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EXPOSICIÓN
Os 4 :1
Una nueva y distinta división del libro comienza con este cuarto capítulo y continúa hasta el final. Lo que previamente se había presentado en figura y símbolo ahora es simple y literalmente Los hijos de Israel son convocados en el primer versículo de este capítulo para escuchar el cargo presentado contra ellos y la sentencia pronunciada. Habiendo convocado, por así decirlo, una asamblea pública y citado a las personas involucradas, el profeta procede a mostrar la causa por la cual están obligados a dar una audiencia atenta. En la controversia de Dios con el pueblo de la tierra, el profeta actúa como su embajador, acusando al pueblo de pecados grandes y graves, y vindicando la justicia de los juicios de Dios en su castigo. El ki con la que comienza la última cláusula del verso puede ser causal o recitativo y, por lo tanto, puede especificar el motivo o el tema de la controversia. comúnmente entendido aquí en el primer sentido. Se acusa a Israel de falta de verdad, misericordia y conocimiento de Dios. Kimchi comenta sobre esta controversia de la siguiente manera: «Con los habitantes de la tierra de Israel tengo una controversia, porque les di la tierra con la condición de que ejercieran la justicia y el juicio, y con esta condición me comprometí con ellos a que Mis ojos estarían sobre ellos desde el principio del año hasta el final del año. Pero como ellos practican lo contrario, maldiciendo, mintiendo, etc., yo también haré con ellos de manera contraria a lo que les aseguré, y esconderé mi rostro de ellos». Y agrega: «Había algunos justos entre ellos, pero eran pocos, y se escondían de la vista de la multitud de los malos.” La verdad y la misericordia son a la vez atributos divinos y virtudes humanas; es en este último sentido, por supuesto, en el que se emplean aquí. La verdad incluye tanto las obras como las palabras, tanto el hacer como el decir; implica rectitud en el habla y el comportamiento: a través de la integridad de carácter y conducta, la Misericordia va más allá y complementa esto. A veces decimos de alguien así que es un hombre honesto pero duro. La misericordia combinada con la verdad, por el contrario, hace que un hombre sea amable y honesto, benévolo y recto. En un sentido un tanto similar, el apóstol une la bondad y la justicia cuando dice: «Apenas morirá alguno por un justo; pero quizás alguno se atreva a morir por el bueno». El conocimiento de Dios es la verdadera raíz de la estas dos virtudes de la verdad y la misericordia. Si conocemos a Dios tal como es en sí mismo y en sus relaciones con nosotros, ajustaremos nuestra conducta a su carácter y nuestras acciones a su voluntad. Si sabemos que Dios es un Dios de verdad, que se deleita en la verdad en las partes internas, cultivaremos la verdad en nuestro corazón, la expresaremos con nuestros labios y la practicaremos en nuestra vida. Si conocemos a Dios como un Dios de misericordia, que nos ha mostrado una misericordia tan ilimitada al perdonar nuestras ofensas multiplicadas y agravadas, imitaremos esa misericordia en nuestras relaciones con nuestros semejantes; ni representaremos la parte del hombre despiadado en la parábola, que debía a su señor diez mil talentos, y quien, no teniendo nada que pagar, fue perdonado gratuitamente de la deuda; pero al encontrar a su consiervo, que sólo le debía cien denarios, le echó mano y lo tomó por el cuello, diciendo: «Págame lo que me debes», y, sordo a las súplicas de ese consiervo, lo oriente. en prisión hasta que pague la deuda. La íntima conexión del conocimiento de Dios con las virtudes en cuestión es confirmada por el profeta Jeremías: “¿No comió y bebió tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien? juzgó la causa de los pobres y necesitados; entonces le fue bien: ¿no fue esto conocerme, dice el Señor?»»
Os 4:2
Habiendo dado una imagen negativa de Israel, luego presenta el lado positivo. La ausencia de las virtudes especificadas implica la presencia de los vicios opuestos. De la manera más vívida e impactante el profeta, en lugar de enumerar prosaicamente los vicios tan prevalentes en la época, los expresa más enfáticamente mediante una especie de exclamación, usando
(1) infinitivos absolutos en lugar de verbos finitos; así: «»Jurando, mintiendo, asesinando, robando y cometiendo adulterio». Sin embargo, pueden ser considerados en el nominativo como sujetos a יֵשׁ . En lugar de suministrar לְשָׁוְא , adjudicar, o conectar de cerca»» adjudicar»» con el verbo «»mentir»» que sigue inmediatamente, es mejor entender los dos verbos por separado, como expresando dos especies diferentes de pecado; es decir, jurar y maldecir y mentir. Así la Septuaginta los traduce por los sustantivos ἀρὰ καὶ ψεῦδος, equivalentes a «»maldeciry mentir»;» como también el caldeo, «»juran en falso y mienten». » Los mandamientos que así violaron los hijos de Israel fueron el tercero, el noveno, el sexto, el octavo y el séptimo.
(2) La construcción, adoptada en el LXX; Vulgata, y por Lutero en su versión, toma los infinitivos (expresiones nominales de acciones habituales o continuadas) como nominativos al verbo paratsu; así: «»Maldiciendo, y la mentira, el homicidio, el robo y el adulterio abundan (κέχυται o εκκέχυται) en la tierra;»» «»Maledictum, et mendacium, et homicidium, et furtum, et adulterium innndavernut;»» y Luther traduce, «»Gotteslastern, Luger, Morder, Stehlen, and Ehebrechen hat uberhand genommen.»» El modo común
(3) de construir los infinitivos independientemente como arriba en (1) o gerundivamente como en la Versión Autorizada, y en cualquiera de las dos facilidades comprendiendo un sujeto indefinido a paratsu, es preferible en El conjunto; así: «»Por juramento, etc; estallan». Jerónimo aprueba la alusión al agua que se desborda y se extiende en todas direcciones, implícita en la Versión de los Setenta, en su Comentario: «»Él (el profeta) no dijo est, pero, para demostrar la abundancia de delitos, introdujo inundaverunt(desbordado).»» El significado común de parats es rasgar o irrumpir—irrumpir, especialmente con violencia, como ladrones y asesinos; entonces paritsim tiene el sentido de asesinos y ladrones. Es mejor, por lo tanto, tomar el verbo aquí como un presente perfecto que conecta el pasado y el presente, y traducirlo como «»romper»» o»»en», es decir, como los ladrones en las casas. Así Kimchi, aunque en sentido figurado: «»Rompen el muro que es el cerco de la Ley, y multiplican las transgresiones». De manera similar, De Wette dice «»Gewaltthat uber sie»» y Maurer también: «»Jurare et mentiri et occidere et furari et adulterari! Violenter agunt et sanguines sanguines altingunt.»» La acentuación masorética favorece (poniendo athnach en naopt) esta construcción; mientras que el contexto, que habla de derramamiento de sangre, está bastante en consonancia con actos de violencia.
Os 4 :3-5
Estos versículos relatan, con mucha particularidad, los sufrimientos resultantes de los pecados, especialmente los que se especifican en los versículos anteriores. El montaje de la tierramencionado en Os 4:3 puede entenderse en sentido figurado o literalmente. Si de la primera manera, hay muchos paralelos en las Escrituras que representan la naturaleza en pleno acuerdo con los sentimientos humanos, simpatizando con el hombre, ahora en la alegría, otra vez en el dolor; por ejemplo: «»Los cerritos se regocijan por todos lados;»» los valles «»gritan de alegría, ellos también cantan»;» por otro lado, «»La tierra se enluta y se desvanece, el mundo languidece y se desvanece, la gente altanera de la tierra languidece». Pero si la expresión se toma literalmente, transmite un hecho solemne, y en perfecta armonía con todo el tono y el carácter de la vieja economía, según la cual el mal moral se transmuta en mal físico. el mal, y se imprime a sí mismo en caracteres sombríos en la faz de la naturaleza inanimada. Los comentaristas hebreos parecen entender la declaración literalmente; así Rashi: «»La tierra será asolada, y habrá gran duelo»;» igualmente Kimchi: «»La tierra de Israel será asolada y desolada». la tierra de Israel habrá sido asolada, hombres y animales serán cortados de ella. Pero bajo las bestias del campo el profeta no se refiere a las bestias salvajes, sino a los grandes animales domésticos que moran con los hijos de los hombres, también llamados חיה . También es posible que se incluyan incluso las bestias que vagan a lo largo, porque la bestia salvaje no llega a los lugares habitados que están asolados, a menos que estén parcialmente habitados». También agrega, en referencia a las aves del cielo, «Cuando habla de las aves del cielo, es porque la mayoría de las aves no habitan en el desierto, sino en lugares habitados, donde encuentran semillas y frutos y flores de árboles. O las aves del cielo se mencionan a manera de hipérbole para representar el asunto en su totalidad; y, según este sentido, se usa en el profeta Jeremías; y se explica de la misma manera en una de estas dos maneras.” “Con el luto de la tierra, los moradores de ella languidecen. Esta condición lánguida no se limita a los seres racionales; comprende también lo irracional, y eso sin excepción. El dominio asignado al hombre al principio sobre toda la creación de Dios se invierte aquí en el caso de Israel; mientras que la denuncia de la ira tiene ese reverso por su fondo oscuro. Los términos del dominio del hombre por el Creador son: «Tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra;» pero en esta denuncia estos términos se invierten y se leen al revés, siendo,»» con las bestias del campo, y con las aves del cielo; sí, también los peces del mar.” Así toda la naturaleza, inanimada y animada, y toda la creación, racional e irracional, están involucradas en las consecuencias del pecado de Israel. Las partículas «»sí, incluso»» que preceden a «»los peces del mar»» (como el Mar de Galilea u otros mares y ríos interiores), muestran la naturaleza completamente inesperada e inusual del evento. El caldeo parafrasea la cláusula de la siguiente manera: «Y aun los peces del mar serán disminuidos en número, a causa de sus (Israel) pecados». hierba para el servicio del hombre; las aguas del mar, disminuidas por la sequía o pudriéndose por el estancamiento, ya no proporcionan su acostumbrada cuota de peces para el alimento humano. Rosenmüller y Pusey han citado una ilustración del sentido literal de Jerome. Es el siguiente: «»Quien no crea que esto le sucedió al pueblo de Israel, que mida Ilírico, que mida Tracia, Macedonia, Panonia y toda la tierra que se extiende desde Propoutis y Dosphorus hasta los Alpes Julianos, y experimentará que, junto con el hombre, también decaen todas las criaturas, que antes fueron alimentadas por el Creador para el servicio del hombre.»» El le antes de הי es explicado por Abarbanel en el sentido de a través, como si los habitantes fueran a ser asesinados por bestias salvajes: por Hitzig como extendido a; por Keil como de en la enumeración. Es simplemente con. El versículo 4 parece una cláusula interrumpida, que aparece en medio de la enumeración de los juicios divinos; y el propósito no es tanto justificar la severidad de esos juicios como insinuar su ineficacia, debido al carácter incorregible del pueblo. Hay
(1) la traducción de la Versión Autorizada, Sin embargo, nadie contienda, ni reprenda a otro. Esto parece mostrar que la reprensión mutua estaba fuera de lugar, ya que uno era tan malo como el otro; o que cada uno debía mirar a sus propios pecados, y no echar la culpa a los demás; pero esta interpretación no es sostenible ni puede ser respaldada por una expresión como ish beish. La interpretación correcta
(2) es más bien, solamente que nadie luche(con ellos), y nadie los reprenda. Esto importa
(a) que razonar con ellos sería inútil, y la reprensión desechada, como consecuencia de la obstinación desesperada de estos ofensores; o
(b) que eran tan obstinados que no permitían que nadie los reprendiera por su conducta.
