intrusión de alguien que padece una enfermedad infecciosa, ¡cuánto menos vigilantes y firmes son contra la introducción en sus hogares de aquellos cuya presencia no puede dejar de ser una fuente de infección moral! Cuando el resultado de tal asociación no se ve en la depravación externa, a menudo se ve en una vida desperdiciada y frívola. El efecto se produce gradualmente. El Rin y el Arno fluyen uno al lado del otro en el mismo canal sin mezclar sus aguas; pero aunque la corriente más rápida se mantiene clara por un tiempo, al final se contamina; y es la corriente turbia la que vence. «»No juntes mi alma con los pecadores»» «»El que anda con sabios, sabio será, pero el que se junta con necios será quebrantado.»
II. LA NATURALEZA DE ESTE PECADO. El pastel (uggah) era un panqueque circular delgado, expuesto al calor abrasador de las piedras al rojo vivo, y por necesidad debía ser volteado rápidamente, o se quemaría en por un lado y masa húmeda por el otro: estropeada, porque no penetrada. Buena figura para representar a este pueblo, que conocía la Ley de Dios, recordaba su culto, pero era en la práctica idólatra. Se negaron a volver a Dios la otra mitad, la parte práctica de su ser. Dé ejemplos de aquellos que han servido a Dios a medias; no pertenecer ni al mundo ni a la Iglesia. En los días de Elías el pueblo estaba impresionado por el poder de Jehová, pero amaba los placeres de la idolatría; de ahí la pregunta del profeta: «¿Hasta cuándo vaciláis entre dos opiniones?» Cristo Jesús tenía a su alrededor a quienes admiraban su enseñanza; pero no se arriesgarían a ser expulsados de la sinagoga, ni se asociarían con campesinos analfabetos, ni seguirían a Aquel que los conduciría a la cruz; por eso les dijo: «No podéis servir a Dios y a las riquezas». Véase también la condición de Laodicea (Ap 3:14-18 ). Todavía se puede descubrir tal carácter en aquellos que se unen en adoración, aunque en el corazón no oren ni alaben; en aquellos conscientes de pecado, pero no justificados por la fe; en los que usan las palabras de la oración, sin hablar al Padre que ve en lo secreto, etc. Dios no busca a los tales. Debemos ser fervientes en espíritu, sirviendo al Señor; de todo corazón en todo lo que le ofrecemos, no como Efraín, el pastel no volteado.
III. LOS EFECTOS DE ESTE PECADO. Somos responsables de nuestra influencia inconsciente sobre los demás. Nuestro Señor condenó a los escribas y fariseos; «»porque», dijo él, «»cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando».» Hubiera sido mucho mejor si hubieran sido abiertamente irreligiosos. Imagínese a un hombre parado cerca de la puerta del arca, un hombre sabio y prominente en la sociedad antediluviana, dudando si creerle a Noé oa los escépticos; mientras otros esperan a ver su decisión. ¡Cuán profundas y fuertes sus maldiciones después si él decidía no entrar, o si dudaba tanto que era demasiado tarde para él y para ellos! Aplicar esto a la vida moderna. Un padre tiene hijos cuyos caracteres se están formando rápidamente; y no está en el reino, aunque no lejos de él. Naturalmente dicen: «Estamos esperando al padre; es un oidor de la verdad; él sabe más que nosotros; es un hombre recto; si es correcto estar completamente del lado de Cristo, lo estará, así que esperemos su decisión». y mi casa serviremos a Jehová.»
IV. LOS PELIGROS DE strong> ESTE PECADO.
1. Fortaleces las tentaciones contra ti mismo. Usted dice en efecto a las influencias para el mal, «No me den por vencido todavía, porque no estoy decidido». llama de nuevo con otros que tienen más influencia que él, y el vacilante es ganado para siempre. En los consejos de los malvados acerca de uno que es tibio se dice, «»Le preguntaremos de nuevo; su respuesta no fue decidida; no es un cristiano declarado; con un poco de presión podemos traerlo.»» ¿Cómo puede un hombre así orar, «»No nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal»»?
2. Debilitas los poderes para el bien, y disminuyes la esperanza del futuro. Hay un tiempo de florecimiento para cada árbol, un tiempo de florecimiento para cada maíz -campo, y luego se decide el futuro, por fruto o por esterilidad. Nuestro Señor desciende para escuchar la oración de cada corazón, para ver el efecto de todo lo que ha hecho por cada uno. Él busca y palpa frutos entre las hojas de la higuera, y al no encontrar ninguno, finalmente pronuncia la palabra: «No te dejes crecer ningún fruto jamás».—AR
Las señales imperceptibles de decadencia moral.
Este capítulo se ocupa de denunciar los pecados de los príncipes y hombres principales de Israel, que son designados (en Os 7:1) por «» Efraín,» la tribu principal, y «»Samaria,» la ciudad principal. Tales hombres son siempre los más condenados en las Escrituras, porque tienen
(1) más oportunidades de conocer la voluntad de Dios, y
(2) más influencia sobre los demás (ver Mateo 11:20-24).
Un muchacho impío que ha sido criado bajo la influencia cristiana, y ha visto la vida cristiana representada en su hogar, es más merecedor de condenación que el niño abandonado arrojado por el mar de la vida irreligiosa, que no ha sido bendecido por la enseñanza y la oración. El hombre exitoso en los negocios o en la erudición, el visitante atractivo y popular, el escritor dotado, el mayor de una familia, el líder en política, etc.; tienen responsabilidades más pesadas que otros porque tienen poderes más nobles. Los pecados condenados aquí eran
(1) la embriaguez, que prevalecía especialmente en el cumpleaños del rey (Os 7 :5) y en festividades similares;
(2) pasión por la idolatría y sus ritos licenciosos, siendo el corazón del pueblo como un horno caliente, y necesitando solo la agitación de la oportunidad para estallar en llamas (Os 7:4, Os 7:6, Os 7:7);
(3) negativa a creer en la presencia y vigilancia de Dios (Os 7:2). Estos y otros pecados fueron signos de decadencia moral, que se reflejaron en desastres nacionales. Sin embargo, ninguno de estos fue percibido por la gente encaprichada. (Ver Keil y Delitzsch en la justificación de la interpretación «»Él no lo sabe»» en ambas cláusulas) Asunto—Signos inadvertidos de decadencia moral.
I. QUE MORAL DECAIMIENTO TIENE CAUSAS DETERMINABLES CAUSAS. Ejemplificar desde las fuentes de la decadencia de Israel.
1. Falta de consideración. (Os 7:2; Is 1:3; Hag 1:5) Toda facultad falla por desuso; e.g. los peces sin ojos de los lagos en cavernas oscuras. Desarrollo o deterioro muscular y mental, por ejercicio o inercia. El que quiereno pensar en Dios, finalmente no puedepensar en él.
2. Asociación con mal. (Os 7:8) Mostrar los efectos de la influencia inconsciente en la formación del carácter . Deben velar celosamente por sí mismos que están necesariamente asociados con los impíos. La compañía de los libros es igualmente importante. La literatura sensual o escéptica puede castrar el carácter.
3. Olvido de Dios. Todos son propensos a esto. La vida material se vuelve cada vez más agresiva en el pensamiento. La prisa de los negocios, el torbellino de la sociedad, disminuyen la frecuencia y la intensidad de la oración.
4. Autoindulgencia. Israel dio paso a la embriaguez y al regaliz de la idolatría. Fue la oportunidad de satisfacer las peores pasiones lo que hizo tan popular el culto a las arboledas. Muchos comienzan manchando la imaginación que terminan profanando la vida. Representar la ruina del borracho, quien una vez fue quizás un líder en la empresa cristiana y benévola.
II. ESO MORAL DECAIMIENTO TIENE SÍNTOMAS OBSERVABLES. «»Extraños han devorado su fuerza».» Egipto y Asiria habían saqueado a Israel, a veces exigiendo tributos, a veces con ataques violentos (2Re 13:7; 2Re 16:9). Compare la condición del imperio romano justo antes de su ruina por los godos. Con Israel las pérdidas fueron el resultado directo de alianzas hechas, contrariamente a la voluntad de Dios, con naciones idólatras alrededor; porque de ese modo se vieron envueltos en sus disputas y desastres. Todavía esto no se percibía. Estos y otros signos de desgaste y decadencia eran visibles para el profeta, y le parecían canas esparcidas aquí y allá: los efectos de la edad en declive, las señales de la decadencia. Señalar síntomas de decadencia espiritual en el alma.
