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EXPOSICIÓN
Os 6:1-3
Estos tres versículos, por la división en capítulos, han sido violenta e indebidamente arrancados del capítulo anterior, al que naturalmente pertenecen. Su conexión con los sentimientos anteriores está indicada por las versiones antiguas—Caldeo y Septuaginta, la LXX; por ejemplo, insertando λέγοντες, como si la lectura hubiera sido לֵאסֹר : Esto
(1) representa a los israelitas exhortándose unos a otros en ese buen tiempo que el profeta les anima a esperar.Pero
(2) puede considerarse como la propia exhortación del profeta a los desterrados, su aflicción instándolos a buscar al Señor, y su aliento consistiendo en el conocimiento de su capacidad y voluntad para sanar las heridas que su propia mano había infligido.
Os 6:1
Él tiene y él nos sanará. La presencia del pronombre imparte énfasis a la declaración, de modo que es más bien, él es el que ha desgarrado; y el pretérito de este versículo, comparado con el futuro del versículo 14 del capítulo anterior, implica que la destrucción allí predicha se ha convertido en un hecho consumado. Él ha herido, y nos vendará. El lenguaje es figurativo y tomado de la ciencia médica. Jehová, no Jareb ni ningún soberano de Asiria, es el médico. Mucho antes había asegurado esto a su pueblo Israel, diciendo: «Yo soy el Señor que te sana» (Éxodo 15:26). ; y otra vez, «Yo mato y doy vida; Yo hiero y yo sano»» (Dt 32:39). Aben Ezra, al comentar sobre yachbeshena, alude al antiguo modo de práctica quirúrgica, probablemente como se indica en Isa 1:6 : Una herida debe ser prensada y vendada, y luego suavizada con aceite.»»
Os 6: 2
Dentro de dos días nos dará vida; al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él. La expresión de tiempo empleada aquí denota un período comparativamente corto, e implica que el avivamiento de Israel se lograría con rapidez y certeza. La escasez se representa mediante el número binario en el lenguaje del Antiguo Testamento, tal como hablamos de dos, o una pareja, en el sentido de escasez. En 1Re 17:12 encontramos «»dos»» usado de esta manera: «»He aquí, estoy juntando dos palos»» así en Isa 7:21, «Un hombre criará una vaca y dos ovejas»; en Isa 17:6 se habla de un pequeño número como «»dos o tres»», mientras que un período corto se describe de manera similar en Luk 13:32, «»He aquí, yo oriento a los demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto».» La idea importante de este versículo se conecta a sí misma con los términos correspondientes a avivamiento, resurrección y restauración al favor y protección Divinos. El decaído, decadente y moribundo estado de Israel sería revivido; su condición de muerte pasaría por un proceso de resurrección; su desaprobación daría paso a la complacencia Divina; y todo esto, aunque no inmediatamente, pero en un tiempo comparativamente corto. Esto nos parece el significado de la profecía. Ezequiel (37) emplea un lenguaje figurado similar, y con el mismo significado, en su visión del valle y la resurrección de sus huesos secos; como también por Isaías (26), donde el mismo pensamiento o uno similar se presenta en un lenguaje más breve, pero aún más hermoso: «»Tu
en la segunda cláusula. La segunda cláusula es una reafirmación más enfática y enérgica de la primera, instando al esfuerzo activo anticeloso ya la perseverancia constante en la obtención del conocimiento de Dios, un conocimiento teórico, pero sobre todo práctico. Aben Ezra entiende la exhortación del conocimiento intelectual: «»Conocer a Jehová es el secreto de toda sabiduría, y sólo para esto fue creado el hombre. Pero no puede conocer a Dios hasta que haya aprendido muchas doctrinas de sabiduría, que son, por así decirlo, una escalera para subir hasta este peldaño más alto de conocimiento». Kimchi, por otro lado, aunque cita el comentario de Aben Ezra con aprobación, se inclina hacia el lado práctico del conocimiento: «»Prosigamos en el conocimiento de Jehová, ejerciendo el derecho y la justicia.»» Su salida está preparada como el alba; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra. Aquí, nuevamente, la traducción de la Versión Autorizada es susceptible de mejora: su salida está fijada como la mañana amanecer; y vendrá a nosotros como la lluvia abundante, como la lluvia tardía que riega (o, riega) la tierra. Aquí tenemos dos hermosas figuras: el amanecer de la mañana y la lluvia fertilizante. La salida de Jehová se representa como el sol saliendo sobre la tierra, o más bien como el amanecer que anuncia el día. El advenimiento de la salvación para su pueblo se identifica o simboliza con su aparición. Pero el amanecer del día sólo trae el comienzo de la salvación; su complemento se encuentra en los frutos y bendiciones de la salvación. La raíz de motsav es zatsa, que se aplica a la salida del sol en Gen 19:23, como también en Sal 19:7. Pasajes paralelos se encuentran en Isa 58:8, «Entonces brillará tu luz como el alba, y tu salud resplandecerá pronto;»» y Isa 9:2, «»Sobre ti amanecerá el Señor, y sobre ti será vista su gloria». Además, la palabra nakon, que significa «»preparado»,» «»fijado firme»», se aplica a la luz clara y brillante de la mañana, como en Pro 4:18, «»La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que va brillando más y más hacia la perfección (nekon) día.»» La lluvia abundante es la que cae después de la siembra de la semilla en octubre (principio del año hebreo) y en los meses siguientes; mientras que el malqosh es la lluvia tardía o primaveral, que, amainando en marzo y hasta mediados de abril, precede y promueve la cosecha. La LXX. traduce la
(1) cláusula final por ὑετὸς πρώιμος y ὄψιμος erróneamente, porque zoreh no es un sustantivo con b , entendiéndose antes que «»tierra»;» tampoco es
(2) el futuro Hiph; lo que requeriría que la elipse sea suministrada por asher; es el participio Qal en el sentido de «»regar».» Geshem es «» una lluvia violenta o abundante,»» más fuerte que la palabra habitual para «»lluvia,»» matar; mientras que malqosh es «»la última lluvia»» que cesa poco tiempo antes de la cosecha. La explicación de la «»aurora»» por Aben Ezra es errónea: «»El hombre inteligente al principio conoce a Dios -¡bendito sea!- por sus obras, como la aurora del día en su salida; pero momento tras momento la luz aumenta, hasta que la verdad completa se hace visible». Kimchi explica más correctamente la figura de la siguiente manera: «»Si hacemos esto, a saber. prosigamos en conocer al Señor, entonces él será para nosotros como la aurora de la mañana, cuya salida está fijada [propuesta por Dios y cierta] como si dijera: Él hará resplandecer sobre nosotros su luz y su bondad. «» Su comentario sobre la segunda similitud es igualmente apropiado: «»Él vendrá a nosotros como la lluvia abundante, como la lluvia abundante que revive las plantas muertas; así el hombre hundido en el dolor es como muerto; pero cuando le llega la liberación, es con él como si reviviera de su estado muerto». Así será para su pueblo como «la mañana al que vigila cansado», y como «lluvia copiosa a la tierra seca». .»»
Oseas 6:4
Porque tu bondad es como una nube matutina, y como el rocío de la madrugada se va. Aquí comienza una nueva sección. Dios, habiendo probado varios expedientes y muchas maneras de restaurar a Israel a la fidelidad, encuentra que todos esos métodos son inútiles; y ahora pregunta a qué otros medios de recuperación puede recurrir; qué castigo más va a infligir. Así, en Isa 1:5, «¿Por qué habéis de ser azotados más? ¡Os rebelaréis cada vez más!»» o ¿qué privilegios adicionales se pueden otorgar? Así en Isa 5:4, «»¿Qué más se podría haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho en ella?»» El entonces se asigna la razón para tal interrogatorio; fue la breve duración de la piedad de Israel. Era evanescente como la nube temprana que flota en el cielo de verano y que el sol pronto disipa para siempre, o que promete una lluvia refrescante, pero que es exhalada por el calor del sol; era transitorio como el rocío que cae en gotas perladas de belleza sobre la hierba, pero que el pie del viajero que pasa barre en un momento. El profeta, en los versículos iniciales, se refirió al verdadero arrepentimiento; pero ahora, dirigiéndose a Israel, les recuerda su arrepentimiento a modo de confianza, mostrándoles que no tuvo la consistencia ni el carácter permanente requerido. Las pruebas de su deficiencia yacen en las páginas de su historia nacional. Ezequías había hecho «lo recto ante los ojos del Señor»; pero su hijo y sucesor, Manasés, «hizo mucha iniquidad ante los ojos del Señor, para provocarlo a barrena». Josías, de nuevo, fue eminente por su piedad, de modo que «»no hubo rey como él antes de él, que se convirtiera al Señor con todo su corazón, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas»; pero sus sucesores degeneraron, porque se agrega, «»ni después de él surgió ninguno como él».» La conexión y el significado están bien dados por Kimchi: «»¿Cómo te sanaré, y cómo te vendaré, ya que tu arrepentimiento no es de ninguna manera perfecto?» ? Porque si los reyes de Israel hicieron lo recto ante los ojos del Señor, pronto se volvieron a hacer lo malo, como Jehú. Y de la misma manera los reyes de Judá, que en los días de Josías hicieron lo recto ante los ojos del Señor, volvieron a hacer lo malo en los días de su hijo y del hijo de su hijo. carácter fugaz de su bondad. Los participios mashkim y holek o bien se coordinan asíndicamente, así: «»viniendo por la mañana, saliendo»» o el último está subordinada a la anterior: «»en la mañana falleciendo».» Kimchi toma la primera palabra como un sustantivo después de la forma de makbir, equivalente a «»abundancia»» (Job 36:31); la traducción correcta es, «como el rocío que se va temprano». Wunsche propone una interpretación algo diferente, a saber. «»Tu bondad se va como una nube de la mañana, y como el rocío de la mañana»; «»bondad»» siendo el sujeto, «»se va»» el predicado, «»como la nube y el rocío de la mañana»» definiciones más cercanas .
Os 6:5, Os 6:6
Aquí se declara la consecuencia de la inestabilidad e inconstancia de Israel. Por la naturaleza fluctuante y formal de su religiosidad, Dios los derribó (en lugar de levantarlos) a través de sus profetas con feroces denuncias, y los mató (en lugar de resucitarlos) por la palabra divina. El juicio de Jehová salió como el pez relámpago, o fue tan claro y conspicuo para la justicia como la luz del día. Tampoco los servicios exteriores podían expiar sus pecados, cuando los sentimientos propios y los frutos dignos estaban ausentes. Los he labrado por los profetas; Los he matado con las palabras de mi boca. El lenguaje es figurativo: la primera cláusula parece tomada de cortar madera dura y moldearla para que asuma la forma requerida; así Dios trató con Israel para darles una forma moralmente simétrica, y hacerlos corresponder al carácter de un pueblo santo. La matanza es metafórica, y consistía en la denuncia de muerte y destrucción a los impenitentes; de esta manera mató, pero no dio vida. La LXX da una interpretación diferente de la cláusula. y también por Aben Ezra; el primero dice: «Por eso he derribado a tus profetas; Los he matado con la palabra de mi boca; «» este último tiene, «» El sentido es que él mató a algunos de los profetas que engañaron al pueblo para que no se convirtieran (arrepentimiento) «». Pero sea no implica su labranza entre los profetas; es instrumental. Y tus juicios son como la luz que sale. Los juicios de los que se habla aquí son los juicios Divinos denunciados contra el pueblo o infligidos al mismo. Otra lectura tiene el sufijo pronominal de la primera persona: «Mi juicio sale como la luz»; a lo que corresponde la Septuaginta: κρίμα μου, equivalente a «mi juicio». Misericordia deseé (o, misericordia en la que me deleito)… y el conocimiento de Dios más que los holocaustos. La primera es el estado correcto de la vida, este último la condición correcta del corazón; la primera se manifiesta en la práctica, la segunda abarca los sentimientos y afectos propios; el primero se ve en obras de caridad y benevolencia, el último consiste en motivos correctos y la relación correcta del alma con Dios. La forma de hablar hebrea que se usa aquí denota una importancia inferior, no la negación de la importancia. Un sentimiento similar ocurre en 1Sa 15:22, «»Tanto se complace Jehová en los holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz de ¿El Señor? He aquí, el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atención que la grosura de los carneros».» Declaraciones paralelas se encuentran en Isa 1:11- 17; Sal 40:7-9 y Sal 40: 1 :8; también en Miqueas 6:8. Nuestro Señor cita la primera cláusula de Miq 6:6 dos veces, una contra el ceremonialismo fariseo (Mat 9:13), y nuevamente contra el sabatismo riguroso (Mat 12:7); mientras que hay una alusión a él en Mar 12:33, donde se declara mejor el amor a Dios y al prójimo, o «» más que holocaustos y sacrificios.»» Los sacrificios en sí mismos, y cuando se ofrecían en el momento y lugar apropiados, y como expresiones de corazones penitentes y manos puras, eran aceptables, y no podían ser de otra manera, porque Dios mismo había designado a ellos. Pero los sacrificios sin alma ofrecidos por hombres sumergidos en el pecado eran una abominación al Señor; fue de tales que dijo: «No puedo irme con ellos». A ellos se refiere aquí el profeta, como queda claro en el siguiente versículo.
Os 6:7
Pero ellos, como los hombres (margen, como Adán) han transgredido el pacto: allí han obrado traidoramente contra mí. Este versículo se traduce de diversas maneras.
(1) Les gustan los hombres (es decir, los hombres en general, o la resto de la humanidad, a quienes de ninguna manera son superiores) han transgredido el pacto.
(2) Son como hombres que transgreden un pacto ; según esta traducción, la palabra אדם es innecesaria, o no agrega nada, ni tampoco se requiere.
(3) Al igual que Adán, han transgredido el pacto; esta interpretación, respaldada por la Vulgata, Cirilo, Lutero, Rosenmüller y Wunsche, es decididamente preferible y produce un sentido adecuado. Dios en su gran bondad había plantado a Adán en el Paraíso; pero Adán violó el mandamiento que le prohibía comer del árbol del conocimiento, y por lo tanto transgredió el pacto de su Dios. La pérdida de la comunión con Dios y la expulsión del Edén fueron las consecuencias penales que siguieron inmediatamente. Israel, como Adán, había sido establecido por Dios en Palestina, la gloria de todas las tierras; pero, desagradecidos por la gran generosidad y el don de la gracia de Dios, rompieron el pacto de su Dios, cuya condición, como en el caso del pacto adámico, era la obediencia. Así, la comparación proyecta la sombra de un evento venidero cuando Israel sería José la tierra prometida. Todavía hay que tener en cuenta la palabra «»allí»». No puede traducirse bien «»allí»» ni tomarse como una partícula de tiempo equivalente a «»el»» con Cyril y otros. Es local, y apunta al lugar donde ocurrió su ruptura del pacto y falta de fe. Sin embargo, este sentido local no es necesariamente tan limitado como para ser referido, con algunos, a Betel, como el escenario de su apostasía e idolatría. «Allí, para Israel», dice Pusey, «no sólo estaba Betel, Dan, Gilgal, Mizpa o Galaad, o cualquiera o todos los lugares que Dios había santificado por sus misericordias y ellos habían profanado. Era cada colina alta, cada ídolo-capilla, cada campo-altar, que habían multiplicado para sus ídolos. Para los pecadores de Israel era cada rincón de la tierra del Señor que ellos habían profanado por su pecado.” La palabra adquiere así un significado muy sugestivo, recordando a Israel la bondad de Dios por un lado, y su propia pecaminosidad e ingratitud por el otro. el otro.
Os 6:8, Os 6:9
En estos dos versículos el profeta aduce prueba de esa infidelidad con la que acababa de acusar a Israel. Galaad es ciudad de los que hacen iniquidad, y está contaminada con sangre. La última cláusula se traduce más literalmente, huellaso huellas de sangre. Dos cosas requieren consideración aquí: la lugar y su contaminación. Galaad es a veces una cadena montañosa, ya veces la región montañosa al este del Jordán; tiene a Basán al norte, la meseta de Arabia al este y Moab al sur. Se extiende desde el extremo sur del Mar de Galilea hasta el extremo norte del Mar Muerto, unas sesenta millas de largo por veinte de ancho. La parte de Galaad entre Hieromax y Jabbok ahora se llama Jebel Ajlun; mientras que la sección al sur de Jabbok forma la provincia de Belka. En el Nuevo Testamento se habla de ella con el nombre de Pertea, o más allá del Jordán. A veces, todo el territorio transjordano que pertenece a Israel se llama Galaad. En el pasaje que tenemos ante nosotros es el nombre de una ciudad, aunque algunos lo interpretan como toda la tierra de Galaad. Los hombres de Galaad y los galaaditas en general parecen haber sido montañeses feroces y salvajes; y, sin embargo, se representan como aún peores en esta Escritura. No solo son bárbaros y malvados, sino asesinos e infames por sus atrocidades homicidas. Como evidencia de algún tipo de justicia de esta imagen oscura, el asesinato de Pekahiah por Pekah con «»cincuenta hombres de los galaaditas».» como se registra en 2Ki 15:25, puede especificarse. La palabra עְקַוּבָּה es tomada
(1) por algunos como el femenino del adjetivo עָקוב , astuto, astuto, astuto; así lo explica Rashi: «Gilead está lleno de gente que acecha el asesinato»; y Kimchi también dice: «Gilead es una ciudad de malhechores, que son astutos para asesinar a los hombres». >
(2) es más bien el Qal Pual participio femenino de עָקַב , agarrar el talón de cualquiera, agarrar, pisar los pasos, seguir, ir tras; cuál es el significado correcto, a saber. «»seguido,»» como se indicó anteriormente. Conservamos la versión autorizada de la primera cláusula de 2Re 15:9, ligeramente modificada, es decir,
(1) Como tropas de ladrones acechan a un hombre, así es la compañía de sacerdotes; חַכֵּי equivalente a חַכֵּה , esperar, siendo una forma anómala del infinitivo Piel para חַכּוֹה ; así Kimchi dice, «»La yod está en lugar de he, y la forma es el infinitivo». Tanto Aben Ezra como Kimchi traducen la primera cláusula como se indica arriba; los primeros ruegan: «El sentido es que, como las tropas de ladrones esperan a un hombre que va a pasar por el camino para saquearlo, así es (o así es) la compañía de los sacerdotes»; explica el segundo. , «»Como las tropas de ladrones esperan a un hombre que pasa por el camino para saquearlo, así es la compañía de los sacerdotes, quiere decir, como los sacerdotes de los lugares altos que se juntan para saquear a los que pasan por el camino. Hay
(2) otra traducción que, conectando ish tomado colectivamente con gedhudhim, y convirtiéndolo en el subjetivo genitivo del infinitivo, כ es, «Como el acecho de los hombres de la pandilla, s es la compañía de los sacerdotes». Esta primera cláusula es
(3) bastante mal interpretado y no traducido por la LXX.: Καὶ ἡ ἰσχύς σου ἀνδρὸς πειρατοῦ ἔκρυψαν ἱερεῖς ὁδόν, el camino.»» En lugar de כְּחַכֵּי se lee כְּחַךָ , y para חבד se lee חבו o חבאו . En la segunda cláusula preferimos decididamente la traducción que se insinúa en el margen de la Versión Autorizada; así: Por el camino matan hasta Siquem. La palabra derekh es un acusativo adverbial de lugar; y Sichem, la actual Nablús, estaba situada en el monte Efraín entre Ebal y Gerizim. Era una ciudad levítica y una ciudad de refugio; por lo tanto, estaba al oeste como Galaad al este del Jordán, y ambas ciudades, quizás casi paralelas en su lugar en lados opuestos del río, eran iguales en crimen e infamia. El profeta no nos dice quiénes eran los viajeros, o hacia dónde se dirigían; solo insinúa que cayeron víctimas de ciertos sacerdotes sinvergüenzas ubicados en estos barrios. Como esta ciudad se encontraba en la ruta principal del norte a Jerusalén, los peregrinos a las fiestas anuales pasaban por este camino. Los sacerdotes del barco becerro, siendo en general personas extraídas de las heces del pueblo, asaltaban a aquellos peregrinos, ya fuera por saqueo, o por hostilidad al culto más puro que aún se mantenía en la ciudad santa, o por pura crueldad.