La interpretación
(1) es favorecido por Kimchi: «»Que el hombre no contienda, ni reprenda a su prójimo por su maldad, porque no le aprovecha, porque también hace el mal como él. «» El hecho que a menudo se experimenta en una temporada de calamidad pública, que cada uno se presenta como un corrector de la moral, y transfiere a su prójimo la causa de tal calamidad, Hitzig lo ilustra con las siguientes palabras de Curtius: «»Quod in adversis rebus fieri solet, alius in allure culpam transferebat.»» La explicación (2, b), que es más o menos la de Ewald, está respaldada por los comentarios de Rashi y Aben Ezra. El primero explica: «»Ustedes advierten a los verdaderos profetas que no contiendan con ustedes y que no los reprendan»; el segundo: «No hay nadie que contienda con otro o lo reprenda: y sin embargo, era el derecho del sacerdote reprender. Israel; pero ahora se vuelven para reprender al sacerdote, porque él también es malo en sus obras». Pero
(3) La interpretación de Pusey, aunque solo es una ligera modificación de la anterior, transmite un sentido diferente. Es «»Solamente los hombres no contiendan, y no dejen que el hombre reprenda», que él explica de la siguiente manera: «»Dios había tomado la controversia con su pueblo en sus propias manos; el Señor, dijo (versículo 1), tuvo una controversia (rib) con los habitantes de la tierra. Aquí prohíbe que el hombre se entrometa; el hombre no se esfuerce (nuevamente usa la misma palabra). El pueblo era obstinado y no quería escuchar… así que Dios le pide al hombre que deje de hablar en su Nombre. Él mismo las invocará, cuyo alegato nadie podría eludir o contradecir.»» La interpretación
(2) tiene, en nuestra opinión, decididamente derecho a la preferencia tanto en por motivos de sencillez y acuerdo con la cláusula siguiente. Abarbanel cree que esa cláusula, porque tu pueblo es como los que contienden con el sacerdote, alude a la oposición de Coré y su compañía a Aarón, el sumo sacerdote, como se registra en Núm 16,1-50; y mencionado en Sal 106:1-48. En el primer pasaje, en el undécimo versículo, se pregunta: «¿Y qué es Aarón, para que murmuréis contra él?», mientras que en el segundo, en Salmo 106:16, leemos la declaración: «También envidiaron a Moisés en el campamento, y a Aarón, el santo del Señor». Korathires, parecerá a la mayoría como inverosímil.
(1) La aceptación habitual es más simple y más satisfactoria. Se toma la expresión para denotar tal contumacia como se reprocha en Dt 17:12, «»El hombre que hace con presunción y no escucha al sacerdote que esté allí para ministrar delante de Jehová tu Dios, o al juez, ese hombre morirá, y quitarás el mal de Israel. tan obstinados y presuntuosos que no obedecen ni reverencian, sino que se rebelan contra los verdaderos sacerdotes de Jehová, que, en su Divino Nombre y por Divina autoridad, instruyen o reprueban. Tales personas ni temían a Dios ni respetaban al hombre. Era la refractariedad de los alumnos que actuaban en oposición a su maestro, o de un pueblo que se rebelaba contra sus instructores espirituales. Así lo entiende el caldeo: «»Y tu pueblo contiende [pelea] con sus maestros».» La última cláusula de Dt 17:4 es bastante bien explicado por Kimchi (excepto que explica kaph de certeza y no de similitud) de la siguiente manera: «»El profeta dice: El sacerdote debería haber enseñado, peleado y reprendido al pueblo; pero en este tiempo el pueblo se pelea con el sacerdote; porque no basta que no reciban su reprensión, sino que contienden con él y lo reprenden, como dicen: ‘Una generación que juzga a sus jueces.’ O la explicación es: ‘El sacerdote es tan malo como ellos, y si los reprende, ellos también lo reprenden'».
(2) La LXX . tiene ὡς ἀντι λεγόμενος ἱερεὺς, como un sacerdote criticado. Siendo así el texto un tanto dudoso, Michaelis hizo un cambio muy ligero en la señalización, poniendo un patach en lugar de tsere en la palabra para «»contender»» así: כִמְרבַי en lugar de כִמְרִיבֵי , de modo que la traducción sería: «Y tu pueblo es como mis adversarios (los que contienden conmigo), oh sacerdote». El pueblo que debería haber aprendido la Ley de los labios del sacerdote ni siquiera someterse a la reprensión del mismo Altísimo. La expresión «sacerdotes disputadores» o «sacerdotes contradictores» es ciertamente inusual y se da como muestra de las peculiaridades del estilo de este profeta, al cual, sin embargo, hay un paralelo en «» transfronterizos»» (cf. Os 5,10). Aún así, no vemos ninguna ventaja real ganada por la enmienda conjetural de Michaelis, aunque algunos están dispuestos a aceptarla sobre la base de que la representación de la incorregible de un pueblo al negar la oposición al sacerdote parece incongruente con la denuncia inmediatamente posterior del sacerdocio. . La objeción se obvia comprendiendo, como antes, la oposición a los verdaderos sacerdotes del Señor. Otra lectura conjetural es la de Beck, vía וְעַמִּי כַכְּמָרָיו , equivalente a «»y mi pueblo es como sus sacerdotes». ‘ refer=’#b28.4.5’>Os 4:5
El paralelismo de este versículo está marcado por la peculiaridad de dividir entre los dos miembros lo que pertenece a la oración como un todo. En lugar de decir que el pueblo caería (literalmente, tropezaría) en el día, y el profeta con él en la noche, el sentido de la frase, despojado de su peculiar forma de paralelismo, es que el pueblo y profeta caerían juntos, en todo tiempo, tanto de día como de noche, es decir, no habría tiempo libre de las calamidades venideras; y no habría posibilidad de escape, ni para el pueblo pecador, ni para sus sacerdotes infieles; la oscuridad de la noche no los ocultaría, la luz del día no los ayudaría; la destrucción era el destino de los sacerdotes y del pueblo, inevitable y en todo momento. Y destruiré a tu madre. Su madre era toda la nación como tal: el reino de Israel. La expresión es un tanto despectiva, como si dijera de los miembros individuales que eran verdaderamente hijos de su madre, pareciéndose a ella antes en el pecado y luego en el dolor.
(1) Aunque el verbo דמה rara vez se usa en Qal para denotar «»semejanza»». Abarbanel, citado por Rosenmüller, traduce: «»He sido como tu madre»» y explica que la gente se dirige al sacerdote y al profeta como una madre que la reprende. niños petulantes para mejorarlos. Además de la naturaleza descabellada de tal traducción, existe la formidable objeción gramatical de que, en el sentido de «»similitud»,» este verbo requiere ser construido con le o el. de modo que debería ser le immeka o el immeka. «»Esta palabra, cuando se deriva de demuth, también tiene el con seghol después; pero sin el, tiene el significado de destruir,»» es la afirmación de Aben Ezra. La LXX; asignar al verbo el sentido de «»similitud»», traduce la frase por πυκτὶ ὀμοίωσα τὴν μητέρα σου, «»He comparado a tu madre con la noche».
(2) Jerónimo, conectando el verbo con דוּם o דָמַם , lo entiende en el sentido de «»silencio»» «»He hecho callar a tu madre en la noche; es decir, «Israel es entregado en la noche oscura del cautiverio, el dolor y la abrumadora angustia». El siríaco también tiene: «»Y tu madre se ha callado»» (si shathketh be leer). El caldeo, aunque más perifrástico, produce casi el mismo sentido: «»Voy a llenar de estupefacción a tu asamblea».» Con el mismo sentido es la exposición de Rashi: «»Mi pueblo quedará estupefacto como un hombre que se sienta y se abrumado por el estupor, de modo que no se escucha ninguna respuesta de su boca». El significado «»destruir»» está bien respaldado por el árabe afín y da un buen sentido; así Gesenius traduce: «Yo destruyo a tu madre, es decir, asolo tu país». Más bien, la nación, colectivamente, es la madre; mientras que los miembros individualmente son los hijos. Ni las personas privadas escaparán en la catástrofe pública: la raíz y la rama perecerán. El comentario de Kimchi sobre דמיחי es: «» Cortaré toda la congregación, para que no quede ninguna congregación en Israel; porque serán esparcidos en el destierro, el uno aquí, el otro allá.»»
Os 4:6
Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Aquí el verbo es plural y su sujeto singular, porque siendo colectivo, comprende todo lo individual. miembros de la nación. Jerome traduce la palabra כדמו
(1) en el sentido de «»silencio»» «»conticuit populus incus»», que explica que significa «»hundimiento al silencio eterno.»» Así también los caldeos.