1. Falta de apetito por el bien. La casa de Dios descuidado, el antiguo servicio abandonado, la infrecuencia e irrealidad de la oración, etc.
2. Falta de sensibilidad al mal. Conformidad con un estándar más bajo para la vida cristiana, frivolidad en el trato con la infidelidad, indiferencia a actos y palabras que en un momento habrían despertado un rubor de vergüenza, etc.
III. QUE MORAL DECAIMIENTO TIENE PROBLEMAS IRREVERSIBLES . Estas canas fueron las precursoras de la muerte. Israel nunca sería restaurado. La vida fue vivida, estaba casi terminada y sin esperanza de resurrección. Cristo Jesús habla de un tiempo de prueba dado ahora que no se dará más adelante. Hará todo lo que se pueda hacer incluso por una higuera infructuosa, pero al final debe decir: «Córtala; ¿Por qué estorba el suelo?»»
IV. QUE MORAL DECADENCIA HACE IMPERCEPTIBLE AVANCE. Al principio, las canas se salpican aquí y allá. ¡Qué rápido se multiplican, aunque nadie nota el cambio en cada pelo! Cuando se notan por primera vez, las panaceas pueden hacer un esfuerzo para disfrazar el hecho; pero la decadencia continúa. La marcha de la vejez, mientras rocía sus nieves, no se detiene realmente. Si un hombre pudiera persuadirse a sí mismo, así como a los demás, de que todavía es joven, eso no prolongaría su vida. Pero es mucho más fácil ocultarnos a nosotros mismos los signos de la decadencia moral, y esto se ha hecho con fatal frecuencia. El mundo antiguo, aunque advertido a menudo, «no supo hasta que vino el diluvio y los barrió a todos». Sansón traicionó la fuente de su fuerza y la perdió; pero cuando se levantó contra sus enemigos como antes, «no sabía que el Señor se había apartado de él». El rey Saúl fue despojado de sus medios de defensa y refrigerio, pero siguió durmiendo refer=’#b9.26.1-9.26.25′>1S 26:1-25
CONCLUSIÓN. Dirígete a los ancianos. Hay una decadencia natural, que puede ser el precursor de la destrucción o la promesa de la resurrección (1Co 15:1-58).
1. «»Las canas son corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia.» Eleazar dijo: «No haré lo que parece ser malo, para no manchar mi cabeza blanca.»
2. La canas es un llamado al arrepentimiento, si se encuentra en el camino de la maldad. «»No tengo placer en la muerte del que muere, dice el Señor Dios: volveos, pues, y vivid».»—AR
Os 7:14
Oraciones inútiles.
Dos instancias en Escritura del verdadero arrepentimiento en el momento de la muerte. Manasés en el Antiguo Testamento, el ladrón moribundo en el Nuevo Testamento. Estos salvan de la desesperación, pero son muy pocos para permitir que nadie presuma de ellos, Cuatro características de la oración inútil mencionada en el texto,
I. EL strong> ES UNA ORACIÓN DIFERIDA. «»En sus lechos».» En salud y fuerza, los ídolos habían sido adorados. Ahora la muerte parecía cercana, el Nombre de Jehová estaba en el labio tembloroso. Afortunadamente, la demora no es por sí misma suficiente para hacer inútil un clamor a Dios. David se demoró en el pecado hasta que Natán lo reprendió. El hijo pródigo vivió en el país lejano hasta que todo se acabó, etc. Aun así, es peligroso aplazar cualquier deber conocido, sobre todo el de venir a Dios.
II. ES ES UN INSINCERO ORACIÓN. «No han clamado a mí con su corazón». Este hecho haría inútil cualquier oración. «»Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.» Compare las oraciones de los fariseos en el templo o en la calle con las de los publicanos y pecadores (Mateo 6:7; Mateo 15:1-39, etc.).
III. ES ES UNA ORACIÓN DESESPERADA ORACIÓN strong>, «»Aullaban sobre sus camas».» La agonía de la pintura o el temor de encontrarse con Dios, no la conciencia del pecado, causó esto. El arrepentimiento no es el temor del castigo del pecado, sino el volverse del pecado debido a su pecaminosidad. Contraste el grito del criminal condenado con la oración del cristiano moribundo. Represente, por ejemplo, la muerte de Esteban, y la declaración de Pablo acerca de su partida (2Ti 6:6).
IV. EL ES NO DISPONIBLE. La irrealidad de la oración se vio en la conducta posterior de quienes la ofrecieron. Esto se describe en la siguiente cláusula. Tan pronto como recuperaron la salud, «»se reunieron para el maíz y el vino»,» i.e. volvieron a las viejas juergas y olvido. Cuántos han tratado así con Dios que Yo traje de vuelta de las puertas de la muerte, la vida perdonada no es más sobria, devota y santa que el pasado. Cuidémonos de no endurecernos por el engaño del pecado. Si, de los restaurados, una proporción tan pequeña prueba que las oraciones y los votos en la enfermedad fueron genuinos y provechosos, ¿cómo podemos dar mucha esperanza a aquellos cuyo futuro no está en el tiempo sino en la eternidad?
En vista de este tema solemne:
1. Exhorte a los cristianos a hablar fielmente a los pecadores en el día de la salud.
2. Insta a los pecadores a venir humildemente al Salvador en el día de la esperanza.—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 7:2
Recuerdo de Dios de la maldad del hombre.
Hay algo muy terrible para todos los pecadores no reconciliados y no perdonados en esta afirmación: «Yo recuerdo todas sus maldades».
I. DIOS RECUERDA LAMALDAD DEL HOMBRE EN EL EJERCICIO DE SU OMNISCIENCIA. «Todos» aquí comprende todo tipo de maldad, en pensamiento, palabra y obra; cada instancia de maldad, sea notada o no por los semejantes; las agravaciones de la maldad que ha sido más grave por la luz y los privilegios a pesar de los cuales el pecador ha transgredido.
II. DIOS RECUERDA LAMALDAD
III. DIOS RECUERDA LAMALDAD DEL HOMBRE EN SU CARÁCTER DE UN JUSTO JUEZ. El hombre recto y puro puede ver el predominio de la maldad con repugnancia y angustia; pero «la venganza es de Dios». Como Gobernante soberano del universo, obligado por su propia naturaleza a mantener su autoridad y actuar con justicia como Juez, el Señor ejerce sus atributos y funciones judiciales. Y lo que recuerda lo traerá un día, para confusión de los impenitentes.
IV. DIOS TIENE PROMETIDO QUE, SI EL PECADOR VOLVERÁ ARREPIÉNTETE, EL SE RECORDARÁ SU PECADOS NO MÁS. No necesitamos preocuparnos por el intento de conciliar lo que nos puede parecer declaraciones contradictorias, que, sin embargo, son ambas necesarias para exponer toda la verdad. Que los impenitentes tengan presente el hecho de que el Dios justo se acuerda de todas sus iniquidades; y que los arrepentidos y creyentes oyentes del evangelio descansen seguros de que un Dios misericordioso echará sus pecados a sus espaldas y los hundirá en las profundidades del insondable mar del olvido.—T.
Os 7:7
Nadie llama a Dios.
Las calamidades y Las miserias que sucedieron a Israel fueron en sí mismas terribles, pero quizás la circunstancia más terrible relacionada con ellas fue esta: no lograron llevar al pueblo a una mente mejor, al verdadero arrepentimiento, a la súplica sincera a Dios.
YO. LA MANO QUE AFLIGE SOLO PUEDE CURAR. El castigo es necesario en la economía del gobierno divino; sin embargo, nuestro Padre celestial disciplina, no para su placer, sino para nuestro beneficio. Está más dispuesto a apreciar y consolar que a herir. Y cuando ha afligido, es en vano buscar consuelo en otra parte que no sea en él.
II. LA CALLOSÍA DE PECADORES PUEDE EVITAR EL DE BUSCANDO MISERICORDIA DIVINA Y CONSUELO. Seguramente lo primero que deben hacer los que se duelen bajo la vara es humillarse bajo la poderosa mano de Dios, arrepentirse del pecado, suplicar clemencia, favor, perdón. Pero tan endurecedor es el efecto del pecado, que hay muchos casos en que esto es lo último que se le ocurre a la mente. Es una añadidura a la atrocidad del pecado, cuando el pecador se abstiene de traer su transgresión con penitencia ante el trono de aquel a quien ha ofendido.
III. AUN NO HAY NO ALIVIO EXCEPTO SOBRE strong> LA CONDICIÓN DE APLICACIÓN A EL TODOS–MISERICORDIOSO. TO invocar al hombre es vano. Hundirse en la apatía es desesperarse. La esperanza está en una sola dirección. Que el pecador invoque a Dios, y Dios oirá, responderá y salvará.—T.
