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EXPOSICIÓN
Os 5 :1
Oíd esto, oh sacerdotes, y escuchad, casa de Israel, y escuchad, oh casa del rey. Las personas a las que se refiere aquí comprenden todos los estados del reino: sacerdotes, pueblo y príncipes. La casa de Israel es el reino del norte, y la casa del rey son los miembros de la familia del rey, de su corte y de su gobierno. Así, los gobernantes y los gobernados, los maestros espirituales y los enseñados, están comprendidos en este discurso. Ni el oficio sacerdotal, ni el poder popular, ni la dignidad principesca debían estar exentos. Pero, aunque todos están llamados a dar audiencia, los jefes de los el pueblo, los hombres de luz y liderazgo, son los primeros en ser procesados. Porque el juicio es para con vosotros, como la cláusula está correctamente traducida; no, «te corresponde a ti mantener el juicio», como algunos entienden De hecho, haba sido la provincia del sacerdote ensear, un d del rey para ejecutar los juicios de Dios en Israel; pero ahora ellos mismos son sujetos de juicio. El juicio iba a comenzar ahora en la casa del rey y del sacerdote; Dios estaba a punto de ejecutar juicio sobre ellos, el juicio desde ese tribunal donde la justicia nunca falla, y donde nunca se comete un error. Se asigna la causa de esto. Por cuanto habéis sido lazo en Mizpa, y red tendida sobre Tabor. En lugar de ser seguridad del pueblo, habían sido lazo para él; en lugar de ser verdaderos líderes, como Dios los había destinado, los habían descarriado; en lugar de contribuir a su seguridad, los habían seducido al pecado y así los habían ayudado a prepararse para la destrucción; habían sido un lazo para atrapar y una red para enredar. Tanto al este como al oeste del Jordán, su mala influencia había causado la ruina. Mizpa, ahora es-Salt, estaba al este del río entre las colinas de Galaad, donde Jacob y Labán hicieron pacto; Tabor, como un cono solitario o un pan de azúcar, se eleva desde la llanura de Jezreel, o Esdraelón, al oeste del río. En las laderas boscosas de Tabor y la colina-faro de Mizpa, sin duda, la caza abundaba y se encontraba oculta, y de ahí el origen de la figura aquí utilizada; pero probablemente se habían convertido en escenarios de idolatría o maldad.
Os 5:2
Y los rebeldes son profundos para hacer matanza (o, profusos en asesinatos o en sacrificios, o en el trato corrupto) , aunque he sido reprensor de todos ellos (más bien, pero estoy [empeñado] en el castigo de todos ellos). La traducción literal de la primera cláusula es, la matanza que han hecho profunda, que es una expresión idiomática análoga a «»han profundamente rebelados;»» literalmente, «»han hecho repugnante profundidad»» (Isa 31:6). La matanza, aunque Wunsche la entiende como sacrificio, se refiere más bien a la destrucción y carnicería que los rebeldes causaron al pueblo. Rashi lo explica literalmente de esta manera: «»Dije: Todo el que no asiste a las fiestas establecidas transgrede un precepto positivo; pero decretan que todo el que suba a las fiestas declaradas sea muerto».» Esto parece implicar que se colocaron acechadores probablemente en Mizpa y Tabor, los lugares mencionados en el versículo anterior, para matar a los israelitas que fueron hallados subiendo a las fiestas de Jerusalén. Aben Ezra, tomando este segundo versículo como continuación del sentimiento del primero, lo interpreta de la siguiente manera: “Vosotros habéis sido lazo en Mizpa, para que no les permitáis subir a las fiestas a la casa del Señor; y para matar (víctimas) de la manera acostumbrada».» Los rebeldes o apóstatas los toma como adoradores de Baal. “Ahondaron”, añade en su exposición, “las trampas, las que se dicen, para que no las vieran los transeúntes; pero los castigaré a todos por este mal que han hecho, ya que no se me oculta por qué lo han escondido (hecho) tan profundo».» Aben Ezra entiende así la matanza de matar a las víctimas del sacrificio. De manera similar, Kimchi interpreta así: «Él dice que los rebeldes que son adoradores de ídolos, que se apartan de los caminos de Dios, ¡bendito sea él! ahondaron su revuelta, matando y sacrificando a los ídolos.»» La mentira no entendería la matanza de víctimas con Kimchi y Aben Ezra; ni de matar literalmente a los israelitas para impedir que las personas subieran a Jerusalén, la sede apropiada de la adoración de Jehová; sino de las consecuencias destructivas que la conducta de estos apóstatas trajo sobre el pueblo. La obra de castigo que Dios toma ahora en sus manos con mucha seriedad. Había excrementos del aguacero que se avecinaba; pero ahora todo el diluvio está por descender, porque Dios se presenta a los que engañan ya los que engañan por igual bajo el único aspecto de la reprensión. «Yo», dice, «soy un castigo» (entregarme a él). Una forma de expresión similar ocurre en Sal 109:4, «»Yo soy oración»», es decir, soy un hombre de oración, o dar real. Si a la oración. Así Kimchi explica el modismo: «»El profeta dice: No digáis que nadie los corregirá ni los reprenderá, por eso pecan; porque yo soy la persona que los reprendo a todos, y día tras día los reprendo, pero no me escucharán. Pero raani moser quiere la palabra ish, hombre, como (en Sal 109:4) raani tephilah, que hemos explicado raani ish tephilah.»
Os 5:3
Conozco a Efraín, e Israel no se esconde de mi parte. Todos los intentos de ocultación son vanos, aunque los pecadores se esfuerzan mucho por ocultar sus pecados de la Divina Majestad. Por muy profundo que caven, Dios traerá sus malas acciones a la luz del día y los castigará. Porque ahora, oh Efraín, cometes prostitución e Israel es contaminado. Israel es el reino del norte, y Efraín, siendo la tribu más poderosa, a menudo se identifica con Israel; aquí, sin embargo, se distinguen: Israel es el reino como un todo, y Efraín es su tribu líder. Esta poderosa tribu, siempre envidiosa de Judá, fue la cabecilla de la adoración del becerro de Jeroboam y otras idolatrías; y por la mala influencia de Efraín, las otras tribus, y así todo Israel, fueron contaminadas.
Os 5:4
En este versículo, sus malas obras se atribuyen a un espíritu maligno de fornicaciones, es decir, de idolatrías, que los impulsa ciega e irresistiblemente al mal, mientras que al mismo tiempo expulsa el conocimiento de Dios. La primera cláusula se traduce de manera diferente. La interpretación textual de la Versión Autorizada, a saber. ellos no enmarcarán (literalmente, dar, dirigir) sus acciones para volverse a su Dios, denota su rechazo total y absoluto a arrepentirse o a da frutos dignos de arrepentimiento. Las acciones son un índice del estado del corazón, pero ni los pensamientos de Israel en este momento, ni sus hechos que indicaban estos pensamientos, estaban en la dirección del arrepentimiento. En corazón y vida eran impenitentes. Esta traducción es apoyada por la mayoría de los comentaristas hebreos. Rashi dice: «No abandonan su mal camino;» «Aben Ezra», «No realizan obras para volverse». Kimchi también da un sentido alternativo: «O el sentido de las palabras es así: tan cerca de sus malas obras, que incluso si por una vez conciben en su corazón la idea de volverse, inmediatamente se arrepienten de ello». La traducción marginal también produce un buen sentido; es, Sus obras no permitirán (permitir) que [ellos] se vuelvan a su Dios. El sufijo pronominal para «»ellos»» es deficiente, pero se puede prescindir de él, ya que agregarlo a «»haceres»» y «»Dios»» hace que el sentido sea suficientemente explícito. Es favorecido por Ewald, Keil, el Targum y Kimchi, quien explica: «»Sus malas obras no les permiten volver a su Dios, como si él dijera: Hasta tal punto han multiplicado la transgresión que no queda camino». ellos para volver, hasta que reciban su castigo. «» Tal y tan grande era el poder de sus malos hábitos que no podían romperlos o romper con ellos por el arrepentimiento; o tan íntimamente conectado está un cambio de corazón con un cambio de vida que, en ausencia del último, el primero es imposible. De acuerdo con cualquiera de las interpretaciones, la razón asignada está contenida en la siguiente cláusula: Porque el espíritu de fornicación está en medio de ellos, y no han conocido al Señor. Tan dominados estaban, como por algún espíritu diabólico que los reprimía y ejercía un poder despótico sobre ellos, que se precipitaron por la empinada pendiente, como la manada de cerdos de Gadarene, que, cuando los espíritus inmundos entraron en ellos, corrió violentamente por un lugar empinado hacia el mar . Tampoco había ninguna fuerza contraria para hacerlos retroceder o revertir su curso. Tal fuerza podría haberse encontrado en el conocimiento de Dios, de su pacto de misericordia, de su poder, amor, gracia y buena riqueza. Pero esto era deficiente, y la ausencia de este conocimiento a la vez aumentó su impenitencia y agravó su culpa. Era el privilegio de Israel y el deber de Israel conocer al Señor; porque se les había revelado como a ninguna otra nación; les había dado su Ley, los había hecho depositarios de su verdad y conservadores de sus oráculos vivientes; su ignorancia, por lo tanto, era del todo inexcusable, mientras que evidenciaba la mayor ingratitud hacia Jehová, quien los había hecho pacto consigo mismo, y se había declarado a sí mismo como su Dios.
Os 5:5
Y la soberbia de Israel da testimonio en su rostro. Esto puede ser entendido
(1) de Jehová, que era la gloria de Israel, como leemos en Amo 7:7 de «»la excelencia de Israel».» Esta explicación encaja a la vez con el sentido y el contexto. No conocían a Dios, a pesar de las ventajas especiales que disfrutaban por ese conocimiento; no les gustaba el conocimiento de ‘Go,], no se preocupaban por ello; y ahora Jehová, quien debería haber sido su excelencia y gloria, pero que había sido menospreciado por ellos, testificará contra ellos y dará testimonio en su rostro mediante juicios. Pero
(2) otra interpretación se recomienda como igualmente o más adecuada. Esta interpretación entiende por «orgullo» más simplemente el estado próspero y la condición floreciente de la que Israel se enorgullecía, o más bien, tal vez, la altivez de Israel, debida a esas mismas circunstancias de riqueza y grandeza mundana. Este vano orgullo y exaltación propia fue el gran obstáculo en el camino de volverse al Señor. Si se acepta este sentido de la palabra, es mejor que el verbo se traduzca «»humillado»,» un significado que a menudo tiene; por lo tanto, «»humillado será el orgullo de Israel en su rostro»» (es decir, en su propia vista). Tal es la traducción de la LXX.: Ταπεινωθήσεται ἡ ὕβρις του Ἰσραήλ εἰς πρόσωπον αὐτοῦ, » Chaldee traduce de manera similar, «»La gloria de Israel será humillada cuando la vean»; el siríaco tiene, «»El orgullo de Israel será humillado en su presencia»» o ante sus ojos. Aben Ezra también toma la idea del verbo como humillación o depresión; mientras que Kimchi toma gaon no tanto en el sentido del sentimiento interno, como de aquellas circunstancias externas que lo promovieron: su grandeza, magnificencia y gloria; y, aludiendo a las palabras de los caldeos, «a la vista de ellos», dice, «mientras estén todavía en su tierra antes de su cautiverio, verán su humillación y degradación, en lugar de la gloria que tenían». al principio». Sin embargo, Kimchi, así como la mayoría de los otros comentaristas, parece haber entendido el verbo en el sentido de «»testificar»»; por lo tanto, «»el orgullo de Israel testificará en su rostro, cuando asuma él su castigo.» «Por tanto, Israel y Efraín caerán en su iniquidad; Judá también caerá con ellos. El orgullo suele preceder a la destrucción, y la altivez de espíritu a la caída. La consecuencia del orgullo de Israel fue la caída aquí mencionada. Las diez tribus que componían el reino del norte cayeron en un pecado grave y grave, y por lo tanto también en una gran paciencia y dolor. Incluso Efraín, esa tribu preeminente tanto por el poder como por el orgullo, y el perpetuo rival de Judá, caerá tan bien como el resto. Judá también, es decir, Judá propiamente dicho, y Benjamín, participando en el mismo curso perverso, cayeron como Israel en el pecado, y, aunque más de un siglo después, en la ruina.
En los versículos 6-10 el profeta detalla los esfuerzos inútiles e ineficaces de Israel para evitar, o al menos escapar de, los juicios amenazados.
Os 5 :6
Irán con sus ovejas y con sus vacas a buscar al Señor. De esta manera intentan quebrantar, si no pro -ventilación, su caída. Con numerosos y costosos sacrificios se esfuerzan por propiciar a Jehová. Con ovejas y cabras fuera de sus rebaños, y con novillos y novillas fuera de sus rebaños, tratan de reparar el pasado o de asegurarse favores presentes y futuros. Pero en vano. Israel podría ir a Betel y Judá a Jerusalén; pero en vano. No lo hallarán; se ha retirado. Su arrepentimiento llegó demasiado tarde; o cuando llegó, quería sinceridad; o fue un motivo erróneo el que lo motivó: el temor de acercarse a la calamidad y no el amor a su Creador; o sus pecados corrían paralelos con su sacrificio. Olvidando que la obediencia es mejor que el sacrificio, albergaron un espíritu de desobediencia o continuaron en su curso de desobediencia a pesar de su servicio de sacrificio exterior. Por una u otra causa fracasan en sus esfuerzos por encontrarlo; porque, en lugar de ser una ayuda presente en tiempo de angustia, se ha retirado más allá de su alcance; él ha quitado la Shejiná-gloria de su presencia de entre ellos; o se ha desprendido de todos los lazos que una vez lo unieron por misericordia a ellos, así como un esposo se libera de todas las responsabilidades y desarma todas las responsabilidades en nombre de un cónyuge infiel de quien se ha visto obligado a divorciarse. Y tal es la razón específica asignada en el versículo siguiente.
Os 5:7
Han obrado traidoramente contra el Señor, pues han engendrado hijos extraños. Esto puede referirse a inter. matrimonios con idólatras, cuando los hijos de tales uniones prohibidas se apartaron aún más de la adoración de Jehová; o los hijos de padres judíos impíos reflejaron aún más las malas obras y caminos de tales padres. A consecuencia de la infidelidad de la mujer, los hijos no eran hijos del matrimonio o unión conyugal legítimos; en otras palabras, eran hijos de fornicación, una generación adúltera. La infidelidad del Señor al pacto santo tuvo como resultado una raza sin gracia y sin Dios, hijos extraños y suposiciones en el sentido espiritual. Ahora los devorará un mes con sus porciones. Si
(1) «»mes»» es la traducción correcta, es una nota de tiempo como «el día del Señor»; y el sentido es que dentro de poco tiempo se verá el fin de ellos, no sólo de sus personas, sino también de sus propiedades, es decir, sus porciones hereditarias en Palestina. Pero
(2) si «»luna nueva»» es la traducción correcta, la luna nueva, o las fiestas de sacrificio celebradas en esa estación, solo producirán celo, no aliviarán, a ellos. Sus pecaminosos sacrificios y vanas oblaciones, en las que ahora pusieron su confianza, procurarán, no su salvación, sino su perdición.
Os 5:8, Os 5:9
Tocad corneta en Gabaa, y trompeta en Ramá. En el versículo anterior se había insinuado que el período de su destrucción se acercaba rápidamente; que, como lo expresa Kimchi, pronto vendría la luna de ahora en que sus enemigos los destruirían. Ahora los representa como si ya estuvieran en marcha, y simplemente avanzando para ejecutar la obra de destrucción; mientras que el terror y la alarma consiguientes se presentan aquí con gran viveza, pero al mismo tiempo con mucha brevedad. Isa 10:28-32 describe una escena similar en su totalidad, donde la línea de marcha de los asirios parece ser indicado, si, de hecho, no es una representación poética de ella, que da el profeta. Así, desde Aiath (el-Tell) hasta el paso de Michmash, ahora Mukmas, donde deposita su equipaje; hacia Gobs, donde se alojan para pasar la noche; luego a Nob, donde se detiene a la vista en la ciudad santa, y apenas a una hora de marcha de distancia. La alarma debía sonar con el shophar, o corneta de largo alcance, hecha de cuerno curvo, y el chatsotserah, o trompeta recta, de bronce o plata, usada en la guerra o en las fiestas. Esta señal de invasión hostil debía sonar en Gabaa, ahora Tuleil-el-Ful, unas cuatro millas al norte de Jerusalén, y en Ramá, ahora er- Ram, dos millas más lejos. Estos dos pueblos, situados en eminencias, como denotan los nombres, pertenecen al límite norte de Benjamín. El derrocamiento del reino del norte se presenta como un hecho ya consumado; mientras que las huestes invasoras ya han llegado a la frontera del reino del sur. la repetición intensifica la naturaleza de la alarma y la urgencia del caso. Beth-avon era Beth-el, ahora Beitin, en la frontera de Benjamín, o un pueblo cerca de Micmas, perteneciente a Benjamín. El significado de las palabras un tanto oscuras en la cláusula final puede dar pocos problemas, cuando se lee a la luz del contexto. El sonido de la alarma de guerra indica con tolerable sencillez lo que venía detrás de Benjamín; ni hay necesidad de suplir las palabras, «el enemigo se levanta detrás de ti,» con lo mismo, o «la espada brama detrás de ti,» con otros. Las señales anuncian que el enemigo ha llegado a la frontera de Judá. El enemigo está cerca de ti, Benjamín, persiguiéndote de cerca, pisándote los talones. Efraín será desolado en el día de la reprensión. El día de la reprensión es la temporada cuando Dios reprende el pecado con el castigo; el castigo en este caso no es una reprensión leve o un castigo temporal. Por el contrario, es extrema en severidad y final en duración. El hambre, la pestilencia o la guerra pueden dejar un país desolado por un tiempo y, sin embargo, pronto se puede producir alivio y desarrollarse vigorosamente el poder de recuperación. No es así aquí. Efraín queda más que desolado parcialmente y por poco tiempo; se convierte en una desolación—»»toda una desolación»», como significan literalmente las palabras. En esta desolación estarían involucradas las demás tribus. La amenaza tampoco debía considerarse o tratarse a la ligera como algo sin sentido; era firme, cimentada como la palabra del Eterno, e irreversible como su decreto.