(2) La LXX; lo entiende en el sentido de «»semejanza:»» «»Mi pueblo es como (ὡμοιώθη) como si no tuvieran conocimiento.»» Aben Ezra refuta este sentido de la siguiente manera: «»Esta palabra, si fuera de la raíz que significa ‘semejanza’, tendría después el con seghol, as, ‘To [el con seghol] ¿A quién te pareces en tu grandeza?’ (Ezequiel 31:2); pero sin la palabra el tiene el significado de ‘cortar'». Entonces Kimchi: «»Aquí también tiene el sentido de ‘cortar'». El artículo anterior a «»conocimiento» «implica mención renovada y se refiere a la palabra en el versículo 1; o puede enfatizar la palabra como ese conocimiento a modo de eminencia, que supera a todos los demás conocimientos, y sin el cual ningún otro conocimiento puede realmente resultar una bendición al final. El conocimiento de Dios es la más excelente de todas las ciencias. Pablo contó todas las cosas como pérdida en comparación con su posesión; y nuestro bendito Señor mismo dice: «Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado», mientras que el profeta Isaías atribuyó el cautiverio a su ausencia: «»Pueblo mío han ido al cautiverio porque no tienen conocimiento.» Porque has desechado el conocimiento… habiendo olvidado la Ley de tu Hijo. La causa de esta ignorancia se imputa aquí a la infidelidad del sacerdocio. Rechazaron el conocimiento y olvidaron la Ley de su Dios. Las dos cláusulas finales de este versículo pueden considerarse como «»miembros divididos»» de una sola oración. Como el rechazo implica la presencia del objeto rechazado, mientras que el olvido implica su ausencia de la mente o de la memoria, algunos han entendido el rechazo del conocimiento como el pecado del sacerdote, y el olvido como el del pueblo. Esta separación no es necesaria, porque lo que los hombres continúan despreciando por un tiempo, poco a poco lo olvidarán. El olvido es así un avance sobre el rechazo. El pecado de estos sacerdotes fue muy grande, porque, aunque los labios de los sacerdotes eran requeridos para guardar el conocimiento, ellos mismos no preservaron ese conocimiento ni lo promovieron entre el pueblo; de ahí el discurso indignado y directo. Así Kimchi dice: «Él se dirige a la orden sacerdotal que existía en ese momento: Tú has rechazado el conocimiento por ti mismo y enseñarlo a la gente, en consecuencia te rechazaré para que no seas un sacerdote para mí. Ya que no ejerces el oficio de sacerdote, que es enseñar la Ley, te rechazaré para que no seas sacerdote en mi casa.»» También te rechazaré para que no seas sacerdote para yo… Yo también me olvidaré de tus hijos, aun yo. El castigo se parece a la ofensa; la delincuencia humana se refleja en la venganza Divina. Para hacer esto más acentuado, el «»tú por tu parte (attah)»» al comienzo de la oración tiene su contrapartida, o más bien está contrarrestado por el » «incluso yo»» o «»Yo también (gam ani)»» al final. La severidad del castigo se ve aumentada por la amenaza de que, no solo los sacerdotes existentes en ese momento, sino sus hijos después de ellos, serían excluidos del honor del sacerdocio. Esto estaba tocando dolorosamente la parte más tierna. Apenas es necesario señalar que del olvido sólo se habla de Dios en sentido figurado, ya la manera de los hombres, ese olvido que ya no es objeto de atención o afecto. «»El significado de אשׁ niebla «, dice Kimchi, «es a modo de figura, como el hombre que olvida algo y no se lo toma en serio » . Los masoritas marcan el aleph antes de caph como redundante; se omite en varios manuscritos de Kennicott y De Rossi, como también en algunas de las primeras ediciones impresas. Kimchi confiesa su desconocimiento de su uso. Olshausen lo trata como un error de copista; pero Ewald «lo considera como una forma de pausa aramea». Algunos toman la referencia a Israel como un reino de sacerdotes (Exo 19:6) en lugar del sacerdocio real.
Os 4:7, Os 4:8
Como eran aumentado; más bien, multiplicado. Ya sea que כְּרֻבָּם se tome como infinitivo con sufijo y prefijo, o como sustantivo, equivaldrá a lo mismo. La referencia es más bien a la multitud de la población que a la grandeza de su prosperidad o la abundancia de su riqueza. En el último sentido es entendido por la paráfrasis caldea, pero en el primero por el traductor siríaco. Así también Kimchi, donde dice: «»En cuanto a Aarón, el sacerdote su padre, la Ley de la verdad estaba en su boca; pero ahora que sus hijos se han multiplicado y esparcido, han pecado contra mí y se han olvidado de mi ley; según les hice bien, ellos hicieron mal». También da como explicación de los demás: «A medida que les aumentaba en bienes y riquezas, ellos pecaron contra mí». Su gloria cambiaré en vergüenza. El «»por lo tanto»» de la Versión Autorizada se inserta innecesariamente. Tanto el caldeo como el siríaco traducen, «» Y cambiaron su gloria en vergüenza; «» ya que tomaron אָמִיר por el infinitivo הָמִיר , y eso en el sentido del pretérito; o el infinitivo en sentido gerundial: «»cambiando su gloria en vergüenza». Kimchi explica correctamente el significado: «»Por eso les hice cuentas sobre el pueblo y los expiadores, pero si no observan mi Ley, cambiaré su gloria en vergüenza; y el pueblo los menospreciará y despreciará.” Su número se multiplicó con la multiplicación de los ídolos, y la apostasía del pueblo siguió el paso de ambos; y ahora, como castigo apropiado, serán privados de su gloria sacerdotal, de su dignidad y esplendor. Devoran el pecado de mi pueblo. La palabra חַטַּאה puede entenderse en cualquiera de dos sentidos; y el significado del verso corresponderá a ello. Puede significar que estos sacerdotes infieles vivían del pecado del pueblo, sacando su sustento y beneficiándose de las prácticas idólatras del pueblo; o que estaban encantados con su pecado, aprobándolos en lugar de reprenderlos por el mismo. La otra explicación entiende la palabra de ofrenda por el pecado, y así lo expresa Kimchi: «Ellos son solo sacerdotes para comer la ofrenda por el pecado y la culpa que el pueblo ofrece a causa de los pecados, no para enseñar la Ley o el camino recto». » A su iniquidad elevan al (cada uno) su alma. Ponen su corazón en la práctica continua del pecado por parte del pueblo y ansiosamente lo desean para que puedan beneficiarse de los sacrificios. Así Kimchi explica esta cláusula de acuerdo con su exposición de la primera: «»Los sacerdotes elevan cada uno su alma al pecado del pueblo, diciendo: ¿Cuándo pecarán y traerán ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa para que podamos comer? «»
Os 4:9
Como la gente, como el sacerdote. Como les había ido al pueblo que había pecado y había sido castigado, como se dice en los versículos tercero y quinto; así será con el sacerdote o con todo el orden sacerdotal. Se ha envuelto en el pecado y el castigo como el pueblo, y eso como consecuencia de su extrema infidelidad; mientras que por el trato fiel con la gente y el cumplimiento de su deber podría haber librado su propia alma, como se afirma en Eze 33:9, «» Sin embargo, si adviertes al impío de su camino para que se aparte de él; si no se aparta de su camino, por su iniquidad morirá; pero tú has librado tu alma». Kimchi lo explica bien de la siguiente manera: «Estos dos caps de semejanza son a modo de abreviatura, y la explicación es: la gente es como el sacerdote y el sacerdote es como el pueblo. Y el significado es que, como el pueblo y el sacerdote son iguales con respecto al pecado, así serán iguales en relación con el castigo». Y visitaré sus caminos, y sus obras traeré de vuelta él. La retribución aquí amenazada incluye a todo el orden sacerdotal, no al pueblo y al sacerdote como un solo hombre, según Pusey, quien, sin embargo, hace el siguiente excelente comentario sobre מעלליו : «»La palabra traducida hechos significa grandes obras cuando se usa de parte de Dios, obras audacesde parte del hombre. Estas acciones atrevidas y presuntuosas contra la Ley y la voluntad de Dios, Dios las traerá de vuelta al seno del pecador, o más bien, abrumadoramente sobre su cabeza. El singular individualiza; así que tanto Aben Ezra como Kimchi: «»Sobre cada uno de ellos».»
Os 4:10
Porque comerán, y no les bastará; cometerán fornicación, y no aumentarán. Esta parte del verso establece el castigo que se infligirá y la recompensa a recibir; es así una expansión de la cláusula de cierre del versículo anterior, con una alusión obvia al pecado especificado en el versículo octavo. Comer y no estar satisfecho puede ocurrir en tiempos de hambruna, o ser el efecto de una enfermedad o la consecuencia de un deseo insaciable. «Ya que», dice Kimchi, «comen de manera ilegal, su comida no será para ellos una bendición». Este fue uno de los castigos amenazados por la violación de la Ley, como leemos en Le 26:26, «Cuando os haya partido el sustento de vuestro pan, diez mujeres cocerán vuestro pan en un horno, y os entregarán vuestro otra vez pan por peso; y comeréis, y no os saciaréis.” Además, la multiplicación de esposas o concubinas no aumentaría su posteridad; Salomón mucho antes había sido un ejemplo notable de esto. «Así que en su cohabitación con sus mujeres, ya que es de una manera fornicaria, no se multiplicarán, porque no tendrán hijos de ellas; o, si la tuviere, morirá desde el nacimiento.»» El Hiph. hiznu tiene más bien el sentido intensivo de Qal que el de provocar o fomentar la prostitución. Porque han dejado de prestar atención al Señor. El verbal lishmor bien
(1) tiene a Jehová por objeto, como en la Versión Autorizada; o
(2) durko o darkair pueden ser suministrados, como lo hacen Kimchi y Aben Ezra. El primero tiene, «»Para observar sus caminos, porque no tienen deleite en él ni en sus caminos; para observar sus caminos lo han dejado;»» este último tiene, «»Han dejado a Jehová, para observar su camino o sus leyes.»» Pero
(3) Kimchi nos informa que «»Saadiah Gaon, de bendita memoria, ha conectado la palabra con el verso que le sigue; han dejado al Señor para observar la fornicación, el vino y el vino nuevo.»»