Os 7:10
No vuelven al Señor.
La vida del hombre es un viaje, y el pecador ha tomado el camino equivocado, el camino que lleva a la destrucción.
I. LA IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE REGRESA HACIA EL SEÑOR. Cuanto más avanza el pecador, más se acerca a la ruina final, y más difícil le resulta dar marcha atrás.
II. EL MÉTODO DE REGRESO HACIA EL SEÑOR. El pecador debe cambiar su visión de Dios y su visión de sí mismo. Debe arrepentirse del pecado y creer en el evangelio
III. EL ANIMACIÓN A VOLVER AL EL SEÑOR. Están las direcciones expresas, y las promesas fieles del Cielo.
IV. LOS RESULTADOS DE VOLVER AL EL SEÑOR, Volver a Dios es volver a la santidad y a la felicidad, a la paz y la esperanza. Verdaderamente volver a él es permanecer para siempre en su favor y en su compañerismo.—T.
Os 7:11, Os 7:12
La paloma tonta.
La locura del pecado es un tema frecuente entre los escritores inspirados, y llama la atención de algunos que pueden estar más temerosos de carecer de sabiduría que de entristecer a Dios. En este pasaje el profeta hace uso de una semejanza casera y llamativa con el fin de inculcar en los rebeldes la vanidad y simple credulidad de su conducta pecaminosa.
I. LA PERPLEXIÓN DE LA PALOMA. Alarmada por un ave rapaz que se cierne sobre ella y dispuesta a atraparla, la simple paloma está lista para precipitarse ante cualquier peligro. Un emblema del Israel de antaño. colocado entre Asiria y Egipto, y, cuando alarmado por las amenazas de un poder, listo para cortejar la alianza del otro. Y un emblema de los pecadores insensatos, de todas las naciones y de todos los tiempos, cuya única seguridad y cuya única guía está en Dios, pero que están siempre dispuestos a mirar de aquí para allá, a los consejeros humanos y a los ayudantes humanos.
II. EL VUELO DE LA PALOMA. Así como la simple paloma, en su peligro y perplejidad, se dirige directamente a la red del cazador, así Israel, buscando seguridad mediante su política imaginada, que en realidad era miope y vana, una y otra vez se llevó al desastre y la miseria nacional. «Ellos dijeron: Cabalgaremos sobre caballos». «»Por tanto», fue la respuesta de la predicción, «huiréis». ¿Dónde está el necio rebelde contra Dios que no se ha metido en ruina y calamidad?
III. LA PALOMA CAPTURA EN LA RED. La paloma no logra escapar, cae en la trampa del cazador y perece. Israel, por mucho que olvidara y abandonara a Dios, no podía evadir las penas de la desobediencia; porque ella no podía ir más allá del alcance del gobierno Divino y la influencia judicial. «Yo», dijo Jehová, «los castigaré, según el anuncio a su congregación». «»Aunque mano con mano, el impío no quedará sin castigo». de eludir la justicia Divina.
APLICACIÓN El camino de la sabiduría es el camino de la seguridad; y «»el temor del Señor, eso es sabiduría».» Es mejor huir al Señor como a una torre de refugio, que caer en la red de la retribución.—T.
Os 7:14
No clamar al Señor.
Como un niño en problemas pide ayuda a su padre en voz alta, como un soldado en peligro pide ayuda a un compañero, así el hombre pecador, débil e indefenso llama a su Dios para liberación y consuelo, y no llama en vano. La culpa y la insensatez de Israel fueron grandes al pecar, pero mucho mayores al no invocar al Señor con el corazón. Aparece cuando se considera que se descuidó este deber:
I. AUNQUE CIRCUNSTANCIAS PODRÍAN. strong> TIENEN IMPUESTOS A TAL UN INVOCACIÓN , Muchas veces Israel había sido afligido, y sus aflicciones estaban destinadas en la misericordia a llevarla al Dios que ella había abandonado. Ninguno de nosotros ha estado sin ocasión, urgente y angustiosa, de buscar a Dios. La providencia no nos ha dejado sin el aliciente, dado por grandes apuros y penosas necesidades, de buscar al Dios de la salvación.
II. AUNQUE NO OTRO REFUGIO O AYUDANTE PODRÍA SER ENCONTRADO. Israel siempre buscaba seguridad mediante alianzas paganas, mediante la política de la diplomacia o mediante el poderío de las armas. Sin embargo, los acontecimientos enseñaron constantemente la imprudencia de tal recurso a la ayuda humana. Es bueno cuando el alma es llevada a exclamar: «Fuera de ti no hay nadie más»; «»¿A quién iré sino a ti?»»
III.
III. AUNQUE ANIMADO POR EL CARÁCTER Y LAS PROMESAS DE EL DIVINO AYUDANTE. COMO en la historia de Israel, así a través de todos los tiempos, el gran Gobernante se ha revelado como el gran Libertador. Para nosotros, como cristianos, esta revelación es especialmente clara y eficaz; porque en Jesús vemos la salvación del Eterno.»» Si es difícil clamar a un Dios que nos es conocido sólo como Juez justo y todopoderoso, ciertamente no es difícil clamar a un Dios que ha venido a nosotros. en la persona de su Hijo, lleno de «gracia y de verdad».
IV. AUNQUE EL VANIDAD ES APARENTE DE LLAMANDO A EL SEÑOR SÓLO CON LOS LABIOS. Basta considerar nuestra propia naturaleza espiritual, y recordar que Dios es Espíritu, para sentir el absurdo y la inutilidad de ofrecer al Cielo el homenaje de los labios, y negar la reverencia, la fe, las aspiraciones del corazón. , Hallaréis al Señor, si de todo vuestro corazón de veras lo buscáis.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 7,2, Os 7:3
Recuerdo de Dios del pecado.
«»Y no consideran en sus corazones que yo me acuerdo de toda su maldad: ahora sus propias obras los han asediado; están delante de mi cara. Ellos alegran al rey con su maldad, ya los príncipes con sus mentiras.” Estas palabras contienen tres hechos.
I. Que Dios RECUERDA pecados de los hombres. «»Recuerdo toda su maldad».» Este es un hecho maravilloso. Cuando pensamos en la infinita grandeza de aquel para quien el universo es como nada, nos asombra al principio que Dios recuerde los pecados de una criatura tan frágil, tan insignificante como el hombre. Aun así, cuando reflexionamos, pronto adquirimos la convicción de que no hay nada absurdo, nada irrazonable en el hecho. Para el Infinito no hay nada grande o pequeño; al Omnisciente no hay nada desapercibido; para el Santo no hay nada tan angustioso, tan opresor, como el pecado. El pecado no es una bagatela a los ojos de aquel cuya gloria es su santidad. Este no es sólo un hecho maravilloso, sino también solemne. Dios no solo observa y conoce mis pecados, sino que los recuerda, no pierde de vista ninguno. Están en su memoria. ¡Qué libro es la memoria de Dios! ¡Toda la historia del universo está ahí! Cada pecado que alguna vez ha sido cometido por cualquier inteligencia moral en la creación, por insignificante que sea, tiene registro allí. «»Tú estás familiarizado con todos mis caminos; porque no hay una palabra en mi lengua, sin que tú, Señor, la conozcas completamente». «»¿No ve él todos mis caminos, y cuenta todos mis pasos?» los ojos de aquel con quien tenemos que ver».» «»El infierno está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura».»»»¡Cuánto más que los corazones de los hijos de los hombres!»» ¡Cuán inútil es el intento de disimular nuestros pecados de él! ¡Cuán terribles las revelaciones del último día!
II. LOS HOMBRES DESCONOCEN el recuerdo de Dios de sus pecados. «No consideran en sus corazones que yo me acuerdo de toda su maldad». «Dicen: El Señor no verá, ni el Dios de Jacob lo considerará». Los pecadores, en todo el mundo, son indiferentes a este hecho. . Lejos de considerar que todos sus pecados están en la memoria del santo y justo, ignoran prácticamente su misma existencia. En sus planes, compromisos y pasatiempos no lo tienen en cuenta. ¿Por qué no consideran? ¿Es porque el pensamiento les parece tan manifiestamente improbable como no digno de su atención? Seguramente no. Solo tienen que reflexionar sobre este tema para ver que debe ser así. ¿Por qué, entonces?
1. Porque otros pensamientos ocupan sus mentes:pensamientos de riqueza y poder mundanos, pensamientos de ganancias egoístas y placeres sensuales. Están demasiado llenos de pensamientos vanos y mundanos para admitir una idea tan grande y solemne como esta.