Os 5:10
Los príncipes de Judá eran como los que quitan el límite. El individuo que tuvo la temeridad de quitar el lindero de su prójimo no solo era culpable de un gran pecado, pero odioso a una grave maldición. Así Dt 19:14, «»No quitarás el lindero de tu prójimo, el cual pusieron desde antiguo en tu heredad»» y de nuevo Dt 27:17, «»Maldito el que quitare el lindero de su prójimo». Y todo el pueblo dirá: Amén». La eliminación del mojón caracteriza la conducta de los hombres sin tener en cuenta los derechos de los demás: totalmente imprudente. Los nobles judíos, los ministros del rey y los altos funcionarios del Estado, son comparados con aquellos que quitan el mojón, despreciando por igual lo que se debe a sus semejantes ya su Dios. Los comentaristas judíos difieren en su exposición entre tacto y figura; algunos de ellos toman la eliminación del límite como un hecho, siendo el caph para confirmación; así D. Kimchi; mientras que I. Kimchi lo explica del rechazo del recurso de justicia contra removedores de mojones; otros entendiéndolo en sentido figurado, y el todo como expresión de la anarquía general, así Rashi: «»Como un hombre que quita el límite de su prójimo, así se apresuran a aferrarse a los caminos de Israel sus vecinos… según el sentido literal, Se asieron de los campos; pero esto, en mi opinión, es duro, porque entonces el profeta debe haber escrito simplemente מסיגי , y no נמסיגי ”. De manera similar, Aben Ezra: “Ejercen violencia contra aquellos que están en su poder, mientras que son como aquellos que secretamente quitar el mojón.»» El pueblo de Judá también había pecado, y, como Israel en el pecado, se asemejan a ellos en el sufrimiento. Por tanto, derramaré mi furor sobre ellos como agua. La palabra «ira» aquí proviene de una raíz que significa «desbordar»; es así el desbordamiento de la indignación divina; mientras que su derramamiento denota el pleno diluvio de ira que abrumará a esos líderes sin ley de un pueblo descarriado y mal gobernado. La ejecución de la amenaza estaba reservada para los asirios. quien, bajo Tiglat-pileser y Senaquerib, invadió y devastó la tierra. Y sin embargo, esos juicios, aunque tan severos y abundantes, no terminarían en una devastación total y duradera como en el caso de Israel. Los siguientes versículos 11-15 enseñan la naturaleza inevitable de los juicios que vendrían sobre Israel y Judá, y de los cuales ningún poder terrenal podría librarlos. El único alivio posible dependía de que buscaran a Dios en el día de su angustia.
Os 5:11
Efraín es oprimido y quebrantado en el juicio. La expresión retsuts mishpat es
(1) por algunos explicó, «aplastado por el juicio», es decir, de Dios, según el cual mishpat sería el genitivo del agente como mukkeh Elohim. Pero «»quebrantado de juicio»» o en juicio es justamente preferido por otros, el genitivo tomando el lugar del acusativo. Una vez más, aunque la combinación de ‛ashūq con rutsuts es frecuente, ocurre ya en Dt 28:33, este último es el término más fuerte. La opresión es
(2) no la que sus propios reyes y príncipes practicaron sobre sus súbditos, según Aben Ezra, «»Sus reyes los oprimieron y los engañaron»; «ni la injusticia practicada por la gente de Efraín entre ellos, como se implica en la LXX; «Efraín prevaleció por completo contra su adversario, pisoteó el juicio». La referencia
(3) es más bien a Efraín siendo oprimido y aplastado en el juicio por las naciones paganas de alrededor; así Rashi explica, «Oprimido es Efraín siempre por la mano de los paganos, castigado con castigos»; así también Kimchi, «»Por la mano de los paganos que los oprimieron y los aplastaron con duros juicios». La construcción es asíndica. , como So Ezr 2:11, «»La lluvia ha cesado, se ha ido».» Porque de buena gana caminó tras el mandamiento. Esta cláusula asigna la razón de la opresión de Efraín. Demostraron una buena disposición para seguir
(1) los mandamientos de los hombres en lugar de los mandamientos de Dios. Tsav es así entendido por Aben Ezra, y de la misma manera Ewald explica que significa un precepto arbitrario o autoimpuesto. La LXX.
(2) parece haber leído שָׁו , equivalente a שָׁוְא , vanidad, traduciendo, «»porque comenzó a ir tras vanidades (τῶν ματαίων);»» que los caldeos y siríacos compañeros. Pero
(3) es más bien el mandamiento de Jeroboam sobre el culto de los becerros lo que está en la raíz del pecado de la nación. Está bien explicado por Kimchi: «»Aunque falta la palabra ‘Jeroboam’, de modo que no la menciona después de tsav, tal es el uso bíblico en ciertos lugares, i.e. para omitir una palabra donde el sentido es claro. Porque era bien sabido que en aquella generación no anduvieron conforme al mandamiento, sino conforme al de Jeroboam; por lo tanto, ha abreviado la palabra para indicar la falta de valor, y ha utilizado tsav en lugar de mitsvah«.» Quizás pueda tener el sentido concreto de objeto de adoración idólatra.
Os 5:12
Por tanto, seré para Efraín como polilla, y para la casa de Judá como podredumbre. Calvino explica bien este versículo de la siguiente manera: «»El significado del profeta de ninguna manera es oscuro, y es que el Señor por una lenta corrosión consumiría a ambas personas; y que, aunque él no los destruiría de un solo ataque, sin embargo, se consumirían hasta que se pudrieran por completo». representan una destrucción lenta pero segura. Se encuentran juntos en Job 13:28. Kimchi explica el sentido de la misma manera: «»Como la polilla que devora la ropa, y como la carcoma que devora los huesos y la madera, así os consumiré». El pronombre al comienzo del verso es enfático: «»Yo vuestro Dios, que habría sido vuestro protector y preservador, a quien habéis abandonado pecaminosamente, y cuyos mandamientos habéis dejado de lado arbitrariamente, incluso yo soy para vosotros como la fuente de podredumbre y de ruina lenta pero segura.”
Os 5:13
Entonces fue Efraín al asirio, y enviado al rey Jareb. Ambos reinos se dieron cuenta de su enfermedad y decadencia; Efraín sintió su enfermedad o consumo interno, Judá su herida o corrupción externa (mazor, una herida supurante, de zur, exprimir); ambos estaban conscientes de la podredumbre en su condición. Esa condición enfermiza era más bien una apostasía espiritual que una adversidad política, aunque ambas estaban conectadas como causa y efecto. Pero, en lugar de acudir a Jehová, Efraín recurrió a Asiria ya su rey en busca de salud y ayuda, pero fue en vano; porque ningún poder terrenal podría evitar los juicios divinos. El castigo amenazado en el versículo doce impulsa los esfuerzos para obtener socorro mencionados en este. Kimchi da el sentido general del versículo de la siguiente manera: «Cuando Efraín y Judá vieron que los enemigos los invadían y saqueaban constantemente, buscaron la ayuda del rey de Asiria; pero no se vuelvan a mí, ni busquen mi ayuda, sino la de la carne y la sangre, que, sin embargo, no pueden ayudarlos cuando no es mi voluntad.»
(1) Algunos, como los intérpretes judíos, refieren la primera cláusula como algo natural a Efraín, pero la segunda a Judá; así, Jerónimo entiende de la misma manera la visita de Efraín a Pul, registrada en 2Re 15:1-38; y el mensaje de Judá a Tiglat-pileser (2Re 16:1-20); pero hubo un intervalo de treinta años entre los dos eventos así descritos como sincrónicos. Rashi explica la cláusula anterior de la visita de Oseas a Salmanasar, rey de Asiria, y la segunda de la de Acaz a Tiglat-pileser; Kimchi, nuevamente, refiere el primero a Menajem visitando a Pul, y el segundo de Acaz a Tiglat-pileser. Pero
(2) Efraín es el sujeto en ambas cláusulas, por lo que no hay necesidad de una supuesta referencia a Judá en la segunda. Calvino correctamente los restringe a ambos a Efraín, y da cuenta de la restricción de la siguiente manera: «¿Por qué, entonces, nombra solo a Efraín? Aun porque el principio de este mal comenzó en el reino de Israel; porque ellos fueron los primeros en acudir al rey de Asur, para poder, con su ayuda, resistir a sus vecinos, los sirios; los judíos después siguieron su ejemplo. Como, pues, los israelitas proporcionaron un precedente a los judíos para enviar ayudas de este tipo, el profeta limita expresamente su discurso a ellos. o Efraín pudo haber solicitado en nombre de Judá así como para sí misma. Hay mucha diversidad de opiniones con respecto a la palabra «»Jareb».» Algunos lo toman
(1) como un nombre propio, ya sea de un rey asirio o de algún lugar o ciudad en el país de Asiria. como el LXX; Aben Ezra y Kimchi; pero a esto se opone la ausencia del artículo, ni Jer 37,1, «»y Zacarías reinó como rey»» (vayyimloch melej), un paralelo propio. Otros
(2) explican más correctamente como un epíteto calificativo a «»rey»», es decir, «»defensor», «»»luchador»» o «» guerrero,»» en otras palabras, un rey guerrero o campeón, como el epíteto de σωτήρ entre los griegos. La indefinición en este caso da la idea de majestad o poder, como en árabe; por lo tanto, «»¡un rey campeón, y tal rey!»» Pero no pudo (pero no podrá) te sanará (plural, y así Efraín y Judá), ni te curará de tu herida. Cualquiera que sea la angustia, ya sea que surja de una invasión hostil o problemas domésticos, esos reyes degenerados tenían recurso a los extranjeros en busca de ayuda. Con la inutilidad así como la pecaminosidad de tales intentos, son héroes severamente reprendidos. Así Calvino: «»Aquí Dios declara que cualquier cosa que los israelitas pudieran buscar sería en vano. ‘Piensas,’ él dice, ‘ que puedes escapar de mi mano por estos remedios; pero vuestra necedad acabará por traicionarse, porque de nada os servirá; es decir, el rey Jareb no te sanará.'»»
Os 5:14, Os 5:15
Estos versículos asignan una razón para la impotencia incluso del poderoso monarca asirio para ayudar; y esa razón es la interposición divina. El mismo Jehová irresistible (se intensifica la adición del pronombre, más aún su repetición) interviene ahora para la destrucción del pueblo apóstata y rebelde. Porque yo soy para Efraín como un león, y como un cachorro de león para la casa de Judá. Como se nos enseña en estas palabras, el modo de proceder de Jehová ahora ha cambiado. Antes había sido una destrucción lenta y silenciosa, aunque segura, como lo indican la polilla y la carcoma; pero ahora será público y patente a los ojos de todos, como muro tan decisivo y poderoso, como lo insinúa la comparación de un león y un león joven. Y eso no es todo: como un león, se desgarrará antes de quitar la presa: un desgarramiento y luego un arrebatamiento. Este conocido hábito del león encuentra su contrapartida en los hechos posteriores de la historia hebrea. El reino del norte fue primero desgarrado o dividido por Salmanasar; posteriormente la población fue llevada al cautiverio; de la misma manera sufrió el reino del sur a manos de Nabucodonosor. Iré y volveré a mi lugar. La comparación figurativa con un león continúa en la primera cláusula de Os 5:15 también. El león desgarra a su víctima y se la lleva, luego se retira a su cueva o guarida; así Jehová, después de traer calamidad sobre Israel, se retira de la escena y se retira a su propio lugar en el cielo, aunque los cielos de los cielos no pueden contenerlo. Allí, en ese éter inaccesible, es inaccesible y fuera del alcance de la nación culpable que no conoció ni valoró los tiempos anteriores de la visitación misericordiosa. Queda un remedio, y sólo uno, y que se encuentra en la penitencia y la oración. Una vez que descubran su culpabilidad y se humillen en arrepentimiento, pueden buscar con esperanza su rostro y su favor. Alejándose de la ayuda humana y suplicando la graciosa ayuda de la presencia divina, se sienten alentados por la perspectiva de la reliquia y el avivamiento; mientras que los medios para ese fin son, sin duda, dolorosos, pero rentables. En la escuela de la aflicción aprendieron la penitencia y se arrodillaron en oración.
HOMILÉTICA
Os 5:1- 5
Dios acusa aquí los pecados de príncipes, sacerdotes y pueblo.
Su degeneración había sido muy grande y sus pecados muy graves. Aunque no se da un catálogo formal de esos pecados, sin embargo, se exhiben incidentalmente en los reproches y reprensiones que siguen.
I. TODOS LAS CLASES SON DIRIGIDAS POR LA DIVINA PALABRA . Está dirigido tanto a los altos como a los bajos; a los ricos ya los pobres; habla a todos los grados de la sociedad ya todos los rangos de la vida; no hay ninguno tan alto como para estar por encima de su enseñanza, y ninguno tan bajo como para estar por debajo de su atención. a los soberanos como a los súbditos más humildes de su reino; a los magistrados y hombres en autoridad, así como a los que están bajo su jurisdicción, llegan las advertencias y amonestaciones de las Escrituras. A todos, de toda clase y condición, de toda casta y clima, se les ofrece la Palabra Divina como luz a su prueba y lámpara a su camino.
II. TODAS CLASES SON ACEPTABLES A EL DIVINOS JUICIOS. Los juicios de Dios son denunciados contra todos los obradores de iniquidad, desde los más pobres y mezquinos del pueblo hasta los sacerdotes que deben ser sus instructores y ejemplos, y los príncipes y principales hombres, que no sólo deben gobernar y guiar, sino proteger y proteger. preservarlos hasta el máximo de su poder. Y, sin embargo, hay una distinción; porque aquellos que, por su posición exaltada o su amplia influencia, seducen a otros a pecar, se exponen a una condenación más dolorosa. Pero, mientras que aquellos que atrapan a otros en el pecado son doblemente culpables, las personas atrapadas no son por eso libres de culpa. Los súbditos a veces sufren por los errores de sus soberanos; pero cuando los súbditos y los soberanos están ambos involucrados en la culpa, deben esperar tener su respectiva parte en el castigo. Cuando Dios tiene una controversia con un pueblo, y sus juicios se acercan, es un tiempo de consideración seria y reflexión solemne. De ahí que tengamos un triple llamado de atención en este primer versículo: «Oíd esto, escuchad, escuchad». Fue un tiempo ferviente y un llamado enfático; porque Dios «»forzará al fin audiencia y atención de los más tercos».»
III. TODAS CLASES HABÍA PERVERTIDO EL CAMINO. Los rebeldes parecen haber pertenecido a todos los rangos y haber comprendido todas las clases. Si la «»masacre»» que hicieron se refiere a la muerte de sacrificios, se habla de ellos con desprecio, porque esos sacrificios, ya sea por defectos en su propia naturaleza, o por imperfección en la manera en que fueron ofrecidos, o por la incorrección del motivo con el que fueron presentados, eran inaceptables a Dios. En consecuencia, habla de ellos despectivamente; porque «»aunque el profeta habló de sacrificios, sin duda llamó a sacrificar en desprecio matar; como si debiéramos llamar al templo el caos, y la matanza de las víctimas matanza”. Si, por el contrario, la matanza referida se entiende literalmente como asesinato real, la criminalidad es aún mayor, y llevan la marca de rojo. asesinos a mano. En cualquier caso, el idioma empleado es un modo de expresión muy enérgico «»La matanza que han hecho profunda»» o «»han profundizado en la matanza»» transmite la idea de la gran distancia a la que habían llegado. , ya sea en sacrificios a los ídolos y en contra de la disposición legal, o en el derramamiento de sangre homicida, o incluso en el sentido más modificado de causar destrucción. Se habían ido al extremo en la dirección indicada, cualquiera que sea el sentido que se le asigne a la matanza. No es tanto que escondieran profundamente sus obras, sino que profundizaron en sus obras, o se hundieron profundamente en su pecado. Además, la agravación de su pecado consistía en que no tenía excusa. No podían alegar ignorancia, porque habían tenido línea por línea y precepto por precepto. No podían decir que habían sido abandonados a sí mismos sin obstáculos ni obstáculos, porque ¿no habían disfrutado de las instrucciones y amonestaciones de aquellos profetas de Dios cuya esfera de trabajo estaba en el reino del norte? Advertencias que habían recibido de Ahías, Elías, Eliseo y otros; correcciones moderadas en medida y saludables en diseño con las que, sin duda, habían sido favorecidos. Sin embargo, todo había sido en vano; se hundieron más y más en el lodazal del pecado, de modo que su pecado se había vuelto sumamente pecaminoso.
IV. TODOS DISFRACES DE PECADORES SON TRANSPARENTES A EL OJO DE OMNISCIENCIA. Muchos son los pretextos que hacen los hombres para encubrir sus pecados, y artificiosos los pretextos con los que buscan ocultarlos. Pero por mucho que los hombres se esfuercen por ocultar sus pecados a sus semejantes, por mucho que los disimulen para engañar a sus propias almas, y por mucho que los encubran, como si fuera posible engañar al Todopoderoso; sin embargo, todos esos artificios con los que intentan engañar a sus vecinos, o cegarse a sí mismos, o incluso escapar del ojo de la Omnisciencia, resultarán miserables evasiones, dejándolos al final, incluso los pensamientos e intenciones más íntimos de sus corazones, abiertos y desnudos ante los ojos de aquel con quien tienen que ver. «Jehová no mira lo que mira el hombre: porque el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón». Dios conocía el pecado de Efraín, la tribu principal de Israel, y lo pronunció como prostitución, fornicación espiritual, es decir, idolatría. El efecto de ese pecado, que, originándose en Efraín, infectó a todas las otras tribus de Israel, no fue ocultado ni podía ser ocultado del Omnisciente, y lo denunció como profanación, contaminación repugnante como pecaminosa. No cabe duda de que se habían ofrecido muchas excusas engañosas para la adoración de los becerros. ¿No se originó con Jeroboam, ese rey patriota que vino al rescate del pueblo y lo libró de impuestos injustos y agobiantes? ¿No estaba Jerusalén demasiado lejos del centro del país para ser el lugar de reunión de las tribus? ¿No era Betel un lugar consagrado, un lugar santo desde los primeros tiempos cuando Jacob tuvo su maravillosa visión de la escalera que conectaba la tierra con el cielo? ¿No estaba Dan convenientemente situado para las tribus del norte y más remotas? Estos, y argumentos como estos, podrían servir para paliar la adoración de la voluntad de Efraín y la idolatría de Israel. Pero no; el ojo de Dios vio a través de todo; por ahora, cualquier excusa que se pueda alegar; ahora, cualesquiera plausibilidades que puedan emplearse; ahora, cualquiera que sea el velo que se arroje sobre su procedimiento; se destacó en sus verdaderos colores, y a la vista del cielo, la idolatría, la corrupción: el pecado en el comienzo y el pecado. en ejecución, pecado en acto y pecado en efecto. Así la Omnisciencia está a prueba de todos los pretextos plausibles con que los hombres envuelven sus pecados a modo de excusa, apología o paliación.
V. PECADOS, COMO EL DOLOR, AMOR UN TREN. ¡Cuán a menudo un pecado lleva a otro, y éste, de nuevo, a muchos más! Los pecados no pocas veces están vinculados entre sí. Israel en ese momento estaba atado por la cadena de sus propios pecados; y los eslabones de esa cadena eran muchos. Comenzando nuestra enumeración con la idolatría, encontramos a su paso la impenitencia, la ignorancia, la insolencia y la iniquidad en general.
1. Ya es bastante malo cuando los hombres caen en pecado, pero peor cuando persisten en ello; ni hay ningún arrepentimiento real a menos que haya frutos dignos para el arrepentimiento. Pero cuando los hombres no recurren a ninguno de esos medios externos que puedan tender al arrepentimiento, la obstinación de su corazón es extrema y su condición desesperada. Así fue con Israel cuando ellos no «» enmarcaron sus acciones para volverse a su Dios.»