Os 4:11
No hay gran diferencia si consideramos que este versículo concluye lo anterior o comienza un nuevo párrafo, aunque preferimos la última forma de conectarlo. Afirma la influencia degradante que se sabe que el libertinaje y la embriaguez ejercen tanto sobre la cabeza como sobre el corazón: adormecen las facultades de los primeros y adormecen los afectos de los segundos. El corazón no es sólo el asiento de los afectos, como ocurre con nosotros; comprende también el intelecto y la colina; mientras que la palabra יִקַּת no es tanto para quitar como para cautivar el corazón, Rashi le da el primer sentido: «»La prostitución y la embriaguez a la que se dedican me quitan el corazón». La explicación de Kimchi es juiciosa: «» La prostitución a la que se entregan y la embriaguez constante que practican se apoderan de su corazón, de modo que no tienen entendimiento para percibir cuál es el camino del bien por el que deben andar.” Distingue además el tiroshdel yayin, observando que el primero es el vino nuevo que toma el corazón y embriaga repentinamente. El profeta, habiendo tenido ocasión de mencionar el pecado de la prostitución en Os 4:10, hace una declaración general sobre las consecuencias de ese pecado combinado con embriaguez en Os 4:10, como no solo degradante, sino que priva a los hombres del uso correcto de su razón y del ejercicio adecuado de sus afectos naturales . Los siguientes versículos brindan abundante evidencia de todo esto en la conducta insensata de Israel en el tiempo referido.
Os 4:12-14
El primero de estos versículos exhibe la vida privada del pueblo como depravada por el pecado y la necedad; la segunda su vida pública degradada por la idolatría y la lascivia; mientras que el tercero apunta al castigo correspondiente y su causa. Mi pueblo pide consejo a sus troncos(literalmente, madera), y su vara les declara. Rashi explica que «»bolsos»» o, literalmente, «»madera»» significa «»una imagen tallada hecha de madera»», mientras que Aben Ezra inicia su exposición de esto con una observación que sirve bien como vínculo de conexión entre los versos undécimo y duodécimo. Es como sigue: «»La señal de que en realidad son sin corazón, es que mi pueblo se vuelve a pedir consejo a sus cepos y maderas». señala el camino en el que debe ir.»» La estupidez de la idolatría y el pecado de la adivinación son héroes combinados. Por «madera» se entiende un ídolo tallado en madera; mientras que el bastón también puede tener una imagen tallada en la parte superior con fines idólatras, o puede denotar un modo de adivinación por un bastón que, por la forma en que cayó, determinó su curso. Theophylaet explica este método de adivinación de la siguiente manera: «»Levantaron dos varas, y murmuraron algunos versos y encantamientos; y luego las varas que caían por la influencia de los demonios, consideraban cómo caían, si hacia adelante o hacia atrás, a la derecha o a la izquierda, y así dieron respuestas a la gente necia, usando la caída de las varas como señales.»» Cirilo, que atribuye la invención de la rabdomancia a los caldeos, da el mismo relato de este método de adivinación. Heródoto menciona un modo de adivinación frecuente entre los escitas por medio de varas de sauce; y Tácito nos informa que los germanos adivinaron con una vara cortada de un árbol frutal. «»Ellos (los alemanes) cortan una ramita de un árbol frutal, y la dividen en pequeños pedazos, que, distinguidos por ciertas marcas, son arrojados promiscuamente sobre una prenda blanca. Entonces el sacerdote o ‘el cantón, sea’ la ocasión pública—si es privada, el dueño de la familia—después de una invocación de los dioses, con los ojos levantados al cielo, saca tres veces cada pieza, y a medida que suben , interpreta su significado de acuerdo con las marcas fijadas en ellos. «» El pecado y la locura de cualquier pueblo que consulte a un ídolo de madera sobre el éxito o no de una empresa, o decida si por una especie de terafim o adivinación de personal, es suficientemente obvio. . Pero el gran agravamiento del pecado de Israel surgió de la circunstancia no oscuramente insinuada por el posesivo «mi» adjunto a «pueblo». Que un pueblo como Israel, a quien Dios había escogido de entre las naciones de la tierra y distinguido por especiales muestras del favor Divino, y a quienes les había dado el efod con el Urim y Tumim verdaderamente oraculares, lo abandonaran a él y a los medios que les había dado para conocer su voluntad, y se desviaran a los dioses de madera, mostrando de inmediato estupidez inexplicable y pecado inexcusable. «El profeta», dice Calvino, «llama aquí a los israelitas el pueblo de Dios, no para honrarlos, sino para aumentar su pecado; porque tanto más atroz fue la perfidia del pueblo, que, habiendo sido escogidos, habían abandonado después a su Padre celestial… ¡Ahora este pueblo, que debe ser el mío, consulta su propia madera, y su cayado les responde!»» Porque el espíritu de fornicación los ha hecho errar, y se han fornicado delante de su Dios. En esta parte del versículo, el profeta intenta explicar la extrema locura y el atroz pecado de Israel, como descrito en la cláusula primera. Era un espíritu maligno, algún poder demoníaco, que les había inspirado una afición insuperable a la idolatría, que en lenguaje profético es adulterio espiritual. La consecuencia fue un triste alejamiento del verdadero Dios y un pecaminoso desvío de su adoración, a pesar de su asombrosa condescendencia y amor por el cual se colocó en la relación de esposo hacia ellos.
Sacrifican sobre las cumbres de los montes, y queman incienso sobre los montes, debajo de encinas, álamos y olmos, porque su sombra es buena. El profeta aquí se extiende sobre el pecado de la idolatría mencionado en el versículo anterior, y explica completamente cómo se manifestó en la vida pública del pueblo. . Se especifican dos lugares como escenarios de adoración idólatra: uno eran las cimas de montañas y colinas; el otro debajo de todo árbol verde, aquí especificado como robles, álamos y terebintos, ya sea que crezcan solos o en arboledas, en valles o tierras altas. Las colinas y cimas de las montañas fueron seleccionadas a causa de su elevación, como si los adoradores se acercaran así a los objetos de su adoración; los árboles verdes que brindan sombra del calor abrasador de un sol oriental, el secreto de sus ritos licenciosos y una especie de temor solemne asociado con tal sombra. En tales escenas no solo mataban víctimas, sino que quemaban olores en honor a sus ídolos. La semejanza, si no la imitación, de los ritos del paganismo en todo esto es obvia. Entre los griegos, el roble estaba consagrado a Júpiter en Dodona, y entre los antiguos britanos, los sacerdotes druidas practicaban sus supersticiones a la sombra de los yaks. El álamo nuevamente fue sagrado para Hércules, brindando una sombra muy agradecida; mientras que en Eze 6:13 leemos que «»debajo de toda espesa encina»» era uno de los lugares donde «»ofrecían olor grato a sus ídolos.»» La costumbre empedernida de estos idólatras está implícita en el Piel o forma iterativa del verbo; el singular de los sustantivos, bajo el roble y el álamo y el terebinto, insinúa que escena tras escena del pecado de Israel pasa bajo la revisión del profeta, cada una excitando su profunda indignación; la mención de la buena sombra parece diseñada para realzar ese sentimiento de justa indignación, como si entrara en competencia o comparación con «»la sombra del Todopoderoso»,» la morada de aquel que «»mora en el lugar secreto de el Altísimo.»» Por tanto, vuestras hijas fornicarán, y vuestras esposas (propiamente, nueras) cometerán adulterio. כַּלָּה significa principalmente «»novia»», pero para los padres del novio, «»nuera»,» su sentido secundario. El mal ejemplo de los padres actúa sobre sus hijos y reacciona sobre ellos mismos; en sus hijos para causar mala conducta, en sí mismos a modo de castigos. Los padres habían sido culpables de prostitución espiritual por su idolatría; sus hijas y nueras cometerían fornicación en el sentido literal y carnal. Esto heriría profundamente los sentimientos de los padres y les causaría dolor en la parte más tierna. Su honor personal se vería comprometido por tan escandalosa conducta de parte de sus hijas; su honor familiar se vería herido y la justa fama de la posteridad empañada por tan grave mala conducta de parte de las nueras. Los comentaristas hebreos hacen las siguientes observaciones sobre el último miembro de este versículo trece: «Por cuanto los hombres de la casa salen de la ciudad a los montes altos y debajo de todo árbol frondoso para servir a los ídolos, por eso sus hijas e hijas -los suegros tienen oportunidad de cometer prostitución y adulterio»» (Kimchi). Con el mismo propósito, Aben Ezra escribe: «» El sentido es: En las montañas desnudas y así en las colinas sacrifican; dicen a los sacerdotes de Baal que sacrificarán; y por lo tanto, debido a que los hombres salen de las ciudades para quemar incienso, las nueras y las nueras se quedan en las casas de atrás, por lo tanto, cometen prostitución”. Algo diferente es la explicación de Rashi: “Porque vosotros asociaos para la idolatría a la manera de los paganos, y los paganos se asocian con vosotros, y formáis afinidad con ellos, vuestras hijas que os han nacido de las hijas de los paganos se comportan a la manera de sus madres, y cometen fornicación .»»