2. Porque este pensamiento, si se les ocurre por un momento, es demasiado doloroso para ser entretenido. La naturaleza corrupta se rebela contra él, lo expulsa en el momento en que gana entrada, y cierra todas las puertas contra él, se rodea de asociaciones que lo mantienen alejado lejos en la distancia. «»No desea saberlo».
III. Que el desprecio de los hombres por el recuerdo de Dios de sus pecados CONDUCE LOS PARA REVELAR EN INIQUIDAD. «»Ahora sus propios actos los han acosado; están delante de mi rostro.»» Aquí tenemos sus pecados:
1. En general. Son abundantes y atrevido Sus pecados los abarcan por todas partes, y los perpetran sin vergüenza ante el mismo rostro de Dios; dan rienda suelta a todas sus pasiones, una licencia desenfrenada a todos sus impulsos y lujurias pecaminosas.
2. En particular. Algunos de sus pecados se especifican aquí. «Alegran al rey con su maldad, y a los príncipes con sus mentiras». sus ídolos, y otras instancias de impiedad e inmoralidad, y escucharlos adularlos y aplaudirlos en sus malos caminos. Cuando Herodes vio que su maldad agradaba al pueblo, prosiguió en ella. Mucho más lo hará el pueblo cuando vea que agrada al príncipe»» (Hch 13:3). En particular, los alegraban con sus mentiras, con las falsas alabanzas con que coronaban a los favoritos del príncipe, y con las mentirosas calumnias y censuras con que ennegrecían a los que sabían que a los príncipes les desagradaba. Los que se muestran complacidos con las calumnias y las malas historias nunca querrán a los que les llenan los oídos de historias. Pro 29:12, «Si el gobernante escucha la mentira, todos sus siervos son malos», y lo alegrarán con su mentira .—DT
Os 7:8, Os 7:9
Aspectos tristes del carácter.
» Efraín, se ha mezclado entre los pueblos; Ephraim es un pastel no volteado. Extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe; sí, canas están aquí y allá sobre él, pero él no sabe”. La aplicación principal de estas palabras a Efraín es obvia por el contexto, y no por la historia de Israel en ese momento. Los utilizaremos para indicar ciertos aspectos negativos del carácter humano.
I. MAL COMPAÑERÍA. «Efraín, se ha mezclado entre el pueblo». Aquí no se hace referencia al castigo o la dispersión de los israelitas entre las naciones, sino al estado en el que se encontraba Israel en ese momento. El plan del cielo era que el pueblo hebreo se separara de las naciones y fuera santo para él (Le 20:24-26) ; ser como predijo Balaam, «»un pueblo que habita solo»» (Num 23:9). Pero en oposición a esto, las diez tribus se mezclaron con los paganos, aprendieron sus obras y sirvieron a sus ídolos. Ahora bien, ¿qué es una mala mezcla con la gente? No entremezcla en matrimonios. Nos parece que la mezcla de las diferentes tribus de la humanidad en alianzas matrimoniales es, según el plan del Creador, altamente promotora de la bien de toda la carrera. No relaciones comerciales. Tal es el estado de la sociedad humana que los hombres buenos están obligados en los asuntos mundanos a tener tratos con los irreligiosos y depravados. No asociarse con ellos para utilidad espiritual. Los que piensan que los santos de Dios deben aislarse del mundo, habitar en monasterios y vivir como ermitaños, hacen un gran error. Cuanto más amor Divino y verdad tiene un hombre en él, más obligado está a estar en el mundo, y a dejar que la luz de sus doctrinas y su carácter brille amplia y fuertemente sobre el corazón de sus compañeros. El hombre que se ha «mezclado con otros» hace como las diez tribus ahora; porque las ventajas mundanas y las gratificaciones impías hacen que las personas malas sean compañeros. Se dice que Pitágoras, antes de admitir a nadie en su escuela, preguntó quiénes eran sus íntimos, concluyendo justamente que aquellos que pudieran elegir compañeros inmorales no se beneficiarían mucho de sus instrucciones.
II . MORAL INVALIDEZ. «»Efraín es una torta no volteada».» Los orientales mercen su pan en el suelo, cubriéndolo con brasas, y lo voltean cada diez minutos para hornearlo bien sin quemarlo (1Re 19:6). Sin darle la vuelta sería carbón por un lado y masa por el otro, y el pan no tendría ningún valor. La falta de valor es la idea. Efraín o Israel, porque las palabras parecen usarse de manera convertible, se habían vuelto completamente inútiles en un sentido espiritual. Ya no cumplió su misión Divina manteniendo y promoviendo la adoración del único Dios vivo y verdadero. Así como el pastel sin remover sería desechado por no ser apto para el alimento humano, Dios debía desechar a Israel por no ser apto para cumplir su misión. ¡Qué triste ser completamente inútil en un sentido moral! Sal que ha perdido su sabor, sólo apta para ser pisoteada; ¡árboles que han perdido su fruto, sólo aptos para el fuego! La utilidad es el gran propósito de nuestro ser. Maldito sea el hombre que no haga el mundo mejor de como lo encontró.
III. DESPOJAMIENTO SOCIAL DESPOJAMIENTO . «»Extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe».» La referencia probablemente aquí es al hecho de que Salmanasar, rey de Asiria, finalmente se llevó cautivo a Israel debido a la deserción de Oseas, rey de Israel, a So, rey de Egipto (ver 2Re 13:7; 2Re 15:19, 2Re 15:20 ; 2Re 17:3, 2Re 17:6 ). Como consecuencia de su impía mezcla con gente idólatra y su dependencia de naciones extranjeras, fueron despojados de sus propiedades, su poder y su influencia. Así los extraños devoraron su fuerza. ¡Cuántas almas en todas las edades pierden su «»fuerza»» bajo la influencia en la que se mezclan! Su poder intelectual, sus simpatías sociales, sus sensibilidades morales se agotan y se convierten en meras criaturas de los demás y de las circunstancias. Al hombre de sociedad «»le devoran las fuerzas»; pierde la libertad y la fuerza y la virilidad.
IV. INCONSCIENCIA DECADENCIA. «»Sí, cabellos grises están aquí y allá sobre él, pero él no sabe».» La fuerza moral se va tan lentamente de los hombres que a menudo no son conscientes de su pérdida hasta que se ven reducidos a la máxima postración. Así con Sansón, «Él no sabía que el Espíritu del Señor se había apartado de él». Las naciones tienen sus canas, y no lo saben; Las iglesias tienen sus canas y no son conscientes de ellas. Así también con los individuos; la decadencia es tan gradual que el sujeto es inconsciente de que la muerte está obrando su ruina.
CONCLUSIÓN. Miremos estos aspectos del carácter y aprendamos sabiduría práctica. No formes amistad con los pecadores; salir de entre el tema «»el compañero de los necios será destruido».» Evitar una vida sin valor. No seáis como la torta sin remover; prestar algún servicio al universo. No permitas que las influencias sociales de tu esfera roben tu fuerza, devoren tu hombría; No concluyas que la decadencia no está obrando dentro de ti porque eres inconsciente de ella. Despierta a las grandes realidades de tu ser espiritual y sé fuerte en el Señor.—DT
Os 7:11
La tontería del pecado.
«»También Efraín es como paloma tonta y sin corazón.»» «»Hay mucha fuerza y hermosura en esta comparación de Efraín con una ‘paloma tonta y sin corazón’, o más bien sin entendimiento, que cuando es perseguida por un ave de rapiña confía en la rapidez de su vuelo; es decir, se basa en sus propios poderes como medio de escape, en lugar de arrojarse de inmediato al lugar más cercano, donde la interferencia del hombre o la estrechez del lugar podrían ponerlo a salvo de molestias. Israel, en vez de refugiarse bajo el ala del Todopoderoso, que es un Dios cercano a mano, y no lejano, puso su esperanza de defensa en la celeridad de su movimientos—extendiendo su ala hacia Asiria o Egipto; pero en la longitud del vuelo es alcanzado, asegurado y muere en las crueles garras de su implacable perseguidor»» (‘Biblia pictórica’). El pasaje puede usarse para ilustrar la tontería del pecado. Los hombres bajo la influencia del pecado son tan tontos como la paloma. ¿Qué dicen los naturalistas sobre la paloma?