2. La interpretación alternativa de estas palabras nos muestra la esclavitud del pecado . Nunca hubo esclavitud más cruel que la de la iniquidad. «Sus obras no les permitirán volverse;» han puesto el yugo sobre su cuello, y habiéndolo llevado mucho tiempo, no quieren separarse de él; y si quisieran no podrían. ¿Mudará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces también vosotros, estando habituados a hacer el mal, haced el bien.” Así en Pedro leemos de personas “que tienen los ojos llenos de adulterio, y que no pueden dejar de pecar.”
3. Cuando los hombres continúan por mucho tiempo en un curso de pecado, endureciéndose contra la amonestación y la reprensión, y resistiendo todos los incentivos e invitaciones para arrepentirse, Dios puede, y a veces lo hace, entregarlos a una especie de ceguera judicial. u otro. Un espíritu maligno de idolatría o impunidad, o ambos, se había apoderado del corazón de la gente en este período. «»Un hombre fuerte armado guarda su palacio; sus bienes están en paz;»» por lo que el enamoramiento de un curso particular de pecado, como un espíritu satánico y con poder satánico, los dominó y dominó por completo.
4. La profesión sin práctica es hipócrita y vana. Los israelitas en este tiempo tenían una profesión de religión, porque Dios es llamado «»su Dios»,» lo cual sólo podía ser por su profesión, o debido al compromiso del pacto original, cuyas condiciones se habían apartado, o por razón de su misericordia paciente esperando su regreso. Es, más bien, el primero de ellos el que justifica el uso del posesivo en este caso. Y siendo así, pretendían poseer conocimiento de Dios; pero «como no les gustó tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada», o, como dice el margen, «a una mente sin juzgar». ignorancia del verdadero carácter de Dios, de la belleza de la santidad, del odio del pecado y de las terribles consecuencias de la reincidencia. La costumbre de pecar priva a los hombres de cualquier conocimiento de tales cosas que tenían o parecían tener, de modo que «al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado».
5. Esta ignorancia era evidencia de su ingratitud. “El profeta”, dice Calvino, “no atenúa el pecado del pueblo, sino que, por el contrario, aumenta su ingratitud, porque se habían olvidado de su Dios que los había tratado con tanta indulgencia. Como habían sido redimidos por la mano de Dios, como la enseñanza de la Ley había continuado entre ellos, como habían sido preservados hasta ese día por la bondad constante de Dios, era verdaderamente una evidencia de ignorancia monstruosa que pudieran adoptar en un instante formas impías. del culto, y abrazaron aquellas corrupciones que sabían que estaban condenadas en la Ley.»
VI. PRUEBAS Y CAUSAS DE ORGULLO DE ISRAEL. El orgullo de Efraín y la envidia de Judá produjeron la perturbación y la perpetuaron. Estas tribus habían compartido dos privilegios de la primogenitura perdidos por el primogénito de Jacob. José recibió la doble porción en relación con Efraín y Manasés; y Judá ganó la preeminencia. Aunque Judá era superior tanto numéricamente como por la extensión del territorio en la tierra prometida, Efraín disfrutó de ventajas compensatorias. Todo el tiempo desde la bendición de Jacob, Efraín fue inspirado con la esperanza de grandes cosas para él y su tribu. Los efraimitas tenían lo mejor de la tierra y una posición central que contribuía a su influencia sobre las otras tribus. Josué, el jefe escogido que había conducido al pueblo a la tierra prometida y los había establecido en ella, descendió de Efraín; Samuel, el último de los jueces, era natural del monte Efraín; durante tres siglos y un cabello el santuario nacional permaneció en Silo, dentro de los confines de la tribu de Efraín; los hombres de esa tribu se habían distinguido mucho en la guerra con Madián, asegurando los vados del Jordán y decapitando a los dos príncipes madianitas, Oreb y Zeeb, que habían escapado a la cabeza de quince mil hombres. Igor si fueran lentos para afirmar sus reclamos; tal era su orgullo, que no podían tolerar una posición subordinada, sino que insistían en la preeminencia. Jefté reprendió severamente su autoafirmación e incluso su petulancia irrazonable. Por un tiempo la superioridad se inclinó o realmente perteneció a Efraín; pero la preponderancia dada a Judá por la elevación de David y Salomón su hijo, invirtió completamente la balanza. Además, el traslado a Jerusalén, tanto de la sede de la autoridad eclesiástica de Silo como de la capital civil de Siquem, hirió profundamente el orgullo de Efraín y aumentó grandemente la rivalidad con Judá. Al desaire así puesto sobre Efraín hay una clara referencia en varios versículos del salmo setenta y ocho; así, «Dios se enojó, y aborreció mucho a Israel; de modo que dejó el tabernáculo de Silo, la tienda que puso entre los hombres;» y otra vez, «»Rechazó el tabernáculo de José, y no escogió la tribu de Efraín, sino que escogió de la tribu de Judá, el monte de Sión, al cual amó.» Siete años resistieron a David; ellos fueron la fuerza de la rebelión Absalómica; instigaron la usurpación de Jeroboam y aceptaron el culto idólatra que, con fines políticos, les recomendó; y todo por su soberbia y presunción de sí mismos, y envidia hacia sus hermanos de Judá.
VII. LA HUMILIACIÓN DE ORGULLO, O SU TESTIMONIO.
1. Este espíritu arrogante de Israel como nación, y de Efraín su tribu real, fue dolorosamente aplastado, y el orgullo de ambos tristemente humillado, cuando, como se había predicho, fueron por primera vez al cautiverio.
2. La otra interpretación de testificar se explica bien por las siguientes observaciones de Pusey: «»No podían renunciar a este pecado de Jeroboam sin poner en peligro su existencia separada como Israel, y reconocer la superioridad de Judá. A partir de esta entrega total a Dios, su orgullo se encogió y los retuvo. El orgullo que mostró Israel al negarse a volverse a Dios y al preferir su pecado a su Dios mismo, dice, testificó contra ellos y los condenó».
3. Debe haber sido una adición a la calamidad de Israel que habían sido una trampa para Judá, y ayudaron a arrastrarlos al mismo cenagal de pecado, y eventualmente a la misma catástrofe con ellos mismos.
4. Pero, ¿cómo vamos a explicar la aparente contradicción entre la seguridad previamente prometida a Judá y la calamidad que ahora se denuncia? La respuesta de Calvino a una pregunta similar es pertinente y sencilla. «El profeta», dice, «no habla aquí de aquellos judíos que continuaron en la religión verdadera y pura, sino de aquellos que se habían alejado de los israelitas del único Dios verdadero y se habían unido a sus supersticiones. Por lo tanto, se refiere aquí a los degenerados, y no a los judíos fieles; porque a todos los que adoran a Dios correctamente, ya se le ha prometido la salvación.»
Os 5:6- 10
No se encontró lugar para el arrepentimiento.
Buscaban al Señor con sacrificios del rebaño y de la vacada, pero no lo hallaban ; multiplicaron los sacrificios, pero el Señor se había retirado. Así en el Nuevo Testamento leemos que Esaú «no halló lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó con lágrimas»; o, según la Versión Revisada, «aun cuando después deseó heredar la bendición, fue rechazado (porque no halló lugar de arrepentimiento), aunque lo buscó diligentemente con lágrimas».» En una de las parábolas de nuestro Señor, la parábola de las diez vírgenes, leemos que después de que los que estaban listos entraron con él a las bodas , «»la puerta estaba cerrada».» Esta breve oración está en un aspecto entre las más impresionantes y solemnes de toda la Palabra de Dios. El sentimiento que transmite es algo, de hecho mucho, similar al de la declaración del profeta en referencia a Israel.
I. IT ES IMPORTANTE PARAR CONSEGUIR LA NATURALEZA DE TAL RETIRO. La pérdida de amigos terrenales o su alejamiento de nosotros es muy deplorable; ¡cuánto más triste es cuando perdemos el favor del Cielo y Dios se retira! En la tierra, los amigos pueden, debido a una mala conducta de nuestra parte, o una idea errónea de su parte, o una tergiversación de parte de algún entrometido, o un malentendido de un tipo u otro, cerrarnos la puerta contra nosotros, o podemos cerrarnos la puerta contra nosotros mismos. Pero por mucho que se lamente tal acontecimiento, aun así un entendimiento adecuado puede reabrir la puerta que alguna vez fue amistosa, o el tiempo puede abrirla, o la amable interposición de amigos mutuos puede abrirla de nuevo; o, a falta de todo esto, se puede abrir otra puerta en su lugar, y otros amigos reemplazan a aquellos cuya amistad se ha perdido, o incluso se pueden levantar mejores amigos en su habitación. Pero cuando el Señor cierra la puerta y se retira, ninguna intervención la destrancará, ningún tiempo la reabrirá, ninguna explicación la arrojará ni la obligará a retroceder; nada podrá jamás quitar la barra que la cierra. Una vez cerrado, se cierra para siempre; una vez cerrado, nunca se abre; una vez cerrada, ninguna llave puede entrar en sus salas; una vez atornillado, ese perno sigue siendo un accesorio eterno.
II. ES ES BIEN PARA REFLEXIONAR SOBRE EL TIEMPO CUANDO DIOS SE APARTA SÍ MISMO Y ES NO MÁS LARGO PARA SER ENCONTRADO. Puede haber alguna dificultad para determinar los momentos precisos en que Dios se retira y ya no se encuentra.
1. Una cosa, sin embargo, es muy cierta, que en el caso de pecadores que viven y mueren en el pecado, impenitentes y sin perdón, este retiro tiene lugar en la muerte; porque no hay ni conocimiento ni artificio en la tumba. Entonces concluye el día de gracia, luego termina el tiempo de prueba, luego terminan los medios de salvación, luego el espacio para el arrepentimiento ha pasado, y Dios se ha retirado para siempre. La muerte sella irreversiblemente la condenación del pecador; la última oportunidad se ha ido, y para siempre; la oración es entonces impotente y la penitencia sin esperanza. Sólo queda la sentencia condenatoria, «No sé de dónde sois». Hipócritas de corazón hueco debéis de haber sido, hacedores de iniquidad, y nada más y nada mejor, falsos profesantes, higueras infructuosas, estorbadoras y maldiciendo el rico suelo de la viña. Hijos de Dios nunca lo fuisteis; Nunca te poseí como tal; No puedo hacerlo ahora. Y así se retira, dejándolos a su suerte.
2. Pero incluso antes de la muerte puede producirse este retiro, al menos en cierto sentido. Se nos advierte en las Escrituras que el Espíritu no siempre luchará. A los israelitas de antaño les juró que jamás se apartarían de su reposo, y así toda una generación de ellos fue excluida de la tierra de promisión; en referencia a lo cual el escritor inspirado pronuncia la solemne advertencia: «Trabajemos, pues, para entrar en ese reposo, no sea que alguno caiga tras el mismo ejemplo de incredulidad»». En este mismo libro se afirma el abandono de Dios de Efraín y la consiguiente retirada. «»Efraín se ha unido a sus ídolos: déjalo». «Cuidémonos, entonces, de provocar a Dios para que retenga o retire las influencias de la gracia de su Espíritu, y así dejarnos en la ceguera judicial. Cuidémonos de pecar y perder nuestro día de gracia, y en este sentido sobrevivirlo.
3. No nos atreveríamos a limitar la misericordia de Dios, o poner límites a su gracia soberana.
«»Mientras la lámpara se alarga para arder Pero Dios en cualquier momento puede retirar el soplo de su Espíritu , o retiene el aceite de su gracia, y la lámpara se apaga en la oscuridad eterna! Pusey hace una distinción muy interesante, como sigue: «»La regla general de sus tratos es esta: cuando llega el momento de cada juicio, entonces en cuanto a ese juicio es demasiado tarde para orar». . No es demasiado tarde para otra misericordia, o para el perdón final, mientras dure el estado de prueba del hombre; pero es demasiado tarde en cuanto a este.»»
III. ES ES DE strong> MOMENTO PARA ASIGNAR ALGUNAS RAZONES POR QUÉ DIOS SE RETIRA SI MISMO. Esto ocurre frecuentemente, no lo dudemos, como consecuencia de que los hombres silencian la conciencia y sofocan las convicciones. La conciencia puede volverse insensible o cauterizada, y las convicciones pueden debilitarse gradualmente, es más, finalmente cesar por completo. El mismo resultado puede obtenerse al permitir que cualquier pecado tenga el dominio, y en consecuencia no buscar la gracia para resistirlo, o no tomar la resolución de romper su yugo.
1. El pueblo al que se refiere particularmente el profeta no había buscado al Señor a tiempo. Fue sólo cuando la ruina los miró fijamente a la cara que pensaron en buscar a Dios; fue el miedo lo que los llevó a su servicio.
2. Fueron poco entusiastas en su servicio, y fue una lealtad dividida lo que rindieron; pero Dios reclama todo el corazón de sus adoradores, de lo contrario no será hallado por ellos.
3. Su arrepentimiento no fue genuino; parece haber sido un sacrificio exterior, no un servicio interior. Trajeron sus rebaños, no sus corazones; sus rebaños, no los sentimientos de sus almas.
4. Su infidelidad tenía una mala influencia prospectiva y presente. Sus hijos, en lugar de ser instruidos en la disciplina y amonestación del Señor, habituados a la idolatría y la irreligión tanto por el precepto como por el ejemplo de sus padres, resultarán, como cosa natural, infieles e impíos, o más que ellos. .
5. Con razón Dios fijó un tiempo para aliviarlo de sus adversarios y vengarlo de sus enemigos. Ese tiempo, un mes, fue cierto, corto y repentino.
IV. DIOS HABLA ANTES EL HUELGA. Dios sufre mucho con las provocaciones de los pecadores. Les advierte de la maldad de sus caminos; les informa de las ruinosas consecuencias de su conducta pecaminosa.
1. Amenaza antes de infligir el golpe; él da aviso de sus juicios antes de que lleguen. Las nubes oscuras preceden a la tormenta que se avecina. Los juicios más suaves se envían como precursores de visitas más severas. Es por la misericordia de Dios que los hombres no sólo sean informados de su deber, sino advertidos de su peligro. Los ministros del evangelio deben hacer sonar la alarma, para que los hombres puedan huir de la ira venidera.
2. Cuando los juicios de Dios están cerca, su acercamiento tiene un efecto sorprendente. . Los que los menospreciaron o los consideraron lejanos, están confundidos y asombrados; mientras que esta confusión puede reflejarse en la misma brusquedad de la expresión: «Después de ti, oh Benjamín»; a tus espaldas viene el enemigo: desastre, destrucción, desolación.
3. Los juicios de Dios, así anunciados como cercanos, en la misma puerta, se representan como seguros. No son meras amenazas o fantasías; no están destinados simplemente a alarmar; son realidades temibles, que los pecadores impenitentes no pueden escapar o evadir de ninguna manera. «»Entre las tribus de Israel he dado a conocer lo que ciertamente sucederá».» A todos se les había dado aviso, de modo que nadie podía alegar la ignorancia de su parte, ni acusar precipitación de parte de Dios. En su misericordia lo hizo saber a todos sin excepción, en su verdad lo hará seguro. Habían sido advertidos, llamados al arrepentimiento, disciplinados paternalmente; pero ellos habían despreciado todo esto. Y el día de la misericordia ya pasó; el tiempo del juicio ha llegado; se denuncia el destino final, fijo e irreversible. Cuando los príncipes, haciendo ley su voluntad, pisotean los privilegios de su pueblo, o infringen la Ley de Dios, o de alguna manera apartan obligaciones sagradas y solemnes, incurren en una responsabilidad temible. Cuando, no sólo por sus edictos sino por su ejemplo, hacen a un lado los decretos del Cielo y alientan a sus súbditos a hacer lo mismo, abren sobre sí mismos las compuertas de la ira divina que Dios derrama sobre ellos, como las aguas del el diluvio sobre los culpables antediluvianos. Pusey supone que la referencia a que los príncipes de Judá son «como los que quitan la atadura» contiene alguna alusión como la siguiente: «Puesto que el profeta acababa de pronunciar la desolación de Israel, tal vez ese pecado era eso, en lugar de de tomar la advertencia de la amenaza de destrucción y volverse a Dios, pensaron sólo en cómo la eliminación de Efraín los beneficiaría mediante la ampliación de sus fronteras. También podrían esperar aumentar sus propiedades privadas de las tierras desoladas de Efraín su hermano.»»
Os 5:11-15
Los juicios de Dios difieren tanto en grado como en especie.
Efraín había obedecido al hombre antes que a Dios, y Dios les da al hombre para el castigo. Los hombres que oprimieron a Efraín actuaron injustamente, pero Dios, al permitir esa injusta opresión, estaba ejerciendo su prerrogativa de justicia. Efraín tampoco pudo paliar su pecado alegando compulsión por parte de sus gobernantes, ni echar la culpa enteramente sobre el mandamiento impío de un anillo impío, o sobre aquellos que podrían imponerlo mediante penas y penas. Lo obedecieron, no por fuerza, sino de buena gana; no por compulsión, sino de una mente lista.
I. EL DISEÑO Y NATURALEZA DE MENORES Y JUEGOS MENORES. La polilla y la carcoma pueden simbolizar juicios menores. Tales visitas frecuentemente tienen por objeto el arrepentimiento y la reforma del pueblo o personas así visitadas. El diseño de Dios al enviarlos es misericordioso; su propósito es misericordioso. El proceso, no obstante, es doloroso y la aflicción grave. Continúa en silencio, de modo que se produce una pequeña alarma; sin hacer ruido, para que se sienta poca aprensión; por eso es que se necesita la gracia para que los hombres conozcan el tiempo de tal visitación. Procede lentamente, de modo que se da tiempo a los hombres para enmendarse, y se les da espacio para el arrepentimiento. Los juicios de los que aquí se habla proceden gradualmente, y están destinados a prevenir mayores. Así la misericordia se mezcla con el juicio; porque el juicio es una obra extraña de Dios, mientras que la misericordia es su atributo querido.
II. LA IMPOTENCIÓN DE MEROS AYUDANTES HUMANOS III. POR QUÉ LOS MÁS Y MÁS SEVEROS SENTIMIENTOS SON RECURSO PARA. El león y el leoncillo son emblemáticos de los juicios más severos. Dios amenaza con tratar al pueblo de Israel y Judá con más rigor que hasta ahora. «»Ya no seré más como la polilla y el gusano; Vendré a ti como un león, con la boca abierta para devorarte… Me enfureceré contra ti como una fiera feroz: ya no será tu aflicción contra la polilla y el gusano; pero tendréis una abierta y terrible contienda con el león y el leoncillo… Los hombres, cuando tratan de oponer vanas ayudas a la ira de Dios, sólo obtienen esto, que provocan e inflaman cada vez más su ira contra Dios. ellos mismos. Después de que Dios haya roído primero, al final devorará; después de haber pinchado, herirá profundamente; después que haya golpeado, destruirá por completo.” Pero, ¿por qué se recurre a estas visitas más severas? La respuesta está muy bien dada por Cirilo de la siguiente manera:
«»Así como en los cuerpos humanos las afecciones que son violentas y no ceden a los remedios suaves son frecuentemente vencidas por el fuego y la espada, de la misma manera y manera las afecciones ocurriendo en las almas humanas, si no ceden a las palabras suaves, y son vencidas por la razón prudente, son expulsadas por el trabajo y el castigo y las calamidades severas.”