O incluso es posible que los caminantes a los que se hace referencia pudieran haber sido personas que iban desde Samaria, la capital del norte, al culto idólatra de Betel. En cualquier caso, en el camino a su destino o en el viaje de regreso fueron asaltados y asaltados, o, en caso de resistencia, fueron asesinados. Porque cometen lascivia; más bien, sí, han cometido enormidad. La zimmah, o infamia, aquí mencionada es referido
(1) por algunos a la maldad antinatural (comp. Le 18:17;19:29); es más bien
(2) una designación de maldades y abominaciones en general; así Kimchi lo explica de «»trabajos malvados y abominables de todo tipo». Además, comenta: «»El profeta dice: Sólo esto han hecho; pero todas sus obras son zimmah. Y quizás zimmah puede ser explicado por el pensamiento, como si dijera: Como han pensado en su corazón así han actuado.»
Sobre este versículo, en general, se puede comentar brevemente
(1) que «»por consentimiento»» de la Versión Autorizada requeriría que אחד se uniera con «»shoulder»»
(2) la conexión de la primera y la segunda cláusula en la Versión Autorizada es muy similar a la de Ewald : «»Y mientras las tropas acechan, la compañía de sacerdotes asesina en el camino a Sichem».»
(3) Su explicación es que los sacerdotes asesinaron a los que huían. el camino antes de llegar al refugio, tal vez por orden de algunos líderes mal dispuestos hacia ellos.
Os 6: 10
Algo horrible he visto en la casa de Israel: He aquí la fornicación de Efraín, Israel está contaminado. La casa de Israel comprende
(1) las diez tribus del reino del norte, según algunos; parece más correcto
(2) entenderlo de toda la nación, incluidos los reinos del norte y del sur, en cuyo caso el resto del versículo se relaciona con el reino del norte de las diez tribus, y el verso siguiente al reino del sur de las dos tribus. Además, Israel no es sinónimo del paralelo Efraín, como piensa Keil; esta última es la tribu principal que abrió el camino en la apostasía de Israel. La «»cosa horrible»» comprende todo tipo de crimen y abominación; mientras que la «fornicación», «literal o espiritual», se especifica como un ejemplo de la misma. (Para la explicación de «»allí»», ver en Os 6:7)
Os 6:11
También, oh Judá, él ha puesto para ti una mies. El sujeto de shath es la tercera persona indeterminada, como el francés on, y nuestro «»ellos»» o «»uno». el masculino del singular, la tercera persona del plural, la segunda persona del masculino del singular y la voz pasiva se usan de esta manera. Así que aquí está: «»Uno ha señalado (establecido) una cosecha para ti», o «»una cosecha está señalada para ti».» La cosecha es recompensa o retribución, y por lo tanto es buena o mala, porque como un hombre siembra, mapea. El contexto muestra que la siega aquí es un castigo. Judá había pecado como Israel; y, en el caso de ambos, una siembra de pecado produjo una cosecha de sufrimiento y dolor. Cuando volví (mejor, volver, o restaurar) la cautividad de mi pueblo. Algunos creen que la restauración mencionada aquí
(1) es el regreso de los cautivos; pero
(2) Keil y otros, con razón, entienden que es la vuelta del cautiverio, y que en sentido figurado, es decir, la restauración del pozo de su pueblo -siendo. El shebhuth es la miseria del pueblo hebreo; el shubh shebhuth, recuperación y restauración de ellos a su verdadera destrucción, Pero esto necesita una purificación previa por castigo: con esto Judá, así como Israel, será visitada. Es como si Dios dijera: «No permitas que Judá reclame superioridad sobre Israel, ni espere escapar del juicio Divino más que Israel. Cada uno cosecha lo que siembra. Cuando Israel haya recibido el merecido castigo, entonces le llegará también el turno a Judá”. El “cambio de cautiverio” es una fórmula que denota la restauración de la fortuna perdida o el bienestar de un pueblo o persona; así Job 42:10, «»Y Jehová hizo volver la cautividad de Job.»
HOMILÉTICA
Os 6:1-3
Exhortación y estímulo al arrepentimiento.
Sean las palabras de apertura de este capítulo las que los penitentes se dirigen mutuamente, o sea la exhortación del profeta animando al pueblo a volver para Dios, el sentimiento que contienen es igualmente importante, y el deber impuesto es igualmente imperativo.
I. LA URGENCIA DE ESTE APELACIÓN ES SORPRENDENTE. Cualquiera de las fuentes indicadas procede de este llamamiento, su urgencia es inequívoca, como se implica en la forma cohortativa del verbo «»regresar»,» como también en la exhortación «»ven»» al comienzo. En los tratos de Dios con la humanidad encontramos ahora reprensiones por el pecado y amenazas de ira, nuevamente invitaciones al arrepentimiento y promesas de misericordia. Se nos advierte que huyamos de la ira venidera por un lado, y por el otro se nos insta a volver al Señor. Es nuestro deber exhortarnos unos a otros con fervor, e incluso con afectuosa importunidad, a volver a aquel de quien nos hemos desviado, a buscar a aquel a quien hemos menospreciado y, como el hijo pródigo de la parábola, a levantarnos e ir a nuestro Padre. con la confesión de nuestros muchos vagares del corazón y de la vida del Dios vivo.
II. LA FUENTE DE DONDE LA SANACIÓN VIENE. Habían intentado con Asiria, pero sin resultado; habían enviado al rey Jareb, pero en vano. Se necesitaba un poder mayor que el de Asiria, por grande que fuera; un monarca más poderoso que Jareb, aunque soberano campeón, se requería para curar la enfermedad y vendar las heridas de Israel en este momento, o de hecho en cualquier momento. Nadie excepto la mano que desgarró podría sanar; nadie sino el que hirió pudo vendar. No, él hiere para poder sanar; envía providencias aflictivas que podemos aplicarle para la restauración de la prosperidad; produce convicción de pecado antes de eso, y para impartirnos consolaciones eternas. Su método es convencernos para que nos consuele, mostrarnos nuestro pecado para que nos lleve al Salvador, mostrarnos nuestra ruina y luego aplicar el remedio. Él nos muestra nuestro peligro y luego nos insta a cumplir con nuestro deber; nos muestra nuestra grasa, y cómo hemos de resucitar; en definitiva, nos insta al arrepentimiento, mostrándonos qué hacer y qué decir, y animándonos además por la disponibilidad de Dios para recibir a los penitentes.
III. VIDA DE LOS MUERTOS EN DIOS BUENO TIEMPO. La culpa del pecado puede abrumarnos por un tiempo, los terrores de la conciencia nos alarman, las aflicciones de varias clases nos aplastan contra la tierra; puede haber luchas en el exterior y temores en el interior. En nuestro estado angustiado y abatido, podemos mirarnos a nosotros mismos y ser vistos por otros como moribundos, casi muertos.
1. En esta condición de muerte, los dolores de la muerte pueden acompáñanos y las penas del infierno se apoderarán de nosotros, podemos encontrar problemas y tristezas; seamos como los que descienden a la fosa. Todo esto puede continuar por un tiempo, y el tiempo puede parecer largo; sin embargo, no podemos desesperarnos ni desanimarnos. Más bien, imitemos el ejemplo del salmista, quien en su angustia invocó al Señor y clamó a su Dios. Porque lloró en vano. Dios oyó su voz desde su templo, y su clamor llegó delante de él hasta sus oídos. En circunstancias similares de desastre, en otra ocasión invocó el nombre del Señor y dijo: «Oh Señor, te suplico, libra mi alma» y, como de costumbre, llegó una respuesta y alivio. «Fui abatido, y él me ayudó;»» «El libró mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída». Así trata Dios todavía con su pueblo. «»El llanto puede durar una noche, pero el gozo viene por la mañana».» Durante dos días, un período relativamente breve, el sueño o el dolor de la muerte pueden estar sobre nosotros, pero luego nos restaurará a la vida, nos reanimará y vivificará. a nosotros; y al tercer día, cuando hayamos sido así restaurados a la animación y vigor, él nos resucitará.
2. Las palabras de Os 6:2 son, sin duda, aplicables a la muerte y resurrección de nuestro Señor, y así han sido entendidas por muchos cristianos tanto en tiempos anteriores como posteriores. «La resurrección de Cristo», dice Pusey, «y nuestra resurrección en él y en su resurrección, no podría predecirse más claramente… No era el objetivo del profeta aquí, ni era un consuelo tan directo para Israel, para hablar de la resurrección de Cristo en sí misma. Tomó un camino más cercano a sus corazones. Él les dijo: ‘Todos los que nos volvemos al Señor, poniendo toda nuestra confianza en él, y encomendándonos totalmente a él, para ser sanados de nuestras heridas y vendados nuestros dolores, recibiremos vida de él, resucitaremos por él.’ No podían entender entonces cómo haría esto. Los ‘después de dos días’ y ‘al tercer día’ seguían siendo un misterio que debía ser explicado por el evento. Pero la promesa misma no fue menos clara, ni menos llena de esperanza, ni menos cumplió todos los anhelos de la vida eterna y de la vista de Dios, porque no entendieron—¿cómo serán estas cosas?«»
3. La secuela del avivamiento y la resurrección es la vida a la vista de Dios, o «»delante de su rostro»,» según la traducción literal. El rostro del hombre es el índice de la mente y el corazón; de las operaciones y diversos trabajos de la primera, y de los sentimientos y emociones de la segunda. Volteamos el rostro con tristeza o con alegría; miramos de frente al objeto de nuestro amor o satisfacción. Dios se había retirado y apartado su rostro hasta que reconocieron su ofensa y buscaron su rostro. Pero la vida no solo se restaura; es vida a la vista de Dios, es decir, ante su rostro. Esta es la vida real: la vida en el favor de Dios, con la luz de su rostro levantada sobre nosotros; con su mirada puesta en nosotros para guiarnos y dirigirnos, así como para guardarnos y protegernos. Vivimos a sus ojos cuando, hagamos lo que hagamos, lo hacemos como para el Señor. Cada deber se cumple como en su presencia inmediata y bajo su ojo que todo lo ve. Nuestros pensamientos, nuestros propósitos, nuestros planes, nuestros sentimientos, los actos más íntimos de nuestro espíritu, están todos ordenados con la impresión permanente de que están a la vista de Dios, abiertos y desnudos ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver.
IV. EL CONOCIMIENTO DE DIOS Y CRECIMIENTO DONDE. ¿Cuál es el gran fin del ser del hombre? ¿Qué es lo que más le preocupa? A tales preguntas se darán varias respuestas según los gustos, hábitos o capacidad del individuo. Algunos responderán y dirán que la vida misma, su conservación y bienestar, es la gran preocupación del hombre; o que la salud —la salud de la mente con la salud del cuerpo, una mente sana en un cuerpo sano— debe ser atendida principalmente. Otros, de nuevo, responderán que el progreso de la familia de uno o el aumento de la fortuna de uno es lo principal que se debe buscar y alcanzar. Cualquiera que sea la verdad en cualquiera de estos, no es la respuesta correcta. Hay algo más alto y más santo, más noble y mejor que cualquiera de las cosas especificadas. La gloria del Creador y el bien de la criatura deben estar por encima de todo. Pero para glorificar al Creador, y por ello y con ello alcanzar el bien de la criatura, es necesario conocer a Dios.
1. ¿En qué consiste el conocimiento de Dios? ¿Qué entendemos por el conocimiento de Dios? Es conocer a Dios como se ha dado a conocer, en los dos grandes volúmenes que ha extendido ante nosotros. Uno es el volumen de sus obras, abiertas a los ojos de todos los hombres; pero ese volumen solo nos lleva un corto camino; obtenemos el conocimiento de su Deidad, o existencia como Dios, y de su poder; aprendemos que hay un Poder eterno que llamó a la existencia a las cosas creadas, y que ese Poder no es una fuerza física ciega ni el espíritu panteísta del universo, sino una Persona Divina; porque «» las cosas invisibles de él desde la creación se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa.” El otro volumen es su Palabra, en la que ha revelado plenamente su voluntad. De este volumen conocemos sus diversos atributos e infinitas perfecciones: su santidad al odiar el pecado, su justicia al castigarlo, su sabiduría al idear el plan de salvación, su amor al enviar a su Hijo para resolverlo, su misericordia al derramar su Espíritu para aplicarlo. Pero, por encima de todo esto, el conocimiento de Dios debe ser personal, experimental y práctico. Necesitamos conocer a Dios como nuestro Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor; necesitamos conocer por feliz experiencia su amor a nuestras almas; necesitamos saber el deber que estamos obligados a rendirle en gratitud por su asombrosa bondad amorosa, y en amor a Aquel que nos amó primero.
2. Cómo ¿Se alcanza este conocimiento? Debe haber un estudio diligente y en oración de la Palabra Divina bajo la enseñanza del Espíritu Divino. El médico nunca sueña con adquirir un conocimiento de su profesión y de capacitarse para el desempeño de sus deberes responsables, sin años de estudio preparatorio para captar sus principios y dominar sus detalles; ni puede darse el lujo de abandonar ese estudio incluso después de haber entrado en la práctica de sus labores profesionales; todavía se requiere una reflexión seria y una diligencia infatigable. El comerciante que quiere tener éxito en la vida mercantil debe dedicar mucha atención a los principios del comercio y los diversos departamentos del comercio; los días de riel y las noches de estrecha aplicación a los negocios son indispensables. El agricultor, si desea alcanzar la eminencia o incluso la respetabilidad en su oficio, no puede esperar hacerlo sin una preparación adecuada y una atención diligente para familiarizarse con los métodos apropiados de labranza. ¿Deberán los hombres dedicar voluntariamente sus energías más nobles y sus poderes más elevados y sus mejores días a las ocupaciones del tiempo y, sin embargo, conceder sólo algunos breves intervalos de ocio, o algunas horas libres, y muy poca atención para alcanzar el conocimiento de ese Dios que está por encima de ellos, y prepararse para la eternidad que está delante de ellos?
3. ¿Por qué medios obtenemos aumento de este conocimiento? ¿Qué promueve el crecimiento del mineral a la vez en la gracia y el conocimiento de Dios? La respuesta está ante nosotros. Debemos seguir, cazar, esforzarnos celosamente por conocer al Señor. Debe haber diligencia continua, perseverancia constante; debe haber una lectura devota y diaria de la Palabra de Dios; un tiempo cada día menos o más debe dedicarse al estudio de la Sagrada Escritura; debe haber oración ferviente por la enseñanza del Espíritu Santo: porque «el hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios; para él son locura, porque se disciernen espiritualmente”. ¿Hemos adquirido ya algún conocimiento de Dios, no meramente del volumen de la creación, o por la luz de nuestro propio intelecto, o de las enseñanzas de otros, sino de esta Palabra de Dios, que rebosa del conocimiento de Dios; y ¿sabemos que Dios es un Dios justo y, sin embargo, un Salvador, nuestro Dios y Padre por medio de Jesucristo nuestro Señor? Entonces debemos cuidarnos de volvernos fríos, lánguidos o sin vida. Debemos evitar todo y cualquier cosa que nos desvíe, o nos tiente a preferir nuestro negocio secular a la salvación, oa colocar las bagatelas del tiempo en el lugar de las realidades de la eternidad. Pero si la frialdad se apodera de nosotros, o si un espíritu de sueño se apodera de nosotros como las vírgenes en la parábola, o si nuestro pequeño progreso en la vida Divina y las cosas Divinas nos desaniman, dirijámonos de inmediato al propiciatorio. por la ayuda y la gracia divinas; y el Espíritu de verdad nos guiará a toda la verdad. Tengamos siempre presente que debemos perseverar hasta el fin para ser salvos, que debemos ser fieles hasta la muerte si queremos obtener la corona de la vida, y que si, después de haber puesto la mano en el arado, nos volvemos atrás, el Señor no se complacerá en nosotros. Sigue, entonces, como el corredor en la carrera para ganar el premio, como el guerrero en el conflicto para obtener la victoria, como el marinero dirige su barca que vira hacia casa para llegar a su costa natal.
V. LA BENDICIÓN PROMETIDA A ESOS QUIEN PERSEVERA EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS . La bendición prometida se presenta aquí bajo dos hermosas figuras: la luz de la mañana que regresa y la lluvia refrescante.
1. Hay frescura en el aire de la mañana, hay belleza en la luz de la mañana, hay belleza en el paisaje natural cuando la luz de la mañana brilla sobre él. Uno de los poetas griegos más antiguos habla a menudo de la mañana, y generalmente con algún epíteto de elogio o admiración, como «»Aurora vestida de azafrán»» o «»Aurora, hija del alba».»»»La mañana». » Asociamos la mañana con la idea de refresco y alivio. Si te han acostado en un lecho de enfermedad, o revolcándote en un lecho de dolor, o mirando junto a la cama de una querida para ti como tu propia vida, ¡qué bienvenida es la luz de la mañana! Después de dar vueltas de un lado a otro hasta el amanecer, la mañana trae algo de alivio o relajación. Muchos, en las circunstancias supuestas, gritan: «¡Ojalá fuera por la mañana!» o suspiran: «¡Oh, por la luz de la mañana, para acortar el cansancio de la noche o traer algún alivio!». , de nuevo, es el marinero que se afana en las horas lúgubres de una tormentosa noche de invierno, mientras no aparecen ni la luna ni las estrellas; ¡Cómo desea y añora la luz de la mañana! O un viajero ha sido sorprendido por la oscuridad de la noche y se ha extraviado en algún desierto sin caminos, o entre los claros de un bosque montañoso; ¡Cómo espera y observa el primer rayo de luz de la mañana para sacarlo de su perplejidad y peligro! En todos estos casos se espera la mañana para el alivio; ni se busca en vano, porque la mañana seguramente llegará. Puede parecer lento en llegar, y mucho antes de que llegue; o el observador cansado puede estar muchas veces a punto de rendirse desesperado. Pero el regreso de la mañana, después de una noche, por muy larga, oscura, dolorosa o peligrosa que sea, es seguro que tendrá lugar; se prepara su regreso; es una ordenanza fija de la naturaleza. Así, para todo buscador perseverante del conocimiento de Dios, la salida del Señor es fija y no puede fallar; es tan seguro como el amanecer de la mañana. A todo espíritu afligido y angustiado, a toda alma cansada que espera, llegará seguramente el alba de la mañana cuando el día suceda a la noche y la luz se alterne con las tinieblas, porque Dios ha establecido este orden de cosas. La aurora de lo alto, con la luz del conocimiento salvador y la salubridad espiritual, visitará a todos los que esperan con paciencia y persiguen con perseverancia el conocimiento de Dios. Hay un gozo de espíritu, una alegría de sentir, peculiar de la mañana, y que no se experimenta en la misma medida, o tal vez en absoluto, durante el resto del día. Deliciosa como es la figura, el hecho representado por ella lo es aún más. ¡Qué alegría llega con la mañana al viajero desconcertado, o al marinero sacudido por la tempestad, o al que sufre gravemente afligido! Entonces la esperanza ocupa el lugar de la desesperación, y el gozo sucede al dolor. Para el alma que espera en el Señor, su venida es tan segura como el regreso de la luz de la mañana; y trae consigo paz y gozo al creer, favor y perdón. Para el que ha esperado mucho tiempo y observado con paciencia hasta que la esperanza diferida había comenzado a enfermar el corazón, la salida del Señor es segura como el alba de la mañana; y simultáneamente con eso la luz de su rostro se eleva sobre el alma, y se imparte alegría al espíritu. Es una bendita seguridad que nadie jamás esperó en el Señor en vano; nadie nunca confió en él y estaba decepcionado. Espera, entonces, a su salida. Puede tardar, pero espéralo; porque al fin vendrá y no tardará; porque el tiempo está fijado, y el Sol de justicia se levantará sobre toda alma paciente con curación debajo de sus alas. Fortalecido por esta seguridad, el salmista dice, en un lenguaje que haríamos bien en adoptar y actuar, «»En el Señor espero, mi alma espera, y en su Palabra espero». Mi alma espera a Jehová más que los que velan por la mañana: digo, más que los que velan por la mañana.”