Yo. ES ES DEMASIADO TONTO PARA DEFENDER LO PROPIO. La mayoría de las criaturas se mantendrán al lado de sus crías y lucharán por ellas hasta el final, pero la paloma, al parecer, se preocupa poco por ellas y permite que sean capturadas sin resistencia. Ephraim se había hundido en este estado; sus bendiciones más distinguidas se iban de él, y luchaba por no retenerlas. El pecador no batallará con el diablo para defender lo suyo: su fuerza de pensamiento, su sensibilidad de conciencia, su libre albedrío, su pureza de amor; permite que le quiten estas cosas preciosas sin luchar.
II. ES ES DEMASIADO TONTO SENTIR SENTIR SU PÉRDIDA. Se dice que la paloma perderá su nido y no lo sentirá. El árbol le parece tan atractivo sin su nido como con él. Los hombres bajo la influencia del pecado no sienten su pérdida. Aunque el pecado ha roto su nido, todavía se esfuerzan por hacer del mundo un lugar de descanso. Sea lo que sea que se les quita, todavía se aferran a las cosas terrenales.
III. ESO ES DEMASIADO TONTO PARA ESCAPE PELIGRO. Más torpe que otras aves, no descubre sus peligros; ella «»se apresura al lazo, y no sabe que es por su vida»» (Pro 7:23). Así fue políticamente con las diez tribus, y así es moralmente con todas las almas en su estado caído. No huirán al lugar correcto de seguridad, demasiado tontos para estar tranquilos bajo prueba. Se dice de la paloma que no tiene valor para quedarse en el palomar cuando está asustada, donde está a salvo bajo la cuidadosa protección de su dueño, sino que revolotea y revolotea, buscando descansar primero en un lugar y luego en otro, y se expone así a nuevos y mayores peligros. Así con Efraín: en lugar de establecerse bajo la protección de Dios, se apresuró en busca de ayuda extranjera, y estuvo más expuesto a las calamidades y la ruina. Así, también, con las almas bajo la influencia del pecado.
CONCLUSIÓN. El pecado es locura. El necio y el pecador son, en el vocabulario de Dios, términos convertibles. ¡Oh, qué triste es ver almas humanas flotando y revoloteando como tontas palomas, sin sentido de su pérdida, sin lugar de descanso, sin seguridad, sin paz!
«»Un alma inmortal gastando todo sus fuegos, (Young)
DT
Os 7:12
El cazador de la retribución,
«»Cuando se vayan, yo los extenderé mi red sobre ellos; Los derribaré como aves del cielo”. Tills debería traducirse: “Mientras van, tiendo mi red sobre ellos; Los derribaré como aves del cielo»» (Keil y Delitzsch). «»A medida que van».» ¿Adónde? «»El versículo anterior responde a la pregunta: a Egipto y Asur buscando ayuda en sus dificultades en lugar de a Jehová. Israel, aquí mencionado como Efraín, siendo fuertemente presionado por Asur, en un momento busca ayuda de Egipto contra Asur; mientras que en otro tratan de conseguir la amistad de este último. Porque lo que amenazaba a Israel era la carga del ‘rey de los príncipes’. Y que trataron de evitar, en parte por sus artes coquetas (Os 8:9), y en parte apelando a la ayuda de Egipto; y mientras lo hacían, no notaron que habían caído en la red de destrucción por el poder de Asiria. En esta red los enredará el Señor como castigo. Mientras van allí, Dios extenderá su red sobre ellos como un cazador de pájaros, y los hará bajar a tierra como pájaros voladores; i.e. llévalos del aire libre, es decir, de la libertad, a la red del cautiverio o del exilio». Aquí se habla de la obra de retribución como la obra del cazador, e incluye dos cosas: atrapar y humillar.
I. ATRAPAR. La extensión de la red se refiere a la toma de las aves que yacían en el suelo. La referencia literal aquí es a 2Re 17:4. Aquí la providencia retributiva de Dios empleó a los asirios como una red, pero atrapó a los israelitas de tal manera que no pudieron escapar. Elifaz observó esta obra engañosa de la Providencia: «Prende a los sabios en su propia astucia». Lo mismo hizo David, quien dice: «Hizo un hoyo y lo cavó, y cayó en la zanja que hizo. Su maldad volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento recaerá sobre su propia cabeza». ¡Cuán a menudo en la historia del mundo se atestigua este entrampamiento retributivo! Los casos de los hermanos de José y la crucifixión de Cristo son ejemplos sorprendentes. en la historia sagrada. El papado confinó a Lutero en el castillo de Wartburg, pero allí tradujo esa Biblia que destrozó todo el sistema. Los intolerantes anglicanos encerraron a Bunyan en la cárcel de Bedford; allí produjo un libro que le ha dado fama inmortal. La red que enredaba a los pecadores no está fabricada en el cielo; está hecho en la tierra, hecho por ellos mismos. La Justa Providencia les permite ser atrapados por ella hasta el punto de hacer que ese cautiverio sea doloroso y duradero. Cuida la red.
II. ABAJO. «Los derribaré como aves del cielo». Por muy alto que puedan elevarse en su ambiciosa obra, la retribución tiene proyectiles para derribarlos. «Tus ojos están sobre los altivos, para abatirlos». Hay hombres en la tierra que en su prosperidad mundana, orgullo y ambición vuelan como las águilas en lo alto del cielo por encima de todos los demás. Se dice que un antiguo filósofo, cuando se le preguntó una vez qué hacía Júpiter en el cielo más alto, respondió: «Él derriba a los altivos y exalta a los humildes». Escuche estas palabras: «La soberbia de tu corazón te ha engañado. , tú que habitas en las hendiduras de las peñas, cuya morada es alta, que dice en su corazón: ¿Quién me derribará? Aunque te exaltes como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de allí te derribaré, dice el Señor.»
CONCLUSIÓN. Considera bien tu condición, pecador. El ojo de la justicia retributiva no sólo está sobre ti dondequiera que estés y hagas lo que hagas, sino que tiene toda la maquinaria para tu ruina. ¿Estás arrastrándote por la tierra, labrando tu sórdida alma? ¡tiene redes que te atraparán allí! ¿O estás en lo alto de los cielos de la prosperidad mundana y la ambición altiva, orgullosamente regocijándote en tu superioridad? tiene tiros que te alcanzarán y te derribarán hasta el polvo. Tu única seguridad es la cruz.—DT
Os 7:15
Se abusa de las dispensaciones divinas.
«»Aunque he atado y fortalecido sus brazos, con todo ellos piensan el mal contra mí.’ Este texto ha recibido diferentes traducciones. “Y yo los he instruido y fortalecido sus brazos, y sin embargo piensan mal contra mí”” (Delitzsch). «Ya sea que castigue o fortalezca sus brazos, ellos pensaron mal contra mí» (Elzas). Acepto la última traducción; entonces la idea es que se abusa del trato que Dios da al hombre, cualquiera que sea su carácter, aflictivo o no. Observa—
I. QUE DIOS DISPENSA CON strong> LOS HOMBRES SE CARACTERIZAN POR VARIEDAD. «»He atado y fortalecido»» o «»He castigado y fortalecido»». Los acontecimientos de la vida humana son de carácter mixto y conflictivo. Hay aflicción y salud, prosperidad y adversidad, amistad y duelo, dolor y alegría, herida y curación. Todos estos eventos conflictivos están bajo la dirección del gran Padre, cuyo objetivo en todo es hacer que sus hijos sean «reunión para la herencia de los santos en luz». los rayos de sol de la primavera y del verano, el hombre requiere tanto de pruebas como de alegrías para hacer fecundo su espíritu en buenas obras. Así como el padre amoroso tiene en el corazón el bien de su hijo, ya sea que lo castigue con una vara o lo apriete contra su pecho, así lo ha hecho el Padre Todopoderoso en todas sus dispensaciones con los hombres, ya sea en las dolorosas o en las placenteras. «Todas estas cosas las hace Dios muchas veces en el hombre, para sacarlo del abismo e iluminarlo con la luz de los vivos.»
II. QUE LO EL CARÁCTER DE LO DIVINO DISPENSACIONES, ELLAS SON A MENUDO PERVERTIDAS. «»Se imaginan travesuras contra mí«.» No importa cuál sea el trato, siguen rebelándose. Son como la tierra estéril a la que todas las estaciones, todos los climas, son iguales. Observa:
1. La fuerza de la voluntad humana. Puede oponerse a las influencias de Dios, y convertir lo que él diseña para el bien. El hombre no es un ser pasivo. No se debe actuar sobre él como una máquina, no se debe coaccionar ni con anatemas ni con bendiciones. Es un agente voluntario. Esto lo vincula con el gobierno moral, lo hace responsable de sus acciones e inviste su existencia con una solemnidad trascendental.