IV. UN RESPIRO RESULTANTE EN ARREPENTIMIENTO. La inflicción del castigo se representa como ejecutada a la manera de un león: no se le obliga a retirarse, ni hay ninguna posibilidad de rescate, ni se retira sigilosamente y con el secreto y la astucia de un zorro, sino abiertamente, con fuerza y victoriosamente. . Cuando Dios visita con juicios, sale de su lugar y los hombres se ven obligados a sentir su presencia; cuando se completan sus correcciones, regresa a su lugar, y allí, aunque parece no prestar atención a su pueblo y estar lejos de él, ha tomado su lugar en el propiciatorio y está esperando para ser clemente. . Dios aquí habla a la manera de los hombres; «»porque él no se esconde en el cielo de tal manera que descuide los asuntos humanos, ni retire su mano sino que sostiene al mundo por el ejercicio continuo de su poder, ni siquiera quita su Espíritu de los hombres, especialmente cuando los lleva al arrepentimiento ; porque los hombres nunca se vuelven a Dios por su propia voluntad, sino por su influencia oculta».» Así, cuando Dios hubo castigado tanto a Israel como a Judá con el destierro, pareció esconder su rostro de ellos, como sin pensar en ellos, y teniendo ni se preocupan ni se preocupan por ellos. Este ocultar su rostro dio tiempo para el arrepentimiento. Su propósito era inducirlos a arrepentirse y volver a él. Este era el verdadero y único remedio.
V. MEN REGRESAR A DIOS POR ARREPENTIMIENTO Y FE. El primer paso que dan los hombres cuando regresan a Dios es la confesión del pecado: «reconocen su ofensa»; la primera parte en el proceso de curación es el diagnóstico correcto de la enfermedad y el descubrimiento de su causa. Lo segundo que se requiere para la reconciliación con Dios es «buscar su rostro». Así, el arrepentimiento y la fe van de la mano; no que ninguno de ellos sea causa meritoria del perdón. Uno es una condición: una condición adecuada o una calificación adecuada para el perdón; la otra es la aceptación cordial del perdón, o más bien de esa justicia que es el verdadero fundamento del perdón. La misericordia de Dios es transparente en todo el proceso, mientras que en el caso de Daniel se encuentra una realización práctica de personas que reconocen su ofensa y buscan la cizaña de Dios, como puede verse en la lectura del capítulo noveno del libro de ese profeta.
VI. LA AFLICCIÓN SIRVE COMO UN ESPIRITUAL REPARADOR. Durante el largo y lúgubre período de los setenta años de cautiverio en Babilonia, los cautivos tuvieron una temporada conveniente para arrepentirse de sus pecados y volver al Señor; ni volvieron a caer en la idolatría. Durante la actual dispersión prolongada de ese maravilloso pueblo, muchos de ellos se arrepentirán de su rechazo nacional al Mesías y volverán a Dios, mirando a Aquel a quien sus antepasados traspasaron con ojos llorosos; y al final del período en cuestión, aunque «» la ceguera en parte le haya sobrevenido a Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles, todo Israel será salvo».
APLICACIÓN . «Cuando», dice un piadoso expositor puritano, «estamos bajo las convicciones de pecado y las correcciones de la vara, nuestro negocio es buscar el rostro de Dios… Y puede esperarse razonablemente que la aflicción traerá a esos a Dios que se había apartado de él hacía mucho tiempo y se había mantenido a distancia. Por tanto, Dios por un tiempo se aparta de nosotros, para volvernos a sí mismo y luego volver a nosotros.»
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 5:1-10
Pecado y castigo nacional.
La tensión general de este capítulo es similar a la del anterior. «»El juicio»» (Os 5:1) que ya ha sido pronunciado todavía continúa. En Os 4:1-19; sin embargo, se abordó a Judá como ocupando una posición diferente, moral y religiosamente, de Israel; mientras que aquí se representa al reino del sur compartiendo la culpa y la condenación de Israel. Parecería, por tanto, que cuando se pronunció la advertencia de Os 4:15, ya comenzaba la deserción de Judá.
I. LA NATURALEZA DE EL PECADO. Es un «»tratar traidoramente contra Jehová»» (Os 4,7), el Esposo legítimo del alma, que espera de su pueblo esa fidelidad que una esposa le debe a su esposo. También es «»fornicación»» (Os 4:3); porque la infidelidad al pacto del matrimonio lleva a atesorar muchos objetos de deseo pecaminoso. También es «»orgullo»» (Os 4:5), esa voluntad propia profundamente arraigada que es el manantial secreto de la idolatría. El pecado en todas estas formas deshonra a Dios y contamina gravemente el alma.
II. LA RAÍZ DE PECADO. El pecado no es meramente una obra exterior. No se limita a los actos de la voluntad. La raíz de esto es «»el espíritu de fornicaciones»» (Os 4:4). Este espíritu tiene su asiento en el mismo centro del ser del hombre. El Apóstol Pablo la llama «»la ley del pecado»» (Rom 7:23, Rom 7:25). Es el principio controlador de la vida no regenerada, y con frecuencia lleva cautivo al creyente aun a pesar de su naturaleza renovada. «»El espíritu de las fornicaciones»» domina el alma como un demonio, y el pecador le sirve como su esclavo. Satanás se apodera de este espíritu como su ayudante en sus constantes ataques a la mente de los hombres. Y sólo el Espíritu Santo puede impartir la fuerza adecuada para prevalecer contra ella.
III. EL CONTAGIO DE PECADO. La condición de Israel en el tiempo al que se refiere aquí el profeta ilustra gráficamente esto. Oseas vio que la vida nacional estaba fermentada con iniquidad. La pirámide de la república, desde el vértice hasta la base, estaba llena de idolatría e impureza. El pecado nacional fue compartido por:
1. Los sacerdotes. En lugar de ser los guardianes espirituales del pueblo, eran como lazos y redes para atraparlos. Los ministros de religión llegan a ser tales:
(1) Al descuidar la enseñanza, como lo habían hecho los sacerdotes de las diez tribus (Os 4:1).
(2) Predicando doctrinas falsas. Entonces, en ‘The Pilgrim’s Progress’, el Flatterer, «»un hombre negro vestido de blanco»», condujo a Christian y Hopeful a su red.
(3) Al vivir vidas inconsistentes. Así que la maldad de los hijos de Elí hizo que muchos no creyeran.
2. Los tribunales. Los príncipes también eran hombres -tramperos—»»deportistas más que vigilantes»» (Jerónimo). Jeroboam L había sido tal. Él «»expulsó a Israel de seguir al Señor, y les hizo pecar un gran pecado»» (2Re 17:21). Acab lo había sido al introducir la adoración de Baal y Asbtaroth (1Re 16:30-33). Menahem fue así, pues su reinado estuvo empapado de crueldad, y puso su ayuda en el rey Pul de Asiria en lugar del Dios de Israel (2Re 15:19 ). Incluso los príncipes de Judá se estaban convirtiendo en tales; estaban quitando los puntos de referencia entre la adoración de Jehová y la idolatría (versículo 10). Nuestros gobernantes, de la misma manera, atrapan a la nación británica en el pecado, cuando promueven legislación inmoral alegando conveniencia o política estatal (por ejemplo, el intento de regulación estatal del vicio en el ejército y el patrocinio del comercio de opio entre India y China). /p>
3. Toda la nación hebrea. Los pueblos de ambos reinos cayeron neciamente en las trampas y redes que estaban tendidas para a ellos. Estaban llenos de «»orgullo»» (versículo 5) y vana confianza. Despreciaron la instrucción profética, y se volvieron rebeldes y rebeldes en su pecado.
IV. LA HERENCIA DE PECADO. Si Israel hubiera continuado fiel al pacto nacional con Jehová, habría engendrado hijos para Dios, en lugar de «»hijos extraños»» (versículo 7), que no pertenecían al hogar y no nacían de la unión matrimonial. Pero una nación impía se compone de padres impíos, que crían hijos impíos. Los infantes que no han hecho nada malo todavía heredan el mal, y pueden traer consigo a la vida terribles predisposiciones hacia él. La iniquidad de los padres es visitada sobre los hijos. Sin embargo, es reconfortante recordar que los buenos rasgos descienden por herencia tanto como los malos. La manera de Dios de regenerar el mundo es mantener su Iglesia en él y cultivar así la herencia de la santidad. Hay un sentido en el que la gracia corre en la sangre (Éxodo 20:6; Sal 112:2; 2Ti 1:5). Los hijos de padres cristianos no son «»hijos de ira»» (1Co 7:14; Hch 16:31).
V. EL CASTIGO DE PECADO. Se detectó la «fornicación» de Efraín (versículo 3). Estaba expuesta en todo momento a los ojos de Dios. Penetró todas las justas excusas que la gente se hizo a sí misma por ello. «»La soberbia de Israel da testimonio a su rostro»» (versículo 5), i.e. será declarado culpable y condenado por ello. El castigo será:
1. Inmediato. (Verso 7) «»Los consumirá un mes. «» La destrucción los alcanzará tan rápidamente, por así decirlo, como la luna mengua. Ya la espada de la venganza pende de un solo cabello sobre sus cuentas.
2. Repentino. (Verso 8) La invasión del poder Asirio como la vara de la ira Divina es anunciada con una orden de tocar el cuerno y la trompeta. Porque el profeta ya ve la espada desenvainada de Jehová en la mano del vencedor.
3. Cierta. (Verso 9 ) El castigo «ciertamente será». Dios es tan fiel a sus amenazas como a sus promesas.
4. Terrible. «»Israel y Efraín caerán (versículo 5). «»Un mes los consumirá»» (versículo 7). «»Efraín caerá (versículo 5). «»Un mes los devorará«» (versículo 7). «»Efraín será desolado«» (versículo 9). «»Yo derramaré mi ira sobre ellos como agua»» (versículo 10). La nación entera se devastó en la miseria y se hundió de cabeza en la destrucción. La historia de la decadencia y caída de las monarquías hebreas ilustra muy vívidamente el destino del pecado.
VI. CÓMO EL CASTIGO DE PECADO PUEDE SER EVITAR. Incluso este pasaje oscuro no está del todo sin alguna sugerencia esperanzadora.
1. Un expediente falso. (Verso 6) Los festivales y la adoración de la Ley Mosaica todavía se observaban en los santuarios de ídolos de Betel y Dan. Así que Efraín, cuando su destino comenzó a alcanzarlo, se esforzó por apaciguar la ira divina trayendo costosos sacrificios de calcetines y rebaños. Pero, aunque el pueblo buscó así al Señor, «no lo hallaron»; porque vinieron con un espíritu de temor servil, y no trajeron el sacrificio de un corazón contrito y una voluntad obediente.
2. La octava vía. (Verso 4) Dios está esperando para ser misericordioso; pero requiere de los pecadores una voluntad de «»enmarcar sus acciones para volverse hacia su Dios».» Debemos permitir alegremente que el Espíritu Santo regenere y purifique nuestras almas. La el único uso de los sacrificios externos de la Ley era para tipificar al Señor Jesucristo, el verdadero Sacrificio por el pecado; y para simbolizar los «»sacrificios vivos»» que los hombres ofrecen a Dios cuando se entregan por completo a su servicio.—CJ
Os 5:10
Removedores de hitos.
Los judíos no eran un pueblo mercantil ni manufacturero, sino una nación de agricultores. A cada ciudadano se le asignó su propio terreno como herencia familiar; y se hicieron grandes esfuerzos para que sus descendientes estuvieran asegurados en él para siempre. Un hombre podía empeñar su parte hasta el año del jubileo, pero no era absolutamente lícito venderla (Núm 36:7). De ahí el carácter sagrado de los mojones, como medio de preservar con precisión los límites de las posesiones familiares. Una de las maldiciones pronunciadas desde Ebal estaba dirigida contra el hombre que debía quitarlas (Dt 27:17). Elías pronunció condenación sobre Acab, no solo por el asesinato de Nabot, sino también por «»quitar el límite»» de su viña (1Re 21:19). Nuestro texto, sin embargo, nos invita a considerar más bien la verdad espiritual que sugiere esta ofensa. «»Los príncipes de Judá»» fueron culpables de un pecado aún más profundo que la remoción de los mojones. Habían derribado acosadores morales y religiosos. Y esta forma de maldad sigue llorando en el mundo.
Yo. ALGUNAS «»QUITAR EL LÍMITE«» DE LA INSPIRADA PALABRA. La Biblia cierra con una maldición sobre tales (Ap 22:18, Apocalipsis 22:19). Sin embargo, los judíos cometieron este pecado en relación con las Escrituras del Antiguo Testamento al venerar la ley tradicional, tal como está escrita en el Talmud, más que «»el mandamiento de Dios»» en sí mismo (Mateo 15:6). La Iglesia de Roma yerra de la misma manera, al dar a los Apócrifos un lugar junto a los Libros canónicos, y al insistir en la tradición apostólica y eclesiástica como complemento de la Escritura, igualmente inspirada con ella, e igualmente autorizada como regla de fe. Y aquellos protestantes también «»quiten la atadura»» que niegan la inspiración plenaria de la Biblia, y adoptan la teoría de la inspiración parcial en cualquiera de sus formas.
II. ALGUNOS «»QUITAR EL ENLACE«» ENTRE IGLESIA Y ESTADO. Ambas son instituciones divinas: una espiritual en su naturaleza y la otra secular. Las esferas de los dos son distintas; y cada uno dentro de su propia esfera es independiente del otro. Pero ¡cuánto se han esforzado los hombres por dejar que los hitos entre la Iglesia y el estado permanezcan donde Dios los estableció! En un país, la Iglesia invade el dominio del estado, dirigiéndolo y controlándolo, una usurpación que, en su forma plenamente desarrollada, es el vaticanismo. En otro país, el estado invade el dominio de la Iglesia y ejerce el dominio en las cosas sagradas, que es el erastianismo. «»Dad, pues, a César,»» etc. (Mateo 22:21 ).
III. ALGUNOS «»QUITAR EL LÍMITE strong>»» COMO RESPETO PUREZA DE ADORACIÓN. «»Los príncipes de Judá»» habían cambiado los puntos de referencia entre la adoración de Jehová y la idolatría. Y esta ofensa todavía la cometen todos los que introducen modos de adoración que no están de acuerdo con la Palabra de Dios. Un ceremonial sensual elaborado, y cualquier forma de servicio que suponga que los ministros pertenecen a una orden sacerdotal distinta, son una eliminación del límite. La secularización del sábado pertenece a la misma clase de pecados. Aquellos que enseñan que ahora todos los días son igualmente sagrados para el cristiano están haciendo todo lo posible, aunque sin proponérselo, para socavar uno de los fundamentos de la moralidad. Porque la ley del sábado está incrustada en el Decálogo. No sólo eso, sino que «»Cristo ha tomado este pedazo de tierra»» (George Herbert). De modo que corremos peligro si quitamos los mojones que separan el día del Señor de los demás días de la semana.
IV. ALGUNOS «»QUITAR EL LÍMITE«» ENTRE CIENCIA Y RELIGION. El conflicto entre ambos se refiere mucho a los hitos de sus respectivas provincias. En tiempos antiguos era el teólogo quien generalmente era el principal ofensor. Fue la Iglesia la que obligó a Galileo a abjurar de las sublimes verdades de su credo científico, y la que condenó las tres leyes de Kepler como heréticas. En la actualidad, sin embargo, el principal «quitador de ataduras» es el científico. El estudioso de la naturaleza física, a menos que sea decididamente cristiano, tiende a carecer de la capacidad para apreciar la evidencia moral. Así, algunos de nuestros investigadores científicos más eminentes de estos tiempos nos harían renunciar a nuestra fe en la libertad moral, en la inmortalidad personal y en la existencia de Dios mismo. Pero el dominio de la ciencia física es una provincia de la verdad, mientras que el de la religión es otra. Las cuestiones científicas deben ser resueltas sobre bases científicas y por hombres que hayan tenido una preparación científica. El teólogo, por otra parte, debe mantenerse dentro de sus propias fronteras y defender resueltamente los hechos morales y las verdades religiosas que le corresponde tratar. Su función es afirmar la realidad de la libertad moral, la supremacía de la conciencia, la intuición de la inmortalidad y esas profundas experiencias de culpa y hambre del alma a las que sólo el evangelio de Cristo puede responder. Maldición caerá sobre los que eliminen estos mojones.
V. ALGUNOS «»QUITAR EL ENLACE«» DE DOCTRINA EVANGÉLICA. La ortodoxia tiene sus hitos que separan la doctrina apostólica de «otro evangelio». ¿Qué son los grandes credos y confesiones históricas, sino tantos límites que la Iglesia ha levantado para discriminar la verdad del error? ¿Y no es cada artículo en uno de estos credos, por así decirlo, un mojón? La experiencia ha demostrado a la cristiandad que la forma más eficaz de exponer las herejías es traducir la enseñanza doctrinal de las Escrituras al lenguaje filosófico de una confesión. Sin embargo, siempre ha habido «quitadores de los límites» de la «sana doctrina». El eclesiástico amplio y el racionalista se oponen a los límites evangélicos; y nunca lo han hecho más ruidosamente que en la actualidad. Incluso en algunas iglesias ortodoxas, las doctrinas contenidas en las normas son descaradamente contravenidas desde algunos de los púlpitos. Debemos «retener la forma de las sanas palabras». Corremos peligro si «quitamos la atadura».
VI. ALGUNOS «»ELIMINAR EL LÍMITE«» COMO SENTIDO INCONFORMIDAD CON EL MUNDO. El maligno trabaja para borrar tanto como sea posible todas las líneas divisorias entre la Iglesia y el mundo. Siempre tienta a los ministros a predicar «cosas suaves». Tienta a los gobernantes de la Iglesia a descuidar la administración de la disciplina. Él tienta a los miembros de nuestras congregaciones a empaparse del espíritu del mundo ya tratar de servir tanto a Dios como a las riquezas. Los Diez Mandamientos son otros tantos mojones que marcan el camino del camino angosto; pero a menudo consideramos que el camino es demasiado estrecho, y de buena gana removeríamos un poco las piedras. Preguntamos acerca de ciertos placeres mundanos: «¿Qué mal hay en ellos?» en lugar de preguntar qué hay de bueno. La tendencia de la Iglesia en estos tiempos no es de ninguna manera hacia el ascetismo o el puritanismo. Pocas personas cristianas son demasiado estrictas; el peligro es más bien que nos volvamos espiritualmente laxos, y que «»quitamos el límite».»—CJ
Os 5:11-15
Los juicios divinos.
En esta estrofa el Señor denuncia como inútil y necia la política que ha tenido Israel adoptado de buscar fortalecerse mediante alianzas con Asiria. Al hacer esto, la nación solo estaba aumentando su culpa y precipitando su perdición.
I. LA NATURALEZA DE LOS SENTENCIAS. Deducimos del pasaje que estos son de tres órdenes, siendo cada uno más severo que el anterior.