2. Que la Versión Autorizada es inexacto, es obvio porque hace que la lluvia tardía preceda a la primera. El orden natural es el inverso y el orden observado aquí, geshem representando uno o más bien «»lluvia copiosa»» en general, malqosh para el otro o «» lluvia tardía,»» y arcadas no es un sustantivo en absoluto. Esta hermosa figura es especialmente adecuada para Oriente y encuentra su aplicación más llamativa en las tierras orientales; también es más o menos apropiado en todos los países. No sólo eso, sino que forma una contrapartida adecuada a la figura que precede, y con la que está tan íntimamente conectado: uno exhibe el hecho, el otro el fruto de la salvación; uno el principio de la salvación, el otro sus beneficios; el uno su comienzo, el otro su consumación. En la tierra de Israel, así como en otros países del Oriente, poco después de la siembra, cuando la semilla ha sido sembrada en los surcos, viene la lluvia temprana para hacer germinar la semilla y brotar la hoja tierna; pero también está la lluvia tardía en las semanas que preceden a la cosecha, para llenar la espiga y madurar el grano que crece. Con un rico suelo oriental debajo y un cálido sol oriental arriba, los efectos beneficiosos de la lluvia temprana y tardía son obvios. En relación con la acción combinada del sol, la tierra y la lluvia, primero está la hoja, luego la mazorca y finalmente el maíz maduro en la mazorca. Así, en la labranza espiritual, la semilla del conocimiento divino y salvador, tan pronto como ha sido echada en los surcos, la lluvia de la gracia divina la riega, de modo que germina y crece, hoja y espiga y grano maduro como en el mundo natural; ni se retienen las lluvias de gracia antes y hasta el tiempo de la cosecha, de modo que incluso en la vejez hay abundante fecundidad. «»Ellos aún darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes [margen, ‘verdes’];»» y cuando llega el tiempo del fin y llega el día de la cosecha, se asemejan a un maíz en su estación, rico en grano dorado, maduro y listo para ser reunidos en el granero celestial. Así le irá al alma que prosiga en conocer y amar al Señor. Seguro como el amanecer trae el día; seguro como el sol que sale de su cámara, y se regocija como un hombre fuerte para correr su carrera; seguro como la alternancia del día y la noche; seguro como la sucesión de las estaciones; Cierto como la lluvia que cae del cielo, y no vuelve allá hasta que ha humedecido y fructificado la tierra; Dios bendecirá esa alma con luz, vida y amor. Por tanto, sepamos, sigamos para conocer al Señor; porque «»bueno es que el hombre espere en silencio y con paciencia la salvación de Dios.»»
Os 6:4-9
Israel es inconstante.
El Señor acababa de consolar a la parte verdaderamente piadosa del pueblo; ahora se aparta y protesta con los impíos. Tanto Judá como Efraín —las dos tribus y las diez— se quedaron muy cortos, indescriptiblemente cortos, en el cuadro de la penitencia, con las promesas anexas que acababa de presentarles. Su estado se había vuelto tan desesperado que la destrucción se había convertido en su desierto, no por su severidad, sino por su propio pecado, siendo ellos mismos jueces.
YO. EL. strong> QUEJA DE SU INCONSTANCIA.
1. Dios habla aquí como si todos los remedios hubieran resultado inútiles, y como si no supiera cómo tratarlos o qué hacer con ellos. Se habían probado varios medios, se había recurrido a diversos métodos: les había enviado preciosas promesas de misericordia y alarmantes amenazas de ira; se habían agotado los medios y expedientes; pero habían ido de mal en peor. Y ahora, como si no tuviera recursos, el Todopoderoso hace la pregunta como si fuera a su propia conciencia: «Oh Efraín, ¿qué te haré? ¿Qué te haré, oh Judá?»».
2. O tal vez podamos entender tales preguntas como un lamento por su caso, tan deplorable se había vuelto. Así lloró nuestro Señor por Jerusalén y el estado desesperado de sus habitantes condenados. Tampoco fueron algunas lágrimas las que derramó (ἐδάκρυσε), como en la tumba de Lázaro; sus ojos se llenaron de lágrimas (ἔκλαυσε), mientras sus labios pronunciaban las conmovedoras y patéticas palabras: «Si tú hubieras sabido, incluso tú, al menos en este día tuyo, las cosas que pertenecen a tu paz{ pero ahora están escondidas de tus ojos.»
3. La imagen de su inconstancia es tristemente apropiada. La nube de la mañana es un objeto atractivo, ya que flota sublimemente sobre nuestras cabezas en una mañana de verano; pero es tan evanescente como conspicuo, desvaneciéndose de repente en el «»azul profundo del aire». embelleciendo con sus gotas nacaradas los prados y pastos. Pronto, sin embargo, el paso de un hombre o de una bestia lo aparta y desaparece; o se exhala y se desvanece con el calor del día que avanza. Así fue con la bondad del pueblo hebreo, tanto del norte como del sur, en el tiempo referido. Varios casos de reforma habían tenido lugar en Judá; habían ocurrido avivamientos de la religión, como en los días de Ezequías, y posteriormente en la época de Josías; e incluso en Israel leemos de la humillación de Acab y del celo de Jehú; pero estos fueron en gran medida transitorios y temporales. Así también sucede a menudo en tiempos de despertar, el dolor por el pecado puede nublar la frente del penitente y lágrimas de contrición bañan sus ojos; pero antes de que pase mucho tiempo la excitación se apaga, y ese dolor y esas lágrimas han pasado, y todas las impresiones serias y las influencias de la gracia se han desvanecido con ellas.
II. CONSECUENCIAS DE LA INCONSTANCIA QUEJA DE. Estas consecuencias se enumeran con cierto detalle en Os 6:5-7, aunque algunos entienden el quinto versículo de manera diferente, ya que aunque contenía dos clases diferentes de mensajes enviados por Dios a Israel—mensajes de la ira venidera para levantarlos y despertarlos, así cortándolos por los profetas y matándolos por las palabras de su boca; y mensajes de misericordia, resplandecientes como la luz y hermosos como los rayos del sol, para animarlos, haciendo así que sus juicios salgan como la luz. Pero este último sentido no se adapta al contexto.
1. La primera de las consecuencias es la denuncia de la ira, cuando Dios denunció con severidad su destrucción por sus mensajeros los profetas, y las palabras de su boca que constituyeron el mensaje que entregaron; mientras que la justicia de los juicios así dictados sobre ellos fue demostrada positivamente y claramente probada, de modo que se vio y debió aparecer incluso a los culpables que sufrían clara como la luz.
2. La segunda consecuencia es la degeneración en la religión. Había degenerado en mero formalismo. En lugar de la misericordia vinieron los sacrificios, y el conocimiento de Dios fue sustituido por holocaustos. Las observancias externas tomaron el lugar de la devoción interna. En lugar de piedad hacia Dios y caridad hacia el hombre, se realizó una tediosa ronda de servicios. El ritualismo sustituyó a la religión; ceremonialismo para manos limpias y un corazón puro. Se descuidó la obediencia a los mandamientos de Dios, ya fueran prescriptivos o prohibitivos; la moralidad se disoció de la religión; los meros ritos suplantaron los deberes morales o religiosos.
3. Pero una tercera consecuencia fue la decadencia de la vida espiritual en general; esta fue una evidencia adicional de la degeneración religiosa a la que nos acabamos de referir. Se especifican la ruptura del pacto y el trato traicionero. Como los hombres más imprudentes, eran infractores de la tregua, sin compromiso alguno y sin importar la verdad de las promesas. Además de ser así prácticamente deshonestos, eran del todo poco fiables y desleales. Su pecado a este respecto, aunque declarado contra Dios, involucró a fortiori una conducta similar en relación con sus semejantes.
III. CONFIRMACIONES DE ISRAEL CULPA. Dos lugares se especifican como ejemplos, y sus habitantes se destacan como muestras de la iniquidad de los tiempos: Galaad al este y Siquem al oeste del Jordán. Si Galaad es una ciudad, quizás Ramot-galaad, una ciudad de refugio y una ciudad levítica, el pecado de sus habitantes fue algo espantoso. Cuando los hombres, que por profesión deberían ser un ejemplo y modelo para los demás, descienden a prácticas directamente opuestas a esa profesión, y se degradan con acciones criminales de la peor y más baja clase, se habla mal de la religión, se lanza una piedra de tropiezo en el camino de los débiles, el Maestro mismo es apuñalado en la casa de sus amigos profesos. La gente de este lugar altamente favorecido se había puesto a cometer iniquidad, y no de un tipo ordinario; la sangre de la inocencia asesinada se adhirió a sus manos. Siquem fue aún peor en este sentido. En esta otra ciudad de refugio se profanó el privilegio de asilo. O los culpables eran admitidos y protegidos por soborno, cuando debían ser entregados a muerte; o, además de seleccionar así a los culpables, aquellos que habían cometido homicidio sin saberlo, pero que eran demasiado pobres para ofrecer sobornos, eran entregados sin piedad al vengador de sangre; o, lo peor de todo y lo más vil de todo, los sacerdotes que se habían asentado en el lugar formaban bandas de ladrones o bandidos comunes para robar, y en caso de resistencia asesinar, a los viajeros que tenían la mala suerte de viajar por ese camino, o por un sanguinario espíritu de venganza asaltaron y asesinaron a los objetos de su descontento. De una forma u otra la sangre estaba profanando la tierra y clamando al Cielo por venganza. Mucho antes de que se cometiera un hecho sangriento en este mismo lugar, cuando Simeón y Leví, en su cruel ira, pasaron a espada a los indefensos siquemitas; la historia en una forma aún peor ahora se repetía.
IV. COMUNIDAD EN CRIMEN . La expresión proverbial de «»Como sacerdote, como pueblo»,» fue plenamente verificada en el caso que nos ocupa. Cuando los sacerdotes perpetraron tales atrocidades, ¿qué se podía esperar de la población? Cuando los maestros religiosos se distinguieron como cabecillas de la maldad, ¿qué podía esperarse entre los menos privilegiados de la población? Había, de hecho, una comunidad en el crimen. En la casa de Israel, o cuerpo principal del pueblo en el reino del norte, había una maldad tan horrible como para hacer que uno se estremeciera o que los cabellos se erizaran. Por mucho que los hombres intentaran ocultarse, el ojo de Dios detectó y descubrió su horrible iniquidad, mientras que su justicia denunció venganza contra ella. Efraín es de nuevo el principal y el primero en la presente iniquidad, como antes en la adoración idólatra del becerro y la revuelta original. Su fornicación, ya sea literal o figurada, ejerce un efecto contaminante en el resto de las diez tribus. ¡Qué nefastos los efectos de la mala influencia! ¡Cuán grande la responsabilidad relacionada con el ejercicio de la influencia! También Judá, de quien cabía esperar algo mejor, con el antiguo santuario entre ellos y un ritual más puro, había sido seducido al pecado; el ejemplo y la influencia de sus hermanos en el norte, sin duda, habían ayudado a su depravación, las malas comunicaciones corrompieron las buenas costumbres. Sea como fuere, habían sembrado vientos y debían, en consecuencia, recoger tempestades. Como habían sembrado y lo que habían sembrado, deben cosechar poco a poco. El juicio general se asemeja a la cosecha; también lo son los juicios especiales. (Para el tiempo especificado, véase Exposición) Los judíos que habían sido hechos cautivos por Israel habían sido puestos en libertad por interposición del profeta Oded (2 Crónicas 28:8-15). Dios los había perdonado entonces, pero les puso una cosecha en otro momento; como se ha dicho, «»Las reservas de juicios presentes, si no se hace un buen uso de ellos, no son más que reservas para juicios mayores».
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 6:1-3
El arrepentimiento y el conocimiento salvador.
Consideramos que estos versículos están estrechamente relacionados con el último versículo del capítulo anterior. Allí el Señor ha dicho que Efraín y Judá, cuando hayan sido bien castigados por su apostasía, por fin volverán a él. Aquí, en consecuencia, anticipa lo que se dirán unos a otros cuando lo hagan. “En su angustia me buscarán de madrugada, diciendo: Venid, y volvamos al Señor.” Esta predicción, sin duda, ya se ha cumplido una y otra vez parcialmente; pero su cumplimiento completo pertenece a «»las cosas postreras».
I. UN ANIMACIÓN PARA PIOS ARREPENTIMIENTO. (Os 6:1, Os 6:2 ) La cláusula inicial de Os 6:1 consiste en una ferviente autoexhortación, y en el resto de los dos versículos se suceden argumentos en apoyo de ella. El pensamiento nervioso de estos es que la restauración al favor Divino sucederá al arrepentimiento. Los hebreos expatriados, en su miserable exilio y abandono de Dios, tendrán una profunda convicción de su culpa labrada en sus corazones; y volverán a su Señor, despreciado durante mucho tiempo, con la confiada esperanza de una recepción favorable. Su restauración, están persuadidos, será:
1. Cierta. Las palabras de los versículos 1, 2 evidencian fe fuerte. Hay en ellos el latido del pulso de una confianza firme. El que rasgó también sanará. la mentira que infligió la agonía otorgará la alegría. La verdadera penitencia siempre va acompañada de alguna medida de fe. Abriga la esperanza de la misericordia. Se aferra a la verdad contenida en aquel magnífico proverbio, «Dios nunca hiere con ambas manos». Acepta el testimonio del Eterno, que «mora con el que es de espíritu contrito y humilde». /p>
2. Veloz. Los límites definidos de tiempo aquí mencionados (versículo 2) tienen la intención de asegurarnos que la restauración de Israel vendrá no sólo con seguridad, sino pronto. Jehová es lento para reprender, pero es rápido para bendecir. Nos puede parecer mucho tiempo desde el rechazo de Israel; ahora hace casi dos mil años desde que los romanos destruyeron Jerusalén. Pero «un día es con el Señor», etc. (2Pe 3:8). Muchos comentaristas han juzgado que aquí se indica la resurrección de Cristo «al tercer día». Y sin duda se puede trazar una analogía entre los acontecimientos de la historia de Israel y los acontecimientos de la vida del Mesías (cf. Os 11,1 y Mateo 2:15 3. Completa. «»Viviremos delante de su faz»» (verso 2). El rostro es un índice de carácter. Revela la mente y el corazón. Un hombre, naturalmente, vuelve su rostro hacia la persona a la que ama, y lo aparta de la que no le agrada. Dios se había «»retirado»» de Israel (Os 5:6, Os 5,15); pero ahora de nuevo, en el día de su avivamiento, él «hará resplandecer su rostro sobre ellos». p>
II. UN ESTÍMULO AL AHORRO CONOCIMIENTO . (Versículo 3) La primera parte de este versículo debe traducirse, «Entonces háganos saber, sigamos para conocer a Jehová». Esta es una autoexhortación adicional, paralela a la del versículo 1. Jehová se había vuelto desconocido Israel (Os 4:1). Pero la resolución de «»regresar«» a él implica la resolución de «»conocerlo»» y crecer en ese conocimiento continuamente. Tal conocimiento tiene un objetivo muy práctico. Es una vida, no una mera ciencia; una experiencia, no una especulación. Lleva al hombre a reconocer a Dios ya servirle. Llenará la mente de brillo, y la vida de fecundidad. A veces llamamos a la teología «»la reina de las ciencias»»; pero este conocimiento de Dios del corazón es más—es «»vida eterna»» (Joh 17:3). En la última parte del versículo se presentan dos atractivos emblemas para nuestro estímulo en la búsqueda del conocimiento salvador. Con los antiguos rabinos judíos, debemos ser en ellos una anticipación del Redentor de los hombres. Jehová viene en la Persona de su Hijo, Jesucristo, como «»la mañana»» y viene en el Espíritu de su Hijo, como «»la lluvia».
1. «»La mañana.»» El Señor Jesús es la aurora, o la aurora de lo alto; el Sol de justicia, que ha nacido para sanar en sus alas, será recibido todavía como tal por toda la nación hebrea. Su venida ha inundado el mundo con la luz de la vida. «»Su salida,»» como la mañana, trae brillo y gozo al creyente. «»Oh feliz día, que fijó mi elección,» etc. Aporta también frescura; porque el conocimiento de Jesús es para el cristiano siempre nuevo, y lleno de infinitas variedad. La mañana es irresistible en su llegada; y la «»salida»» de Cristo «»está dispuesta como el alba»,» i.e. decretada en los propósitos de el amor de Jehová. La mañana llega cada vez más; y así también el creyente que sigue para conocer al Señor «irá de poder en poder», «desde la luz del alba» «hasta el día perfecto»» (Pro 4:18).
2. «»El lluvia.»» En Palestina, las dos estaciones de lluvia a las que se hace referencia aquí eran muy necesarias y preciosas. La «lluvia temprana», que caía en octubre, precedía a la siembra y preparaba la tierra para el cultivo. La «lluvia tardía» que se sintió en abril, llenó las espigas antes de la cosecha y perfeccionó el fruto. Ahora, Dios vendrá a Israel en los últimos días, como viene a su pueblo en cada época, por su Espíritu Santo, «como la lluvia». La lluvia es refrescante; y así el conocimiento que imparte el Espíritu reconforta los corazones de los jóvenes conversos y madura el carácter de los cristianos experimentados. La precipitación es variable; y la venida del Espíritu varía igualmente, según la voluntad de Dios y nuestra fe. La lluvia da problemas—viene en medio de sombras y tinieblas, a veces con truenos y tempestades; y así el Espíritu visita muchas veces el alma por medio de profundos y dolorosos escudriñamientos del corazón a causa del pecado. La lluvia es fertilizante: su ausencia causaría escasez y esterilidad; así el conocimiento de Dios hará fructificar aquellos corazones que antes sólo producían espinos y abrojos (Heb 6:7, Hebreos 6:8).
CONCLUSIÓN. Aunque nosotros en esta época no vivimos en los últimos días de la restauración de Israel, la dulce voz de este llamado mutuo es para nosotros. Necesitamos estimular nuestros propios corazones para ejercitar la gracia del arrepentimiento y proseguir el estudio del conocimiento salvador. Algunos de nosotros tal vez nos hemos extraviado por caminos muy cenagosos, y hemos sido duramente castigados por nuestro pecado. ¡Oh, por la gracia de responder a este llamado doble, que podamos conocer al Señor nuestro Salvador como la Mañana brillante y la Lluvia genial, y que podamos «»vivir ante sus ojos»»!—CJ
Os 6:4, Os 6:5
Piedad fugitiva.
Un lector reflexivo no puede dejar de observar el contraste aquí sugerido entre la constancia de la gracia de Jehová (Os 6:3) y la inconstancia de la piedad de Israel (Os 6:4). Si Israel confiara en «»regresar»» y «»seguir adelante para conocer al Señor»» ahora, todo estaría bien. Pero, ¡ay! Las doce tribus son tan volubles como él es fiel.
I. DIOS QUEJA RESPECTO EL JUDIO GENTE. (Os 6:4) En las tierras orientales el cielo suele estar cargado de nubes en temprano en el alba; pelusa, tan pronto como sale el sol, él comienza a absorberlos: su gloria multicolor se desvanece rápidamente, y en una hora es tiempo de que se hayan ido. Por la mañana, también, las gotas de rocío adornan la hierba como miríadas de brillantes diamantes; pero los primeros actos de radiación después de la salida del sol disipan todas las joyas, y pronto la hoja y la hoja languidecen en el calor. Esas dos figuras que usa el Señor en esta conmovedora expostulación. La piedad de Israel, cuando el pueblo mostraba alguna, era similar fascinante, prometedor y evanescente. «»una nube de la mañana».» Fue de corta duración como «»el rocío temprano».» Hay muchos ejemplos en las Escrituras de tal piedad fugitiva.
(1) En la historia nacional de Israel. En Sinaí el pueblo prometió obediencia y luego hizo el becerro de oro. La era de los Jueces fue una época de pecado y arrepentimiento alternados, y de arrepentimiento y pecado. Cada una de las reformas bajo Juan, Elías y Ezequías resultó ser «»como una nube matutina».