2. La depravación del corazón humano
2. La depravación del corazón humano. Esta fuerza de voluntad explica, no la rebelión del hombre, porque la tienen las almas regeneradas y los santos ángeles, y corren en el camino de los mandamientos divinos. La razón de la rebelión es la depravación del corazón humano, que es desesperadamente perverso.
CONCLUSIÓN. Abrid vuestros corazones a las diversas dispensaciones del Cielo. Sea agradecido por su variedad. Uno está diseñado para tocar una cuerda dentro de ti que otro no puede alcanzar. Uno puede infundir convicción de pecado, otro puede afinar tu corazón a la gratitud y la esperanza.
«»Dios, tan bondadoso como sabio,
Así templa todos los favores que Él hará con nosotros,
Para que sus bondades sean mejor premio,
Y haga menos amargo su castigo para nosotros.
Uno mientras arde una abrasadora indignación
Las flores y capullos de nuestra esperanza se alejan,
Que en escasez convierte nuestra abundancia,
Y cambia la hierba recién segada en heno reseco;
Luego sus fructíferos aguaceros y agradables rocíos,
Mezclados con alegres rayos, los hace descender,
Y entonces la tierra yerma renueva sus cultivos,
Que con ricas cosechas coronan colinas y valles.
Porque, como para saborear las alegrías, el dolor envía,
Así el consuelo o la tentación todavía acompañan.»» DT
HOMILIAS DE J. ORR
Os 7:1, Os 7:2
El pecado malignidad.
Jehová era el Sanador de Israel (Éxodo 15:26). Su deseo constantemente acariciado era hacerles bien. Él había trabajado para este fin por medio de sus profetas, con castigos y demostraciones de bondad. Todo había sido en vano. El pueblo no permitiría que el Señor fuera su Sanador. Si el pecado se detuvo un poco, fue solo para estallar de nuevo en peores formas que antes. Cuanto más buscaba curarlos, más claramente se descubría su iniquidad. Notamos aquí con respecto a la maldad de Efraín:
I. SU INVETERADO MALIGNIDAD. «»Cuando yo había sanado a Israel, entonces se descubrió la iniquidad de Efraín y la maldad de Samaria»» (Os 7:1) . El mal del pecado se revela en el mismo intento de curarlo.
1. La curación del pecado hace necesario desnudar su maldad. La herida debe ser sondeada antes de que se puedan adoptar medidas correctivas. Es cuando comienza a sondearlo cuando el médico descubre su carácter peligroso. Entonces, cuando Dios nos quiere sanar, comienza por descubrirnos la verdad sobre nuestro estado espiritual. Él llama al pecado por su verdadero nombre. Nos habla de nuestra depravación, de nuestra corrupción, y saca a la luz las transgresiones que habíamos encubierto. Esta fue la obra de los profetas de Israel. Es la obra de la Ley, y de la Palabra de Dios en general. Hasta que estemos completamente convencidos de pecado, la recuperación es inútil. «»Por la ley es el conocimiento del pecado»» (Rom 3:20).
2 . El mal del pecado se descubre en su resistencia a curar. Una enfermedad ordinaria cede ante los remedios. Cuando estos se emplean y no se manifiesta ninguna mejora, declaramos que el caso es grave. Su resistencia al tratamiento evidencia su malignidad. Es así que el pecado de Efraín fue descubierto por los intentos de Dios de sanarlo. Se habían probado todos los medios de remedio, pero sin éxito (Os 6:4). La maldad parecía estar a mayor altura que nunca. El pecado no es un trastorno superficial. La dificultad de su curación es prueba suficiente de la inveteración de su control. Tan depravado es el corazón, que nada lo remediará sino la completa renovación. Tenemos evidencia cada día de la decidida resistencia que el pecado es capaz de ofrecer a Dios. Lo vemos en los demás y lo sabemos en la experiencia.
3. El intento de curar el pecado a menudo resulta en manifestaciones agravadas del mismo. Los. el corazón pecador se despierta al antagonismo. Su enemistad latente contra Dios sale a la luz más plenamente. Se enfurece en su oposición a sus siervos. Cuando llega el mandamiento, el pecado revive (Rom 7,9). La enmienda temporal es seguida por mayores arrebatos de maldad (Os 6:8-10; Lucas 11:24-26).
II. SU FUNDAMENTALES MANIFESTACIONES. «»Porque cometen falsedad; y el ladrón entra, y la tropa de salteadores despoja fuera»» (Os 7:1). Tenemos aquí:
1. Falsedad. Israel fue culpable de falsedad
(1) hacia Dios, al quebrantar su pacto, al ser infieles a sus votos de enmienda, y al «»hablar mentiras»» acerca de él (Os 7:13);
(2) hacia sus aliados, al ignorar los compromisos del tratado; y
(3) entre sí. El engaño se había convertido en parte de su naturaleza. Cuando la falsedad se convierte en hábito, la recuperación moral es casi imposible. El mentiroso arraigado es un sujeto casi imposible de conversión.
2. Robo. La justicia es en sí misma una especie de verdad , y con la pérdida del sentido de la verdad se sufre la correspondiente pérdida del sentido de la justicia. Cada uno considera a su prójimo como su presa legítima. Le roba si puede. Los robos, los fraudes despiadados, los robos organizados son frecuentes.
3. Violencia. Del robo a la violencia, la la transición no es genial. Cuando los hombres dejan de vivir del trabajo honrado, no se apegan a nimiedades. Si un estado laxo de la ley lo permite, abundarán los delitos. Donde, como fue el caso en Israel, el trono se basa en el asesinato, no debe sorprendernos que la anarquía se extienda en la comunidad.
III. ITS LAMENTABLE DELUSIÓN. (Os 7:2) «»No consideran en sus corazones,» etc. El punto aquí es el olvido de los malvados al conocimiento de Diosde sus obras. Excluyen a Dios de sus pensamientos. «Dicen: ¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?»» (Sal 73:11). En este aviso:
1. Los los impíos, en secreto, más conocimiento de Dios del que pretenden. Israel, con un profeta como Oseas en medio, no podía ser completamente ignorante de Dios. Demostró que tenía algúnconocimiento de él, por sus gritos en apuros, y por breves períodos de enmienda. Esta expulsión de él de los pensamientos fue, por lo tanto, voluntaria. Era la voluntad de Israel no conocer a Dios. Así acecha en la conciencia del pecador una chispa de conocimiento que lo vuelve inexcusable por su olvido habitual. Puede desterrar a Dios de sus pensamientos y tratar de persuadirse de que Dios no recuerda su maldad. Pero si lo hace es porque prefiere vivir en un delirio que en el fondo sabe que es tal.
2. Los malvados, por regla general, logran expulsar a Dios de sus pensamientos. Ellos salirse con la suya. Pronto se perfeccionan en el arte de olvidar a su Creador. Como el avestruz, del que se dice que esconde la cabeza en la arena para protegerse de los cazadores, piensan que cuando han logrado borrar a Dios de su memoria, de alguna manera se han librado de él.
3. La ilusión en la que se animan los impíos no altera en lo más mínimo el estado real del caso. Los pecadores pueden cerrar el pensamiento del conocimiento de Dios de sus obras, pero sin embargo Dios es consciente de todo lo que hacen. «»Sus propias acciones los han asediado; están delante de mi faz.” Esta es la locura del pecado; no puede por su olvido y negaciones alterar el estado actual de los hechos. Las obras del pecador son suyas. Él sigue siendo responsable de cada uno de ellos. Con todas sus obras a su alrededor, se encuentra día a día, a cada hora, constantemente, a la vista de los ojos de Dios (Sal 139:1-24 ). Será llamado a cuentas.—JO
Os 7:3-7
El horno y el panadero.
Altos y bajos unidos en la maldad descrita y por describir. El ejemplo del rey y la corte dio la nota clave a los súbditos, y ellos a su vez complacieron al rey ya sus príncipes con una cordial imitación de sus vicios. «»Ellos alegraron al rey con su maldad»»—ellos mismos viviendo vidas de libertinaje e impiedad; «»y los príncipes con sus mentiras»»—ofreciéndoles halagos y poniéndose del lado de ellos en ridículo de las enseñanzas del profeta. Aquí se emplea una nueva imagen para exponer la enormidad de la maldad que prevalecía—que, a saber; del horno calentado y del panadero. Los elementos de la figura pueden así ser analizados. El horno es el corazón; el fuego, la lujuria, el apetito o la pasión impíos; la masa, la mala intención o plan. Esto se prepara de antemano, mientras el fuego arde debajo; cuando ha madurado para la ejecución, el fuego, la lujuria o la pasión, se convierte en llama y el acto de maldad se consuma. El pensamiento general es el carácter sistemático del pecado, su deliberación al ser previamente concebido, planeado, preparado para el alma, a partir de entonces, mantenida como lista para su ejecución. Tres ilustraciones, aunque la figura se aplica estrictamente solo a la primera y la última.