1. Consumo lento. (Verso. 12) La «»polilla»» y el «»gusano»» sugieren una destrucción silenciosa, sigilosa y secreta. Así que el reino de las diez tribus es como un vestido roído por la polilla, mientras que el reino de Judá es como un árbol que lentamente es destruido por un gusano. El gusano avanza mucho más lentamente que la polilla; y encontramos, en consecuencia, que la «»polilla»» devoró a Israel en dos generaciones desde el tiempo de esta predicción, mientras que el «»gusano»» no completó su trabajo en Judá hasta después de un lapso de siglo y medio . Ahora bien, los juicios de Dios todavía, tanto sobre las naciones como sobre los individuos, son a menudo como la polilla y el gusano. Muchas comunidades impías tienen el corazón devorado por un proceso de deterioro moral imperceptible. Y con frecuencia un joven de carácter respetable, que nunca se ha extraviado en vicios groseros, pero degenera en tono espiritual y pierde las fibras más finas de su naturaleza, simplemente porque no ha cultivado gustos elevados y se ha contentado con albergar ideales bajos. .
2. Ruina repentina. (Os 5,14) Si Dios castiga unas veces con lentitud, otras veces lo hace con rapidez. Los dos reinos hebreos resistieron sus juicios, cuando, en su longanimidad, vino al principio algo ligero como la «»polilla»» y el «»gusano». Así que se ve obligado a adoptar medidas más dramáticas y terribles. Jehová será para Efraín como un fuerte «»león»» adulto, adulto porque el reino del norte está a punto de caer; y él será para Judá «como un león joven», que debe madurar antes de que haga su obra de destrucción. Ambos reinos, sin embargo, cada uno a su vez, se verán abrumados por una súbita oleada de ruina. «‘Yo, incluso yo’, el León de la tribu de Judá, desgarraré la nación y la llevaré de aquí. ya no seré su guardián; La haré presa mía.” ¡Cuántos poderosos estados gentiles también han sido destruidos repentinamente! ¡Y cuántos hombres impíos, que «»se extendieron como un laurel verde»,» han sido «»cortados como la hierba»»!
3. Deserción resuelta. (Os 5:15) El juicio divino sobre el pecador, en su superlativo forma, consiste en la retirada del favor y la protección divina. Cuando los dos cautiverios tuvieron lugar respectivamente, la nación hebrea quedó, por así decirlo, abandonada por Dios. El Señor hirió a Efraín ya Judá, los desgarró y «volvió a su lugar», dejándolos magullados, sangrando y aparentemente agonizantes. Estar así abandonado de Dios es, para un ser moral y espiritual, el colmo del castigo. Cuando un alma se vuelve conscientemente abandonada por Dios, comienza a probar los dolores del infierno.
II. LA CAUSA DE LOS SENTENCIAS. Cayeron sobre el pueblo hebreo a causa de su idolatría, agravada por la incredulidad que mostraron al acudir en ayuda del poder asirio.
1. La adoración de dioses falsos. (Os 5:11) «»La mandamiento»» se refiere a la innovación idólatra de Jeroboam al erigir los dos becerros de oro. Esta medida fue el resultado de consideraciones de política estatal por parte de un príncipe que no confiaba en la protección divina. Pero el pueblo lo aceptó «de buena gana», mostrando así que sus corazones tampoco eran rectos a la vista de Dios. La adoración del becerro fue la raíz de toda la apostasía de Israel; preparó el camino para la idolatría más grosera del Baalismo, con su séquito acompañante de desorden moral, vicio y crimen. Fue el pecado de Jeroboam el que sembró las semillas de la ruina de toda la nación hebrea.
2. La llamada de médicos incompetentes. (Os 5:13) Israel sufría la «»enfermedad»» de la anarquía, y sangraba por la»» herida «» de revolución; sin embargo, no reconocería en estas angustias una muestra del desagrado divino. Se negó a escuchar los mensajes de advertencia que Dios le envió por medio de Oseas, y siguió buscando únicamente causas secundarias, tanto para la enfermedad como para el remedio. Efraín «»enviado al rey Jareb».» La palabra «»Jareb«» significa «»guerrero»,» «»adversario»,» «»vengador»» y probablemente debe entenderse no como un nombre propio, sino como un epíteto poético aplicado por el mismo profeta al rey de Asiria. Una y otra vez, los dos reinos hebreos buscaron hacer las paces con el poder asirio, comprándolo mediante tributos y ocupando una posición de abyecto vasallaje ( 2Re 15,1-38.—18). Todo, sin embargo, fue en vano. Esta política no teocrática ni siquiera curó levemente la herida; empeoró las cosas (2Cr 28:20). Pero las naciones todavía tienen a su Rey Jarebs a quien recurren cuando buscan una cura para sus males morales. ¡Cuán numerosas son las panaceas sociales favoritas! Para algunos, la esperanza de Gran Bretaña es una mayor expansión del comercio; con otros, la difusión de la educación; con otros, «opción local»; con otros, reforma parlamentaria; con los demás, igualdad religiosa. Pero tales recursos, aunque deseables en su propio lugar, son, en el mejor de los casos, solo emplastos y parches. Donde el corazón es el asiento de la enfermedad, la cura debe ser interior y radical. Debemos enviar, no al Rey Jareb, sino al Rey Jesús. Así, también, hay Jarebs a los que todavía se aplican las almas afligidas por la culpa y enfermas por el pecado. Uno busca un anodino en la búsqueda de la riqueza; otro llena hasta arriba el cuenco del placer sensual; un tercero rinde homenaje a la cultura y las bellas artes; un cuarto trabaja duro con sus propias fuerzas para vivir una vida moral limpia. Pero ninguna de estas actividades puede salvar las heridas del pecado. Solo la aplicación de la sangre de Cristo puede traer vida espiritual, salud y bendición.
III. EL DISEÑO DE LOS SENTENCIAS. (Verso 15) El Libro de Oseas está lleno de nubes y oscuridad; pero detrás de ellos, en algún lugar, el sol siempre brilla. Y mientras contemplamos la tormenta, vemos el arco iris de la gracia brotando de su mismo seno. Este último versículo del capítulo nos recuerda que los juicios se infligen:
1. Para producir penitencia. Porque, después de todo, el Señor sólo se ha apartado un poco de su pueblo apóstata. Si así lo quieren, sólo ha «»regresado a su lugar»» por un corto tiempo (Isa 54:7-10 ). No los ha desechado finalmente, sino sólo hasta que se convenzan de que no pueden tener consuelo ni salvación aparte de él. El primer paso en el arrepentimiento es la convicción y el reconocimiento del pecado. Y multitudes de almas han sido traídas a dar este paso durante un tiempo de «»aflicción».
2. Para traer de vuelta a Dios. «Buscar el rostro de Dios» es buscar su favor, su Hijo, su Espíritu, las ordenanzas de su gracia. «»Buscarlo temprano»» es hacerlo urgentemente, a la manera de quien se levantará antes de la mañana con mucho afán. Si vemos este versículo como una predicción sobre el futuro de la nación hebrea, podemos encontrar cumplimientos parciales hacia el final del exilio babilónico (Dan 9,1-27), y el día de Pentecostés (Hch 2,1-47 ); y sabemos que se realizará plenamente en aquella conversión nacional de los judíos que precederá a la segunda venida de Cristo (Zac 12,1 -14.; Rom 11,1-36). Pero la promesa que tenemos ante nosotros tiene una lección perenne también para los «pecadores de los gentiles». mora dentro de nuestros corazones—si tan solo nos volvemos a él en penitencia, y hacemos de él nuestra Justicia, Fortaleza y Esperanza.—CJ
HOMILÍAS POR A. ROWLAND
Os 5:10-13
El mal uso de la Divinidad juicios.
Es bueno para nuestro descanso y fortaleza cuando, como el profeta, podemos ejercer una fe firme en el Gobernante invisible de todos los asuntos humanos. Muchos eventos parecen contradecir la teoría de un gobierno sabio y amoroso. Las causas que se ven parecen adecuadas para producir los efectos que surgen de ellas, y fallamos en discernir a Dios detrás de las ambiciones y las locuras de los hombres. Dichoso aquel que, como Oseas, escucha la voz de Dios en medio del tumulto, cree en un plan que subyace a la confusión y reconoce una mano que moldea y modela todos los acontecimientos para un fin sabio. Puede «descansar en el Señor y esperar en él con paciencia». Es más difícil ver a Dios en los acontecimientos que pasan que en la historia pasada. Las brumas de la antigüedad envuelven a los actores y se vuelven menos reales; mientras que en los acontecimientos modernos los actores se proyectan en toda la grandeza de su individualidad sobre nuestro pensamiento, con exclusión de aquel que es mayor que ellos. Viniendo de Chamounix hacia Ginebra, el turista ve las colinas cercanas, pero no vislumbra los picos nevados del Mont Blanc hasta que está lejos; pero a mayor distancia las colinas más bajas se desvanecen en la indistinción, y la montaña eternamente iluminada por el cielo se afirma una vez más. En el estudio de estas escenas lejanas vemos algo de aquel que gobierna sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. «»Se dibujan nuestras vidas a través de varias escenas,»», etc. Aprende del pasaje:
I. QUE EL COMPARTIR DE PECADO INVOLUCRA HOMBRES EN EL COMPARTIR EL CASTIGO DEL 1. El pecado de Israel se menciona en el versículo 11. «Él fue oprimido porque voluntariamente siguió el mandamiento». El hebreo (tsar) significa una ordenanza humana en oposición a una ley divina, y se refiere aquí a la mandamiento de Jeroboam que inculcó el culto al becerro, sobre el cual se fundó el reino de Israel, establecido por su rebelión (ver 1Re 12:26- 33). Esta idolatría fue elegida voluntaria y deliberadamente por Efraín, y lo destruyó. ¡Cuán a menudo la cosa escogida por el pecador es el medio de su destrucción! Los judíos gritaron: «No tenemos más rey que César», y César los destruyó. Una nación elige la prosperidad, no la justicia, y la prosperidad de los necios los destruye. Ejemplos de la historia.
2. Los príncipes de Judá compartieron este pecado de idolatría. (Verso 10) Ellos » «eran como los que quitan la atadura». En un sentido literal, sin duda, esto era cierto. Dt 27:17 fue desobedecido. La infracción de los derechos de otro, ya sea en los negocios o en la política, siempre trae una maldición. Probablemente Judá especularía sobre el beneficio que podría obtenerse de la pérdida de Israel: cómo podrían extenderse sus propios límites cuando el reino de las diez tribus fuera removido; pero la referencia en el texto no es a eso. Oseas alude al pecado de Judá al romper esa barrera que la idolatría había levantado entre los dos reinos, que separaba al pueblo de Dios del pueblo de Baal. El acto fue fatal. Era como la apertura de un dique, que ya no podía contener las inundaciones alrededor; y la marea de invasión barrió a Benjamín y Judá. El corneta y la trompeta en las colinas faro de Gabaa y Ramá (versículo 8) proclamaron este ay demasiado tarde para evitarlo. «Derramaré mi ira sobre ellos como agua». Muestre cómo la ruptura de las barreras entre la Iglesia y el mundo, entre el cristianismo y el paganismo, entre el cristiano y el impío, en los negocios, la sociedad, etc.; trae desolación a la vida espiritual y al reino de Cristo.
II. QUE LA ADVERTENCIA strong> DE DIOS ES PARA SER VER A VECES EN SEÑALES DE DETERMINACIÓN GRADUAL. La gradualidad de los juicios anteriores se señala en el versículo 12 a diferencia de la destrucción abrumadora sugerida por el versículo 14. La «»polilla»» y la «»podredumbre»» hacen su trabajo furtivamente y lentamente. Sacas la tela puesta: se consume. Apoyas tu peso sobre los muebles: se rompen con estrépito. Quizá se sugiera aquí una distinción. «»La polilla»» destruye la tela más suave más rápidamente que «»podredumbre»» la madera más dura. Una indicación de que Judá sería consumida más lentamente. La idea principal, sin embargo, es que la destrucción no vendría al principio de repente y sin previo aviso. Esto es cierto del método de aquel para quien el juicio es una obra extraña. Ejemplos:
1. Una nación sufre, por su falta de integridad, justicia, etc; en comercio deprimido, separación y sospecha entre varias clases de la sociedad, guerras costosas en tesoro y sangre. Todo esto está muy lejos de la destrucción nacional; sin embargo, cada uno es un llamado a la sobriedad, el autogobierno, la integridad, la humillación ante Dios, para que no le sucedan cosas peores.
2. Un inválido encontra su salud se deterioró lentamente. La debilidad aumenta gradualmente. Los sentidos se vuelven menos agudos. Todos estos síntomas son recordatorios de que debería estar buscando a un Dios olvidado.
3. Hay un consumo de carácter que puede ilustrarse con esto verso. Un disgusto por lo que es bueno se arrastra sobre el corazón; dudas que en un principio parecen triviales traen inseguridad a la profesión religiosa; los pecados complacidos forman un panal de miel en la vida espiritual, etc. Así como la polilla está escondida y no emite sonido, pero hace su obra fatal, así los hombres pueden perder la inocencia y la verdad, hasta que no quede nada del viejo tejido de la fe y la esperanza. Por tanto, ora: «Límpiame de las faltas secretas».
III. QUE LA TENTACIÓN A EL ANGUSTIADO ES PARA ENCONTRAR AYUDA EN HOMBRE MÁS ESTO EN DIOS. (Verso 13) La «»enfermedad»» o dolencia interna, se refiere a la corrupción moral; la «»herida»», causada por un golpe desde afuera, a la debilidad nacional resultante de las guerras y los desastres políticos. El primer reconocimiento de estos males produjo este efecto: «»Entonces fue Efraín a Asiria, y envió al rey Jareb». No se hace referencia a dos personas, sino a una. Jareb (equivalente a «el guerrero») es el epíteto de Oseas para el rey de Asiria. Se da un relato de este incidente en 2Ch 28:19, 2Ch 28:20, donde se afirma expresamente que Asiria «no le ayudó». El pecado y la maldición involucrados se señalan en Jer 17 :5, Jeremías 17:6. ¡Cuán listos estamos para ser compañeros de Efraín en esto! Nos involucramos en dificultades por nuestra locura y egoísmo, y luego tratamos de desenredarnos por la fuerza o el fraude. Ejemplos: Una nación atada con cuerdas de su propio tejido se abre camino hacia la liberación por la espada. Un hombre de negocios se avergüenza de comerciar en exceso y trata de corregirse con más especulaciones, lo que lo arruina a sí mismo y a los demás. Una iglesia fracasa en la prosperidad exterior que busca y recurre a métodos profanos para obtener un éxito transitorio. Esta fue la tentación que nuestro Señor soportó y venció (Mat 4:8-10): «»Todas estas cosas te daré ti, si postrado me adorares.»
APLICACIÓN. A los que están afligidos por el pecado. Guardaos de deshaceros de vuestra ansiedad sumergiéndoos en la alegría o el compañerismo, pero orad al Padre que ve en lo secreto. Resiste la tentación de confiar en las observancias externas, en la superación personal, etc.; en lugar de caer a los pies de aquel que dice: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». Porque ninguna son las palabras (Os 6:1) más destinado que para ti, «»Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y nos curará; ha herido, y nos vendará.»—AR
Os 5:15
La aflicción del alejamiento de Dios.
Jehová aquí amenaza con retirar su presencia de su pueblo, hasta que, conscientes de su debilidad y soledad, regresen a él. En la aflicción de los setenta años de cautiverio, muchos lo buscaban. Después de esa noche de oscuridad, el amanecer de un nuevo día trajo algunos destellos de esperanza, y algunos se animaron «»temprano»» para encontrar misericordia con Dios (ver Dan 9:3-6).
I. LA CAUSA DE ESTA AFLICCIÓN ES que se encuentra en el pecado sin arrepentimiento. 1. La falta de voluntad de Dios para enviar problemas a sus criaturas se insiste constantemente en las Escrituras. «»Él es muy misericordioso y misericordioso»; «»El juicio es su obra extraña»,» siendo su objeto mostrar la necesidad que tenemos de la misericordia que él ofrece. Las evidencias de la bondad amorosa de Dios para con sus criaturas se revelan más claramente a medida que estudiamos su condición y circunstancias. Ilustraciones de insectos, pájaros y bestias, en sus relaciones con la comida y la vivienda. Ejemplo en la provisión para cada hijo del hombre. El bebé es arrojado en su impotencia sobre nosotros. Debemos protegerlo, fomentar su vida, prever y satisfacer sus necesidades. Esto es tanto por nuestro bien como por el bien del niño. Aprendemos así a vencernos a nosotros mismos, a ejercer la frugalidad y la diligencia, y la naturaleza áspera se suaviza con el toque de los dedos diminutos y tiernos. En los caminos de Cristo «un niño los guiará». Luego, a medida que la vida se desarrolla, el placer se encuentra en las vistas y los sonidos de la naturaleza, en el ejercicio de cada facultad, etc. «»Señor, cuando cuento tus misericordias sobre,»», etc.
2. Hay aparentes contradicciones, sin embargo, para la bondad amorosa del gobierno de Dios. Los indefensos atormentados por el dolor, los inocentes nacidos de una herencia de vergüenza, los más nobles y útiles arrebatados por la muerte, etc. Por lo tanto, la filosofía pagana creía en dos deidades antagónicas. Traza la creencia en la filosofía antigua y en la idolatría moderna. La Sagrada Escritura declara que hay un solo Dios uno, del cual leemos: «Yo formo la luz y creo las tinieblas; yo hago la paz y creo el mal; yo, el Señor, hago todas estas cosas» ( Isa 45:7). La audacia de esa concepción la marca como Divina. No conocemos el efecto sobre otros mundos y seres del conflicto librado aquí entre el bien y el mal. No podemos juzgar a Dios por lo que se ve en este pequeño fragmento de su universo. Una anémona de mar en su estanque siente el embate de la marea sobre ella y alrededor de ella, y su subsiguiente y segura retirada. Si pudiera pensar, argumentaría que el flujo y reflujo de la marea es la ley de Dios para toda la vida. No sabe nada de hermosos campos fértiles y ciudades bulliciosas, donde nunca se oye el gemido del mar. Nuestro conocimiento del método y el carácter de Dios de lo que nos rodea es tan escaso.
3. La revelación de Dios en Cristo muestra que el dolor se mezcla correctamente con el pecado, así como las tormentas son buenas para una atmósfera viciada. No podemos respirar sin crear veneno. Si el aire estuviera inmóvil, sería fatal para nosotros y para los demás. Por orden divina el aire, por estar viciado y calentado, debe moverse; y luego viene la corriente de aire que congela al inválido y lo mata, y la tormenta que barre el mar y causa el naufragio. Sin embargo, la ley que causa estos desastres es para la salvación del mundo. De modo que los males que corromperían la tierra, como en los tiempos antiguos, no se dejan desatendidos. El dolor llega hasta que los hombres «reconocen su ofensa y buscan el rostro de Dios».