(2) In la vida de los individuos. Basta mencionar casos como el del rey Saúl, el joven gobernante que se acercó a Jesús, Félix, Demas, los profesores de Galacia (Gálatas 5:7). Nos encontramos con la religión de la nube de la mañana constantemente quieta. Se encuentra con frecuencia:
1. En la época de la infancia. «»El rocío de la juventud» es siempre hermoso; ya veces la gracia del Espíritu Santo está en ella, y fecunda. La nube matutina de la fe de la niñez es a menudo una «»visión espléndida»,» porque
«»Tras nubes de gloria venimos (Wordsworth)
Pero la piedad de la infancia no siempre pasa la prueba. A veces resulta ser meramente emocional y nada más. En la hora de la tentación «se va».
2. En la temporada de la aflicción. Muchos un hombre, en el día en que alguna tormenta de enfermedad o aflicción ha sembrado su vida con escombros, decide que cuando las nubes se disipen, cultivará la amistad de Dios, confiará en su providencia y guardará su Ley. Pero, una vez que ha vuelto la prosperidad, no «»paga lo que ha prometido».
3. Como resultado de la gracia común. La gracia común es aquella influencia del Espíritu Santo que se concede más o menos a todos los hombres. En conexión con sus operaciones, los hombres que no son regenerados tienen sus temporadas de profunda convicción y de pensamientos ansiosos con respecto a las cosas espirituales. A veces riley «»reciben la Palabra con gozo»» (Mat 13:20), y son «»hechos partícipes del Espíritu Santo»» (Heb 6:4), y comenzar a llevar una vida externamente religiosa. Pero, si las experiencias de este tipo no van acompañadas de un verdadero cambio de corazón, se desvanecen como «»nube de la mañana».» Tal piedad fugitiva es fatalmente defectuosa. Es:
(1) Irreal. Porque una marca característica de la verdadera religión es la firmeza. «»La senda de los justos»» no es «»como la nube de la mañana»,» sino «»como la mañana»» misma, «»que va resplandeciendo más y más hasta el día perfecto»» (Pro 4:18).
(2) Infeliz. Aquellos que no «continúan en el conocimiento del Señor», sino que se dejan obstaculizar por los desalientos y sufrimientos propios de la vida cristiana, llegan a identificar la religión sólo con éstos. «»Flexible»» asocia la piedad con el «»Pantano del Desánimo»,» «»Formalista e Hipocresía»» con «»la Dificultad de la Colina»,» «Tímido y Desconfiado»» con «»los leones».» solo peregrinos como «»Christian»» que perseveran hasta el final, que saborearán las alegrías de»»la Casa Hermosa»» y «»las Montañas Deleitables»» y «»la tierra de Beulah»».
(3) Sin esperanza. Aquellos que «»reciben la Palabra en pedregales,»» o «»entre espinos ,»» convertirse en una clase muy desesperada. El hábito de tener accesos repentinos de bondad, cada uno de los cuales es seguido por una recaída en el pecado, endurece mucho el corazón.
II. DIOSEL MÉTODO CON EL PUEBLO. (Versículo 5) El Señor habla como si hubiera perdido el juicio para saber qué medidas adoptar para reconquistar a la nación a la piedad. Sus palabras son: «¿Qué te haré? ¿Qué más se podría haber hecho a mi viña que yo no haya hecho en ella?»» (Is 5:4). Su sabiduría no puede idear ningún recurso nuevo. Su política hasta ahora ha sido una mezcla de bondad y severidad, y todo lo que puede hacer es continuar con esa política todavía. Entonces:
1. Él envía a sus profetas a «»hew.»» La figura aquí está tomada del arte de la estatuaria. Las almas humanas son como bloques de mármol, y Dios es el gran Escultor. Él envió a los profetas hebreos para cortar y tallar a Israel en la imagen divina; porque, mientras la piedad de la nación era delgada como el vapor, su corazón era duro como el diamante. Esta metáfora contiene una lección con respecto al ministerio cristiano. Gran parte de la obra del predicador es aguijonear las conciencias dormidas y martillar los corazones de piedra. Es cierto, por supuesto, que el mensaje del Nuevo Testamento es enfáticamente «el evangelio»; sin embargo, el trasfondo de las «buenas nuevas» es necesariamente la mala noticia de la culpa, el pecado y la ira. Los sermones cristianos dirigidos al hombre natural no pueden dejar de ser denunciatorios. Nuestra enseñanza desde el púlpito, tanto en materia como en forma, debe reflejar lo más claramente posible la enseñanza del Nuevo Testamento. Especialmente al entregar el mensaje de condenación, el orador debe tener cuidado de ser no solo fiel sino también tierno.
2. Él usa su Ley para » «matar.»» «»Las palabras de la boca de Dios»» son adecuadas para producir el reconocimiento del pecado en su verdadera naturaleza y consecuencias. El ministerio de la Ley convence y condena. La palabra de Dios «»mata»» cuando convence de culpa y contaminación, y produce así autocondena y remordimiento. Un hombre debe ser asesinado en relación con el pecado antes que su corazón, puede estar preparado para la recepción del evangelio. «¿No es mi palabra como un fuego? dice el Señor»» (Jeremías 23:29). «»La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos», etc. (Heb 4:12 ).
3. Él viene en la mañana del juicio. «»Tu juicios»» entendemos los juicios infligidos a ti, i.e. al pueblo judío. Dios preparará para ellos una mañana que no desean ver en absoluto. vendrá «como la luz» para manifestar sus pecados y castigarlos. Los juicios serán palpables a todo ojo, y serán manifiestamente justos. Jehová será «claro cuando juzgue».
CONCLUSIÓN. Estos dos versículos nos recuerdan
(1) que las compasiones de Dios fallan netamente, pero
(2) que la pecaminosidad persistente en la parte del hombre lo excluirá del disfrute de la misericordia divina.—CJ
Os 6:6 -11
Religión e irreligión.
En el versículo inmediatamente anterior, Dios ha hablado de enviar a sus profetas a «cortar» y a sus palabras para «»matar»», y de visitar a la nación con un amanecer de juicio. Y ahora, en el resto del capítulo, procede a justificar estas amenazas exponiendo la razón por la cual se sintió obligado a tratar a los hebreos de esta manera.
I. LA NATURALEZA DE VERDADERA RELIGIÓN. (Os 6:6, Os 6:7 ) Se describe aquí de dos maneras.
1. Fidelidad al pacto de gracia. (Os 6:7) El oficio del pacto ha sido hecho por Dios con su pueblo elegido, siendo el Señor Jesucristo Mediador en favor de ellos. Se basa en el pacto de redención que se formó desde la eternidad entre el Padre y el Hijo. La promesa del pacto de gracia es la vida espiritual y eterna; y la fe en Cristo es la condición de ello. Este convenio ha sido el mismo en todas las dispensaciones; pero, como se hizo con los hebreos en tiempos de Moisés, se presenta en tres aspectos:
(1) nacional y político;
(2) legal, como se ve en las leyes morales y ceremoniales;
(3) evangélica, pues todas las instituciones mosaicas apuntaban a Cristo.
Bajo toda economía, también, la religión ha consistido en la aceptación de este pacto y fidelidad a sus obligaciones. En todas las épocas la fe en Dios ha sido el vínculo de la comunión viva con él.
2. La ofrenda del culto de una vida santa. (Os 6:6) La religión debe tener una forma para poder manifestarse. La piedad tiene un lado exterior así como un lado interior. Donde hay vino, también debe haber odres para guardarlo (Mat 9:17). Entre los judíos, esta expresión externa de piedad tomaría la forma de «»sacrificio»» y «»holocaustos». Pero la religión misma es un espíritu. Consiste en la «»misericordia»» hacia el hombre, y en el «»conocimiento de Dios» experimental». Jehová dice aquí que la santidad en la vida es la prueba de la sinceridad en la observancia del ritual. Él no rechaza los sacrificios en sí mismos; de hecho, él mismo las había instituido. Pero no aceptará oblaciones despiadadas. Piensa en el sacrificio sin misericordia como un cuerpo del que ha huido el espíritu. Todos los profetas del Antiguo Testamento afirmaron la superioridad de las leyes éticas sobre las ceremoniales. Y el Señor Jesucristo en dos ocasiones diferentes citó las palabras ante nosotros, «»Misericordia, y no sacrificio»» (Mat 9:13; Mat 12:7), en apoyo de la posición de que la justicia de las formas no es la justicia de la fe, y que es el cumplimiento de deberes morales más que la observancia de instituciones positivas que hace la verdadera vida de la religión. Tal es también la doctrina de los apóstoles; e.g. Santiago dice en su Epístola que el ritual del cristianismo consiste en una vida de pureza personal y benevolencia activa (Santiago 1:27).
II. LA Irreligión DE ISRAEL. (Versículos 7-11) Toda la nación hebrea, y los dos reinos en los que estaba dividida, no habían podido mantener ninguna medida apreciable de vida religiosa.
(1) Habían sido infieles al pacto. (Versículo 7) En este aspecto eran «»como Adán»» (margen), i. e. Habían «pecado a la manera de la transgresión de Adán». Habían violado el pacto por igual en todos sus aspectos: nacional, legal y evangélico.
(2) Su adoración era un formalismo poco sincero. (Verso 6) «»Allí»» (verso 7), incluso en Betel, adonde iban «con sus ovejas y sus vacas a buscar a Jehová»» (Os 5:6), ellos en al hacerlo, «trataron traidoramente contra él». Porque trajeron «»sacrificio»,» pero no mostraron «»misericordia«; «presentaron» «holocaustos»,» pero habían perdido «» el conocimiento de Dios.” Oseas, en el resto del capítulo, aduce sobre Una o dos ilustraciones de la apostasía profunda y universal.
1. Los lugares sagrados se habían contaminado. (Verso 8 ) «»Galaad»» quizás signifique Ramot-galaad, una ciudad famosa en Gad, y el centro de la región montañosa llamada Galaad. Moisés lo designó como una de las ciudades de refugio. El lugar parece haber tenido ahora una mala eminencia en el crimen. Había allí muchos homicidios, no sólo de la clase a que estaban destinadas las ciudades de refugio, sino también muchos homicidas culposos y asesinos. Galaad fue «»marcada con sangre».»
2. Un oficio sagrado se había vuelto infame. (Versículo 9 ) Los sacerdotes del reino del norte pertenecían a «»los más bajos de la gente»», y ahora se estaban entregando para perpetrar la maldad más grosera. Ellos «»hicieron el mal con ambas manos con empeño». Una «»enormedad»» que cometió el gremio sacerdotal fue en realidad la de estar al acecho de los peregrinos del norte que estaban «» en el camino a Siquem»» (margen) , tal vez en ruta hacia Betel—¡para exigir, como ladrones, su dinero o su vida!
3. La nación sagrada misma había volverse abominable. (Versículos 10, 11)
(1) La apostasía de Israel fue «una cosa horrible»; mente sólo podía contemplarlo con un estremecimiento. El pecado de las diez tribus fue la «fornicación», tanto espiritual como literal. ¿Pero no es lo mismo el de nuestra propia tierra cristiana? Sin duda, una gran parte del pueblo británico ama y sigue la pureza, y hasta ahora, como nación, somos moralmente mejores que Ephraim; pero aquellos que estudian nuestra vida nacional en su lado sórdido «»giman y lloran por todas las abominaciones que se hacen en medio de ella».
(2) Judá también tiene sembró la mala semilla del pecado, y por lo tanto no puede escapar de recoger «»una cosecha»» de ira. De hecho, el reino del sur ya está casi maduro para la destrucción. Ha de ser llevado al «»cautiverio».» Solo como resultado de tal proceso de juicio Jehová purgará la iniquidad de su pueblo, y los restaurará de nuevo a su favor. En las palabras finales del capítulo, las nubes oscuras se abren un poco y aparece solo por un momento un atisbo de cielo azul. La nación judía, dice Jehová, sigue siendo «pueblo mío» y un día «haré volver su cautiverio». Jesucristo.
LECCIONES.
1. La correcta relación de la forma y el espíritu en la religión (versículo 6) .
2. La terrible maldad y vergüenza del pecado (versículos 7, 10, 11).
3. Cuando el hombre prostituye las mejores instituciones de sus usos propios, muchas veces se convierten en las peores cosas (versículos 8, 9).—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 6:1
Al volver al Señor.
La gracia de Dios se ve en nada más conspicuamente que en su disposición a recibir a aquellos que vienen a él bajo la influencia del dolor. En todas las épocas se ha dignado usar las aflicciones para que los hombres y las naciones reconozcan su necesidad de él. Esta fue siempre una característica de sus tratos con Israel. La creciente tiranía de los capataces en Egipto despertó el clamor de los israelitas por la intervención divina, sin la cual nunca podrían haberse convertido en una nación separada y teocrática. En el desierto, la escasez de agua, la derrota en Hai, etc.; llevó a estos que se habían olvidado de Dios a una confesión de pecado. Así fue en la historia subsiguiente de ese pueblo, que constituyó un ejemplo perdurable del método de Dios para tratar con otras naciones. De las vidas de los individuos también pueden extraerse ilustraciones del mismo principio. Agar descubrió que Dios era más para ella cuando ella y su hijo morían en el desierto de lo que había sido en la tienda de Abraham. Jacob fue herido de dolor, nostálgico, temeroso, indigente, cuando vio la escalera cuya parte superior llegaba al cielo. En el Nuevo Testamento encontramos multitudes alrededor del Salvador, y ¿de quiénes eran? Principalmente de aquellos cuya tristeza los hizo añorar por él. Los ciegos se abrieron paso a tientas, los leprosos se aventuraron cerca, los paralíticos rogaron a sus amigos que los pusieran a sus pies, los afligidos enviaron para contarle su dolor, y el pecador con el corazón roto lavó sus pies con sus lágrimas. Durante su ministerio fue como si nuestro texto tuviera. sonó sobre el mundo, «»Venid, y volvámonos al Señor; porque él arrebató, y nos sanará; él ha herido, pero él nos vendará.»» Tres consideraciones deben conducir a la obediencia a esta exhortación.
I. EL MALDAD DE ALMA–Derivación. La exhortación a «»volver»» implica un alejamiento previo.
1. A ¿A quién fueron dichas estas palabras? No a los gentiles, sino a los que se consideran pueblo de Dios. Sabían y podían recitar los requisitos de la Ley; tomaron parte en las prácticas religiosas; se jactaban de una ascendencia piadosa. Ahora, por lo tanto, las palabras pueden aplicarse justamente a aquellos que pertenecen a una nación cristiana, que están familiarizados con la verdad divina, pero que saben que no han regresado personalmente al Señor.
2 . ¿Cómo se manifiesta este deambular? Hay un alejamiento de Dios que se reconoce fácilmente. Uno se desvía de la santidad hacia imaginaciones corruptas, malas asociaciones, hábitos groseros, hasta que toda virtud masculina o gracia femenina desaparece, y las lágrimas de los padres o el valor bondadoso no sirven de nada. Otro se desvía de la verdad y la justicia, dando la espalda a éstas, porque parecen opuestas a los intereses presentes, y así se enreda en políticas torcidas y expedientes tortuosos. Otro se aleja del amor, hasta que haya discordia en el hogar, desconfianza y enemistad en el corazón. Todos admitirían que como Dios es santo y verdadero y amoroso, aquellos que se apartan de estas virtudes muestran que se están apartando de él, y en los dolores que siguen a tales pecados se oye una voz que dice: «Venid y volvámonos». ,»», etc.
3. ¿No hay peregrinaje del alma que no se manifieste exteriormente‘? Nos preocupan más algunos que son culpables de pecado, pero no de crimen; que son irreligiosos, pero no inmorales. Su condición es más peligrosa, porque es menos probable que les cause alarma; sin embargo, ¿qué más lamentable a los ojos de Dios que un hombre sin oración y sin Dios? Ilústrelo con la relación entre padre e hijo en un hogar humano. Imagina que tu hijo es para ti lo que el impío es para Dios. Velaste por su infancia, te sacrificaste por su comodidad, etc. Esperas recoger el fruto de todo esto en su amor, alegrarte de su éxito, volver a vivir en él. Pero él se convierte en un hombre, y no piensa ni se preocupa por ti. Alegre en la sociedad de los demás, nunca mira ni sonríe a su padre. ¿No hay nada malo en eso, aunque pueda cumplir con sus deberes para con sus vecinos y su país? Pero poco a poco se derrumba en sus esquemas; su curso brillante ha terminado, sus amigos lo abandonan; entonces, pobre y quebrantado, vuelve a ti, y en tu perdón y bondad siente y sabe lo que eres, y cuán verdadero ha sido todo el tiempo tu amor. Por su negligencia pasada, todo el mundo gritaría «¡Qué vergüenza!» Sin embargo, ¿qué ha hecho él que el hombre moral, respetado pero impío no esté haciendo todos los días de su vida? A tales se envía el mensaje: «Venid y volvamos al Señor».
II. EL PROPÓSITO DE ALMA–CASTIGO. Aquí se habla de Dios como la herida de los hombres. Esta sería una declaración extraña si toda la vida estuviera limitada a este mundo por el abismo de la tumba. Entonces parecería como si fuéramos creados para el sufrimiento, y que la afirmación «Dios es amor» fuera una burla. Pero estamos destinados a morar cerca de Dios eternamente, para hacer en su presencia un servicio para el cual estamos siendo preparados aquí; ¡y cualquier cosa que nos recuerde eso y nos quede bien! o debe ser recibido con gratitud. Un colegial no ve el bien de sus lecciones. Algunas no tendrán valor práctico, pero sirven al propósito de la disciplina mental; y es sabio el que las aprende todas, porque no es apto para discriminar por sí mismo. «»No sabemos lo que seremos», «pero sabemos que»»todas las cosas obran juntas para bien». color; pero una mirada a la hermosa escena que tiene delante nos ayuda a saber a qué se dirige. Así debemos mirar de nuestros problemas a nuestro Señor, quien «aprendió la obediencia por lo que padeció» y allí encontramos el ideal de Dios para nosotros. La cruz del Calvario es la interpretación del misterio del sufrimiento. Si se nos dijera que las penas y las alegrías se distribuyen promiscuamente, que simplemente debemos prepararnos para soportar «» las hondas y las flechas de la escandalosa fortuna», «no obtendríamos ningún bien moral de la obediencia». Si creyéramos que el dolor es para vengar el pecado, que es el principio del castigo de un Dios vengativo, no tendríamos esperanza. Pero estamos seguros de que los dolores y las pérdidas de la vida nos vienen de aquel que «tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito»» para redimirlo del pecado; y por eso creemos que su diseño está en armonía con ese gran propósito. Lo que es cierto de la vida cristiana en su curso es cierto de la vida cristiana en su comienzo. La miseria de la vergüenza, la agonía de la penitencia, constituyen el corazón quebrantado y el espíritu contrito que es prenda del amor de Dios, creación del Espíritu de Dios. «El arrebató, y nos sanará; él hirió, y nos atará punta.»»
III. LA PROMESA DE ALMA–SANACIÓN. (Texto) Cuando Telephus estaba defendiendo su país contra los griegos, fue herido por la lanza de Aquiles. El oráculo de Delfos declaró que la herida sólo podía curarse con un toque del arma que la había causado. El oráculo fue obedecido. Telephus se humilló ante su enemigo, y por el toque de la lanza fue curado. Para aquellos con el corazón herido por el pensamiento del pecado, este texto viene con un mensaje más digno de confianza que cualquiera de Delfos; declarando que la herida fue hecha, no con ira, sino con amor; instando a volver, no a un enemigo, sino a un Amigo, incluso a «Jehová Rophi», el Señor que calienta. No nos volvamos a nadie más, para que no perezcamos. Si un cirujano se viera obligado a operar, su paciente podría estremecerse y pedirle que le sostuviera la mano; pero la verdadera sabiduría le enseña a confiar, porque se dice a sí mismo: «Él ha herido y sólo él puede sanar». las cosas bien, y enseguida se va la amargura de su pena. El pecador afligido va a los pies de Jesús, y allí se alegra con la declaración: «Tus pecados te son perdonados». Aduce otros ejemplos.