Oseas 4:14
No castigaré a vuestras hijas cuando cometan fornicación, ni a vuestros cónyuges cuando cometan adulterio. El adulterio espiritual de padres y maridos sería castigado por el adulterio carnal de hijas y esposas; el pecado sería así castigado por el pecado. Su propia deshonra y desgracia, a través de la infidelidad de personas tan cercanas a ellos, les impresionaría con un sentido de la deshonra hecha a Dios, el Esposo espiritual de su pueblo; su sentimiento de dolor y vergüenza, en consecuencia, les transmitiría una noción más clara del aborrecimiento que sus ofensas habían ocasionado a Dios. Pero su castigo se haría más severo, y su dolor intensificado por la negativa Divina de vengarlos castigando la lascivia que les causó tal deshonra. Mientras que el castigo prevendría el pecado y el consiguiente reproche, la impunidad, o la postergación del castigo, dejaría a los ofensores continuar con su curso de pecado y vergüenza. Aben Ezra comenta sobre este decimocuarto versículo de la siguiente manera: «» El sentido es: no es de extrañar si las hijas cometen prostitución; porque ellos mismos, cuando suben a las cumbres de los montes para quemar cereza, comen y beben con rameras y fornican, todos ellos. Y he aquí, el sentido no es que no los castigue en absoluto, sino que habla con respecto a, i.e. en comparación con, los padres; porque les enseñan a fornicar haciendo conforme a sus obras. Tal vez las hijas aún son pequeñas, por lo tanto no las castigaré”. Rashi piensa que esta amenaza se refiere al desuso de las aguas amargas de los celos, para que no se detecte la sospecha de culpa. Pero no hay nada que insinúe tal referencia; ni estaría de acuerdo con el alcance del pasaje. Nuevamente, algunos, como en el margen de la Versión Autorizada, leen las palabras, no indicativamente, sino interrogativamente: «»¿No castigaré», etc.? Esto requeriría que se leyera un significado tal en el pasaje como el siguiente: «»Ciertamente los castigaré; y no sólo a las nueras y nueras, sino a los padres y maridos aún con más severidad, por su mayor criminalidad.»» Igualmente insatisfactoria es la explicación de Teodoreto, quien, tomando פָקַד en un buen sentido, que tiene con el acusativo, lo entiende como el rechazo de Dios de toda protección o preservación de sus hijas y cónyuges del ultraje a manos de una soldadesca hostil, de modo que los pecados que ellos mismos habían cometido en privado, serían cometidos con las mujeres de su familia en público. Porque ellos mismos se separan con las rameras, y sacrifican con las rameras. El cambio de persona parece implicar que Dios se aparta con indecible disgusto de tal vileza y, volviéndose hacia un tercero, explica la motivos de su procedimiento. Las Qedesheth eran mujeres que se dedicaban al libertinaje al servicio de Ashtaroth, la Venus sidonia. Las personas de esta descripción estaban apegadas a los templos de ídolos y al culto idólatra en las tierras paganas en la antigüedad, como en la India en la actualidad. El ‘Speaker’s Commentary’ las llama «»devotas-rameras»» y cita una alusión a la costumbre de la Piedra Moabita, como sigue: «»No maté a las mujeres ni a las doncellas, porque las dediqué a Ashtar-kemosh. «» Después de declarar el hecho humillante de que los padres y esposos en Israel, en lugar de unirse con sus esposas en la adoración de Jehová, se separaron, yendo al lado de estas mujeres idólatras con el propósito de lascivia, y participaron en sus fiestas de sacrificio, el profeta , o más bien Dios por el profeta, impaciente por el relato de tan descarada libertinaje, e indignado por tan presuntuoso pecado, cierra abruptamente con la declaración de la temeridad, y denuncia de la ruina de todos esos transgresores, en las palabras— el pueblo que no entiende caerá; margen, ser castigado; más bien, arrojado al suelo, o hundirse en la ruina (nilbat). Tanto Aben Ezra como Kimchi dan del árabe, como un sentido alternativo de silbat, caer en error.
Os 4:15-17
En esta sección el profeta, como si desesperara de cualquier mejora o enmienda por parte de Israel, todavía resueltamente empeñado en la prostitución espiritual, dirige una seria advertencia a Judá. Por la proximidad a esas idolatrías y libertinajes tan prevalentes en este reino del norte, y por la corrupción al menos de la corte en el reino del sur durante los reinados de Joram, Ocozías y Acaz, Judá estaba en peligro; y por eso el profeta se desvió, con palabras de seria advertencia, al hermano reino para que no se involucrara en la misma o similar culpa. El breve comentario de Rashi aquí es: «No dejen que los hijos de Judá aprendan sus caminos».
Os 4:15
No vengáis a Gilgal, ni subáis a Beth-avert, ni juréis: Vive Jehová. De una advertencia solemne en términos generales, se procede a una prohibición específica. La prohibición prohíbe las peregrinaciones a lugares de adoración de ídolos, como Gilgal y Bethaven; también prohíbe que personas inclinadas a prácticas idólatras hagan profesión de adoración a Jehová. Gilgal, ahora el pueblo de Jiljilia, que había sido una escuela de los profetas en los días de Elías y Eliseo, tenía, como podemos inferir correctamente de pasajes en Oseas y Amós, conviértete en un asiento de adoración idólatra. Los intérpretes hebreos confunden el Gilgal al que se hace referencia aquí con el Gilgal aún más renombrado entre Jericó y el Jordán, donde Josué circuncidó al pueblo por segunda vez, y celebró la Pascua, y donde, faltando el maná, el pueblo comió del viejo grano de la tierra. «¿Y por qué», pregunta Kimchi, «a Gilgal? Porque en Gilgal el santuario estaba primero cuando entraron en la tierra; por eso, cuando iban a adorar ídolos, construían allí lugares altos para los ídolos. Pero con respecto a la tribu de Judá, ¿qué necesidad tiene de ir a Gilgal y dejar la casa del santuario que está en sus propias ciudades?»» Y Beth-el, ahora Beitin, había llegado a ser Beth-avon, la casa de Dios, una casa de ídolos, después que Jeroboam hubo puesto allí el becerro. Judá debía evitar esos lugares tan peligrosos para la pureza del culto; también una práctica hipócrita en su naturaleza y altamente peligrosa en su tendencia, a saber, confesar a Jehová con los labios, y por un acto solemne de atestación indicativa de adhesión a su culto, pero desmintiendo esa confesión por complicidad en prácticas idólatras, como los pueblos que «»adoraron a Jehová, pero sirvieron a sus propios dioses». Kimchi observa lo siguiente: «»Porque os dedicáis a una adoración extraña, y sin embargo jurais por el Nombre de Jehová; esta es la manera de indignarlo y despreciarlo.»»
Os 4:16
Porque Israel retrocede como un lomo, becerra que se desliza; ahora el Señor los apacentará, un cordero en lugar espacioso. Este versículo transmite el motivo de la advertencia contenida en el precedente; y esa razón es el castigo que ha de sobrevenir a Israel como consecuencia de su refractariedad. Si esta visión de la conexión es correcta, ayudará a la correcta comprensión de un pasaje difícil. El «»reincidencia»», según la Versión Autorizada, es más bien «»terquedad», «»intratabilidad»» o «»inmanejabilidad». Keil lo traduce como «»refractario».» Esta refractariedad fue el pecado de Israel; el pueblo se salió con la suya, y se volvió refractario, como una novilla indómita, que se rebela al ser adiestrada. Aben Ezra explica סֹרֵרָה (que, por cierto, tiene tsere antes de la sílaba tonal) de la siguiente manera: «» סי es el que se desvía del camino que le está señalado, para no andar en eso. Y he aquí, compara a Israel con una vaca obstinada, con la cual el hombre no puede arar». Así también Kimchi: «»Como una novilla que va por un camino torcido, y se encorva bajo el yugo, de modo que el hombre no puede arar». con eso; así Israel está torcido bajo su Dios, porque han tomado sobre sí el yugo de la Ley y de los alimentos del mandato que él les ordenó, y se encorvan bajo el yugo, y rompen de sí mismos el yugo de los mandamientos». Israel se rebeló contra la instrucción, se volvió terco e intratable. Tendrían su propio camino, y adorarían de acuerdo a su propia voluntad, complaciéndose todo el tiempo con una mano alta en las lujurias más viles. Ahora ha llegado la época del castigo; y como rechazaron la instrucción y se rebelaron contra la guía divina, Dios, en justo juicio y merecido castigo, los deja solos. Llevados al cautiverio, pueden adorar lo que quieran y vivir como quieran. En estas circunstancias, se parecerán a un cordero llevado a un desierto, y dejado allí para que vagabundee y viva libremente, pero sin provisión y sin protección. Desatendido por el cuidado vigilante del pastor, desprotegido de lobos rapaces u otras bestias de presa, ese cordero está en una condición perdida y perecedera. Así será con Israel. Aben Ezra da como un sentido alternativo: «»Ahora (Jehová los alimentará como un cordero) solo en un lugar espacioso, y vaga de un lado a otro». Kimchi cita como la opinión de otros: «»Algunos dicen: Ahora Que Jehová los apaciente solos en un lugar espacioso, como un cordero que bala y va y viene, y ni descansa ni come”. Se ha agregado otro significado al versículo, en el sentido de que Israel, sometido por la carne de castigo, renunciará a su obstinación y, vuelto dócil y manso, se volverá como un cordero que, llevado a sentir su desamparo en medio del desierto, requiere y recibe el cuidado del pastor. Preferimos mucho más lo primero.
Os 4:17
Efraín está unido a los ídolos: déjalo. Siendo Efraín la tribu dominante, dio su nombre al reino del norte. Los ídolos eran la necedad de Efraín, y con eso estaban casados; y en consecuencia son abandonados a su locura, y al mismo tiempo entregados a su destino. Pueden persistir en su locura; no se pueden prevenir. «Dale descanso», como significan literalmente las palabras, de exhortaciones y protestas, de amonestación y reprensión; persistirá en su locura, se preparará para su destino y perecerá por su pecado. Este abandono de Efraín prueba la naturaleza desesperada de su caso. Abandonado a su propia imprudencia, se precipita hacia la ruina. Se advierte a Judá que se mantenga alejado del contagio, no sea que por medio de la interferencia pueda verse implicado en el pecado y envuelto en el castigo de Efraín. Los comentaristas hebreos expresan la palabra traducida como «»unido a»» en la Versión Autorizada (Os 4:17) por palabras que significan «»unirse a», «»aliarse con»» y «»unirse a».» Nuevamente, הַנַה , imperativo de הֵנִחַ , es explicado por ellos de la siguiente manera:—Rashi: «»Déjate, oh profeta , y no profeticéis para reprenderlo, porque de nada sirve.” Aben Ezra: ““Déjalo solo hasta que Dios lo castigue; tal vez entonces se le abran los ojos.” Kimchi: “Jehová dice al profeta: Deja de reprenderlo, porque de nada sirve… Como un hombre que está enojado con su prójimo, porque no le hace caso cuando le reprenda, y diga: Ya que no me escuchaste, dejaré de reprenderte para siempre.»
Os 4:18, Os 4:19
El primero de estos dos versículos da una imagen de la degeneración de los tiempos; el segundo predice la destrucción que se produciría. Su bebida es agria (margen, se acabó): Han cometido fornicación continuamente. Si la primera cláusula es tomado literalmente,
(1) denota un cargo de embriaguez preferido contra Efraín. A este vicio eran adictas las gentes del reino del norte, como es bien sabido: el vino, de tantas veces repetidas potaciones, se agriaba en el estómago y producía repugnantes eructos.
(2) Algunos, conectando estrechamente la primera y la segunda cláusulas, y traduciendo como en el margen, explican que el significado es que «cuando su embriaguez desaparece, cometen prostitución». Pero aunque la embriaguez y el libertinaje van frecuentemente juntos, es es más bien durante la primera que después que se permite la segunda.
(3) La primera cláusula debe entenderse mejor en sentido figurado, y la segunda ya sea literal o figurativamente, o ambas cosas. . Así, el sentido es la degeneración de los principios entre la gente en general, o más bien entre los principales hombres de esa época. Al volverse insípido el mejor vino, el profeta representa a los líderes de la nación, de quienes tanto dependía y de quienes tanto se podía esperar, como personas sin principios y adictas a la inmoralidad o la idolatría, o probablemente a ambas (hazneh hiznu): «»fornicando han cometido fornicación».»