II. LA NATURALEZA DE ESTA AFLICCIÓN. «Volveré a mi lugar». Dios está en todas partes; pero en relación con nosotros, a veces está cerca, a veces lejos. Él es para nosotros según las condiciones y los deseos de nuestro corazón. Se dice que se retira cuando el sentido de su cuidado y favor se ha ido. Esto no sería un gran problema para algunos. Todavía tienen que aprender que estar separados de Dios es estar lejos de la luz, el amor y la esperanza para siempre. Es estar en «»las tinieblas de afuera».» Ninguno de nosotros conoce en plenitud la dulzura de la presencia Divina, y por lo tanto no conoce completamente la amargura de su retiro. ¿Quién de nosotros oró hasta que se abrieron los cielos y vimos visiones de Dios? ¿Quién de nosotros ha mirado a Cristo hasta que se transfiguró delante de nosotros, y exclamamos: «¿Es bueno para nosotros estar aquí?» ¿Quién de nosotros conoce el significado más profundo de la promesa, «Si alguno abre la puerta , entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo»»? Es en la medida en que nos hemos dado cuenta de estas bendiciones que podemos darnos cuenta de esta maldición. Imagínese a sí mismo azotado por una enfermedad fatal, cada vez más débil, sin esperanza de recuperación y sin un Dios cerca; descendiendo a las tinieblas de la muerte, palpando en vano una mano que no encuentra la tuya, ¡un hombre abandonado por Dios! O lea las declaraciones de hombres que sabían más de Dios que nosotros. Vea la agonía del salmista cuando ora: «No me calles, no sea que si me callas, me vuelva como los que descienden al abismo» (Sal 28:1; también Job 13:24; Sal 44:23, Sal 44:24, etc.). Si el mensaje llega a la nación, a la Iglesia oa usted, «Iré y volveré a mi lugar», ninguna organización que podamos enmarcar, ninguna fuerza que podamos reunir nos servirá. Será hora de que nosotros (como lo fue para Israel cuando Jehová se negó a subir entre ellos y prometió solo una guía indirecta) de despojarnos de nuestros adornos, de lamentarnos por nuestro pecado, de reconocer nuestra ofensa y de buscarlo temprano. «»Oh, sácianos temprano con tu misericordia, para que podamos gozarnos y alegrarnos todos nuestros días».»
III. EL RESULTADOS DE ESTA AFLICCIÓN. «»En su angustia me buscarán temprano».
1. Reconocer el pecadoes la primera señal del cambio. La referencia no es a la declaración irreflexiva de que somos «»miserables pecadores»», sino a la confesión inteligente y orante que sigue a ese autoexamen que la aflicción hace tanto por estimular. Cuando el clima severo nos mantiene encerrados, descubrimos las fallas de nuestra casa. Cuando el barco está bajo el estrés de la tormenta, sus puntos débiles se revelan. Lo mismo sucede con el carácter, cuando los pensamientos se dirigen hacia nosotros mismos. En la sociedad, un hombre se pregunta: «¿Qué tengo yo?»; en la soledad, se pregunta: «¿Qué soy?». Una respuesta verdadera a esa pregunta lleva a la confesión. El reconocimiento del pecado no es sinónimo del grito de dolor o desesperación. Vea cómo David distingue entre estos en su propia experiencia en Sal 32:1-11. Habla de sí mismo como «»rugido»» con su dolor, pero eso no le trajo alivio; pero añade: «Dije: Confesaré mis rebeliones al Señor, y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado». El mismo Oseas hace la misma distinción (Os 7:14), «»Y no han clamado a mí con su corazón, cuando aullaban sobre sus lechos».» Si un hombre estuviera en el potro, el verdugo no detendría su mano por sus gritos, pero las primeras palabras susurradas de una confesión le darían un alivio instantáneo.
2. La búsqueda de Dios es una señal más de este cambio. Podemos condenarnos a nosotros mismos, podemos resolver ser más santos, podemos confesar nuestras faltas a nuestro prójimo, sin tener el verdadero arrepentimiento descrito aquí. Judas estaba consciente del pecado, y eso lo llevó a la desesperación; pero Pedro, cuando se arrepintió, fue a los pies del Señor, y todavía podía decir: «Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo.» » «En su aflicción, temprano me buscarán». las colinas de donde viene la verdadera ayuda. Aplica esto al cristiano que se ha ido olvidando de Dios, y al pecador que nunca lo ha conocido.
LLAMADO. No esperes hasta que las penas de la vida te hagan sentir tu necesidad de Dios. Nosotros podemos estar agradecidos de poder ir incluso al final, pero ¡Qué innoble dejarlo hasta entonces! Señale la vergüenza de dejar la alegría de la juventud sin consagrar a quien la dio; de esperar hasta que las preocupaciones de la vida presionen tanto el espíritu que, cansados y afligidos, volvamos al Padre; de demorar hasta que el ocaso de la vida se hace más profundo, y debilitados por la edad decimos: «Ahora volvamos a Dios». Muestre cuán desprovisto de magnanimidad, cuán lleno de peligros, debe ser tal proceder. Ya sea en la aflicción o en la alegría, «»búsquenlo temprano».»—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Oseas 5:3
Omnisciencia divina.
Los maestros sin inspiración a menudo actúan sobre la base de información imperfecta. Los ministros de religión consideran que algunas personas son mejores y otras peores de lo que realmente son. De esta inevitable enfermedad de los hombres está libre el Dios omnisciente. Al tratar con un alma pecadora o una comunidad pecadora habla y actúa desde un conocimiento perfecto.
I. EL HECHO DE DIVINO OMNISCIENCIA. Es increíble que haya límites para el conocimiento divino; sin embargo, apenas podemos darnos cuenta de que no debería haber ninguno. Vea cómo este pensamiento inspiró al salmista (Sal 139:1-24). Este atributo natural del Creador es un modo, por así decirlo, de su infinita perfección.
II. EL PORTE DE LO DIVINO OMNISCIENCIA SOBRE EL ESTADO DE EL PECADOR.
1. Sin agravación de la culpa del pecador está oculta. Si Efraín pecó contra la luz, esto era sabido por Jehová; si Israel rechazó los consejos de los profetas divinamente enviados, esto no se le ocultó.
2. No se oculta ninguna atenuación de la culpa del pecador. La tentación a la que cede, la debilidad que sucumbe, el arrepentimiento y el remordimiento que siguen al pecado, todos son conocidos por el Cielo.
3. El juicio que Dios dicta es justo. e incuestionable. No hay escape del tribunal Divino al nuestro; pues la voz interior concuerda con la de arriba.
III. LAS LECCIONES PRÁCTICAS LECCIONES DE LO DIVINO OMNISCIENCIA.
1. debe conducir a una confesión completa e inmediata. Dios lo sabe todo, y si no reconocemos nuestro pecado, no se le ocultará. Mientras que «»si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar».
2. Debe llevarnos a la vigilancia y la oración . Si su ojo está siempre sobre nosotros, que nuestros ojos estén siempre hacia él; si el oído oculto está alguna vez abierto, que nuestro clamor ascienda siempre hasta él.
3. Debe llevar al alma aceptada a una comunión constante con Dios. Para el cristiano, el pensamiento de la omnisciencia divina está lleno de confianza santa, filial y gozosa. No son sólo nuestros pecados los que no le son ocultos; él conoce nuestras oraciones, nuestro amor, nuestras esperanzas, nuestro todo.—T.
Os 5:6
Retiro divino.
Cuando el Señor invitó a Israel a acercarse, Israel se quedó a distancia en incredulidad e impenitencia. Y cuando, en angustia y ansiedad, Israel se acercó al Señor, fue para encontrar que ya no revelaría su rostro ni otorgaría su favor.
I. LA OCASIÓN DE EL DIVINO RETIRADA. Las Escrituras a menudo representan al Señor escondiendo su rostro, apartando su oído, arrepintiéndose del favor que le había mostrado, escondiéndose a sí mismo. ¿Por qué tal acción? Seguramente este retiro es siempre y sólo por el pecado humano. Si bien sus súbditos son leales, siempre lo encuentran amable y accesible; pero de los rebeldes y obstinados se retira disgustado.
II. LAS SEÑALES DE DE strong> EL DIVINO RETIRO. En el caso de Israel, las oraciones no fueron escuchadas, los sacrificios fueron ignorados, los enemigos triunfaron y los desastres nacionales se sucedieron rápidamente. Dios tiene formas de retirarse de un alma así como de una nación. Quita la luz gozosa de su rostro, y sufre aflicciones para caer sobre aquellos de quienes por un momento esconde su rostro.
III. EL PROPÓSITOS DE EL DIVINO RETIRO. Es un propósito de misericordia, no de malevolencia o venganza. Si los hombres no obedecen a Dios, él les deja probar los frutos de la desobediencia. Cuando están cansados de su ausencia y se vuelven hacia él, los reúne con gran misericordia.—T.
Os 5:7
Traición humana.
La idolatría de Israel fue infidelidad y traición a Jehová. Y todo el que hace el mal al apartarse de Dios es igualmente culpable, y está igualmente marcado por la omnisciencia divina y mirado con desagrado divino.
YO. EL Pruebas DE TRAICIÓN. El principio fundamental de la infidelidad y la traición es la preferencia de otro por Dios. Ya sea que se desee nuestra propia gratificación carnal, o el aplauso de los hombres, o la riqueza de este mundo, en lugar del servicio y favor de Dios, en cada caso tal se ha cometido traición, traición espiritual. Esto se muestra por la idolatría, por la sensualidad, por la mundanalidad, por el orgullo; todos los cuales son evidencias de una intención de traición.
II. EL PECADO DE TRAICIÓN. Esto aparece cuando consideramos:
1. El reclamo de Dios sobre nuestra fidelidad. Al llamarnos suyos y tratarnos como suyos, al proveer para todas nuestras necesidades, nuestro Divino Señor ha establecido y exhibido su derecho a nuestra leal sujeción y servicio.
2. Dios gracia e indulgencia. Él ha demostrado Su afecto con su considerado cuidado por nuestra felicidad. Serle desleal es vil insensibilidad e ingratitud.
III. LAS CONSECUENCIAS DE TRAICIÓN. Dios es como un rey, que no puede ser indiferente a la traición, a la rebelión, de sus súbditos; es como un marido que no puede pasar por alto la infidelidad de su mujer. Ejercerá su poder soberano, vindicará sus justos reclamos y castigará a los desleales y traidores. Para evitar un destino tan terrible, «»besa al Hijo, para que no se enoje y perezcas en el camino».»—T.
Os 5:13
Médicos humanos indefensos.
La referencia aquí es tanto para Israel como para Judá; porque ambos reinos sufrían por igual, eran igualmente culpables de confiar en la ayuda humana y la liberación, e igualmente en su experiencia de su absoluta vanidad.
I. NACIONAL ENFERMEDAD Y SUFRIMIENTO. El lenguaje es, por supuesto, figurativo, pero es muy expresivo. Quien lea las crónicas del pueblo elegido debe familiarizarse con las turbaciones, aflicciones y calamidades civiles a las que fue llamado a soportar. Si hubieran sido fieles a Dios y los unos a los otros, se habrían ahorrado mucho dolor y calamidad.
II. EL LLAMAMIENTO A POLÍTICOS MÉDICOS. Fue a Asiria a quien los israelitas a menudo cometieron la insensatez de apelar. Acosados por Babilonia en el yeso y Egipto en el sur, los hebreos a menudo no sabían cómo dirigir su curso. Su peligro era que confiaran para la curación y la seguridad en «un brazo de carne». No era antinatural que lo hicieran; pero fue una política equivocada y tonta, como siempre demostró el evento.
III. LA FALTA DE PODER DE LAS NACIONES PARA SAN LAS MALADIES strong> Y HERIDAS DE ISRAEL. Los hijos del pacto no ganaron nada yendo tras otros dioses o cortejando la alianza de reyes paganos. Estos médicos, cuando eran llamados, no podían efectuar ninguna cura y no podían proporcionar ningún alivio. En esto discernimos un símbolo de la impotencia de todos los amigos y ayudantes humanos para traer liberación al alma cautiva, salud al espiritualmente enfermo y doliente, alivio a los agobiados.
«»Lo he intentado, y intenté en vano IV. LA LECCIÓN DE ESTA EXPERIENCIA. Es fácil de entender, pero difícil de practicar. Estamos llamados a dejar de lado toda confianza en los ayudantes humanos, y confiar simple y únicamente en el Médico Divino. En él está la salvación. «»Hay bálsamo en Galaad; allí hay un médico.” Cristo es el Sanador del cuerpo y del alma, de los individuos y de las naciones; y su curación es tanto para el tiempo como para la eternidad.—T.
Os 5:15
Frutos de aflicción.
La prosperidad no es una bendición tan pura como los hombres son propensos a imaginar. A menudo retira la atención del mundo invisible y del futuro eterno. Y, por otro lado, por mucho que los hombres teman la adversidad, las multitudes han tenido motivos para estar agradecidas por la aflicción. “Antes de ser afligido anduve descarriado,” etc.
YO. AFLICCIÓN ES DIVINAMENTE NOMBRADO. El orden de las cosas, en virtud del cual los problemas y las privaciones sobrevienen a los hombres, está constituido por la sabiduría divina. En la forma de pensar hebrea, este hecho se transmite mediante el lenguaje puesto en los labios de Jehová: «Iré y volveré a mi lugar».
«»Seamos pacientes; estas graves aflicciones II. AFLICCIÓN ES DESTINADO A DIRIGIR LOS PENSAMIENTOS A EL LOS PECADOS DEL QUE SUFRE. A menudo es pura curiosidad especular sobre la conexión entre la desobediencia y problemas particulares. Pero, como principio general, el pecado es la raíz de la que el sufrimiento es fruto. Y los tiempos de aflicción llaman a los «probados» y acosados a escudriñar su propia conducta y su propio corazón, «hasta que reconozcan su ofensa», o «se consideren culpables». crimen o locura a otro, y se confirman en sus malos caminos, hasta que llega un freno, hasta que la calamidad los alcanza, hasta que se ven obligados a preguntarse: ¿Hemos olvidado que el mundo está gobernado por un Dios justo, que está enojado con el malvado todos los días? Así son conducidos, por la gracia de Dios, a la confesión y a la penitencia.
III. AFLICCIÓN ES DESTINADO A DIRIGIR LOS PENSAMIENTOS A DIOS. No es suficiente que el ofensor mire hacia adentro de sí mismo; debe mirar hacia arriba a su Dios. «Hasta que busquen mi rostro»; «»Me buscarán de madrugada».» En los días de calma, de placer, de salud, de abundancia, se ha olvidado a Dios. Pero «dulces son los usos de la adversidad»; y no hay uso más dulce, más provechoso que este: su tendencia a elevar la mente al cielo. Buscar el perdón por los días de descuido y olvido, buscar el favor que se ha perdido con justicia, buscar la ayuda que se ha despreciado, tal es la actitud del humillado y del contrito. Y tales suplicantes no buscarán en vano el rostro de Dios.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 5:1-3
Depravación nacional.
«»Escucha vosotros esto, oh sacerdotes; y escuchad, casa de Israel; y escuchad, oh casa del rey; porque de vosotros es el juicio, porque habéis sido lazo en Mizpa, y red tendida sobre Tabor. Y los rebeldes son profundos para hacer matanza, aunque yo he sido un reprensor de todos ellos. Yo conozco a Efraín, e Israel no se me oculta; pues ahora, oh Efraín, te prostituyes, e Israel es contaminado». de los pecados de Israel hace un nuevo comienzo, y se dirige especialmente a los sacerdotes y a la casa del rey, i.e. el rey y su corte, para anunciar a los líderes de la nación el castigo que seguirá a su apostasía de Dios y su idolatría, por la cual han lanzado al pueblo y al reino de cabeza a la destrucción»» (Keil y Delitzsch). Estas palabras nos llevan a considerar la depravación de una nación.
I. SACERDOTES Y PUEBLO strong> ESTÁN INVOLUCRADOS EN TI. «»Escuchen esto».» Todas las órdenes y grados de hombres se citan aquí para comparecer ante el Todopoderoso a causa del pecado del país. Tanto los sacerdotes como los gobernantes, el clero y los reyes, no sólo deben no estar implicados en la corrupción moral de un país, sino ser cada vez más los agentes más celosos y eficientes en la purificación del espíritu y la elevación del carácter moral de una nación. En sus posiciones elevadas no deben permitir que un soplo de depravación general los toque, sino que derramen siempre sobre todos los grados de la gente sentimientos e influencias que purificarán y bendecirán. ¡Pobre de mí! ha sido de otra manera; ambos, durante siglos, han demostrado ser los mayores contaminadores y maldiciones de su raza. Los sacerdotes a menudo han sido demonios con túnicas sacerdotales, y los reyes bestiales voluptuosos con atuendos reales y andares majestuosos. Ningún hombre es un verdadero sacerdote de Dios, y ningún hombre un verdadero rey, que no sea el más distinguido ejemplo y promotor de esas virtudes celestiales que son las únicas que pueden conferir paz, estabilidad y honor a un país.
II. LA INFIDELIDAD A DIOS ES UNA PRUEBA DE TI. «»Porque el juicio es contra vosotros, porque habéis sido lazo en Mizpa, y red tendida sobre Tabor». , y los hiciste presa tuya por la injusticia».» Como Mizpah y Tabor significan una «»torre de vigilancia»» y un «»lugar elevado»,» una escena adecuada para cazadores; jugando con las palabras, el profeta insinúa: «En el lugar elevado en que os he puesto, cuando debéis haber sido los vigilantes del pueblo, guardándolos del mal, habéis sido como cazadores atrapándolos en él».» El significado es «»Estos reyes y sacerdotes usan sus posiciones elevadas para alejar a los hombres del Dios verdadero». III. EL JUEZ DE EL SERÍA ES CONOCEDOR DE TI. «Conozco a Efraín, e Israel no se me oculta». Ninguna cubierta puede ocultarlo, ningún argumento lo desmentirá. Queda al descubierto ante el ojo de la Omnisciencia. «Conozco a Efraín». Aunque ellos lo ignoraban, él los conocía y los leyó de principio a fin. Las naciones a menudo encubren su depravación mediante la promoción de instituciones benévolas fomentando las ordenanzas del culto público y mediante una profesión pública de religión. Pero hay un ojo que penetra a través de la gruesa cubierta: ve al diablo en el ángel; «»Él escudriña el corazón, y prueba los riñones de los hijos de los hombres.»
CONCLUSIÓN. No supongamos que la depravación nacional es algo distinto de la depravación del individuo. No es más que la suma de las depravaciones individuales. Tampoco suponga que, debido a que los sacerdotes y los reyes pueden ser los agentes más poderosos en la promoción de la inmoralidad nacional y la irreligión, cada individuo en la nación es menos responsable por sus pecados por ese motivo. Ningún sacerdote o rey puede obligarnos a pecar. El pecado es un acto de libertad, y por él cada hombre es responsable ante el Altísimo. Una vez le preguntaron a Daniel Webster: «¿Cuál es el pensamiento más importante que has tenido?». Él respondió, después de un momento de reflexión: «El pensamiento más importante que he tenido fue mi responsabilidad individual con Dios». —DT
Os 5:4
Preliminares necesarios para una vida piadosa.