CONCLUSIÓN. En conclusión, pongamos énfasis en la exhortación, «»Vuélvanse al Señor».» Esta debe ser una resolución personal y deliberada por parte de efectivo. El problema no tiene ningún efecto mágico. Sólo da oportunidad e inclinación para el pensamiento y la oración. No necesariamente nos vuelve a Dios. El sol derrite la cera, pero endurece la arcilla. La lluvia bendice algunas cosas, pero destruye otras. Un niño puede ser castigado y, sin embargo, volverse terco, no penitente, por la disciplina. Lo mismo ocurre con las aflicciones enviadas por Dios, internas o externas. Puedes olvidarlos en la alegría, en el trabajo, en el compañerismo, y nunca volverte a Dios en absoluto. Usted puede ser influenciado muchas veces, pero, como Efraín, su bondad puede desvanecerse como el rocío de la mañana o la nube pasajera. Piensa, pues, en tu presente y apremiante responsabilidad, no sea que tu dolor lleve a la desesperación de Judas, y no a la penitencia de Pedro. Vuestros dolores exteriores, vuestros dolores interiores, son de aquel que os ama. “Venid,” entonces, “y volvámonos al Señor; porque él arrebató, y nos sanará; ha herido, y nos vendará.»—AR
Os 6:2, Os 6:3 (primero cláusula)
La aurora prometida.
Es una cosa feliz que el amor de Dios siempre sale para satisfacer los anhelos del hombre. En el versículo anterior, Oseas había estado instando al pueblo a volver al Señor, pero la exhortación habría sido inútil si no hubiera podido agregar la promesa en el texto. Si el alma del hombre tuviera que luchar sin ayuda para llegar al trono de Dios y ganar una revelación para sí misma, la tarea no habría tenido esperanza. Pero no es así. No somos como los idólatras que, en el Monte Carmelo, se cortaban con cuchillos y lancetas, y gritaban una y otra vez: «¡Oh Baal, escúchanos!», mientras que del cielo de bronce no salía «ninguna voz, ni ninguna que contestada; «»pero nosotros hablamos al Padre que ve en lo secreto, hasta que el dulce sentido de su amor perdonador penetre profundamente en nuestros corazones. El penitente no es como el pagano en peregrinación al santuario sagrado, que a veces mide la longitud total de su viaje postrando su propio cuerpo en el camino caliente y polvoriento, y solo llega al final ante un ídolo demasiado sordo para oír, también. mudo para hablar; pero se parece, como nos dice Cristo, al hijo pródigo que emprende el camino de su casa, cansado, andrajoso y con el corazón enfermo, cuyo padre lo ve cuando está muy lejos, y se compadece de él, y corre a su encuentro, y cae sobre su cuello y lo besa. Tal es el pensamiento que despierta en nuestras mentes la promesa del texto que sigue a la exhortación del versículo que la precede. Aquí tenemos una triple seguridad.
I. LA PROMESA DE NUEVA VIDA. (Verso 2) (Para las diferentes interpretaciones dadas a estas palabras, ver Exposición) La oscuridad es causada por la definición aparente de las palabras. Sin embargo, no se debe poner demasiado énfasis en los números reales, como tampoco en los siguientes pasajes: Job 5:19; Pro 6:16; Amós 1:3. La idea principal es que en un tiempo muy corto, y que ya determinado en el consejo de Dios, venga cierto avivamiento; y que esto debería ser cuando para los espectadores todo parecía más desesperado, como María y Marta cuando Lázaro ya había estado en la tumba «»cuatro días»» (Joh 11:6, Juan 11:17, Juan 11:39). Sin duda todo avivamiento espiritual encuentra su centro en la resurrección del Señor Jesús, y hasta aquí el texto hace referencia a eso; sino principalmente a la resurrección de los muertos espiritualmente, para que puedan vivir a la vista de Dios, y andar todo el día a la luz de su rostro. Señale la analogía, tan a menudo aludida en el Nuevo Testamento, entre levantarse de la corrupción de la muerte y la elevación del alma por el Espíritu de Dios sobre la degradación del pecado, la oscuridad de la desesperación, la desesperanza de la duda, etc. Indique los primeros signos de tal avivamiento, para que puedan ser acogidos con gratitud. Insista en versículos como «Si, pues, habéis resucitado con Cristo», etc. (Col 3:1; Col 2:12, Col 2:13; Efesios 3:1). Mostrar el cumplimiento del texto en la seguridad de Cristo: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá»» (Juan 11:25, Juan 11:26).
II. LA ESPERANZA DE EL SUPERIOR CONOCIMIENTO . «Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor». Muchos y variados conocimientos se buscan ansiosamente en nuestros días. Es una nueva ambición nacional ser un pueblo «educado». Con todas sus ventajas, esto no está exento de peligros. La tensión de los exámenes competitivos puede desviar la cultura del carácter. El conocimiento de las obras de Dios puede reemplazar el conocimiento de Dios. El uso hábil de los recursos materiales y mecánicos puede conducir al olvido de las fuerzas espirituales: rectitud, verdad, oración, etc. Es el conocimiento más elevado del que somos capaces prometido aquí.
1. Esto no viene instantáneamente, como en el relámpago de luz a Saulo de Tarso; pero gradualmente, como en los tres años de su espera en Arabia. El conocimiento de que Dios está en Cristo puede darse de repente; pero después de esa revelación debemos «crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo».
2. conocer al Señor, todo el hombre debe estar absorto en la búsqueda. Aprendemos un problema de Euclides por mero esfuerzo intelectual. Conocemos la dulzura del amor humano al amar a un hijo oa un amigo. Tenemos el disfrute del apetito sirviéndole; Etcétera. Pero como Dios es la Suma de todo bien, todas nuestras capacidades, la percepción de la verdad, el amor a su Ley, la sumisión de nuestra voluntad, la obediencia de nuestra vida, deben estar absortas en conocerlo. La luz que nos muestra a Cristo nos lleva a amarlo, y amar nos trae más luz. Conocer la voluntad de Dios nos impulsa a hacerla, para encarnar el conocimiento en la acción; y esto, de nuevo, ayuda a un conocimiento más profundo. «»Si alguno quiere hacer la voluntad de él, conocerá la doctrina».» En la obediencia, así como en la oración y el pensamiento, «continuamos en conocer al Señor»; y aunque hasta ahora solo conocemos en parte, vendrá lo perfecto, y «»entonces conoceremos».
III. LA CERTEZA DE DIVINA INTERPOSICIÓN. «»Su salida está dispuesta como el alba»» (literalmente, «»está fijada como el alba de la mañana»»). Para aquellos que buscan y necesitan al Señor, él se revelará tan ciertamente como sale el sol. Nada de lo que puedan hacer los hombres es capaz de impedir el amanecer. Imagine a hombres malvados involucrados en alguna conspiración o robo, esperando que la oscuridad dure hasta que su empresa esté completa. Un rayo de luz cae sobre las colinas del este, la oscuridad se desvanece, los hombres pronto se agitarán; sin embargo, cuán impotentes son los malhechores para impedir el cambio. Tan irresistiblemente apareció el Señor por Israel en Egipto, por los judíos en el exilio, y por el alma oprimida por los poderes de las tinieblas. Muestre la aplicación de esto a la venida de Dios en Cristo Jesús. El mundo estaba en densas tinieblas. Prevalecieron las corrupciones que son descritas por historiadores profanos y a las que Pablo alude en su Epístola a Roma. Cuando las cosas estaban en su peor momento, los pastores escucharon el canto de los ángeles, que hablaban de paz y buena voluntad, y pronto el himno resonó en todo el mundo. La gran luz que iluminó los campos de Belén no era más que el tipo de esa luz que ahora «ilumina a todo hombre que viene al mundo». La salida de Cristo del Padre fue «preparada como el alba». Mostrar desde la condición actual del mundo la necesidad de alguna intervención Divina. Aludir, por ejemplo, a las guerras que prevalecen; a los ejércitos permanentes, que están aplastando a la cristiandad con los impuestos y debilitándola al retirar del trabajo productivo su fuerza varonil; a los conflictos entre el capital y el trabajo; a la inquietud en las mentes de aquellos que preguntan: «¿Vale la pena vivir la vida?» etc. Muestre cómo todo esto llama al cumplimiento del texto. Debido a que se cumplirá, podemos tener esperanza en el futuro y creer que el poder de Dios permanecerá tan manifiesto que será como el amanecer de un nuevo día para un mundo oscuro y triste. Ya a la Iglesia se envía la convocatoria: «Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y sobre ti ha nacido la gloria del Señor.»—AR
Os 6: 3 (última cláusula)
Bendiciones celestiales para las almas cansadas.
Esta cláusula, leída a la luz del contexto, evidentemente se refiere al derramamiento de la influencia divina, en otras palabras, al don del Espíritu Santo. Como la tierra espera la lluvia, así la Iglesia espera el Espíritu. La idoneidad de la figura se verá en una justa consideración de la venida y los efectos de las lluvias descendentes.
I. CONSIDERAR LA BENDICIÓN EN SU VENIDA.
1. La lluvia se da en la generosidad soberana de Dios. Pocas cosas están menos sujetas al control del hombre, que a lo sumo puede predecir su caída. El mérito humano, la habilidad humana y el poder humano no tienen nada que ver para gobernarlo. Si Dios quisiera, podría, mediante un cambio comparativamente leve en las leyes físicas, alterar de tal manera la condición del mundo que las nubes ya no flotarían en el cielo, y el verdor ya no embellecería la tierra. Nuestro hogar podría transformarse en un mundo como la luna, con sus espantosas grietas y estupendas montañas que no se alegran ni con la lluvia ni con el rocío. Pero en la tierna misericordia de Dios, la lluvia todavía cae, y bajo su influencia los helechos se abren en los bosques, y las copas de las flores olvidadas se llenan de bendiciones. Es Dios quien «viste así la hierba del campo». Sólo Él puede transformar el desierto moral en un paraíso, y «»da el Espíritu Santo a los que se lo piden». «
2. La lluvia cae generosamente. Supongamos que estás en desacuerdo con tu prójimo, y te aíslas de él junto a la pared de un camión, de modo que no pudieras ver su jardín ni él el tuyo. Cuando una lluvia cayera del cielo, ignoraría esa distinción y bendecirá por igual las semillas que ambos habían sembrado; tampoco importaba si lo suyo era el espléndido parque, o sólo el diminuto jardín donde unas cuantas flores embellecían el suelo. Tan generosamente desciende el Espíritu sobre todas las asambleas de adoradores cristianos; ya sea que se reúnan en el hogar o en la iglesia; en medio de las expresiones groseras de la oración y el canto, o los esplendores de un ritual adornado. En todos ellos Dios ve tiernas flores de alegría y paz cuya fragancia le es dulce, y desciende sobre ellos como la lluvia.
3. La lluvia cae según la estación . «»Como la lluvia tardía y temprana sobre la tierra».» En Palestina, donde las empinadas laderas se cultivaban en terrazas, la tierra sufría fácilmente la sequía. «La primera», o lluvia de otoño, caía en septiembre, bendiciendo la época de la siembra y suavizando la tierra con aguaceros. «La lluvia tardía», que cae en marzo y abril, llena las mazorcas de maíz antes de la cosecha. De modo que para un judío había un significado especial en la promesa: «Haré descender la lluvia en su temporada«. la cosecha fallaría. La vida espiritual del hombre siempre necesita el alimento de la influencia divina. Cristo es «el autor y consumador» de nuestra fe. Él es el Alfa y la Omega de la vida cristiana. El cristiano anciano no puede descansar en la experiencia pasada, ni el cristiano trabajador en el servicio; pero cada uno debe mirar siempre fuera y por encima de sí mismo. Tampoco podemos confiar en organizaciones y rituales para el avivamiento. Es sabio cavar canales y construir tanques, y proporcionar medios para dirigir los riachuelos a los jardines que los necesitan; pero ¿de qué sirven estos, si la lluvia no viene? Podemos usar nuestra regadera durante una sequía; pero ¡qué pequeña la mancha afectada, qué pobre e insatisfactoria nuestra obra, comparada con aquel día en que Dios visita la tierra y la riega!
«»Difunde, oh Dios, esas copiosas lluvias,
Para que la tierra dé su fruto;
Y cambia este desierto yermo
>Al campo florido del Carmelo.»»
II. CONSIDERAR LA BENDICIÓN EN SU EFECTOS.
1. El renacimiento de la vida caída. Describe un campo de maíz en primavera después de un tiempo de sequía. Contrasta su estado después de una semana de lluvia. Aplique estas imágenes a la condición moral de la Iglesia cristiana. Tomemos como ejemplo típico la condición de los discípulos antes y después del día de Pentecostés. Fue el descenso del Espíritu Santo lo que les dio nuevas lenguas y les animó a enfrentar y reprender a un mundo hostil, hasta que los que habían crucificado al Señor se compungieron de corazón y exclamaron: «Varones hermanos, ¿qué hacemos?»»
2. El atractivo de la vida fragante. Nada es más hermoso en apariencia, más agradable en fragancia, que el jardín recién bendecido por una lluvia. La lluvia ha traído alimento a toda la vida que hay en ella; pero cada planta ha transformado el alimento en su propio tipo de belleza, de modo que es blanco en el lirio, verde en la hierba, fragancia en la violeta, fuerza en el roble. Una bendición pentecostal no haría iguales a todos los cristianos, pero aumentaría la belleza y la fuerza de cada uno. Indique las diferentes expresiones de la vida renovada: en el aumento de la integridad, el sacrificio propio, la mansedumbre, la devoción, el gozo, etc. La Iglesia debe ser atractiva para el mundo y tan llena de vida que posea un poder cálido. Ella debería ser como el Señor, alrededor de quien se reunían los enfermos de pecado y los tristes, y la virtud salía de él hasta los bordes de sus vestiduras, y «»todos los que eran tocados quedaban perfectamente sanos».
3. La bienaventuranza de una vida útil. La Iglesia, representada por la hierba que crece, existe como la hierba hace por el bien del mundo. La hierba no es simplemente el fondo agradable sobre el que la naturaleza puede tejer sus hermosos colores; pero es también la vida fundamental por medio de la cual viven otras cosas y seres. Directamente por su uso del maíz, indirectamente por comer la carne de los animales alimentados con hierba, el hombre depende absolutamente de la hierba como lo es de la lluvia. Así a través de la Iglesia, por el poder del Espíritu Santo, el mundo vive; y en esto se encuentra su mayor honor, porque en ello es semejante a su Señor, que «no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos».
APLICACIÓN.
1. A los que están fuera de la Iglesia. «»Break barbecho, porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que venga y os enseñe justicia»» (Os 10:12) .
2. A los de la Iglesia. Sed como Elías después de su conflicto en el Carmelo. Que el clamor anhelante se eleve al cielo, y que vuestras esperanzas se eleven a menudo para captar la primera señal de la bendición venidera; y «»oiremos el sonido de la lluvia abundante»,» mediante el cual Dios refrescará su herencia cuando esté cansada.—AR
Os 6:4
El dolor de Dios por la bondad evanescente.
Hay momentos en la vida de un hombre cuando comienza a temer que es demasiado impotente o demasiado pecaminoso para la atención de Dios. En la actividad del día puede estar libre de tal pensamiento; pero en la noche solemne, cuando mira hacia el vasto dosel sobre él y piensa cómo esas mismas estrellas han estado cerniéndose sobre la tierra en medio de todos sus cambios, le viene el pensamiento de David: «Cuando considero tus cielos, «» etc. Aún más lo oprime el sentido de la distancia moral entre él y Dios que ha sido creada por el pecado. Si solo el conocimiento infinito puede alcanzarlo en su insignificancia, solo la misericordia infinita puede alcanzarlo en su degradación. De estos dos atributos tenemos una seguridad explícita en el texto.
«»Tú eres tanto su cuidado, como si además Dios salvaría al mundo aun a costa de su Hijo; ni abandonará al pecador hasta que la última esperanza de salvarlo se haya ido, destruida por la propia mano del pecador. Nuestro texto es el sollozo del corazón de un Padre después de que todos los medios para recuperar al hijo pródigo habían fracasado.
Yo. ESE DIOS ANHELA POR LA SALVACIÓN DE HOMBRES, Y BUSCA EN CADA CAMINO HACIA EFECTO ESO.
1. Esto ha sido revelado al mundo. Incluso bajo la antigua dispensación se declaró expresamente que si Moisés conocía el nombre o el carácter de Dios, el Señor pasaba delante de él, declarándose «misericordioso y benévolo, paciente y abundante en bondad y verdad»» (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Daniel (Dan 9:9) fue audaz en su oración, porque podía decir: «Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y los perdones, aunque nos hayamos rebelado contra él»» (ver también Miq 7:18; Ezequiel 18:32, etc.). En la plenitud de los tiempos Dios envió a su Hijo, para que los hombres conocieran su amor, para que les fuera «»encomendado»»; sin embargo, incluso el Hijo de Dios fue echado fuera y crucificado. Ilustre con la parábola de los labradores malvados. La pregunta en nuestro texto fue contestada en la cruz. Más allá de eso, como medio de perdón y centro de atracción, Dios no puede hacer más. Si queda alguna pregunta sin resolver con respecto al Dios absoluto, infinito y perfecto, encontramos su única respuesta para nosotros en Cristo, la Encarnación del amor, la Fuente de la misericordia, para todos los que vienen a él. Dé ejemplos de aquellos que vinieron durante el ministerio de Cristo. «»Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; y aquel a quien el Hijo se lo revele.» Compare el texto con las palabras de Cristo en el Monte de los Olivos (Mat 23:37).
2.Esto ha sido probado en la experiencia humana. Una cosa es sentir compasión y otra mostrarla . Hay mucho sentimentalismo en el mundo (agitado por la ficción) que no encuentra salida en la benevolencia. Pero el pensamiento y el acto de Dios son uno. Él está recordando aquí lo que había hecho por Israel, así como lo que había sentido hacia Israel, cuando preguntó: «¿Qué te haré?» La liberación de Egipto, la ayuda en el desierto, el asentamiento en Canaán, podrían haber sido cuerdas para atarlos a Jehová; pero «»pronto se olvidaron de sus obras». La riqueza, el éxito, la victoria, se atribuyeron a la habilidad política o a la destreza guerrera, y no a aquel que «»dio poder para obtener riqueza». historia de naciones que pierden la sobriedad, el autocontrol, la modestia, el ahorro, la equidad, etc.; por las mismas bendiciones que fueron diseñadas para mantenerlos cerca de Dios. Así es con los individuos. Sus vidas no están fatigadas por el dolor y sus mentes no están contaminadas por la enfermedad; no han tenido heredad de malas costumbres, ni de grosera vergüenza de sus padres; en sus hogares son rodeados por el amor y bautizados por la oración. ¿De dónde y por qué todo esto? ¿Es para que la fuerza se desperdicie en el placer, para que el pensamiento se alimente de las cáscaras del positivismo, para que el éxito genere confianza en sí mismo, para que los hombres se encadenen más duraderamente a la tierra? «¿No sabéis», dice San Pablo, «que la bondad de Dios lleva al arrepentimiento?» >sacrificio.»» (Text) Además de todo esto, tristeza y desilusión han hablado inequívocamente. El plan se ha estropeado y te ha dejado sin un céntimo; la enfermedad te ha apartado del trabajo diario, dejándote como madera a la deriva en la orilla; la muerte cruzó el umbral y dijo: «¡La eternidad está cerca!». ¿Qué más puede hacer Dios para despertar al arrepentimiento? Palabras de hombres, inspiradas como mensajes de Dios, han dado testimonio. Pocos en esta tierra cristiana pueden decir: «Nunca fui advertido contra el pecado, y nunca supe que ‘Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo'». el hogar de la conciencia, ¿no podrá Jehová pronunciar el texto sobre muchos?