I. EL CALOR DE LUJURIA. (Os 7:4) «»Todos ellos son adúlteros, como horno calentado por el panadero,»» etc. Sus libertinajes, i.e; no fueron fruto de un mero impulso. Se realizaron como resultado de la previsión y la preparación. Se fomentaban los pensamientos libidinosos. Se planearon nuevas gratificaciones; se reflexionó y maduró el asunto; el acto de la indulgencia fue anticipado en la imaginación. Así se dio tiempo para que el deseo lujurioso impregnara toda la naturaleza, cuando, como masa completamente leudada, la mala intención estaba lista para convertirse en obra. La lujuria, para usar la figura de Santiago, concibe y da a luz el pecado (Santiago 1:15). Aprende:
1. La importancia de protegerse contra el inicio de la lujuria. Es en sus inicios que la lujuria es mas peligroso. El pensamiento erróneo, la mirada lujuriosa, el jugueteo con el deseo, es ahí donde acecha el mal. De esto no hay más que un paso hacia la mala intención. El fuego quema, la masa se prepara; será un milagro si el pecado actual no es algún día el resultado.
2. La importancia de regular el pensamiento como un medio para el control de las pasiones. El pensamiento puede ser tan dirigido como para alimentar e inflamar la pasión; también puede ser reglamentado para verificarlo y controlarlo. Los malvados usan este poder de pensamiento para un mal propósito; ni menos fervientemente debemos intentar usarlo para uno santo. Sólo a través del cuidado de los pensamientos, y a través de un estricto control ejercido sobre ellos, se puede conservar la pureza interior y exterior.
II. EL CALOR DE VINO. (Verso 5) «»En el día de nuestro rey los príncipes lo enfermaron [o, ‘están enfermos’] con calor de vino», etc. Los días de fiesta reales eran días de libertinaje reconocido y premeditado. El vino enloquece e inflama la naturaleza.
1. La embriaguez está en estrecha relación con la lujuria, con la que está aquí puesto en conexión. Es el auxiliar más poderoso de la lujuria. «»Fornicación y vino»» (Os 4:11). La sensualidad, a su vez, predispone al exceso en la bebida. Afloja la sujeción. Destruye el autocontrol. Se inclina a la indulgencia animal en general.
2. La embriaguez es degradante en sus propios efectos.
(1 ) Degradante para el cuerpo—»»enfermó».» Enferma y bestializa. Daña la salud. Hincha y desfigura el semblante. Difícilmente puede concebirse un espectáculo más degradante que el de un hombre ebrio sin poder hacer nada.
(2) Degradante para el alma. Le quita su respeto a sí mismo. Engendra una disposición despiadada, burlona e irreverente, y conduce a la asociación con aquellos que son de este carácter. El rey de Israel se representa aquí entablando compañerismo con los «»escarnecedores»»: burladores de las cosas divinas.
3. La embriaguez prepara el camino para la contienda y la conspiración . La embriaguez es el nexo entre los adulterios y las conspiraciones. Los compañeros de marihuana rara vez son amigos estables. Realmente no confían el uno en el otro. Las juergas conducen a peleas. Los fuertes y sin escrúpulos ven con desprecio las debilidades de los gobernantes, y conspiran contra ellos.
III. EL CALOR DE IRA, (Versículos 6, 7) «Han aparejado su corazón como un horno, mientras acechan», etc. Aquí tenemos el resultado de las orgías y los desprecios en complots y conspiraciones. Estos son:
1. Preparado en secreto; como si el horno estuviera listo de antemano, la masa también se amasa y se fermenta .
2. Esperar en silencio sobre. Se necesita tiempo para que una trama madure, como se necesita tiempo para que la levadura impregne la masa. Un buen ejemplo lo proporciona el caso de Absalón, quien primero, con bellos discursos y complacencias, robó el corazón del pueblo de Israel; luego, después de que la levadura tuvo tiempo de actuar, obtuvo permiso para ausentarse y, con doscientos hombres que lo acompañaban, se hizo proclamar rey (2Sa 15:1-14).
3. Fuertemente ejecutado. No hay misericordia en el fiereza que al final estalla en hechos sangrientos. El calor acumulado quema como un horno. La ira de los malvados es despiadada, cruel, implacable. Había resultado ser así en la historia de Israel. Dinastía tras dinastía habían sido barridas por el asesinato. Pekah, probablemente el rey reinante en ese momento, fue posteriormente asesinado por Oseas. Sin embargo, Israel se negó a tomar la lección. «Ninguno de ellos me invoca» (versículo 7).—JO
Os 7:8-10
Mezclándose con los impíos.
«»Efraín, se ha mezclado entre el pueblo»»—había adoptado paganos caminos, había despreciado el mandato de Dios que requería la separación de los impíos, se había asociado íntimamente con las naciones idólatras de alrededor. La mezcla, como bien lo señala Keil, fue interna antes de convertirse en externa. Primero hay una mezcla en el corazón con el espíritu del mundo, luego viene la conformidad externa con el mundo. De esto es de lo que los cristianos deben cuidarse constantemente (Rom 12,2). Su llamado es ser separados (2Co 6:14-18). Necesitan recordar que «»la amistad del mundo es enemistad contra Dios»» (Santiago 4:4) y que «»si alguno hombre ama al mundo, el amor del Padre no está en él»» (1Jn 2:15). Mezclarse con el mundo, el pecado de la Iglesia hoy, como lo fue el pecado del Israel de antaño, tiene sus efectos.
I. ESPIRITUAL INCONSISTENCIA. «» Efraín es una torta no volteada «»: demasiado hecha por un lado, poco hecha por el otro; no de una pieza por todas partes; un lado «»quemado y negro, el otro vaporizado, húmedo y tibio; todo sin valor, estropeado irremediablemente, pero solo para ser desechado»» (Pusey). La torta sin remover es un emblema:
1. De conversión parcial. Tenemos esto donde la vida Divina no ha Penetra en la naturaleza, pero afecta sólo partes y lados de ella. La conciencia es sensible en algunos puntos, pero no en otros. Se atienden los deberes favoritos, mientras se descuidan otros no menos importantes. La conducta en algunas cosas muestra el poder de la religión, en otras parece no haber sido tocada por su influencia. Hay una falta de penetración, de profundidad en el personaje. Se proporciona una ilustración en lo que Stanley dice de Saúl: «Se convirtió en ‘otro hombre’, pero no del todo. Estaba, como suele ser el caso, medio convertido, medio excitado. Su mente se movía de manera desigual y desproporcionada en su nueva esfera. Hacia atrás y hacia adelante en los nombres de sus hijos vemos alternativamente las señales de la vieja superstición pagana y de la nueva religión purificada de Jehová… Su religión nunca se mezcló con su naturaleza moral. Estalló en salvajes e ingobernables actos de celo y superstición, y luego lo dejó más presa que nunca de su propia disposición salvaje.»
2. De celo porque las formas de religión combinadas con la negación de su poder. El fariseísmo fue un ejemplo de esto. Tenemos otros ejemplos en Judá e Israel. La gente de los dos reinos nunca parece haber fallado en su celo por los servicios externos de la religión. Celebraban sacrificios y ofrendas (Os 6:6); observaron los días festivos (Os 2:11; Isa 1:11-14; Amó 5:21, Amós 5:22); estaban inusualmente atentos a estas formas cuando los problemas parecían inminentes. Con todo esto eran inicuos de corazón y de vida. Descuidaron los asuntos más importantes de la Ley: el juicio, la misericordia y la fe (Mateo 23:23). Con exceso de celo por las formas, no hubo celo en absoluto por la realidad. Por esto, Dios los compara con un pastel sin remover.
3. Generalmente, de profesión religiosa, con conducta inconsecuente. La religión está destinada a impregnar la vida. Debe ser tan manifiesto los días de semana como los domingos; en los asuntos ordinarios de la vida como en las devociones del santuario. Sin embargo, ¡cuántos fracasan en llevar a cabo así la vida del evangelio! ¡Qué graves inconsistencias se ven en su conducta! Mantienen su profesión, pero «se mezclan con la gente» y caen libremente en los caminos impíos del mundo. Seguramente esto es ser «»una torta no volteada».»