«»No enmarcarán sus acciones para volverse hacia su Dios»,», etc. Los predicadores no siempre tratan sabiamente a sus oyentes. Llaman a los hombres al arrepentimiento; a menudo describen el arrepentimiento con precisión metafísica y lo imponen con lógica irresistible y retórica apremiante. Así que con la fe; explican su naturaleza y hacen cumplir su deber. Dicen: «Arrepentíos o condenaos», «Creed o condenaos». Rara vez van más allá. Pero pocos tienen noción de que hay una cierta manera de arrepentirse y creer, menos aún indican la naturaleza de esa manera. Durante mucho tiempo he tenido la impresión, que se profundiza con los años, de que hay una manera tan verdadera de «arrepentirse y creer» como hay una manera de cultivar la granja, construir la casa o dominar cualquier arte o ciencia. El texto implica esto: «No enmarcarán sus obras para volverse a su Dios». ¿Cuál es el camino? ¿Cómo deben enmarcar los hombres sus acciones para volverse hacia su Dios?
I. POR PENSANDO EN CIERTOS ASUNTOS. Siempre actuamos por motivos cuando actuamos como hombres. Pero, ¿qué son los motivos? La creación de nuestros propios pensamientos. El hombre que centra sus pensamientos en las ventajas de la riqueza, la fama o el conocimiento, se vuelve hacia ellos. Sus pensamientos excitan sus sentimientos, y sus sentimientos lo impulsan a una resolución. Pero, ¿cuáles son los temas sobre los que debe detenerse el pensamiento para que podamos movernos religiosamente? Si voy a arrepentirme, debo pensar en mis pecados en relación con el carácter del Dios santo y el Cristo abnegado. Sólo mientras muevo arderán los fuegos de la penitencia. Si voy a creer, debo pensar en el objeto que es el único que tiene los atributos para exigir mi más alta confianza y confianza ilimitada. Si he de amar supremamente, debo meditar en las perfecciones de aquel que es supremamente bueno. De hecho, si un hombre ha de volverse hacia cualquier nuevo curso de conducta, debe tener nuevos motivos; y si ha de tener nuevos motivos, debe tener nuevos pensamientos. «»Pensé en mis caminos, volví mis pies a tus estatutos».» El pensamiento es el timón del alma; a medida que gira, el barco toma la dirección.
II. Al pensar en ciertos temas EN UN CIERTO CAMINO. Hay una manera de pensar. Puede pensar en los temas más serios de tal manera que produzca blasfemias y regocijo. ¿Cómo debes pensar, entonces, sobre estos temas?
1. Con concentración. Toda la fuerza pensante del el alma debe estar centrada en ellos. El más solemne de ellos, tomado a la ligera y despachado con una reflexión o dos, no producirá el resultado. si desea convertir los rayos del sol en una llama abrasadora, debe atraerlos hacia un foco. Y si quieres hacer que las grandes verdades de la religión enciendan el arrepentimiento dentro de ti, debes enfocarlas mediante un proceso de pensamiento intenso.
2. Con persistencia. No es suficiente aplicar toda la fuerza de la mente sobre ellos de vez en cuando a intervalos distantes; debe hacerse consecutivamente. Deben mantenerse constantemente ante la mente como objetos en su horizonte tan grandes y solemnes que todo lo demás parecerá insignificante y despreciable.
3. Con devoción. Dios debe ser traído a ellos. Su presencia y ayuda deben ser invocadas.
III. Pensando sobre ciertos temas CON UNA INTENCIÓN PRÁCTICA PRÁCTICA. POR pensar en temas religiosos para aumentar nuestro conocimiento teológico o hacer que nuestros sentimientos brillen por un tiempo con un sentimiento religioso sería de poco servicio; pero pensar para traducir el pensamiento en acción, para encarnar la idea en la vida: este es el camino. Deben ser pensadas para responder a la pregunta: «Señor, ¿qué quieres que haga?»
CONCLUSIÓN. «»Esta es la forma; andad en él.” Piensa. La irreflexión es la maldición de la humanidad. Piensa en los temas correctos; los temas equivocados te harán daño. Piensa en los temas correctos de la manera correcta; pensar en temas correctos de manera incorrecta debe resultar desastroso. Piense en temas correctos con una intención práctica, no para la especulación ni el sentimentalismo, sino para la acción: una acción real, viva y piadosa. Así enmarcad vuestras obras, y «volveos al Señor». Pensad, hermanos, pensad; no hay nada como los pensamientos nobles. «»Es una gran cosa cuando, en la quietud del alma, el pensamiento estalla en llamas, y la visión intuitiva viene como inspiración; cuando los pensamientos que respiran se revisten de palabras ardientes, aladas como si fueran relámpagos; o cuando una gran ley del universo se revela a la mente del genio, y, donde todo era oscuridad, su sola palabra ordena que haya luz, y todo es orden donde había caos y confusión. O cuando las verdades de la naturaleza humana se moldean en las fantasías creativas de una vida, el poeta de millones de mentes, y reconoces el raro poder del corazón que simpatiza y puede reproducir todo lo que se encuentra en hombre»» (FW Robertson).—DT
Os 5:6
Demasiado tarde.
«»Irán con sus ovejas y con sus vacas a buscar al Señor; mas no le hallarán; se ha apartado de ellos.»» Este versículo nos dirige a dos temas de pensamiento.
I. EL MÁS IMPORTANTE DE TODAS OBRAS. «Irán con sus ovejas y sus vacas a buscar al Señor». «»Buscarán al Señor»: esto implica una distancia entre el hombre y su Hacedor. La Biblia abunda en alusiones a esta distancia. ¿Qué es? No es la distancia del ser, pues ambos están en estrecho contacto vital. “En él vivimos, nos movemos y existimos”. Es la distancia del carácter. Entre las simpatías, los principios y el objetivo de los dos hay una distancia tan grande como la infinitud. «»Sus pensamientos no son nuestros pensamientos», etc. Por lo tanto, la gran obra del hombre es buscar al Señor moralmente: buscar su carácter, y así convertirse en «participante de la naturaleza divina».
1. Esta es una obra en la que todos los hombres deben comprometerse. El gran deber de todas las almas es ser «»santas, aun como él es santo.»» La santidad es la condición de la comunión con él en «cuya presencia hay gozo, ya cuya diestra hay delicias para siempre».
2. Esta es una obra a la que todos los hombres deben ocuparse tarde o temprano. Se acerca rápidamente el momento en que el hombre más malvado e inútil de la tierra despertará a la importancia de la santidad, y procurar enérgicamente su amistad. De todas las obras, entonces, esta es la más importante. Toda afición etérea de la vida es pueril comparada con ésta. La gran necesidad del hombre es el Señor: el carácter del Señor, la comunión del Señor. Sin esto, cualquier otra cosa que tenga, está perdido: perdido para la felicidad, para la utilidad y para los grandes fines de su ser.
II. La más importante de todas las obras EMPLEADA DEMASIADO TARDE. «»No lo encontrarán; él se ha apartado de ellos». «Aunque toman consigo sus rebaños y sus vacas, y están dispuestos a hacer los mayores sacrificios, sus esfuerzos son infructuosos: «»Él se ha apartado de ellos». «Este es el lenguaje de alojamiento. No hace ningún esfuerzo por ocultarse, no cambia de posición, pero parece alejarse de ellas. Así como los blancos acantilados de Albión parecen alejarse del emigrante cuando su barco lo lleva a costas lejanas, Dios parece alejarse del hombre que lo busca «demasiado tarde».
CONCLUSIÓN. «Entonces me invocarán, y no responderé; temprano me buscarán, y no me hallarán, porque aborrecieron la ciencia, y no escogieron el temor de Jehová; no quisieron mis consejos, despreciaron todas mis reprensiones. Comerán, pues, del fruto de su camino, y se saciarán de sus propios designios.»» DT
Hos 5:8
Un ministerio ferviente.
«»Tocad corneta en Gabaa, y trompeta en Ramá; gritad en Bet-aven , después de ti, oh Benjamín.” El profeta en visión ve el juicio divino que viene sobre la nación rebelde, y ordena que se dé una alarma de la proximidad del enemigo. Galaah (Jos 18:28) y Ramá (18:25) eran dos lugares elevados en la tribu de Benjamín, y estaban bien adaptados para señales a causa de su elevada elevación. La introducción de estos pueblos en particular, que no pertenecían a la tribu de Israel, sino a Judá, tiene la intención de indicar que el enemigo ya había conquistado las diez tribus y había avanzado hasta la frontera de Judá. La idea del pasaje es: dar una advertencia seria del juicio que está a punto de estallar sobre el pueblo, hacer sonar la alarma y asustar a la población. El tema sugerido es el de un ministerio serio. Aviso—
I. LA NATURALEZA DE AN EARNEST MINISTERIO. «»Grita en voz alta»». Deja que toda el alma avance en el trabajo. No confundamos la naturaleza de la seriedad. No es ruido. La gente ignorante imagina que el ministro que hace el mayor ruido, ruge y delira más en el púlpito, o exhibe más sus obras en diarios e informes, es el hombre serio. «»Un célebre predicador, distinguido por la elocuencia de sus preparativos para el púlpito, exclamó en su lecho de muerte: ‘No me hables de mis sermones. ¡Pobre de mí! Tocaba el violín mientras Roma ardía.'»» No asusta a la gente. A menudo, el que tiene más éxito en las descripciones gráficas y apasionadas del día del juicio y los fuegos del infierno, en aterrorizar a los hombres, es considerado el más serio. Esto es un error, un error popular y fatal. No es bullicio. Aquel que siempre está «en marcha», cuyos miembros están siempre estirados, a esta casa y a aquella casa, a esta reunión y que, quien nunca descansa, los hombres siempre están dispuestos a considerarlo como un hombre serio. La sinceridad genuina es ajena a todas estas cosas. No tiene nada del ruido y traqueteo del riachuelo quisquilloso; es como la corriente profunda que hace rodar su corriente en silencio, sin resistencia y sin pausa. Un ministerio ferviente es vivo. No es mera predicación o servicio, ocasional o incluso sistemático; es la influencia de todo el hombre. Es el «»Verbo»» hecho carne; impregnando a todo el hombre de tal manera que cada palabra, acto y expresión son como los toques de una trompeta divina, despertando a los pecadores a un sentido de su peligro moral. Tal ministerio es una cuestión de necesidad. Lo Divino en el hombre se vuelve incontenible, irrumpe como rayos de sol entre las nubes: «»Ay de mí si predico no el evangelio.» Tal ministerio es constante. No es un servicio profesional; es tan regular como las funciones de la vida; es una cosa que está «en tiempo y fuera de tiempo»—en tiendas y en santuarios, tanto en hogares como en púlpitos. Tal ministerio es poderoso. Los hombres pueden estar de pie ante las palabras más estruendosas y actitudes violentas, pero no pueden estar de pie ante un ministerio como este; son ante ella como la nieve ante el sol.
«»¡Oh! deja que toda el alma que hay dentro de ti
¡Por el bien de la verdad, ve al exterior!
¡Golpea! deja que cada nervio y tendón
Diga a lo largo de los siglos, hable por Dios».»
II. LA NECESIDAD DE UN EARNEST MINISTERIO. ¿Por qué había de sonar ahora el «»cometa»» en Guibeá, y la»»trompeta»» en Ramá? Porque había peligro. El peligro moral al que están expuestas las almas que nos rodean es grande. Existe el peligro de perder, no la existencia, sino todo lo que hace que valga la pena tenerla: amor, esperanza, poder. , amistad, etc. «»El ocuparse de la carne es muerte».» Está cerca. No es el peligro de un ejército invasor que se oye a lo lejos. El enemigo ha entrado en el alma y ha comenzado la obra de devastación. Está aumentando. La condición del alma no regenerada empeora cada hora. Hermanos, seamos fervientes en nuestro trabajo, siempre «»abundando en la obra del Señor!»»
«»El tiempo es ferviente, pasando; DT
Os 5:12
La polilla; o, el método silencioso de Dios para destruir.
«»Por tanto, seré para Efraín como polilla, y para la casa de Judá como carcoma.»» «»Y yo seré como polilla para Efraín, y como el gusano a la casa de Judá»» (Keil y Delitzsch). «»La polilla y el gusano son figuras empleadas para representar poderes destructivos: la polilla que destruye la ropa (Isa 1:9; Sal 39:12), el gusano hiriendo tanto la madera como la carne.»» Las palabras indican el método silencioso de Diosde destruir . En dos o tres versículos de este capítulo se habla de él procediendo en su obra de destrucción como un león: «Seré para Efraín como un león». una «»polilla»»: elaborando la ruina en silencio, lenta y gradualmente.
YO. ÉL OBRA DETERMINACIÓN ASÍ A VECES EN LOS CUERPOS DE HOMBRES. A menudo los hombres mueren violenta y repentinamente, pero más frecuentemente por alguna insidiosa enfermedad oculta que, como una «»polilla»,» trabaja silenciosamente en los órganos vitales, envenenando gradualmente la sangre y socavando la constitución. En verdad, la semilla de la muerte, como una polilla, roe día tras día y año tras año en cada cuerpo humano. La polilla es a menudo tan pequeña y secreta en su funcionamiento que la ciencia médica rara vez puede descubrirla y, cuando la descubre, aunque puede controlarla por un tiempo, no puede destruirla: la polilla desafía toda medicina. Verdaderamente somos aplastados por una polilla. En el corazón de algunos de los árboles más fuertes del bosque hay huestes de insectos invisibles trabajando en silencio; el silvicultor no lo sabe, el árbol parece sano; hasta que una buena mañana, ante una fuerte ráfaga de viento, cae víctima de estos trabajadores silenciosos. Lo mismo ocurre con el hombre más fuerte entre nosotros.
II. ÉL OBRA DECAIMIENTO ASÍ A VECES EN LAS EMPRESAS DE HOMBRES . A menudo, a los hombres les resulta imposible tener éxito en sus ocupaciones mundanas. Los establecimientos mercantiles que han sido prósperos durante generaciones tienen la «»polilla»» en ellos. Durante años, el tejido ha sido tan firme que ha hecho muy poco, el árbol ha crecido y florecido aunque el gusano estaba en su raíz; pero llega el tiempo en que se ven los efectos, y los propietarios existentes empiezan a preguntarse si no siguen como de costumbre, por qué el fruto no es tan jugoso y abundante como en tiempo de su padre. Uno de sus proyectos trae malos resultados, y otro fracasa, al final el establecimiento se derrumba; los forasteros se preguntan y se crea pánico en el mercado. ¿Cuál es el problema? Ha habido una «polilla» allí durante años. No ha sido conducida por hombres piadosos, y eso con un espíritu correcto; así que Dios envió una «»polilla»» y la polilla ha estado trabajando durante años en silencio, en secreto y gradualmente, hasta que se ha comido toda la vitalidad.
III. ÉL OBRA DECAE ASI A VECES EN LOS REINOS DE HOMBRES. Por un tiempo un país florece; hay un vigor, una elasticidad, una empresa, un amor por la justicia y el honor en el espíritu de la gente, y todas las cosas parecen prosperar. Su comercio florece, sus leyes son respetadas, su influencia grande entre las naciones, pero hay una «»polilla»» en su corazón. El afeminamiento, el lujo, la ambición, la codicia, la autoindulgencia, el servilismo, la irreverencia, son polillas, y la decadencia se asienta y cae, no por la espada del invasor, sino por su propia «»podredumbre». hay una «»polilla» que secreta pero regularmente está trabajando en la ruina de Inglaterra. «Seré para Efraín como la polilla». Así fue con las naciones de la antigüedad. ¿Dónde están? La polilla se los ha comido.
«»Cuando las naciones se extravían de edad en edad, ¡Del fraude sacerdotal y la tiranía austera!
Sé testigo, tú, cuyo único nombre presenta
Todos los sentimientos sagrados a la religión querida—
En la tierra círculo oscuro una vez la gema preciosa (Robert Southey)
IV. ÉL OBRA DECADENCIA ASÍ A VECES EN EL IGLESIAS DE HOMBRES. ¿Qué destruyó las Iglesias de Asia Menor? La «»polilla»» de la mundanalidad y los errores religiosos. Algunas de nuestras iglesias modernas obviamente se están pudriendo lentamente. La realización de la fe en lo invisible, el amor fraterno, la práctica abnegación, la cristiandad de espíritu, que constituyen el corazón moral de la verdadera Iglesia, están siendo devorados por la polilla del secularismo, el sectarismo, la superstición y la pretensión religiosa. Así, también, las almas individuales pierden su vida espiritual y su fuerza. Muchas almas, que alguna vez estuvieron vivamente vivas para las cosas superiores del ser, han perdido su vigor y han caído en la decadencia espiritual. ¡Dios nos libre de esos errores de corazón que como polilla carcomen la vida! «»Leemos», dice el arzobispo Trench, «»en libros sobre las Indias Occidentales de un enorme murciélago, que se conoce con el feo nombre de murciélago vampiro». Ha obtenido este nombre, ya que chupa la sangre de los durmientes, incluso como se dice que hace el vampiro. Hasta aquí, de hecho, no puede haber ninguna duda; pero se informa además, ya sea con verdad o no, no me comprometeré a decir, que los abanica con sus poderosas alas, para que no despierten de sus sueños, sino que puedan ser acallados en un sueño más profundo, mientras está drenando así el sangre de sus venas. El pecado a menudo se me ha presentado como un murciélago vampiro, que posee el mismo temible poder para adormecer a sus víctimas en un sueño aún más profundo, para engañar a aquellos a quienes también está destruyendo».»—DT
Os 5:13
Métodos incorrectos de socorro.
«»Cuando Efraín vio su enfermedad, y Judá vio su herida, entonces fue Efraín a Asiria, y envió al rey Jareb; pero él no pudo curarte, ni curarte de tu herida». «La»»polilla»»había comido tanto en el corazón político de Efraín y Judá que comenzaron a sentir la herida ya hacerse conscientes de su debilidad. Sintieron, tal vez, que desde la planta del pie hasta la coronilla no había nada sano en ellos, sino heridas, magulladuras y llagas putrefactas. Bajo un sentido doloroso de su enfermedad y debilidad, en lugar de pedir ayuda a Jehová, fueron «»a Asiria, y enviaron al rey Jareb».» El rey asirio siempre estaba listo para su propio engrandecimiento para mezclarse con el asuntos de los estados vecinos, y profesan emprender la causa de Israel y Judá. Como la verdadera enfermedad de los dos reinos era la apostasía hacia el Señor, que siempre da origen a todos los males que destruyen los estados políticos así como las almas individuales, estamos justificados al darle al texto una aplicación espiritual; y de ella extraemos las siguientes observaciones:—
I. Los hombres son A MENUDO HECHOS CONSCIENTE. strong> de su enfermedad espiritual. La depravación es una enfermedad del corazón; a menudo se representa como tal en la Biblia, y así es. Como enfermedad, deteriora las energías, estropea el disfrute del alma y la incapacita para el correcto desempeño de los deberes de la vida. A menudo los hombres permanecen insensibles a esta enfermedad, pero llega el momento en que se vuelven profundamente conscientes de ella. Así como «Efraín vio su enfermedad y Judá su herida», ven su miseria moral y claman: «¿Quién nos librará de la esclavitud de este pecado y de esta muerte?» el pecador toma conciencia de sus pecados.