II. QUE LOS MEDIOS EMPLEADOS PARA LLEVAR HOMBRES A ARREPENTIMIENTO A VECES JUSTO HACER HACER MÁS QUE ACTIVAR SENTIMIENTO TRANSITORIO 1. Abundan los ejemplos de esta bondad pasajera. Oseas vio a los oyentes conmovidos hasta las lágrimas, conocía sus resoluciones de acabar con los ídolos y volverse a Jehová; sin embargo, todo esto quedó en nada. En nuestros días, algunos visitados enfermos hacen voto de vivir una vida diferente; sin embargo, con el retorno de la salud viene el retorno de la indiferencia. Otros, en la hora de la tentación, son librados por el surgimiento de tiernos recuerdos; pero estos no son permanentes. En resumen, no ha sido condenado nadie que no pudiera recordar buenas resoluciones. El pasado está sembrado de fragmentos.
2. La ilustración de la bondad transitoria en el texto es sugerente. Pocas cosas hay más bellas que la nube teñida con la luz rosada del amanecer. En una tierra oriental también estaría lleno de promesas. Podría resultar como aquello por lo que Elías se regocijó, solo como la mano de un hombre en sí mismo, pero el precursor de huestes de nubes cargadas de lluvia que inundarían el mundo con bendiciones. Pero imperceptiblemente se desvanece; y una vez que se ha ido, ningún poder en la tierra puede recordarlo. El «»rocío«» temprano es de una belleza exquisita, se esparce como joyas resplandecientes sobre cosas feas y viles, además de inclinar cada brizna de hierba y llenar las copas de los flores Pero cuando el sol ha salido, el rocío se ha ido, y pronto la hierba se seca. ¡Cuán apropiadas son estas ilustraciones de lágrimas, sentimientos, resoluciones, que dan esperanza al espectador, aunque dejan la vida sin cambios! En el hogar irreligioso, en medio del mal compañerismo, bajo la influencia del escritor escéptico, a través de los negocios de la vida, etc.; estos, como la nube de la mañana y el rocío temprano, pasan.
3. El peligro de tal bondad transitoria puede ser mostrado por:
(1) Su marcha paulatina e inadvertida. Es difícil fijar el momento en que desapareció el rocío, e igualmente difícil juez del tiempo en que las impresiones religiosas realmente se desvanecen. Probablemente Judas no esperaba ganarse la execración de los hombres y la maldición de Dios. Su corazón debe haber sido conmovido a menudo por las palabras y el amor de Cristo, sin embargo, al resistirlos, al final embadurnó sus manos en la sangre del Salvador.
(2) La tristeza de tener ese sentimiento desaparecido para siempre. Ningún camino es peor que el que a menudo se ha descongelado y congelado; no hay peor maldición que tener la conciencia cauterizada y la capacidad de sentir perdida. Todavía a los indecisos, nuestro Padre misericordioso les dice: «Oh Efraín, ¿qué te haré?» —AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 6:1
El Divino Sanador.
En este libro de profecía encontramos, uno al lado del otro, los más severos reproches y denuncias de los idólatras y apóstatas, y la niebla tierna y graciosa seguridad de compasión por el penitente.
I. CASTIGO HA SIDO INFLICTO POR PECADO . El lenguaje utilizado es muy vigoroso, casi tosco. Se representa a Dios como habiendo desgarrado a su pueblo como un león desgarrando a su presa, como habiendo herido a su pueblo como un amo hiere a su esclavo. Al mismo tiempo no hay resistencia, no hay resentimiento; sino sumisión y un reconocimiento implícito de la justicia de la imposición.
II. LOS AFLICTOS RESUELVE PARA BUSCAR EL DIVINO FAVOR.
1. Hay una amonestación mutua: «»Ven».» Lo que no es fácil de hacer solo, a veces los hombres lo hacen con el semblante de sus semejantes.
2. El acto es apropiado en sí mismo. Si está mal alejarse del Señor, es correcto volverse a Él, buscarlo mientras puede ser encontrado.
3. Volver a Dios evidencia la la fe del pecador; prueba que las amonestaciones no han sido recibidas en vano, sino que están dando su fruto.
III. LOS PENITENTES APROVECHA EXPECTACIONES DE DIVINO FAVOR. «»Él sanará»; «»Él nos vendará».»
1. Esto solo Dios puede hacerlo; las heridas que él ha infligido nadie sino él puede curar.
2. Dios está dispuesto a hacer esto. Su castigo no es desenfrenado; no le proporciona ningún placer; el final se responde cuando los castigados son llevados en humilde penitencia para suplicar una restauración del favor, una renovación de la bendición.—T.
Os 6:2
Reavivamiento espiritual.
La figura audaz y audaz de este pasaje se adapta a las circunstancias que exigen la exclamación y la seguridad del arrepentimiento de Israel, ya que está en armonía con el estilo vigoroso del profeta.
I. INSENSIBILIDAD ESPIRITUAL Y APOSTASIA SON ESPIRITUAL MUERTE. Hay una muerte moral, y es en ella en la que se sumergen los individuos y las naciones impíos, como en un mar negro de profundidad insondable. Es una broma con los pecadores decirles que no son todo lo que podrían ser. Los profetas hebreos hablaron clara y fielmente, y se dirigieron a ellos como «muertos».
II. DE ESTO MUERTE EL SEÑOR DE VIDA SOLO PUEDE ACELERAR Y LIBERAR. El profeta no profesa resucitar a los muertos, ni los envía a ningún médico o ayudante humano. Sólo él, que primero insufló el soplo de vida en el alma, puede reavivar la llama que agoniza. Por su muerte y resurrección el Divino Salvador se interpuso en favor de una humanidad muerta. En él estaba la vida; y él mismo ha predicho que todo alambre que haya en sus sepulcros oirá la voz del Hijo del hombre, y saldrá, i.e. a una vida nueva, espiritual, eterna.
III. ESTA OBRA DE strong> ACELERACIÓN DEBE NO SOLO SER COMENZAR ; ES DEBE SER PERFECCIONADO. El avivamiento será seguido por la resurrección, y esto por la vida para Dios. Cristo vino para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia. En sus milagros de resucitar a los muertos, notamos las sucesivas etapas por las cuales se evidenció la realidad de la obra. Y en correspondencia con estas etapas están los avances en la vitalidad espiritual y todas sus pruebas y signos hechos por aquellos en quienes mora ese Espíritu que es «»el Señor y Dador de vida».»
IV . DIFIDENCIA ESPERA RETRASOS EN ESTE PROCESO DE VIVIMIENTO, QUE EL SEÑOR VIVIENTE strong> DISPENSA CON. ¿Cuán natural es la esperanza modesta y avergonzada? «»Tal vez no todavía, pero pronto, puede ser después de un retraso de dos días; y al tercer día el Señor nos resucitará.” Pero la palabra sale, “¡Sopla sobre estos muertos, para que vivan! ‘ y mira? el aliento viene de los cuatro vientos sin demora, y los huesos muertos viven, y el Señor de la vida es glorificado.—T.
Os 6:3
La búsqueda del conocimiento divino.
En el Antiguo Testamento se da protagonismo tanto a lo intelectual como a lo lado práctico de la religión. Para los hebreos, la religión no era mera cuestión de rutina y ceremonia; consistía en un conocimiento del carácter y la voluntad del Supremo, y en una obediencia práctica. En esto, la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento es muy evidente. La verdadera religión, a diferencia de la superstición humana, se basa en apelar a la inteligencia.
I. EL OBJETIVO. Esto es, «»conocer al Señor».» Tal conocimiento se oponía a la idolatría a la que Israel había sido tentado; implicó la recuperación a la adoración y el servicio de Jehová. La revelación ha hecho posible para el hombre un conocimiento más amplio de Dios. Y en su Hijo Jesucristo, nuestro Padre celestial se ha dado a conocer más plenamente que incluso por la Ley y los profetas. Podemos conocer a Dios por la vía del descubrimiento, por la vía del conocimiento experimental, y aún más plenamente por la vía de la conformidad voluntaria.
II. EL MEDIOS. Esto es «siguiendo», una expresión que implica que no es por un solo esfuerzo, sino por un esfuerzo sostenido, que debemos llegar al conocimiento de nuestro Dios y Salvador. Esta búsqueda del conocimiento Divino debe emprenderse y llevarse a cabo con urgencia y vigor, en la dirección correcta, bajo la guía Divina, con perseverancia y persistencia, y sin desánimo.
III. LA PROMESA. «Entonces sabremos». O, si no es una traducción exacta, puede decirse que representa el espíritu y el tenor del pasaje. «»Háganos saber,»» yo.e. podemos si queremos, y si lo hacemos bien. En la búsqueda de otros tipos de conocimiento podemos sentirnos decepcionados. Puede que sea demasiado alto para nosotros; nuestros poderes pueden ser demasiado débiles. En la búsqueda de algún conocimiento, el éxito puede ser una maldición. Pero esta es una promesa segura, preciosa y llena de gracia. Porque «»esta es la vida eterna, conocer al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien él ha enviado».»—T.
Os 6:3
Mañanas y aguaceros.
Hermosa descripción de los privilegios y gozos designado para los que siguen en el conocimiento del Señor. Su graciosa visita se compara con el resplandor del alba, con la caída de las lluvias refrescantes y fecundas. El lenguaje es doblemente aplicable a aquellos que reciben el evangelio de Jesucristo.
I. UNA SUGERENCIA DE NECESIDAD HUMANA 1. La ausencia del conocimiento y el favor divinos son como tinieblas que cubren el alma con melancolía, y la sociedad con noche moral.
2. La misma privación es como sequía para la tierra sedienta. Donde no hay agua, hay esterilidad y muerte. Emblema de los que están sin Dios.
II. UNA REPRESENTACIÓN DE DIVINO PROVISIÓN.
1. Cristo es la Luz del mundo, la Mañana ante cuya presencia huyen las tinieblas. Él trae la luz del día y la curación en sus alas. Donde viene, esparce la noche del error, de la ignorancia y del pecado; él derrama la luz de la verdad y la pureza.
2. El Espíritu Santo es como la lluvia que cae sobre la tierra y la fertiliza, como «»la lluvia tardía y temprana». “El Espíritu de Dios fue dado en lluvias pentecostales, y sus influencias se difunden por toda la Iglesia. Estas influencias son como la lluvia: celestiales en origen, silenciosas en operación, libres y plenas en medida, pero individuales en apropiación.
III. AN ANTICIPACIÓN DE RESULTADOS ESPIRITUALES. Así como la luz del sol y las lluvias cooperan para evocar, sustentar y perfeccionar la vida, y para producir fecundidad y abundancia, así sucede con la provisión hecha bajo el evangelio. Donde se predica a Cristo, y donde obra su Espíritu, abunda la vida y se manifiesta la fecundidad espiritual.
APLICACIÓN.
1. Reconocer la Fuente de la verdadera bendición.
2. Entrar bajo el alcance de la influencia espiritual.
3. Buscar la difusión a través de la humanidad de estas bendiciones invaluables.—T.
Os 6:3
La lluvia.
El clima de Palestina difiere del nuestro. Hay lluvias «»tempranas»» en el momento de la siembra. La lluvia continúa desde el otoño hasta la primavera. Lo que hincha el maíz y lo prepara para la cosecha es la lluvia «tardía». La falta de lluvia es fatal para las esperanzas del labrador; Lluvias regulares y abundantes aseguran sus cosechas. En consecuencia, estas lluvias sirven como figuras de las influencias espirituales de Dios para producir y perfeccionar la vida espiritual y la fecundidad. Es evidente la idoneidad de la aplicación de este lenguaje figurado a la economía espiritual bajo la cual tenemos el privilegio de vivir. Las influencias del Espíritu Santo se asemejan a la lluvia tardía y temprana, en cuanto que son:
I. CELESTIAL EN ORIGEN.
II. TEMPORADA EN OTORGAMIENTO.
III. COPIA EN MEDIDA.
IV. INFECTUOSO EN SUMINISTRO.
V. REFRESCANTE EN EFECTOS.
VI. Avivamiento A LOS SIN VIDA.
VII. FERTILIZACIÓN EN RESULTADOS ÚLTIMO.
APLICACIÓN.
1. Reconocer un hecho histórico en la efusión Divina.
2. Creer en una promesa fiel de misericordia y bendición.
3. Actuar sobre un estímulo para la oración ferviente.—T.
Os 6:4
Bondad transitoria.
El clima de Palestina es seco, y en consecuencia el rocío es especialmente precioso. Por lo tanto, es una figura natural de bendiciones bienvenidas. «Seré rocío para Israel; Como el rocío sobre Hermón.” La lluvia, también, es de vez en cuando poco frecuente, y por lo tanto es anhelada y apreciada. «Caerá como la lluvia sobre la hierba segada». Tanto el rocío como la lluvia son necesarios para la vegetación y la vida, y son emblemas apropiados del bien supremo. Y como un leve rocío se quema demasiado pronto, y como una nube de lluvia que pasa decepciona las expectativas del labrador, estos sirven para dar tan buenas señales y presagios como no se cumplen y realizan. Así fueron usados por Hoses con referencia a Israel; y tal propósito pueden servir al fijar la atención en la bondad superficial y transitoria dondequiera que se encuentre.
I. UN CIERTO TIPO DE BONDAD ES ADMITIDO. El caso es el de un hombre irreligioso que por algún medio se ve inducido a prestar atención a la enseñanza espiritual, y a interesarse e incluso complacerse en ella. Uno hasta ahora impenitente ahora derrama lágrimas de tristeza por su pecado. Alguien que antes era injusto ahora se esfuerza por lograr la justicia y la santidad, y la reforma de su conducta es obvia e innegable. Entre los jóvenes nos encontramos a menudo con casos que se corresponden con el lenguaje figurativo del texto. Parece que se producen profundas impresiones, a juzgar por las apariencias externas e inconfundibles.
II. VARIAS CAUSAS CUENTA PARA ESTE TIPO DE BONDAD. Sucesos que han ocurrido en el orden de la providencia de Dios, alguna calamidad sorprendente o duelo, alguna amonestación fiel de un padre o maestro, algún sermón impresionante, o alguna palabra sorprendente de las Sagradas Escrituras, el ejemplo de piedad decidida presentado por alguien cercano y cercano: cualquiera de estos bien puede explicar el tipo de bondad descrita en el lenguaje figurado del texto.
III. ESTE TIPO strong> DE BONDAD ES A MENUDO TRANSITORIO. Como el rocío de la mañana se seca en el calor abrasador del sol; como la nube que se acumula se dispersa y se desvanece; como la flor de la primavera se marchita y no da frutos; como el espléndido amanecer es seguido por un día inestable, lúgubre o tormentoso; así la promesa formulada por los jóvenes, los ardientes, los impresionables, a menudo está condenada al fracaso. Esto puede deberse a la ligereza y la inconstancia naturales, a la influencia de la sociedad mundana, a tentaciones violentas o al mero lapso de tiempo. Pero una cosa es indiscutible, y es el contraste entre la promesa y el cumplimiento.
IV. EL BUENA DE BONDAD ES MUY TRAVIESA. Y esto de muchas maneras. La sequedad espiritual y la esterilidad regresan, y son peores que antes. Se acumula un reproche a la religión de Cristo, y un desánimo cae sobre los ministros de Cristo. Tales casos actúan como un disuasivo de una profesión religiosa, y son destructivos de las perspectivas espirituales de las personas infelices que experimentan el cambio transitorio.
V. EL SENTIMIENTOS CON QUE DIOS CONTEMPLA ESTO TIPO DE BONDAD. Aquí se le representa preguntando: «¿Qué debo hacer, qué puedo hacer?» Tal indagación es una revelación de profundo interés, de voluntad de usar todos los métodos para crear una impresión más permanente, de dolor por todo lo que ha pasado. hasta ahora se ha hecho, ¡ay! se ha hecho en vano. ¡Qué revelación del corazón Divino!
VI. LOS SENTIMIENTOS CON QUÉ ESOS A A QUIÉN ESTA DESCRIPCIÓN APLICA DEBEN CONSIDERAR MISMOS. Los tales deben preguntarse: «¿Cómo considera Dios nuestro carácter superficial, nuestra conducta inconsistente?» Tomando una visión profundamente seria de su conducta y estado, deben arrepentirse y buscar humildemente la influencia del Espíritu Santo, para que sus corazones sea como buena tierra, que dé mucho fruto.—T.
Os 6:6
La misericordia es mejor que el sacrificio.
Esta es una de esas sublimes declaraciones de la Escritura que juntas son una prueba de su inspiración; una de esas
«»Joyas de cinco palabras de largo, I. ESTE PRINCIPIO ES CONTRA AL LAS COSTUMBRES CREENCIAS RELIGION RELIGION. Hay una tendencia en la naturaleza humana a degradar la religión a un asunto de ceremonia. Las religiones que en sus comienzos enuncian grandes verdades espirituales, a menudo se hunden en esquemas de rituales, transacciones entre devotos y sacerdotes, una rutina de sacrificios y observancias formales. Incluso las mejores religiones, aquellas que se originan en la sabiduría Divina, no son superiores a la influencia degradante de esta tendencia.
II. ESTO PRINCIPIO ES SANULADO POR TODA LA ENSAÑANZA Y TENOR DE ESCRITURA. Fue expresada grandilocuentemente por el vidente Samuel, cuyas intuiciones espirituales nunca fueron más evidentes que en su enunciación en las palabras memorables: «Obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros». el gran Maestro mismo, «Id y aprended lo que eso significa, Misericordia tendré y no sacrificios». Y cuando el escriba resumió la moralidad y la religión en el dicho memorable: «Amar a Dios… prójimo… es más que todos los holocaustos y sacrificios completos,»» esta sentencia fue sellada de inmediato con la aprobación y elogio del Señor.
III. ESTO PRINCIPIO ESTÁ EN ARMONÍA CON AN ELEVADO Y SOLO VISTA DE EL CARÁCTER DE DIOS. Las deidades imaginadas por los paganos eran en muchos casos de tal carácter que bien se suponía que se complacían más en las ofrendas que en la virtud, la justicia y la benevolencia. Pero el Dios que es él mismo todo santo, y que es el que escudriña los corazones, debe necesariamente detestar la hipocresía que es escrupulosa en todas las observancias externas, pero descuida los asuntos más importantes de la Ley.
IV . EL PRINCIPIO ES UNO EL PRÁCTICO ADOPCIÓN‘ DE QUE DEBEN PROMOVER EL strong> VERDADERO BIENESTAR DE HOMBRE. Es bien sabido que el sistema ceremonial de la religión, que es consistente con un bajo nivel de moralidad, degrada a la sociedad; mientras que, por otro lado, aquellos que cultivan una religión inteligente, basada en «»el conocimiento de Dios»,» y una religión práctica desplegada en el ejercicio de la misericordia, son la sal misma de la sociedad. La práctica de la investigación reflexiva y de la vida virtuosa da profundidad a la piedad y convierte en profesión de religión, que de otro modo se convertiría en el hazmerreír, honorable y estimable a la vista de los hombres.—T.
Os 6:6
Conocimiento y misericordia.
Este Se puede considerar que el verso encarna la verdadera religión. Este consiste en—
I. CONOCIMIENTO DE DIOS. Aquí hay una presunción:
1. Que el hombre tiene una naturaleza capaz de conocer a Dios.
2. Que Dios se ha revelado de tal manera que puede ser conocido.
3. Que Dios quiere que los hombres le conozcan.
II. MISERICORDIA A HOMBRE. Este es el lado humano de la religión. Las leyes de la sociedad civil prescriben la justicia, sin la cual las comunidades no podrían mantenerse unidas.
1. El ejercicio de la misericordia hacia el hombre brota del sentido de la misericordia recibida de Dios.
2. Se inspira en el ejemplo de vida misericordiosa de Cristo.
3. Se ejecuta con voluntaria alegría.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 6:1
Acción social más alta del hombre.