II. ESPIRITUAL DECAIMIENTO. «»Extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe: sí, las canas», etc. Efraín ya había sufrido mucho por parte del pueblo entre el cual había elegido mezclarse. Pero incluso él no era consciente de la cantidad de daño que le habían hecho. No percibió cómo esta relación con los paganos había minado la fuerza moral de la nación; había deteriorado su política; la había engañado para que dependiera falsamente de ayudantes extranjeros; había dado un poderoso ímpetu a cada fuerza desintegradora que ya estaba obrando en el reino. Los cabellos grises, significativos de la decadencia, estaban densamente esparcidos sobre él, pero no lo percibió. El deterioro resulta inevitablemente de la mezcla de los cristianos con el mundo.
1. La conformidad mundana lleva a una decadencia de la seriedad religiosa interna. La desviación del pensamiento y el afecto de las cosas espirituales a los objetos que son los únicos que le importan al mundo necesariamente produce este resultado. La temperatura de la vida espiritual decae en conformidad con su entorno. El interés por la religión da lugar al interés por las cosas que son los temas constantes de pensamiento, conversación y preocupación en los círculos en los que nos movemos. Además, pronto se descubre que la participación en los placeres y locuras del mundo es incompatible con una atención seria a las cosas del alma, y esta última, en consecuencia, pronto se abandona.
2. La decadencia espiritual interna se revela a sí misma a través de varios signos externos. Así como las canas sobre la cabeza revelan el acercamiento gradual de la edad. Entre los indicios de decadencia de la piedad podemos notar el descuido de la oración y de la lectura de la Palabra de Dios; aversión a la conversación religiosa; la preferencia de la sociedad de los mundanos a la sociedad del pueblo de Dios; abandono del santuario; una forma ligera y despreciativa de hablar de la seriedad religiosa, etc.
3. El pecador mismo a menudo no nota el progreso de la decadencia espiritual. Aparece gradualmente. Hay una falta de voluntad para mirar de cerca el estado espiritual. Se pierde el poder de percepción espiritual.
III. ESPIRITUAL CEGUERA. Ephraim no lo sabía, y no sería advertido. La oscuridad había cegado sus ojos. «»La soberbia de Israel»» testificó en su rostro, pero Efraín no entendió
(1) la franqueza de los profetas;
(2) los signos de deterioro interno;
(3) la voz de los juicios externos.
«»Por todo esto»» no volvería a Dios. El pecado es ceguera, fatuidad, locura. El conformista mundano rápidamente se vuelve ciego. El dios de este mundo lo ciega, y él quiere ser cegado (2Co 4:4). Él «»no puede ver de lejos, y se ha olvidado de que estaba limpio de sus antiguos pecados»» (2Pe 1:9). «»Él no sabe nada», dice Pusey.
(1) «»Él no conoce las señales de decadencia en sí mismo, pero las esconde de sí mismo;
(2) no conoce a Dios, quien es el Autor de ellos;
(3) no sabe la causa de ellos, sus pecados;
(4) no conoce el fin y objeto de ellos, su conversión;
(5) él no sabe qué, puesto que no sabe ninguna de estas cosas, será el resultado de ellos, su destrucción.»—JO
Os 7:11-16
La huida de Efraín de Dios .
Todo pecador puede leer una advertencia en las palabras aquí dirigidas a Efraín.
I. HUYENDO DE DIOS. (Os 7:11, Os 7:12 ) Los impíos «» dicen a Dios: Apártate de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos»» (Job 21:14). Ellos mismos tratan, aunque en vano, de escapar de Dios. Quisieran poner una gran distancia entre él y ellos (Jonás, el pródigo).
1. Huir de Dios es pecado. Es un intento por parte de la criatura de establecer una independencia que el Creador no permite. Incluso el intento de tal huida Dios debe controlarlo y castigarlo.
2. Huir de Dios es una locura. Es tonto
(1) porque es un intento de lo imposible; y
(2) porque, si los impíos pudieran tener éxito en el intento, todavía sería para su propio perjuicio. Abandonando a Dios, el alma está condenada a la búsqueda de la vanidad. No puede descansar en sí mismo, porque no es egocéntrico; pero tampoco puede reposar en la criatura, porque la criatura se está mostrando constantemente como un falso apoyo. Además, la vida sin Dios ya no tiene un fin propio. El alma está así herida de inquietud; sus movimientos se vuelven vagos, sin método, erráticos. «»Llaman a Egipto; van a Asiria».» Revolotea de un objeto a otro, y no encuentra reposo en ninguno. La existencia es una sucesión de nuevas pruebas y una serie de nuevas desilusiones.
3. Huir de Dios es destrucción. Dios declara que cuando el pecador huye, lo perseguirá (Os 7:12). Por muy alto que sea su vuelo, extenderá sobre ellos su red, y los derribará. Él les ha advertido de esto, y encontrarán que es verdad, descubrió Jonás, cuando trató de escapar, que la red de Dios estaba tendida para él. Cada pecador encontrará lo mismo. La red que Dios tiende para los altivos, aspirantes a independientes, es la de su justicia punitiva. Su soberbia terminará, como todo mal termina, en destrucción.
II. FALSO TRATAR CON DIOS. (Versículos 13-16) Una parte principal de la acusación contra Efraín es falsedad (versículos 1, 3). La falsedad es ante todo falsedad hacia Dios. Tenemos aquí tres fases de ella.
1. Falta de sinceridad en el arrepentimiento. «»No han llorado con sus corazón, cuando aullaban sobre sus lechos, etc. (versículo 14). La falta de sinceridad de su arrepentimiento fue evidenciada:
(1) Por el mismo ruido que hicieron al respecto «»ellos aullaron,»» etc.
(2) Por su total indulgencia en el pecado: «»Se juntan para el trigo y el vino, y se rebelan contra mí.»» Ellos insultaron a Dios con falsas protestas de un deseo de volver a él, mientras lo deshonraban abiertamente por su maldad. No son las grandes protestas, sino las acciones cambiadas, las que muestran la realidad del arrepentimiento (Mat 3:8).
2. Hablando mentiras contra Dios.
(1) Dios había atestiguado su voluntad de redimir, pero alegaron que él no lo haría. “Quisiera redimirlos, pero ellos hablan mentiras contra mí” (versículo 13). Era más fácil profesar duda de la Palabra de Dios que cumplir las condiciones morales necesarias para asegurar la bendición.
(2) Dios se había mostrado a sí mismo como su verdadero Ayudador—»» Instruí y fortalecí sus armas»» – sin embargo, tramaron alianzas con poderes paganos, repudiando su pasada bondad. «»Piensan el mal contra mí»» (versículo 15). Así, doblemente, hicieron de Dios un mentiroso. Pero toda su vida y adoración fue una negación de su Palabra. Contradijeron la Palabra enviada por los profetas, negaron su ira por sus pecados, cambiaron su verdad en mentira en el culto de los becerros, etc.
3. Infidelidad en las promesas. Aun cuando, por un breve momento, parecían deseosos de enmienda, su bondad no duró (Os 6:4). Sus promesas fueron rotas. No mantuvieron la fe en Dios. Eran como «»un arco engañoso»» (versículo 16). El arco engañoso:
(1) Ofrece una promesa. La persona que dispara cree que puede confiar en ello. Parece un arco que servirá para sus fines.
(2) Sugiere un objetivo. El uso de un arco es conducir la flecha al punto apuntado. Dios tenía un objetivo en el llamado de Israel. Era su deseo alcanzar ese objetivo a través de la obediencia de la nación. Él tiene un objetivo en nuestra propia creación, llamado y disciplina moral.
(3) Demuestra traición en el juicio. O bien no dispara en absoluto, o envía la flecha a poca distancia, o la desvía en una dirección diferente a la que pretendía el tirador. En cualquier caso, demuestra que no se puede depender de él. No se puede confiar en ello. Engaña y decepciona. Israel había defraudado así repetidamente las expectativas suscitadas por los arrepentimientos y los votos.
III. UN REÍO–STOCK A HOMBRES. (Verso 16) «»Este será su escarnio en la tierra de Egipto». Sus príncipes habían usado un lenguaje jactancioso: «»la ira de su lengua». «Una vez que sus pretensiones fueran expuestas, se convertirían en una burla para aquellos por cuya amistad y ayuda habían abandonado a Dios.—JO
«
Desperdiciando su fuerza en extenuante ociosidad,
Arrojada al tumulto, embelesada o alarmada,
En todo lo que esta escena puede amenazar o complacer,
Se parece al océano forjado en la tempestad,
Hacer volar una pluma o ahogar una mosca.»»
(George Wither)