(1) Sus gobernantes (margen, escudos) con vergüenza ama, dale; o más bien,
(2) la tradición de sus escudos, la vergüenza del amor. La primera toma הֵביּ por הָבוּ , como imperativo de יָהַב , para dar, y más bien debería ser, «»Sus escudos aman, ‘Dad vosotros – vergüenza, ya que no hay preposición antes de la palabra «»vergüenza»»; aun así, es incómodo. La mayoría de los expositores modernos toman הֵבוּ como una contracción de אָהֵב ו , y por lo tanto una repetición de parte del verbo completo anterior; así: אָחְבוּ הֵבוּ , equivalente a «»amado, amado».» Ewald, Delitzsch y Pusey lo entienden así; este último dice que «es probablemente una de las primeras formas del verbo intensivo, que repite una parte del verbo mismo con su flexión». Y Keil lo llama «una construcción que se asemeja a la forma pealal .»» Entre los sebirin, o lecturas conjeturales, encontramos ambas palabras unidas en una sola; así: אֲהַבהֵבוּ , equivalente a «»amor poderosamente».» Los escudos son los príncipes, o protectores naturales del estado, como en Sal 47:9, «»Los príncipes del pueblo están reunidos.; porque sean los escudos de la tierra. anhelan a Dios.»» La vergüenza que ellos amaban era el pecado que es una vergüenza para los príncipes o las personas, causa vergüenza y termina en vergüenza. Isaías expone el pensamiento (en Isa 1:22), cuya comparación confirma la exposición anterior.
(1) El viento la ha atado en sus alas; o,
(2) ha atado el viento con ella en sus faldas.
En un caso el viento es el fuerte viento de tormenta de la ira divina que se apoderará de Efraín, la envolverá con sus alas y se la llevará. En el otro, Efraín envuelve el viento, es decir, el desengaño, fruto de su pecado, en el pliegue de su falda. La
(1) traducción de la primera cláusula del versículo 19 es apoyada por Rashi: «»La tormenta la toma en sus alas, como ese pájaro al que el viento no deja descanse hasta que le haga irse lejos; así los enemigos vendrán sobre ellos y los llevarán al destierro».» La traducción
(2) es favorecida por Aben Ezra y Kimchi; el primero dice: «Como el hombre que ata el viento en los pliegues de su manto, sin hallar nada en él». por los ídolos, de los que tanto esperaba y obtuvo tan poco, se avergüenza de los sacrificios que les ofreció; no de los altares (LXX), pues la preposición min es indispensable.
HOMILÉTICA
Os 4:1-5
El pecado de Israel y el consiguiente sufrimiento .
El profeta es el portavoz de Jehová, y como tal llama a sus semejantes a oír la palabra del Señor; así habla por encargo y con autoridad. Habiendo reclamado así una audiencia atenta en el nombre de su Maestro, denuncia los pecados de Israel y declara los juicios que les esperan. En este desempeño de su deber, el profeta tiene a la vista un doble objetivo. Con su advertencia oportuna y veraz espera recuperar a algunos, por lo menos, de sus compatriotas, y en todo caso pretende dejar a todos sin excusa. Dios por medio de su embajador muestra de esta manera tanto su misericordia como su justicia. Su misericordia en el sentido de que les habla antes de golpearlos: les advierte de su peligro mientras aún es inminente, y antes de que estén realmente involucrados en él; su justicia—porque se digna a debatir el asunto con su pueblo, y convencerlos de la razonabilidad de sus tratos, para que puedan ver que no contiende con ellos sin causa, y que cuando se ve obligado a ejecutar sentencia por sus pecados , esa sentencia ha sido bien merecida.
I. RELIGION ES LA SEGURO FUNDAMENTO DE MORALIDAD. La verdadera religión comienza con un conocimiento salvador de Dios. Este es el manantial; los deberes morales son las corrientes saludables que emanan de ella. La piedad es la fuente de la rectitud; la piedad hacia Dios produce decoro de conducta al degradarnos a nosotros mismos y en el trato con los demás; donde el conocimiento correcto de Dios está ausente, no necesitamos esperar verdad o misericordia entre los hombres. Por el contrario, una profesión de piedad sin el cumplimiento del deber hacia nuestros semejantes Dios la repudiará; sin la verdad y la misericordia la religión es sólo una pretensión, una dolorosa hipocresía. La religión, entonces, es el suelo fértil en el que la virtud echa raíces y se mantiene su crecimiento.
II. LA RELACIÓN DE LAS VIRTUDES AQUÍ ESPECIFICADA. Con respecto a la misericordia y la verdad, Kimchi ha señalado muy bien que «»no hay verdad»» significa que no hay «»nadie que haga la verdad, y nadie que diga la verdad»», mientras que en las palabras «»ni misericordia»» él agrega, «»Cuanto [se sigue de ahí] que no hay misericordia, porque la misericordia es la sobreabundancia de la bondad por encima de lo que es justo; y en cuanto al que no guarda ni la verdad ni la justicia, ¿cuánto menos mostrará misericordia?»» La combinación de la verdad, la misericordia y el conocimiento de Dios puede compararse con los deberes triples especificados por Miqueas, como obrar con justicia, amando la misericordia y caminando humildemente con Dios; y con la tríada apostólica de vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. En cada uno de estos se expresa nuestro deber hacia nosotros mismos, hacia nuestro prójimo y hacia nuestro Dios; así también, en el versículo que tenemos ante nosotros. Mientras que la misericordia respeta principalmente el deber que debemos a nuestro prójimo, y el conocimiento de Dios nuestra relación con él, la verdad tiene que ver tanto con el hombre mismo como con su prójimo. Debemos ser fieles a la conciencia, procurando que se ilumine, esforzándonos por mantenerla clara y teniendo el coraje de nuestras convicciones. Debemos ser fieles a nosotros mismos, en nuestra personalidad extrañamente compuesta; fiel al alma buscando su salvación, porque «¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?» fiel al cuerpo preservando su pureza, manteniendo su sobriedad y asegurando su salud, para que tengamos una mente sana en un cuerpo sano. Por supuesto, la verdad tiene un amplio alcance en nuestra relación con los demás. Estamos obligados a ser veraces en nuestras declaraciones, fieles a nuestras promesas, fieles en todos nuestros compromisos, fieles y justos en todos nuestros tratos. El deber de la misericordia, en un mundo donde el pecado ha causado tanta ruina y tanta miseria, es obvio. Como criaturas pecadoras, necesitamos la misericordia de nuestro Creador; como seres sufrientes y afligidos, estamos fuertemente obligados a ejercer la misericordia unos con otros.
«»La calidad de la misericordia no se tensa: mientras
«»En el curso de la justicia, ninguno de nosotros debe ver la salvación».»
III. OMISIONES PRONTO HACER CAMINO PARA COMISIONES. Cuando se omitieron los deberes de la verdad, la misericordia y el conocimiento de Dios, los pecados más graves sucedieron y ocuparon su lugar. Pero debemos notar la expresión, «en la tierra»; esto parece significar más que el predominio general de tales a través de todo este país; parece insinuar la ingratitud de Israel. Dios les había dado esa buena tierra, donde Dios debería haber tenido adoradores agradecidos y un pueblo santo. Kimchi hace el siguiente comentario juicioso sobre este tema: «»Tengo una controversia con ellos (los habitantes de la tierra de Israel), porque les di la tierra con la condición de que ejercitaran la justicia y el juicio; y en esto hice pacto con ellos, que mis ojos estarían sobre él desde el principio del año hasta el fin del año. Pero como ellos obraron de manera contraria a esto, perjurando, robando y cometiendo adulterio, yo también obraré con ellos de manera contraria a lo que prometí, y esconderé mi rostro de ellos; y la tierra se enlutará, y todos sus moradores desfallecerán.” Los pecados cometidos por Israel en este período evidencian un estado casi desorganizado de la sociedad. Se omitieron los deberes más importantes y se cometieron los pecados más enormes; ni era esto extraño, cuando no había conocimiento de Dios en la tierra; y, sin embargo, esta misma circunstancia fue el gran agravante tanto de sus omisiones como de sus comisiones. Era el privilegio de los habitantes altamente favorecidos de esa tierra conocer a Dios; como leemos, «En Judá es Dios conocido: su Nombre es grande en Israel. En Salem también está su tabernáculo, y su morada en Sión.” Pero mientras ambas tablas de la Ley fueron transgredidas, y terriblemente transgredidas, las violaciones del sexto mandamiento fueron algo impactantes. Este rasgo negro en la iniquidad de Israel es resaltado por el profeta, y notado especialmente por los expositores hebreos. Rashi dice: «Multiplican el derramamiento de sangre hasta que la sangre de un hombre muerto toca la sangre de su vecino»; y el comentario de Kimchi es: «Las sangres de los muertos se tocan entre sí en abundancia». es posible que no podamos fijar con certeza el período al que se hace referencia, se puede conjeturar con considerable probabilidad que alrededor de este tiempo ocurrieron los numerosos y terribles regicidios. Salum matando a Zacarías; Menahem matando a Shallure; Pekah matando a Pekahiah; y Oseas matando a Peka; de modo que «»la tierra fue contaminada con sangre.»
IV. EL PECADO HUMANO EL PECADO CORTINAS NATURALEZA EN MALEZAS DE AY. Tenemos aquí a la vez una expansión e ilustración del sentimiento del salmo (Sal 107:33, Sal 107:34), «»Él convierte… la tierra fértil en estéril, por la maldad de los que en ella habitan».» Hombres y animales, peces y aves por igual, sufren como consecuencia del pecado humano. Toda la creación gime y sufre juntamente a causa de que la criatura ha sido sujetada a la vanidad. “Cuando,” dice Jerónimo, sobre este versículo, “el morador fuere removido, y faltarán también las bestias, y las aves del cielo, y los peces del mar; y aun los elementos mudos sentirán la ira de Dios.” “Muchas ilustraciones reales de este estado de cosas, no dudamos, han tenido lugar en la historia de Israel, como en los días de Acab y en muchos otros tiempos. Cuando la lluvia se demoró mucho y sobrevino la sequía, la tierra se enlutó y sus habitantes languidecieron.