«»Venid, y volvámonos a Jehová; porque él arrebató, y nos sanará; él ha herido, y él nos vendará.” Estas palabras deben ser consideradas como un discurso del profeta, en el Nombre del Señor, a aquellos que habían sido heridos o enviados al exilio. Quieren decir: no vayamos más a los asirios ni a ningún otro libertador incapaz, sino «volvámonos al Señor»; desechemos toda confianza en un brazo de carne, renunciemos a todas las idolatrías. Tómese las palabras como indicativas del hombre‘la acción social más elevada. El hombre, como miembro de la sociedad, tiene mucho que ver con sus semejantes. ; debe contribuir al avance del conocimiento general, al progreso de la pureza y la libertad políticas, y al aumento de la salud y comodidad generales del reino. Pero hay una obra superior a esta para él en la sociedad; es la de estimular a la comunidad a la que pertenece a «»volver al Señor»», para llevarla a la comunión con el Padre infinito. «»Venid, y volvámonos a Jehová». Tomando las palabras en esta aplicación, ¿qué implican?
Yo. ESO SOCIEDAD ESTÁ LEJOS DE DIOS. No localmente, por supuesto, porque el gran Espíritu está con todos y en todos, sino moralmente. La sociedad se aleja de él en sus pensamientos: prácticamente ignora su existencia y sus pretensiones. Lejos de él en sus simpatías: su corazón está en aquellas cosas que son repugnantes a su naturaleza santa. Lejos de él en sus búsquedas: sus búsquedas son las de gratificaciones y engrandecimientos egoístas y carnales. Lejos, en verdad, está la sociedad de su verdadero Centro: Dios. Es como el pródigo, en un «»país lejano».
II. ESE ALEJAMIENTO DE DIOS ES LA FUENTE DE TODO SU PRUEBAS. Debido a que el hijo pródigo dejó la casa de su padre, quedó reducido a la mayor infamia y miseria. La separación moral de Dios es ruina. Corta la rama desde la raíz y se seca; el río de su nacimiento, y se seca; el planeta del sol, y se precipita a la ruina. La sociedad ha dejado a Dios —su Raíz, Fuente, Centro— de ahí el terrible mal con el que él, por su gobierno, la «ha desgarrado». Nada eliminará los males bajo los cuales gime la sociedad sino un regreso a Dios. La legislación, el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, ninguno de estos le ayudará mucho mientras siga alejado de él.
III. ESO VOLVER A ÉL ES UNA OBRA POSIBLE. Si no fuera así, no habría significado en el lenguaje, «Venid y volvamos al Señor». Con algunos espíritus separados en el universo, un retorno puede ser imposible para siempre; no así con los espíritus humanos en esta tierra. Hay un camino, un camino verdadero y vivo, por el cual todos pueden volver: volver por el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor y Salvador Jesucristo. «»Dios está en Cristo, reconciliando consigo al mundo.»
CONCLUSIÓN. ¿Quiénes son los mayores benefactores sociales? Los que tienen más éxito en excitar y estimular a sus semejantes a volver a Dios, a volver a casa con el gran Padre de amor que espera su regreso. Él dice: «Venid ahora, y estemos a cuenta», etc. Llevar la sociedad a Dios es preeminentemente la obra del ministro del evangelio; a esto consagra su poder, su tiempo, su todo.—DT
Os 6:3
El hombre hacia Dios, y Dios hacia el hombre.
«»Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor: su salida está preparada como la mañana; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra». su salida está fijada como el alba de la mañana, para que venga a nosotros como la lluvia, y humedezca la tierra como la lluvia tardía»» (Keil y Delitzsch). Hay dos búsquedas en este pasaje: el hombre que busca a Dios, «siguiendo para conocerlo», y Dios, como consecuencia, buscando a los hombres. «»Vendrá a nosotros como la lluvia».» Observe—
I. MAN IN A DIOS–GUARDIO DIRECCIÓN. «»Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor».» La partícula si no está en el original, aunque es cierto que un conocimiento de Jehová depende de buscarlo. Aquí se implican dos cosas.
1. Que el conocimiento de Dios es la esencia de la bondad espiritual. Esto es claro de la razón, y se enseña en todas partes en la Biblia. Por un conocimiento de él, sin embargo, no queremos decir un conocimiento científico de sus atributos, relaciones y obras; sino una experiencia simpatizante, una experiencia de esos sentimientos de justicia, veracidad, amor y misericordia, que son la inspiración, la vida moral de Dios mismo. Filosóficamente, solo podemos conocer a un hombre si simpatizamos con los principios rectores del corazón del hombre; y sólo así podemos conocer a Dios.
2. Que el conocimiento de Dios sólo puede alcanzarse mediante una búsqueda ferviente. Sabremos si «»seguimos»», si «»cazamos». Intelectualmente, cualquiera que sea la cantidad de búsqueda ferviente, nunca lo conoceremos. «»¿Quién buscando puede encontrar a Dios?»» Pero con el corazón podemos conocer al que conocer es «»la vida eterna»» Cada día por el estudio podemos obtener nuevas ideas de él, cada día podemos traducir esas ideas en emociones, y todos los días podemos apreciar esas emociones en las fuerzas dominantes del alma. Todo esto requiere el esfuerzo más decidido y persistente.
II. DIOS EN UN HOMBRE–DIRECCIÓN DIRECCIÓN. El hombre que sale en busca de una relación de corazón con Jehová se encontrará con él en el camino. «»Su [es decir, la de Jehová] salida está preparada como el alba».» Dios sale a todos los hombres, pero sale de una manera especial a todos aquellos que se esfuerzan por conocerse a sí mismo.
1. Él viene a ellos lleno de promesas. «»Como la mañana».» Qué deliciosa estación es la mañana: suena el toque de campana del
DT
Os 6: 4
Un tema triple.
«»Oh Efraín, ¿qué te haré? Oh Judá, ¿qué te haré? porque tu bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada se va.” ¡Oh Judá! (Henderson)
Aquí tenemos un triple tema de pensamiento.
I. DIVINO SOLICITUD. Aquí el Infinito se digna hablar a la manera de los hombres, para que los hombres puedan apreciarlo. El lenguaje parece implicar:
1. Mucho he hecho por ti. Tiene el sonido de otra expresión , «»¿Qué más podría haber hecho a mi viña que no se haya hecho en ella?»» (Isa 5:4). Dios ha hecho mucho por Efraín y Judá. Les había dado emancipadores, legisladores, sacerdotes, profetas; les concedió durante siglos muchas señales y manifestaciones misericordiosas de sí mismo.
2. Estoy dispuesto a hacer más. Mi corazón se desborda de compasión. Tus rebeliones y tus iniquidades no han agotado mi amor. Todavía estoy listo para mostrarte misericordia.
3. Estoy encadenado en mis acciones. No sé qué que hacer; Estoy desconcertado. El Infinito tiene límites de acción; La omnipotencia tiene restricciones. Todas las cosas no son posibles con Dios. No le es posible decir una mentira, no le es posible ser inmoral, no le es posible hacer virtuosas y felices a las inteligenciasmorales contra su voluntad. Cristo dijo a los hombres de Jerusalén: «Quisiera, pero vosotros no quisisteis». «¿Qué haré?» ¡Qué maravilloso lenguaje emplear este para el Infinito! Su incapacidad en este punto es su gloria. Es su gloria que no ultrajará a las mentes morales.
II. PERVERSIDAD HUMANA HUMANA. La respuesta correcta a esta súplica, «¿Qué te haré?» habría sido: «Todo lo que quieras, Señor»; «No se haga nuestra voluntad, sino la tuya». Cordialmente nos sometemos a tu autoridad, aceptamos lealmente tus arreglos, nos sometemos amorosamente a tus operaciones. Este es el lenguaje del cielo, por lo que Dios no conoce restricciones en sus operaciones allí; todos van con él, y él derrama su amor libremente y sin restricciones. En la tierra no es así. Los hombres ponen su voluntad en hostilidad a la suya. Su lenguaje es: «No queremos que reine sobre nosotros». Son rebeldes y no depondrán sus armas de hostilidad para convertirse en súbditos leales, por lo que deben ser aplastados; están enfermos, y no aceptarán los medios que él ha prescrito para su restauración; cautivos son, y no saldrán de sus techos, aunque haya abierto de par en par a sus hacedores; son pobres que mueren de hambre, pero no le quitarán el Pan de vida que les ofrece sin dinero y sin precio. Por eso dice: «¿Qué te haré?». Puedo invertir las leyes de la naturaleza, puedo romper viejos universos y crear otros nuevos; ¡pero no puedo hacer seres a quién! han dotado con el poder de la libertad virtuosa y feliz contra su propia voluntad. «¿Por qué moriréis?»
III. EVANESCENTE BONDAD. «»Tu bondad es como una nube matutina, y como el rocío temprano se va». Si la bondad aquí se refiere exclusivamente a la bondad humana o incluye una cierta cantidad de sentimiento piadoso, no importa; era tan evanescente que no valía nada. Era como la nube, vacía, voluble, decepcionante. Cuando apareció por primera vez, los hombres pensaron que contenía el elemento refrescante, y esperaban que una lluvia descendiera sobre la tierra reseca; pero vino una ráfaga de viento y lo borró de la vista. Como el «rocío temprano», brilla como diamantes en el césped durante una hora, pero pronto es exhalado por los rayos del verano. La bondad evanescente no vale nada. La mayoría de los hombres tienen algo de bondad en ellos, que continúa por un tiempo y luego desaparece. La bondad no tiene valor para ningún ser hasta que se vuelve suprema y permanente.
CONCLUSIÓN. Da gracias a Dios por haberte dotado de libertad; es un poder temible. Les da a los hombres un destino muy diferente incluso aquí.
«»Del mismo lado de la cuna, Pero un destino en la eternidad infinitamente más disímil. Lleva a algunos a las alturas de bienaventuranza de Dios, a otros a las profundidades más profundas de la perdición.—DT
Os 6:6
Justicia y ritualismo.
«»Porque misericordia deseé, y no sacrificio; y el conocimiento de Dios más que los holocaustos». Tomaremos «»misericordia»» y «»conocimiento de Dios»» aquí como incluyendo la excelencia espiritual, y «»sacrificio»» y «»holocaustos»» como representación religiosa ritualismo; y la idea es que Jehová desea del hombre uno más bien que el otro. La misma idea se da en los siguientes pasajes: «¿Se complace el Señor tanto en los holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz del Señor? He aquí, mejor es empalagarse que el sacrificio, y escuchar que la grosura de los carneros»» (1Sa 15:22; Mateo 12:7); «»¿Qué pide el Señor de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios?»» (Miq 6: 8); «»Id y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento»» (Mateo 9:13); «»Hacer justicia y juicio es más agradable al Señor que un sacrificio»» (Pro 21:3); “Amarlo con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar a su prójimo como a sí mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios” (12 de marzo). :1-44 :83), ¿Por qué la rectitud moral es preferible al ritualismo religioso?
I. PORQUE RITUALISMO EN ES MEJOR, APARTE DE JUSTICIA, ES INÚTIL. No somos de los que atronan denuncias incondicionales en todos los ritos y ceremonias en relación con la religión. Los principios para mostrarse deben tener siempre formas, y nosotros quisiéramos tener las formas siempre más graciosas y apropiadas. La ciencia es el ritual de lo filosófico, el arte es el ritual de lo estético, el verso melodioso es el ritual de la poesía. La naturaleza es el ritual de Dios; a través de sus innumerables formas de vida y belleza se revelan sus cosas invisibles. Pero el ritualismo, en relación con la religión del hombre, debe ser el efecto, la expresión y el medio de la rectitud interior. Sin la «»misericordia»» y el «»conocimiento de Dios»» en el alma, todas las observancias rituales son tan inútiles y repugnantes como los movimientos de un cadáver galvanizado. «»No traigan más oblaciones vanas; el incienso me es abominación; las lunas nuevas y los sábados, la convocatoria de asambleas, no puedo prescindir de ellas; es iniquidad, incluso la reunión solemne. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes aborrece mi alma: me son angustia; Estoy cansado de soportarlos. Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé mis ojos de vosotros; sí, cuando hagáis muchas oraciones, no os oiré»» (Isa 1:13-15).
II. PORQUE JUSTICIA, APARTE DE EL MEJOR RITUALISMO, ES ABSOLUTAMENTE VALIOSO. La excelencia espiritual, se manifieste o no, es esencialmente buena; es como Dios, como la electricidad en el sistema material, es el elemento sutil que une el universo moral en unidad y lo sintoniza con la música. El ritualismo, en el mejor de los casos, sólo tiene un valor circunstancial, local, y temporal; pero el valor de la excelencia espiritual es absoluto, universal, y eterno.
CONCLUSIÓN. Cuidado con la mera formalidad en el culto religioso.
«»Un hombre puede gritar ‘¡Iglesia! ¡Iglesia!’ en cada palabra,
Sin más piedad que otras personas.
Un día no se cuenta como un pájaro religioso
Porque sigue graznando desde un campanario.
El templo es un lugar bueno, santo,
Pero el graznido sólo le da un mal sabor:
Mientras los santos saltimbanquis deshonran el pórtico,
Y desacreditar a la religión misma.»» DT
Os 6:8
Las instituciones divinas se corrompieron.
«»Galaad es ciudad de los que hacen iniquidad, y está contaminada con sangre.»» Se supone que Galaad aquí significa Ramot-galaad, la metrópolis de la región montañosa más allá del Jordán y al sur del quinto Jaboc, conocida con el nombre de Galaad (Josué 21:28; 1Re 6:18). Fue aquí donde Jacob y Labán entraron en un pacto sagrado entre ellos. Alguna vez fue un lugar muy sagrado; era una de las célebres ciudades de refugio (Dt 20,1-20,23; Jos 23,1-16,28). El lugar, que una vez fue una ciudad de refugio, una institución del Dios del cielo, ahora había sido profanado por hombres inicuos y se había convertido en escenario de iniquidad»» y «»sangre». Observe dos cosas:
I. Que las instituciones Divinas, especialmente diseñadas para el bien del hombre, SON FREcuentemente CORRUMPIDAS POR ÉL. Galaad, como ciudad de refugio, fue por ordenanza divina, diseñada para un bien especial. Fue apartado para proteger a los hombres de la injusticia de ser condenados a muerte como asesinos donde no existía el motivo para asesinar, y así evitar el derramamiento de sangre inocente. Pero este mismo lugar para la justicia ahora se había convertido en el escenario para «obrar iniquidad», el lugar de la misericordia, el escenario que ahora estaba «contaminado con sangre». Las ordenanzas especiales de Dios para el bien. Decimos ordenanzas especiales, porque todas las ordenanzas de Dios son para bien. Si bien todos los lugares de la tierra son para el bien del hombre, Galaad tenía una cita específica.
1. La Biblia es una ordenanza especial de Dios para bien. Los hombres la han corrompido, a veces negando su verdad por completo, pero más a menudo pervirtiendo sus doctrinas.
2. El ministerio del evangelio es un ordenanza especial de Dios para bien. Casi desde el principio Dios apartó a los hombres para la obra especial de adoctrinar a sus semejantes en los principios de la rectitud eterna y las doctrinas de la misericordia redentora: profetas, apóstoles, evangelistas, pastores, etc. Pero los hombres han corrompido tristemente esta institución divina; pocas cosas en la tierra han sido más corrompidas por el hombre que el ministerio.
II. Que las instituciones divinas especialmente diseñadas para el bien del hombre, cuando se corrompen, CONVIERTEN LO PEOR DE TODOS MALES. El Santo Galaad, una vez el escenario de la misericordia Divina, ahora estaba lleno de «»iniquidad»» y «»sangre».
1. Una Biblia corrompida es el peor de todos los libros. Hace más daño que cualquier producción infiel. Las tiranías políticas, las esclavitudes, las guerras, las persecuciones, todas han sido sancionadas y fomentadas por una Biblia corrompida. Por desgracia, millones de cristianos odian la Biblia, no la Biblia que Dios dio, sino la versión corrupta de esa Biblia hecha por el hombre.
2. Un púlpito corrupto es el peor de todos los ministerios. Papas, arzobispos, obispos y el clero en todos los grados en todas las Iglesias, se han encontrado entre los déspotas más intolerantes y los perseguidores más sanguinarios de todos los tiempos. Consagran los estandartes de los guerreros, defienden la causa de la esclavitud, siempre han sido los principales obstáculos para la promoción de la libertad y el avance de los derechos universales del hombre. Un antiguo expositor ha dicho: «El clero, cuando es malvado, es el peor de todos los hombres; ninguno tan cruel y sanguinario.” “Es hora de que se le enseñe a la gente que un púlpito no es necesariamente cristiano o algo útil. Puede ser, ¡ay! a veces lo es: la cosa más corrupta y perniciosa del vecindario en el que tiene un lugar. Un hombre no es santo porque se llame cristiano; un edificio no es la «»casa de Dios»» porque se llame iglesia, capilla o tabernáculo; un foro no es sagrado para la proclamación de la verdad del evangelio porque se le llama púlpito. Las cosas llamadas «»sermones«» a veces pueden tener más maldad en ellos que los tratados incrédulos; los lugares llamados «»casas de Dios»» pueden a veces servir más eficazmente a la causa del diablo que los teatros de los buscadores de placer o las salas de conferencias de los escépticos. Los meros nombres no deben regir nuestro juicio. Es política del diablo en estos días bautizar sus instrumentos con títulos cristianos. Nunca es más poderoso que cuando ocupa el púlpito sagrado, escribe libros religiosos y cita la Palabra de Dios. Hay lobos con piel de oveja, y falsos profetas ahora como siempre.—DT
Os 6:11
Naturalidad de la retribución.
«»También, oh Judá, él ha puesto una cosecha para ti». El Dr. Henderson termina el capítulo con esta cláusula y comienza el próximo capítulo con la última cláusula de este versículo. Algunos consideran que la cosecha aquí se usa en un buen sentido, como apuntando a la reunión del pueblo de Dios. Pero tal punto de vista es apenas admisible. Evidentemente se refiere al castigo, y algunos suponen al terrible castigo que cayó sobre Judá según consta en 2Cr 26:6-9 . El castigo divino por el pecado se menciona en otra parte como una cosecha: «»Echad la hoz, que la mies está madura; venid, descended; porque la prensa está llena, las grosuras rebosan; porque su maldad es grande.” “Otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar te ha llegado; porque la mies de la tierra está madura».» La imagen sugiere:
I. Que la retribución es natural en su estación. Están las «semanas señaladas, de la cosecha». Estas semanas ocurren con una regularidad constante, y vienen porque el Inmutable ha decretado su advenimiento. «»El tiempo de la siembra y la cosecha no faltarán».» El castigo viene al pecador naturalmente, en lo que se refiere al tiempo apropiado. En esta vida el pecador tiene muchas cosechas. Toda transgresión es una semilla, y la semilla a veces crece rápidamente y madura rápidamente. En verdad, en alguna medida el hombre cosecha hoy moralmente lo que sembró ayer; no la toda cosecha, es cierto, porque cada pecado es terriblemente prolífico, sino una parte. La ley de la memoria, el hábito, la causalidad, hacen inevitable esta cosecha constante. Ningún hombre puede hacer algo malo en cualquier lugar o en cualquier momento, sin que tarde o temprano le traiga una cosecha, incluso en esta vida. Pero en el más allá hay una cosecha llena y completa. Todos los pecados cometidos allí maduran en cosechas de miserias correspondientes. Allá está la cosecha; está la siega, la siega, la siega, y poco más que la siega para siempre. Allí los malvados recogen «»el fruto de sus propias obras».
II. Esa retribución es natural en sus RESULTADOS. En la siega, el hombre siega la clase de semilla que ha sembrado, cualquiera que sea, cebada o trigo. También por regla general la cantidad. si ha sembrado escasamente, escasamente siega; si con abundancia, cosechará abundantemente. Obtiene aquello por lo que trabajó. Así es en el ministerio retributivo de Dios. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». El tramposo será engañado, el opresor será oprimido, el malicioso será odiado. «»Con la medida con que midáis, se os volverá a medir».» El pecador en cada punzada de sufrimiento reconocerá el fruto de algún acto pecaminoso suyo. Sentirá cada vez más que su miseria ha surgido de tal pecado, y esto de aquello, y así sucesivamente. Por tanto, nunca podrá culpar ni a Dios ni a su creación de su miserable destino; recoge «»el fruto de sus propias obras».