II. Los hombres bajo la conciencia de su enfermedad espiritual FRECUENTEMENTE RECURSO PARA MAL MEDIOS DE ALIVIO. Efraín ahora «fue a los asirios y envió al rey Jareb». Los asirios no tenían ni el poder ni la disposición para efectuar su restauración a la salud política. ¡Cuán a menudo los hombres cuyas conciencias son tocadas por los eventos de la providencia y las verdades del evangelio piden ayuda a algún asirio moral! A veces van a escenas de diversión carnal; a veces a filosofismos escépticos; a veces a religión falsa‘s. Todos estos son «»consoladores miserables»,» «»cisternas rotas».»
III. Que recurrir a métodos incorrectos de alivio SERÁ PROW TOTALMENTE INEFECTIVO. «Sin embargo, no te pudo sanar, ni curarte de tu herida». ¿Qué pueden hacer las diversiones mundanas, los razonamientos escépticos y las religiones falsas para sanar un alma enferma de pecado? Nada. Como anodino, pueden amortiguar el dolor por un minuto solamente, para que la angustia pueda volver con una agudeza más intensa. Sólo hay un Médico, y ese es Cristo. Los divertidores públicos, los filósofos escépticos, los novelistas entretenidos, los sacerdotes ceremoniales, estos han sido probados mil veces y han fallado, fallaron significativamente. Sólo Cristo puede vendar a los quebrantados de corazón. «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar».—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
Os 5:1-7
Dios y hombre.
El profeta se dirige a todas las clases: sacerdotes, rey, nobles, toda la casa de Israel. La profecía hace un avance. En el capítulo anterior se amenaza con juzgar; en este se anuncia como inminente. Judá también es amenazado con castigo (Os 5:5, Os 5 :10, Os 5:12).
I. DIOS VOLVERÁ ATRAPA LOS ATRAPA. (Os 5:1) Los dignatarios (sacerdotes, reyes y nobles) habían descarriado al pueblo. Habían puesto piedras de tropiezo en su camino. Se habían convertido en una trampa para ellos. Se puede hacer referencia a Mizpah y Tabor como centros conspicuos de maldad. La figura está tomada de la trampa de las aves. Podemos atrapar:
1. A través del mal ejemplo. El ejemplo de una corte, de la aristocracia, de los ministros de la religión, de los ricos, tiene una poderosa influencia en el tono de la moral y la religión. Si es malo, da un ímpetu inmenso a la corrupción. Las multitudes no piensan nada malo que ven en sus superiores (cf. el sermón de Massillon sobre ‘Des Exemples des Grands’).
2. A través de trampas tendidas para la virtud. Las fiestas idólatras patrocinadas por los grandes eran tentaciones directas puestas en el camino del pueblo. ¿Qué diremos del semblante dado por muchos en altos cargos en nuestra propia tierra al césped, a los deportes desmoralizantes, a las instituciones de juego, a las fiestas dominicales, etc.? La tolerancia y la concesión de licencias al vicio por parte de las autoridades públicas es la propagación de una «»trampa».» Más bien se debe hacer todo lo posible para eliminar los obstáculos en el seno de una comunidad.
3. Por solicitud directa al mal Los viciosos se deleitan perversamente en seducir a otros. Se regodean al ver a los inocentes rebajados a su propio nivel. Son activos e incansables en la preparación de la destrucción de los hombres. No pueden soportar que quede ninguno que les sirva de reprensión. De ahí la influencia seductora de las malas compañías. Dios, sin embargo, declara que los ladrones en Israel no escaparán de su juicio. «»El juicio es para vosotros».» Él cavará un hoyo para aquellos que están cavando hoyos para sus compañeros. Los tomará en su propia red, y los destruirá de repente (Sal 7:11-16; Sal 9:15, Sal 9:16).
II. DIOS ES MAS PROFUNDO QUE LOS PLOTTERS. (Os 5:2, Os 5:3 ) Los rebeldes en Israel fueron «profundos para hacer matanzas». Ellos inventaronconspiraciones (Os 7:3-7) y planearon hechos de sangre (Os 6:8, Os 6:9). Pensaron que nadie sabía de sus obras. Pero Dios era más profundo que ellos. «Conozco a Efraín, e Israel no se me oculta». Lo encontrarían «un reprensor» de todos ellos. Todos sus pecados estaban «»desnudos y abiertos»» para él: sus intrigas, su «»fornicación»» y todo lo demás.
1. El orgullo malvado ellos mismos en su profunda astucia. Se imaginan que sus actos están envueltos en una oscuridad impenetrable. Son fuertes en una seguridad imaginada. Piensan que nadie puede encontrarlos.
2. Se olvidan de Dios. Todo el tiempo Dios está mirando sus obras; él está al tanto de sus consejos más secretos; sabe cómo contrarrestar y derrotar sus complots; finalmente «llevará toda obra a juicio, con todo lo encubierto, sea bueno o sea malo»» (Ec 12:14).
III. DIOS ES NO INDEPENDIENTEMENTE DE AQUELLOS QUE NEGA A SABER ÉL. (Os 5:4, Os 5:5 )
1. El pecador saca a Dios de sus pensamientos. Israel le había dado la espalda a Jehová. No lo conocería. “No enmarcarán sus obras,” etc. La causa de esto fue el corazón malo de incredulidad en el pueblo, llevándolos a apartarse del Dios vivo. «»El espíritu de fornicación está en medio de ellos».» La traducción alternativa de la cláusula primero sugiere que, una vez que el pecador se ha embarcado en malos caminos, le resulta difícil dejarlos nuevamente: «»Sus obras no sufrirán para que se vuelvan a su Dios.» El «»espíritu de fornicaciones»» ata al transgresor en amor a caminos que no son correctos. Estos se fijan como hábitos, costumbres. El sentido latente de maldad en la mente no permitirá más debate con la conciencia. El pecador, en esta condición, tiende a pensar que, por haber logrado olvidar a Dios, Dios también lo ha olvidado a él.
2. Dios, sin embargo, no se olvida del pecador. Con este último puede ser «»fuera de vista, fuera de la mente; ‘ pero no hay ni «»fuera de la vista»» ni «»fuera de la mente»» con Dios. El «»orgullo de Israel»» aquí (Os 5:5) y en Os 7:10 se interpreta mejor—después de la analogía de la expresión similar, «»excelencia [orgullo] de Jacob,»» en Amo 8:7—de Dios mismo, gloria de Israel. Israel se había olvidado de Dios, pero Dios se acordó de Israel, y testificó contra él «»en su rostro». y daría testimonio después
(2) por juicios. «Por tanto, Israel y Efraín caerán en su iniquidad». Lo que se aplicaba a Israel se aplicaba también a Judá: «Judá también caerá con ellos» y se aplica a todo pecador. Dios da testimonio al pecador de sus pecados, de su ingratitud, de su necedad y de su castigo seguro. Esto, por la conciencia, en la Palabra, por el Espíritu, por las reprensiones de sus siervos.
IV. DIOS PUEDE strong> RETIRARSE SÍ MISMO CUANDO LOS HOMBRES BUSCAN. (Amó 8:6, Amó 8:7 )
1. Llegaría el momento en que, convencido de su insensatez, Israel comenzaría a buscar ansiosamente a Dios. «Irán con sus ovejas y con sus vacas», etc.
2. Pero entonces sería demasiado tarde. «Se ha apartado de ellos». La razón por la que Dios se apartaría así sería que no había sinceridad en su enfoque. Vendrían con rebaños y manadas, pero no con el sacrificio esencial: el espíritu contrito. El carácter de Israel no era tal que ofreciera ninguna esperanza de arrepentimiento genuino. «Han obrado traidoramente contra el Señor», etc. (Amo 8:7). El momento adecuado para buscar al Señor es mientras él «»espera para ser misericordioso».» Después de eso, es demasiado tarde (Pro 1:24 34).
3. Serían cortados en poco tiempo, y en medio de sus sacrificios. «»Un mes los devorará con sus porciones»» (cf. Zac 11:8).—JO
Os 5:8-12
Efraín y Judá.
El juicio se representa en estos versículos como ya caído. Estridentes toques de corneta y trompeta anuncian la presencia de los invasores. Ellos llenan la tierra. Están en las fronteras de Judá. Amenazan a Benjamín.
YO. ES EL AGARRE DE strong> EL destructor. (Os 5:8, Os 5:9 )
1. Efraín‘la destrucción vino sobre él de repente. Fue en él antes de que se diera cuenta. Antes de que pudiera darse cuenta del hecho, la tierra estaba en posesión de los invasores. Es así que los juicios de Dios comúnmente alcanzan a los transgresores. Mientras se dicen a sí mismos: «Paz y seguridad», «»destrucción repentina vendrá sobre ellos»» (1Tes 5:3) . Se burlaron de la advertencia y profesaron no creerla. Ahora, para su asombro, encuentran que la palabra de Dios se ha hecho realidad. Están atrapados en la ola del juicio. «»Los dolores de la muerte los rodean, los dolores del infierno se apoderan de ellos».» Fue así en el Diluvio (Mateo 24:38, Mateo 24:39); en Sodoma (Lc 17:28, Lc 17:29); en la destrucción de Jerusalén (Luk 17:30, Luk 17: 31); y lo será en la segunda venida del Señor (Mat 24:48-51).
2. Cuando llegó la hora de Efraín, no pudo salvarse a sí mismo. Él podría tocar sus trompetas; podría lanzar gritos de angustia frenética; podría advertir a Benjamín; pero no pudo librar su propia alma. Así, en el día del juicio, los más altivos de los que ahora se exaltan contra Dios se encontrarán impotentes. Descubrirán que su enemigo es alguien contra quien no hay contienda. Pueden clamar por misericordia; puede gritar a las montañas y rocas para que caigan sobre ellas (Ap 6:16); pueden suplicar, como Dives, por sus «»cinco hermanos»» (Luk 17:27, Lucas 17:28); pero sabrán que para ellos mismos no hay esperanza en la resistencia.
3. Efraín‘La desolación de Efraín sería completa. «»Efraín será desolado en el día de la reprensión,» etc.
(1) El juicio caería en golpes sucesivos. La tierra fue invadida con frecuencia por los asirios, antes del derrocamiento final. Hay una evoluciónen los juicios de Dios. Continúan hasta que se cumplen. «»Lo que ciertamente será».»
(2) Sería completo. La tierra sería reducida a una total desolación.
(3) Sería duradero: «»grandes plagas y de larga duración»» (Dt 28:59). Entonces, la última cláusula puede traducirse, «»He declarado lo que es duradero».
II. EL PELIGRO A JUDÁ. (Os 5:8, Os 5:10 )
1. La ruina de un pecador es una advertencia para otros. Judá fue partícipe de los pecados de Israel. Por lo tanto, la destrucción de Efraín tuvo un significado muy especial para el estado hermano. También le presagiaba juicio. Cuando el reino del norte estaba en manos del enemigo, bien podría elevarse el grito: «Después de ti, oh Benjamín».
(1) El pecador alcanzado por el juicio da advertencia. Ahora es consciente, si no lo era antes, de que «»horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo»» (Heb 10: 31). Los transgresores a menudo han muerto advirtiendo a sus parientes contra la bebida, la violación del sábado, las malas compañías y cualquier otra cosa que los haya llevado a su vergonzoso final.
(2) La conciencia advierte. Cuando se ve que el juicio desciende sobre otro, la conciencia se apresura a interpretar el significado para uno mismo. «»Después de ti, oh Benjamín».»
2. La ruina de un pecador anuncia el juicio sobre otros. No solo advierte de ello; lo predice. Dice: «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente» (Luk 13:3). El castigo de Judá fue tan cierto como el de Efraín.
(1) Los pecados de Judá requerían castigo. «»Los príncipes de Judá eran como los que quitan las ataduras».» Ellos cambiaron los mandamientos de Dios. Se negaron a estar sujetos a la Ley que Dios les había dado. Alteraron los límites de conducta para adaptarse a ellos mismos. Llamaron bien a lo que Dios llamó mal. Por lo tanto, eran como removedores de fronteras. Todo pecado es una eliminación de límites. Es la negativa a acatar los límites prescritos. Es «»transgresión,»» un traspaso. Es «»anarquía»» (1Jn 3:4).
(2) Dios había amenazado a Judá con castigo. Esa amenaza ahora la ratifica y la repite. El derrocamiento de Efraín fue una prenda de su cumplimiento. «Derramaré mi ira sobre ellos como agua». El juicio predicho no es tan fatal como el de Efraín, pero aun así sería muy terrible. Es bueno recordar que hay ira en Dios; que se levanta contra el pecado; y que, en sus efectos, cuando se derrama, es terrible y abrumador. Aquí se representa como una inundación que se lleva todo a su paso.
III. MORAL CAUSACIÓN. (Os 5:11, Os 5:12 ) El estado moral de Efraín y Judá, y los juicios que les sobrevinieron, están en relación de causa y efecto. No hay nada arbitrario en el gobierno Divino. Dios le da al pecador lo que ha ganado con sus propias obras (Os 4:9).
1 . El pecado de Judáy el pecado de Efraínfueron prácticamente el mismo pecado.
(1) Los príncipes de Judá quitaron el límite; pero esto también fue el pecado de Efraín. ¿Qué fue la institución de los becerros sino una eliminación de gorila establecida por los mandamientos de Dios? Fue la sustitución de un estatuto humano por uno divino: la anulación de una prohibición del Decálogo.
(2) El pueblo de Efraín «»anduvo voluntariamente según el mandamiento ,»» i.e. después del estatuto hecho por el hombre; pero también lo hizo el pueblo de Judá. Siguieron el ejemplo de sus príncipes. Ambos reinos eran antinómicos.
2. El castigo de Judá‘y el castigo de Efraín‘serían en consecuencia por igual. «»Por tanto, seré para Efraín como polilla, y para la casa de Judá como carcoma». obrar por causas naturales y de acuerdo con las leyes naturales. La destrucción está preparada por un proceso de descomposición interna. Esta decadencia es gradual, secreta, segura, ruinosa. Afecta a todas las partes del tejido social. Devora tanto su sustancia que sólo necesita un toque para hacerlo pedazos. Esto es precisamente lo que sucede en un estado cuando se alteran las leyes morales.—JO
Os 5: 13-15
El médico falso y el verdadero.
La ayuda del rey de Asiria fue, cuando los tiempos se tornaron angustiosos, solicitada libremente por ambos Efraín y Judá. Efraín, sin embargo, fue el principal infractor. Las relaciones entre Israel y Asiria eran en este momento muy estrechas.
I. LA ENFERMEDAD FATAL. (Os 5:13) «»Cuando Efraín vio su enfermedad, y Judá vio su herida,» etc. La enfermedad era mortal . Su diagnóstico no es difícil. «»La verdadera enfermedad», ha dicho alguien, «era la apostasía del Señor, o idolatría, con su séquito de corrupción moral, injusticia, crímenes y vicios de todo tipo, que destruía la energía vital y la médula vital de la dos reinos, y generó guerra civil y anarquía en el reino de Israel.” “Era la enfermedad del pecado, que en formas más o menos agravadas nos aqueja a todos. «Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallece»» (Isa 1:5).
II. EL MÉDICO QUE PODRÍA NO AYUDA. (Os 5:13, Os 5:14 ) «»Entonces fue Efraín a Asiria, y envió al rey Jareb [el rey belicoso],»» etc.
1. El pecador aplicará a cualquier ayudante en lugar de a Dios. Israel tenía a Dios a quien acudir, pero no se aprovechó de esta ayuda. Prefirió enviar a los asirios. La razón era que no creía mucho en la ayuda de Dios. Sabía, también, que, si acudía a Dios, requeriría «»conocer su ofensa»» (Os 5:15) y abandone sus malos caminos. Para esto no estaba preparado. De la misma manera, el primer recurso del pecador suele ser a los ayudantes terrenales. Descuida al gran Médico. Él busca en el hombre su consuelo, consejo, fuerza, asistencia y felicidad. Prueba las «»cisternas rotas»» (Jer 2,13). Busca remedios, no en el evangelio, sino en la ciencia, la filosofía, la política, la literatura y el arte. es en vano El médico no se encuentra allí.
2. Ningún ayudante que no sea Dios puede curar la enfermedad. » “Sin embargo, no pudo curarte, ni curarte de tu herida”. “El “Rey Jareb”” no pudo curar a Israel, y tampoco estos médicos terrenales de los que hablamos pueden curar el problema del pecador. Pasa su habilidad. El asirio no pudo curar a Israel; porque:
(1) La causa del problema radica, no en algo externo, sino en el estado moral. Los males sociales, morales y políticos necesitan un remedio más profundo que el que cualquier ayudante terrenal sabe aplicar. A menos que se pueda descubrir una cura para el pecado, otros remedios fallarán. El asiento de la travesura está en el corazón. Es lo que necesita sanidad.
(2) La mano de Dios estaba contra Israel. «Porque seré a Efraín como un león, y como un cachorro de león a la casa de Judá», etc. Mientras Dios tuvo esta «controversia» con el pueblo, fue en vano buscar la curación. Dios estando en contra de ellos, ningún ser humano podría hacer que las cosas salieran bien. Podrían sanar, pero él se desgarraría de nuevo. Ellos podrían rescatar, pero él se los llevaría. Podrían juntarse, pero él se dispersaría. No hay ayuda mientras Dios esté enojado con nosotros.
(3) Después de todo, el asirio no fue honesto en su ayuda. Realmente no tenía la intención de ayudar a Israel. Sólo buscaba sus propios fines. Una vez que tuviera la nación en su poder, se volvería y la rompería. En lugar de ayudar, Asiria se convirtió en el instrumento principal en la mano de Dios para infligir el castigo amenazado. Igualmente vana es la ayuda que buscamos de los médicos terrenales. No pueden rendirlo, incluso suponiendo que estuvieran dispuestos, y con frecuencia no están dispuestos. Nuestra época no encuentra bálsamo real para sus heridas en sus teorías y sistemas. Necesita a Cristo. Es el único Médico verdadero.
III. EL MÉDICO ESE PODRÍA AYUDAR. (Os 5:15) Este era Jehová. Pero a él, hasta el momento, Israel no lo buscaría.
1. Solo con una condición se le podría otorgar su ayuda. Esto era que debían «reconocer su ofensa y buscar su rostro». Fue la indisposición para hacer esto lo que retuvo a Israel.
2. Hasta que Israel fue traído hasta este punto de reconocimiento Dios se escondería en castigos. «Iré y volveré a mi lugar», etc. Es el pecador el que debe cambiar. Dios no puede.
3. Quedaba la esperanza de que la aflicción finalmente los llevaría a buscarlo.»»En su angustia me buscarán temprano».»—JO
«
El más vil pecador puede volver.»»
otras formas de aliviar mi dolor.»
no surgen de la tierra.»»
La muerte es ferviente, acercándose;
La vida es seria; cuando acabe
no volverás más.»»
Los efectos quedan como una herencia fatal;
Sé testigo, Egipto, tus enormes monumentos</p
De la luz viva, ¡Oh Jerusalén caída!»»