V. PERVERSENCIA ES A PREPARATIVO PARA DESTRUCCIÓN. Cuando las personas se vuelven tan perversas y perversas como para ser irreprensibles, de modo que Dios dice de ellos, como lo dice en efecto de Israel en este pasaje, «»Permitan que continúen y cese la reprensión», están al borde mismo de un precipicio temible. Israel había llegado tan lejos hacia esa peligrosa posición que a ninguna persona privada se le permitía advertir, si así lo deseaba, o razonar con su vecino; ni siquiera el sacerdote, el ministro designado por Dios, se atrevía en aquellos días a hacerlo, o si lo hacía era trabajo perdido. Tropiezan y caen, maestro y enseñado, profeta y pueblo juntos. como también la noche y el día por igual; de día, cuando el peligro era menor y la desgracia mayor; en la temporada de la noche, cuando la oscuridad hacía inevitable la destrucción. Lo peor de todo, ningún ayudante que esperar; o, más bien, la madre —aquella de la que se podría esperar que sostenga o levante a sus hijos— está condenada. Esa madre, ya sea Samaria, la ciudad madre, o la república misma, la madre de todos ellos, se dedicó al silencio de la destrucción.
Os 4:6-10
La negligencia sacerdotal y sus consecuencias.
Esta sección trata del pecado y castigo de los sacerdotes, como el anterior había descrito el pecado y el castigo del pueblo. Los sacerdotes a los que se hace referencia aquí probablemente eran sacerdotes levitas que todavía estaban esparcidos por el reino del norte, ya que Dios habla de ellos como sus sacerdotes; mientras que los que Jeroboam nombró de otras tribus además de la de Leví, y de todos los rangos de la sociedad, incluso los más bajos, eran más bien sacerdotes para el culto de los becerros.
I. MINISTERIAL INFIDELIDAD. La ignorancia del pueblo se atribuye aquí a la negligencia sacerdotal. Les disgustaba y despreciaban el conocimiento de Dios para ellos mismos y, en consecuencia, no tenían corazón para impartirlo a otros. No aprovecharon los medios disponibles para conocer a Dios, y en consecuencia su propia ignorancia los incapacitó para instruir al pueblo. La ociosidad combinada con la indiferencia en la comodidad de estos ministros de religión infieles, de modo que ni ellos mismos estaban correctamente instruidos ni eran capaces de instruir a otros; mientras que su descuido aumentaba su incapacidad. Corresponde a todo maestro público ser diligente en sus estudios privados; y se incurre en una terrible responsabilidad por parte de aquellos quienes, nombrados para instruir a otros en asuntos religiosos, se niegan a tomar las molestias necesarias para calificarlos para el desempeño eficiente de tan importante deber. Es un pecado grave para los ministros de la religión servir a Dios con lo que no les cuesta nada, y así alimentar al pueblo de Dios con cáscaras en lugar de lo mejor del trigo. ¡Cuán diferente es la imagen que nuestro Señor nos da de alguien que es fiel a un encargo tan importante! “Por tanto”, dice, “todo escriba que es instruido en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas”.
II. LA PENA CORRESPONDE A SU PECADO. Habían rechazado el conocimiento Divino; Dios rechaza sus servicios sacerdotales. Habían olvidado la Ley por desuso, sin duda habiéndola abandonado previamente; Dios amenaza con olvidarlos y, lo que es más doloroso, a sus hijos después de ellos, para que pierdan el sacerdocio para siempre. Wunsche y algunos otros insisten en que es al pueblo y no al sacerdocio al que se dirige aquí; que se dirige a toda la nación como una sola persona, y que, en consecuencia, los niños son los miembros individuales de la nación. Tanto los sacerdotes como el pueblo eran culpables en este asunto. Ambos habían cerrado los ojos a la luz, y la luz finalmente se retiró. Ambos habían dicho: «Apartaos de nosotros: no deseamos el conocimiento de tus caminos»; y Dios, a su vez, les había dicho virtualmente: «Apartaos de mí: no os conozco». Los sacerdotes, cuyo deber era enseñar al pueblo el conocimiento, no había podido o no había querido hacerlo, y el pueblo permanecía en la ignorancia; el pueblo, que debería haber recibido la Ley de los labios de los sacerdotes, se representa luchando y contradiciendo a sus instructores espirituales. La consecuencia fue que se destruyeron a sí mismos, pues el verbo nidmu tiene aquí el sentido reflexivo propio del Niphal; ni es sin conocimiento, sino por falta de (mibbeli) el conocimiento necesario. El castigo, si no es un eco, nos recuerda 1Sa 15:26, donde Samuel le dice a Saúl: «Porque has desechado la palabra del Señor, y el Señor te ha desechado a ti para que no seas rey sobre Israel».» La peor característica del caso fue su ingratitud grosera y dolorosa; porque en la misma medida en que aumentaban en número y en riqueza, multiplicaban la transgresión; así como en la antigüedad, cuando Jeshurun engordó, pateó, «» Kimchi, de hecho, al mencionar la exposición de aquellos que consideraban el aumento como financiero en lugar de numérico, dice: «»Algunos interpretan ‘según su aumento’ como equivalente a como Los aumenté en bienes y riquezas, de modo que pecaron a la manera de ‘cuando Jesurún engordó, pateó'». Su número o sus riquezas, y creemos que ambos están incluidos, ministraron a los pecados de un pueblo ingrato, y proporcionó ocasiones de transgredir aún más y más contra Dios. Con justicia, entonces, convirtió Dios en vergüenza lo que había dado a Israel para gloria divina, pero que Israel usó para vanagloria. «Él», dice Pusey, no sólo les da vergüenza en lugarde su gloria; hace de la gloria misma el medio y la ocasión de su vergüenza. La belleza se convierte en motivo de degradación; el orgullo está proverbialmente cerca de una caída; ‘la ambición saltadora salta sobre sí misma y cae en el ‘otro lado’; las riquezas y la abundancia de población tientan a las naciones a guerras que se convierten en su destrucción, o invitan a otras naciones más fuertes a depredarlas».» La reprensión de Joás a Amasías y el resultado, como se registra en 2Re 14:9-14, proporciona una buena ilustración de este tema.
III. GANANCIA TOMA EL LUGAR DE PIEDAD. Cualquiera que sea la interpretación que se adopte, el sentido general aquí sigue siendo el mismo. Los sacerdotes complacían los pecados del pueblo y, para que no perdieran su influencia con ellos, se confabularon y apoyaron sus pecados cuando deberían haberlos censurado severamente. O alentaron el pecado para poder compartir las ofrendas por el pecado presentadas en expiación. ¿Qué era esto en ambos casos sino vivir por y sobre el pecado de un pueblo pecador y cargado de iniquidad? Calvino, que hace que los sacerdotes y el pueblo compartan el pecado en común, dice: «Hay una colusión entre los sacerdotes y el pueblo. ¿Cómo es eso? Porque los sacerdotes eran socios de ladrones, y de buena gana se apoderaban de lo que se traía; y así no hicieron la guerra, como deberían haberlo hecho, con los vicios, sino que, por el contrario, sólo instaron a la necesidad de los sacrificios; y bastaba que los hombres llevaran cosas en abundancia al templo. El pueblo mismo también mostró su desprecio por Dios; porque imaginaban que, con tal de que hicieran satisfacción por sus actos ceremoniales, estarían exentos de castigo. Así pues, hubo un pacto impío entre los sacerdotes y el pueblo; el Señor fue burlado en medio de ellos.»
IV. QUÉ SE TIENE strong> POR EL PECADO DA NINGUNA SATISFACCIÓN. «»Ill got, ill gone»» es un proverbio común y muy conciso; así con estos sacerdotes infieles en sus ministerios para un pueblo pecador. Dijeron en efecto: «Cuanto más pecado, más sacrificios, y por tanto mayor parte de nuestras ganancias»; pero no hubo satisfacción en tales cosas ni éxito por nuestra parte de las ganancias; «pero no hubo satisfacción en tales cosas y sin éxito por ellas.
1. Los placeres del pecado son mayormente sensuales; duran sólo una temporada, una corta; y no proporcionan ninguna satisfacción real, incluso cuando duran. «»¿Qué provecho», pregunta el apóstol, «»tendríais, pues, de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de estas cosas es la muerte.»
2. Los sacerdotes, en lugar de reprender el pecado, prácticamente lo recomendaban por su propia conducta impía; y la gente estaba muy complacida de que así fuera. Iguales en el pecado, sin embargo, serán iguales en el sufrimiento; se ayudaron unos a otros en el pecado, deben tener su parte en el castigo. Los sacerdotes abusaron de su posición al no practicar ellos mismos la piedad ni inculcar su práctica a otros; el pueblo, libre de toda restricción y sin temor de Dios delante de sus ojos, pecó con mano alta. Ambos corrieron a un exceso de disturbios, y ambos deben ser castigados con igual severidad; ninguno de los dos puede razonablemente esperar ser perdonado.
3. La raíz del mal fue que dejaron de prestar atención al Señor. La palabra shamar, aquí traducida «»tomar cuidado»» es muy expresiva; significa tener un ojo agudo sobre, luego observar con atención. Aplicado a una persona, significa tener la mirada fija en su voluntad, satisfacer sus deseos, obedecer. Así se dice del que espera a su señor, como en Pro 27:18, «»El que espera a su señor será honrado; «»mientras que en el salmo ciento veintitrés tenemos una buena ilustración práctica de la observancia indicada: «»Mirad, como los ojos de los siervos miran a la mano de sus señores, y como los ojos de la doncella a la mano de su amante; así que nuestros ojos están puestos en el Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros.»
Os 4:11-14
Las fallas en la vida engendran errores en el cerebro, y los errores en el cerebro producen a su vez fallas en la vida.
Así fue con Israel. El libertinaje y la embriaguez, y esto en grado extremo, había oscurecido el entendimiento, endurecido el corazón, paralizado la voluntad y cauterizado la conciencia. En este estado debilitado de sus facultades intelectuales y morales, recurrían, en casos de duda o dificultad, no al sumo sacerdote, o a los profetas de Dios, o al Verbo Divino, para guía y dirección, sino a sus imágenes de madera o idólatras. bastón de adivinación.