III. Esa retribución es natural en su ENFOQUE. Tan pronto como se siembra la semilla y comienza la germinación, avanza lenta y silenciosamente día a día, semana a semana y mes a mes, hacia la madurez, su estado de cosecha. Lo mismo ocurre con el pecado; procede naturalmente a elaborar sus resultados. «»La lujuria, cuando se concibe, da a luz el pecado; el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.” El castigo por el pecado no requiere la interposición positiva y directa de la justicia eterna; viene, viene como viene la cosecha, viene por las leyes establecidas del universo moral. En verdad, es más seguro que el pecado madure que la semilla del labrador. El suelo desagradable, el mal tiempo, las heladas cortantes, los rayos abrasadores, los insectos destructivos, pueden destruir la semilla en el suelo, de modo que nunca pueda brotar ni siquiera a la hoja. Pero el pecado, a menos que sea arrancado de raíz por la mano redentora de Dios, no puede ser destruido, debe crecer y madurar hasta convertirse en una cosecha de miseria. «»Asegúrate de que tus pecados te alcanzarán».
Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco; (Longfellow)
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 6:1-3
Volver a Dios.
La aflicción se representa como tener al longitud cumplió su trabajo. En el país lejano, el hijo pródigo se acuerda de la casa de su padre. Él viene a sí mismo. Él dice: «Me levantaré», etc. (Luk 15:18). Así tomará por fin Israel las palabras y se volverá al Señor (Os 14:2). Las palabras son una forma para que Israel las adopte cada vez que sus corazones se vuelvan al Señor (2Co 3:16).
YO. REGRESO A DIOS RESUELTO AL fuerte>. (Os 6:1) El pueblo se incita unos a otros a volverse a Dios, como antes se habían animado unos a otros en la maldad. Fortalecen las buenas resoluciones de los demás. Esto es como debería ser. Su lenguaje es el de la verdadera sabiduría. Muestra:
1. Que comprenden correctamente la Fuente de su aflicción. «»Volvamos al Señor: porque él ha arrebatado», etc. Ellos ven la mano de Dios en lo que les ha sucedido. Lo reconocen como su Castigador. Son dueños de la justicia de lo que ha hecho. Reconocen que sus sufrimientos son un castigo justo por sus pecados. El penitente justifica a Dios y se condena a sí mismo (Sal 51:4).
2. Que reconozcan la mano benéfica de Dios‘en su aflicción. «»Él arrebató, y nos curará», etc. ya no riñen más a Dios porque los ha tratado tan duramente. Sienten que se lo merecen todo y más. Perciben, también, cuál ha sido su fin en la tribulación por la cual les ha hecho pasar, a saber. para someter su rebeldía, y llevarlos al arrepentimiento, para que él pueda sanarlos. La vara de Dios siempre tiene bondad escondida detrás de ella. El verdadero penitente es dueño de esto.
3. Que tengan confianza en el poder y voluntad de Dios para restaurarlos. Argumentan de su poder para herir cuál debe ser su poder para sanar. Su poder para destruir es la medida de su poder para salvar. Tampoco dudan, al ver su mano al afligirlos, que si vuelven, serán bien recibidos (Os 14:2, Oseas 14:4). El pecador siempre puede tener esta confianza hacia Dios. Él no tiene placer en afligir, sólo desea conducir al arrepentimiento. Cuando el pecador regrese, puede contar con una cálida bienvenida. Las heridas hechas por su Ley o sus juicios Dios las sanará; su herir resultará haber sido enamorado.
II. ESPERANZA ISRAEL ES ISRAEL strong> VOLVER A DIOS. (Os 6:2) Volviendo a Dios, el pueblo confía en que Dios los «»revivirá», los «»resucitará». «» Los términos incluyen tanto la restauración nacional como la aceleración espiritual.
1. Reavivamiento implica un estado previo de muerte. Así que Israel, en su destierro, estaba como muerto para Dios. La nación todavía está hundida en la muerte moral de la incredulidad. Su recuperación será como «»vida de entre los muertos»» (Rom 11:15). El alma, en su estado natural, está «muerta en vuestros delitos y pecados»» (Efesios 2:1).
2. El avivamiento es un acto del poder divino. Un acto incluso de omnipotencia (Efesios 1:19). Sólo la Omnipotencia puede «»abrir las tumbas»» del Israel disperso y rechazado (Eze 37:11-14). Se requiere omnipotencia para toda resurrección (Mat 22:29)—la resurrección de Cristo (Efesios 1:20), la resurrección del alma muerta (Juan 5:25), la resurrección de el cuerpo (Juan 5:28, Juan 5:29; 1Co 15:35-58). Solo el poder todopoderoso puede revivir la Iglesia cuando la vida se ha ido o se está yendo de ella.
3. El avivamiento sigue rápidamente al regreso penitente. «»Dentro de dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará». Las palabras indican un período breve. Israel no se quedaría esperando a la puerta de la misericordia. Dios se apresura a encontrarse con el pecador que regresa con sus misericordias. David fue perdonado en el instante en que confesó (Sal 32:5). El pródigo fue restituido sin demora en su lugar de hijo (Luk 15:22-24).
4. El avivamiento es por medio de Cristo. Su resurrección es el modelo y fundamento de todas las demás (Efesios 1:19, Efesios 1:20). La historia de Israel en cierto modo se recapituló en él. Su rechazo y muerte fue por los pecados de ella y los pecados del mundo entero. En su cruz culminó el juicio de Dios sobre el pecado. Su resurrección, de la misma manera, condiciona todo avivamiento. Por lo tanto, es significativo, por decir lo mínimo, que se usen aquí palabras tan exactamente descriptivas del período durante el cual Cristo permaneció bajo el poder de la muerte. Probablemente hay una mirada hacia Cristo en el pasaje.
5. El fin del avivamiento es que vivamos para Dios. «»Y viviremos delante de él». Vea este pensamiento desarrollado en Rom 6:10,Rom 6,11; 2Co 5:15. La nueva vida, teniendo a Dios como Fuente, tiene también a Dios como Fin.
III. LOS ASPECTOS DE LAGRACIA de DIOS A ISRAEL. (2Co 5:3) Lo que Dios quiere que sea para su pueblo, no puede descubrirlo a todos a la vez. Hay mayor plenitud en él de lo que pueden aprehender de inmediato. Su venida es como el amanecer—progresivo, brillando gradualmente hasta que culmina al mediodía; y como la lluvia, cayendo en aguaceros repetidos y estacionales. Si Israel, por lo tanto, supiera todo lo que Dios es, ella debe «»seguir»», debe perseverar en su nuevo camino. Dios se abriría a ella en nuevas manifestaciones de gracia, adecuadas a cada paso de su avance. «»Dawn»» y «»rain»» son influencias.
(1) Heavenly;
(2) suave;
(3) benéfico; pero
(4) distintos en sus efectos.
1. El amanecer es principalmente esclarecedor; la lluvia fecunda.
2. La aurora alegra; la lluvia refresca.
3. Los efectos peculiares del amanecer son los de contraste; la lluvia realza la belleza de los efectos que ya existen.—JO
Os 6:4
La aurora y la lluvia.
Los médicos judíos encontraron en estas palabras una profecía de Cristo. Los cristianos no podemos hacer menos. Es a Cristo a quien nuestra fe debe captar bajo estas dos figuras: el amanecer y la lluvia. Hay una doble venida del Hijo de Dios—el primero en su propia Persona para establecer y confirmar el evangelio; el segundo en su Espíritu Santo para aplicarlo al corazón. Uno de estos puede ser muy bien comparado con la mañana, el otro con la lluvia.
Yo. HAY ESTÁN PUNTOS EN DONDE EL DÍA–AMANECER Y LA LLUVIA SE PARECEN CADA UNO OTRO.
1. Tienen el mismo origen manifiesto. Vienen del cielo. No son hechos ni ordenados por el hombre, sino por Dios. No lo es menos con el evangelio y el Espíritu de Cristo. El hombre ni los inventó ni los descubrió. Llevan consigo su evidencia, como el sol del cielo y la lluvia del cielo.
2. Tienen el mismo modo de operación de parte de Dios. El modo de funcionamiento es suave y silencioso. ¿Qué tan suave como el amanecer del día? ¿Qué más suave que la lluvia que cae de la primavera? Y semejantes a éstos en sus operaciones son el evangelio y el Espíritu de Cristo. Cuando el Salvador vino al mundo fue en silencio y solo. Su reino no vino con observación. La gran obra del Espíritu no está en el terremoto, ni en el recio viento que sopla, sino en el silbo apacible y delicado.
3. Tienen el mismo modo de acercarse a nos—en perfecta plenitud y gratuidad. Son, como los grandes dones de Dios, sin dinero y sin precio, y vienen con una abundancia desbordante. En esto son dignos y benditos emblemas del modo en que Cristo se acerca a nosotros, tanto con su evangelio como con su Espíritu.
4. Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformación de la muerte en vida, y la resurrección de lo que vive en una forma más alta y más hermosa. El evangelio y el Espíritu de Cristo tienen el mismo objetivo: vida y avivamiento. Cristo no es menos fervoroso por nuestra vida eterna en uno que en el otro.
II. HAY ESTÁN PUNTOS DE DISTINCIÓN ENTRE EL DÍA–EL AMANECER Y LA LLUVIA.
1. El acercamiento de Cristo a el hombre tiene un aspecto general ya la vez especial. El sol sale cada mañana con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y no singularizando a ninguno. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus glóbulos en cada hoja. Ellos es un maravilloso poder individualizador bajo la lluvia. Hay un doble aspecto similar en la venida de Cristo. El evangelio entra en el mundo con la amplia mirada universal de la luz del día, no destaca a nadie, para que no pueda excluir a nadie. Pero Cristo viene de otra manera en el Espíritu. Aquí ningún hombre puede decir cómo Dios está tratando con otro. Se acerca a la puerta del corazón único y se habla a sí mismo.
2. La venida de Cristo es constante, pero variable. Él visita a los hombres en su evangelio, firme e inmutable como el sol. Pero con el Espíritu Santo es diferente. Porque el hombre de la lluvia no conoce una regla fija. Puede llegar tarde o temprano, en lluvias escasas o inundaciones abundantes. El don del Espíritu de Dios está sin duda regulado también por leyes, pero estas leyes nos están ocultas en su fundamento final. Los emblemas nos muestran en la obra de Dios las dos grandes características de la ley y la libertad.
3. La venida de Cristo puede ser con alegría, y pero también con problemas. ¿Qué más alegre que el sol que regresa? Pero Dios viene también en la nube, y hay una sombra sobre la faz de la naturaleza, a veces en la nube de tormenta, oscura y amenazante. Hay alegría en el evangelio, hay dificultad en la convicción del Espíritu. Pero Cristo viene en ambos.
4. La venida de Cristo en su evangelio y su venida en el Espíritu tienden a una unión final y perfecta. Son indispensables el uno para el otro. El evangelio sin el Espíritu sería el sol brillando sobre un desierto sin lluvia. El Espíritu sin el evangelio sería la lluvia que cae en una noche sin estrellas. Los cristianos necesitan ambos. Algunos tienen una percepción muy distinta del evangelio en su libertad y plenitud, pero les falta la vida del Espíritu. Necesitan la lluvia. Algunos experimentan las obras del Espíritu en convicción, etc.; pero tienen sólo una pequeña porción de la luz del sol y la alegría. Nuestras almas solo pueden vivir y crecer cuando el sol y la lluvia se entremezclan. (Adaptado del Dr. John Ker)—JO
Os 6:4-6
La bondad que se desvanece.
Tan perverso, negligente, voluble e incorregible había demostrado Efraín, que Dios no sabía qué más podía hacer con él. Lo mismo sucedió con Judá. El tierno modo de hablar, «Oh Efraín, ¿qué te haré? Oh Judá, ¿qué te haré?» muestra cuán detestable es Dios pasar de la misericordia al juicio. Su corazón anhela la conversión de los objetos de su solicitud.
I. PIEDAD SIN VALOR, SI EVANESCENTE. (Os 6:4) Efraín y Judá tenían accesos de piedad—de bondad; pero no duraron. Se comparan aquí con la «nube de la mañana»: el vapor que absorbe el calor del sol a medida que avanza el día; y al «rocío temprano», espeso y fresco al amanecer, pero pronto se lo lleva la evaporación. Tal ejemplo de bondad momentánea lo tenemos en Efraín en el reinado de Peka, cuando, reprendidos por el profeta Oded, «algunos de los jefes de los hijos de Efraín» obligaron a los cautivos a regresar de Judá (2Cr 28:12 1. El defecto de este tipo de piedad. Carecía de raíz. No tenía profundidad de tierra. Prometía bien, pero no produjo ningún fruto práctico de justicia. La naturaleza se conmovió superficialmente, pero no hubo verdadera convicción de pecado ni verdadera vuelta del corazón a Dios.
2. La manifestación de este defecto. Las impresiones no perduraron. Apenas «»duraron«» incluso «»por un tiempo»», pero tan pronto como «»el sol»» «salió con un calor abrasador»» (Santiago 1:2), «se quemaron»» y «se secaron»» (Mateo 13:1-58). La prueba de la verdadera piedad es su terminación. No vale la pena tener piedad que no resista el calor del día, la prueba que le aplica el trabajo diario, las pruebas, los empeños y las tentaciones de la vida. Sin embargo, muchos no han conocido otra piedad que la que consiste en pasar convicciones, en débiles deseos, en buenas resoluciones que fracasan, en vagos y fácilmente frustrados esfuerzos después de la enmienda.
II. JUICIO INEVITABLE, SI ARREPENTIMIENTO ES NO SINCERO. (Verso 5) «»Por lo tanto.» Dios dice; es decir,
(1) debido al fracaso de medidas más suaves para llevar a Efraín al arrepentimiento;
(2) por esta bondad evanescente, que mostraba la necesidad de algo que llegara a las profundidadesde la naturaleza;
(3) por el pecado que esperó el castigo, y ahora debe ser castigado, ya que el pueblo se negó tan rotundamente a apartarse de él; «»por lo tanto»» sus profetas lo obligan a denunciar juicios contra ellos. Se dice que las palabras de los profetas hacen lo que los juicios mismos lograrán: «»cortar», «»matar»», para indicar la certidumbre del resultado. La cosa es tan buena como hecha cuando Dios lo dice. La certeza del cumplimiento es una característica de la Palabra de Dios. Sus juicios serían «como la luz que sale»
1. Majestuoso.
2. Obedecer una ley (amanecer).
3. Repentino: el relámpago (Mat 24:27).
4. Revelación: Los juicios de Dios revelan el pecado contra el cual están dirigidos (Os 7:1).
Si se retiene la lectura en la Versión Autorizada, «»tus juicios,»», todavía se hace referencia a los juicios de Dios. Pertenecían a Efraín por haberle fallado.
III. SACRIFICIO INÚTIL, SI SIN AMOR. (Verso 6) «Misericordia» o amor al hombre, es el anverso del «conocimiento de Dios» y la prueba de su existencia. La Ley se resume en el amor. Es el amor lo que Dios busca como la realidad de la religión.
1. El amor al hombre se manifiesta en verdad en las obras. No es cosa de «»palabra»» o de «»lengua»,» sino de»»obra»» y de «»verdad» (1Jn 3:18). Prueba su realidad por los actos en los que se encarna (1Jn 3,17). Este amor es la sustancia de la piedad. Es el verdadero ritual. «La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos», etc. (Santiago 1:27). Es esta clase de obras la que Cristo busca (Mat 10:42; Mateo 25:35, Mateo 25:36). Nadie jamás puso tanto énfasis en las obras de bondad, o encarnó tan completamente la ley del amor en su propia vida, como lo hizo Cristo.
2. La ausencia de el amor se muestra en las malas obras:en la injusticia, el robo, la violencia, etc. Estos son los delitos que aquí se imputan a Efraín (versículos 8-10).
3. Sin amor ningún sofá exterior sirve de nada. Ningún sacrificio, limosna, oración, luna nueva o ayuno (Is 1:13-15 HOMILÍAS DE J. ORR
Os 6:7-11
El pacto roto.
Israel había roto el pacto con Dios. En la ruptura de este vínculo se rompió también el vínculo que unía a la sociedad. El resultado fue una terrible maldad.
I. EL VINCULO ROTO CON DIOS. (Os 6:7)
1. La pecado primordial. «»Ellos, como Adán, han transgredido el pacto».» Nuestros primeros padres fueron colocados bajo arreglos que implicaban en ellos lo esencial de un pacto. A través de la ruptura de este pacto vino «la muerte a nuestro mundo, y todos nuestros males».
2. El pecado de Israel . Dios hizo un pacto con Israel en el Sinaí. Era un pacto de la Ley, pero tenía misericordia en su corazón. Requería obediencia, pero abarcaba la provisión para la remoción de la culpa. Pidió de Israel sólo la voluntad pura y el corazón firme. Les confirió los más altos privilegios y les confirió las mayores bendiciones. Sin embargo, lo rompieron vergonzosamente. Pisotearon su compacto bajo los pies. Recorrieron en todas direcciones la Ley que Dios les había dado.
3. Nuestro propio pecado. Dios tiene un pacto hecho con nosotros en la constitución misma de nuestra naturaleza. Hay eso dentro de nosotros que nos une a Dios ya la práctica del bien. Nos encontramos dentro del vínculo de este pacto. Sus obligaciones sean sobre nosotros. Sin embargo, lo hemos roto. Nos hemos extraviado. El pecado es la ruptura de este pacto. Al cometer pecado, sabemos que nosotros, violando la ley, somos culpables de infidelidad a Dios, y estamos violentando nuestra propia naturaleza.
II. EL strong> VÍNCULO ROTO CON HOMBRE. (Os 6:8, Os 6:9 ) El resultado de la ruptura del pacto con Dios se ve en el abandono abierto de toda consideración de las obligaciones morales ordinarias. Siendo destronado el principio del amor, y el amor pronto muere en el alma que ha desechado el amor a Dios, la voluntad propia, el egoísmo, la codicia, los principios malignos de varias clases, usurpan su lugar y gobiernan la conducta. Estos versículos, en consecuencia, muestran un cuadro de anarquía y desorden absolutos. La violencia llenó las ciudades; los mismos sacerdotes participaron en robos de caminos y asesinatos. La sociedad sin Dios es como un arco al que se le quita la clave. Cae en ruinas. Es como un sistema de planetas sin un sol central, incapaz de mantener su independencia. Se convierte en un escenario de confusión, de caos.
III. INIQUIDAD MÁS VERGONZOSA ENTRE LOS QUE HAN CONOCIDO DIOS. (Os 6:10) Este fue el agravante del pecado de Israel. Habían conocido a Dios, pero ahora estaban en esta condición deplorable y desesperada. Su conocimiento de Dios hizo que su pecado fuera «»una cosa horrible»»—»»una abominación»». Las impurezas de su adoración eran especialmente odiosas para Dios. Los castigaría con especial severidad por su especial relación con él (cf. Am 3,2). El juicio comenzará en la casa de Dios (1Pe 4:17).
IV. UN LADO–PALABRA A JUDÁ. (Os 6:11) En los juicios que estaban a punto de caer, teniendo, sin embargo, por objeto no la destrucción de Israel, sino su salvación ; el giro de su cautiverio—Judá podría estar seguro de que ella no escaparía. Dios también había puesto una cosecha para ella. Lo que se aplica a un pecador se aplica mutatis mutandis a otro.—JO
«
De Dios, quien es nuestro Hogar:
El cielo mentiras sobre nosotros en nuestra infancia!»»
No hubiera hombre ni ángel en todo el mundo.”
que en el dedo índice estirado de todos los tiempos
brillan para siempre».
Porque tu bondad es como la nube de la mañana,
Y como el rocío que se va temprano»»
Del mismo regazo de la madre,
Uno a la larga oscuridad y la marea congelada,
Uno al sello pacífico»»
(Thomas Hood)
Aunque con paciencia espera, con exactitud muele todo .»»