I. EL PECADO LLEVA AL EL PECADO. Si las penas aman un tren, los pecados como una serie. ¡Cuántas veces el culpable trata de ocultar su culpa mintiendo, y así añade un pecado a otro! La lascivia y la intemperancia, como aquí se insinúa, frecuentemente van de la mano. Entonces, dado que los pecados están tan ligados entre sí, nuestra seguridad, así como nuestro deber, es resistir los mismos comienzos y brotes del mal en el alma. Cada vez que se entrega al pecado, el poder de resistencia se debilita, hasta que los hombres se convierten en presa del maligno, y, después de algunas débiles luchas del espíritu contra la carne, el corazón es fácilmente tomado cautivo. Una manera eficaz de evitar el vicio o cualquier proceder vicioso es practicar las virtudes opuestas. Esto es mucho más que formar una teoría de la virtud en los propios pensamientos; porque, como ha demostrado Butler, «»de nuestra misma facultad de hábitos, las impresiones pasivas, al ser repetidas, se debilitan», pero «»los hábitos prácticos se forman y fortalecen mediante actos repetidos».
II. LA LOCURA DE PECADO. La estupidez de la que Israel dio evidencia se remonta a un espíritu de prostitución. El ruach, o espíritu, en este pasaje se parece un poco a la personificación de Ate por los griegos, que en Homero denota el enamoramiento o espíritu de error que incita al crimen, luego el crimen cometido, y también el castigo. que supera al crimen. En la representación alegórica de Ate por parte de Homero ella tiene atributos diferentes y aparentemente contradictorios: como enamoramiento, apoderándose de la mente; y cegando sus facultades por la pasión. Tiene pies tiernos, no pisa el suelo, sino que se mueve suave y silenciosamente sobre las cabezas de los hombres, sorprendiéndolos en sus momentos de descuido, para su indecible perjuicio. De nuevo, en la comisión del crimen su andar está marcado por la fuerza del cuerpo y la firmeza del paso y la fuerte excitación, mientras que en el castigo del crimen la retribución es súbita, poderosa y segura. En estas dos capacidades, es decir, la perpetración del delito y su castigo, es vigorosa y firme de paso. Al espíritu de prostitución como un espíritu maligno de enamoramiento, como este griego Ate, que desconcertantemente engaña a los hombres para que perpetren el mal y los vuelve odiosos al castigo, el profeta rastrea la estupidez de Israel al consultar ídolos y medios similares de adivinación por un lado, y su pecado al apartarse de Dios, el Esposo amoroso y Cabeza legítima de su pueblo, por el otro. Así, el espíritu de fornicación puede compararse con expresiones bíblicas similares, tales como espíritu de celo, espíritu de mentira, espíritu inmundo; o puede denotar el espíritu vehemente con el cual los hombres, inclinados a la idolatría y al adulterio —adulterio tanto en el sentido espiritual como carnal— fueron apresurados; mientras que la infidelidad de la adúltera representa adecuadamente la infidelidad espiritual de Israel.
III. CELO CONTRARIO A CONOCIMIENTO. El pueblo de Israel se imaginó que estaban adorando a Dios en las colinas altas y debajo de los árboles altos; pero esto era un ignorante culto a la voluntad, o algo peor. Dios había designado a Jerusalén como el lugar de su adoración, y había ordenado que allí se ofrecieran sacrificios e incienso, y en ningún otro lugar.
1. La multiplicación de altares y memoriales en otros lugares, por muy loable que Israel pudiera imaginarlo, fue realmente una violación del mandato Divino; y así lo consideró Dios, porque «» he aquí, el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atención que la grasa de los carneros? La adoración de la voluntad puede tener una muestra de sabiduría en ella, y puede tener buenas intenciones, sin embargo, es adoración de la voluntad de todos modos. Si vamos a adorar a Dios aceptablemente, entonces debe ser en el lugar que él ha señalado y en la forma que él mismo ha prescrito. Las montañas a menudo se han asociado con el servicio sagrado y las escenas sagradas. Así, el sacrificio de Isaac iba a ser en una montaña; la entrega de la Ley fue sobre un monte; el templo fue erigido sobre una montaña; la transfiguración, la crucifixión y la ascensión, cada uno en una montaña. Pero las montañas se convirtieron en escenarios de idolatría y pecado, y por eso Dios, cuando prohibió tal culto, prohibió los escenarios de los mismos.
2. El celo de Israel era digno de una causa mejor. Ese celo caracterizó sus sacrificios, pues es la forma intensiva del verbo que se usa—yezabbechu(Piel), no yizbechu(Qal); distinguió su quema de incienso, porque de nuevo es primero yeqatteru, no yaqteru. «»Las palabras expresan «, dice Pusey, «que lo que Dios prohibió lo hicieron diligentemente; sacrificaron mucho y diligentemente; quemaron mucho incienso y diligentemente.»» Y esto no fue todo. Realizaron con igual diligencia las dos partes importantes del servicio: el sacrificio y la quema del incienso.
3. La sangre del sacrificio significaba expiación; el agradable olor del incienso tipificaba aceptablemente el servicio ofrecido. «» El incienso, siendo fragante, representaba lo que es agradable y lo que tiene aceptabilidad; y cuando se ofreció junto con oración, alabanza o cualquier sentimiento del alma, exhibió un tipo de los méritos de la Fianza que envuelven los servicios de su pueblo.»
IV. LOS PROPIOS PECADOS DE LOS HOMBRES SON FREcuentemente HECHOS SU FLAGAS. Nunca el gran poeta de la naturaleza humana dio expresión a un sentimiento más verdadero que ese—
«»Los dioses son justos, y de nuestro agradable arroz «
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Este fue eminentemente el caso de Israel. Habían cometido adulterio espiritual, renunciando a su sujeción a él al violar el pacto matrimonial, y por lo tanto perdiendo la protección que les aseguraban las condiciones de ese pacto. «Ellos», dice un antiguo escritor, «que cometen idolatría y siguen religiones falsas, y así renuncian a la sujeción a Dios, y se apartan de sus direcciones, también se apartan de su protección; porque en estos dos aspectos es verdad que Israel se prostituyó bajo su Dios.” “Se prostituyeron a los ídolos, y se apartaron de la autoridad de Dios, desechando la obediencia que le debían y la reverencia que le era debida. Es más, los padres de familia y los maridos a la cabeza de las casas no sólo eran culpables de prostitución espiritual o idolatría; eran culpables de fornicación carnal con aquellas viles sacerdotisas a los abominables ídolos y prostitutas a los adoradores, devotas-rameras que se habían consagrado a una vida de pecado, como si tan vergonzosa profanación de sí mismas fuera una consagración al servicio divino. Ahora ellos a su vez están avergonzados y angustiados por la fornicación de sus hijas y el adulterio de sus mujeres; ni se les permite consolarse con la esperanza de un pronto cese de tal corrupción, porque, sin el control del castigo, el libertinaje continúa, la prosperidad en el pecado que tienta a la perseverancia. «Entonces», dice Pusey, «a través de su propia desgracia y amargos dolores, en las personas cuyo honor más apreciaban, deberían aprender cuán mal habían hecho ellos mismos, al apartarse de él que es el Padre y Esposo de cada alma. Los pecados de los padres descienden muy a menudo a los hijos, tanto por naturaleza, que los hijos heredan fuertes tentaciones al pecado de sus padres, como por ejemplo, que los imitan con avidez, a menudo los exageran. p>
Os 4:15-19
A una palabra pasajera de advertencia está dirigida a Judá.
El profeta hace una pausa en su oscuro catálogo de los pecados y dolores de Israel y, apartándose, habla una palabra de advertencia a Judá, para que el pueblo del reino del sur pueda ser disuadidos de los crímenes y atemorizados por las calamidades de sus vecinos del norte. En el gran corazón y espíritu católico del profeta tanto judaítas como israelitas encontraron un lugar; tenía un mensaje de Dios para ambos.
I. LUGARES PELIGROSOS PARA PIEDAD DEBE SER EVITAR. Judá había mantenido hasta entonces su superioridad sobre Israel tanto en el culto religioso como en la conducta moral; pero su proximidad a tales vecinos estaba llena de peligros. Las malas comunicaciones ejercen una potencia temible al corromper las buenas costumbres; las indulgencias sensuales, especialmente bajo el disfraz y bajo el nombre de religión, presentan fuertes incentivos; las escenas de pecado tienen con frecuencia un espejismo fatal. Si Judá quería mantenerse alejado de las rocas en las que se había hundido la fe de Israel, debían mantenerse alejados de lugares de peligro y escenarios de disipación como Gilgal y Beth-avon. El libertinaje y el crimen habían resultado desastrosos para Israel, por lo tanto, que Judá se cuide y tome la advertencia a tiempo. si los hombres son serios en sus oraciones y en sus esfuerzos por evitar la tentación, deben mantenerse alejados de aquellos lugares y de aquellas personas que tenderían a conducirlos a la tentación. La profesión hipócrita con práctica irreligiosa era tanto perjudicial como peligrosa. Después de esta advertencia amistosa a Judá, Oseas retoma su queja sobre Israel.
II. CASTIGO ES A MENUDO UN REFLEJO OSCURO DE LOS HOMBRES PECADOS. Israel había rechazado el yugo de Dios, por relativamente fácil que fuera, y retrocedía o se volvía hacia un lado en lugar de avanzar. Rechazaron el servicio de Dios y determinaron tener plena libertad y licencia. Obtuvieron su deseo, pero les fue dado en juicio. Los límites de la ley y su estrechez provocaron su resistencia; ahora se les permitirá vagar como cautivos a través del amplio desierto del Este, o como exiliados con todo el mundo por delante. Habían sido fuertes y obstinados como una vaquilla testaruda e ingobernable; ahora van a volverse solitarios como un cordero separado de su rebaño o separado de su madre, y en un estado tan indefenso como esa misma criatura débil cuando está expuesta a bestias salvajes de presa, y se la deja sola en medio de la soledad de un desierto. Efraín, apartando sus afectos de su Hacedor como su Esposo, se apegó a los ídolos, y se aferró firmemente a ellos; y así son entregados a las concupiscencias de sus propios corazones. No quieren separarse de sus amados ídolos, ni separarse de ellos; ellos tampoco. Son incorregibles, y Dios los entrega como irreprensibles y sin esperanza, absolutamente desesperados. Deseaban ser dejados a sí mismos ya sus propios caminos, y así es; ni siquiera Judá debe interferir con ellos. Deben ser dejados sin control de conciencia, o reprensión del profeta, o advertencia de la Palabra Divina, o cualquier interferencia de la Providencia. «Es un juicio triste y doloroso para cualquier hombre ser dejado solo en el pecado: que Dios diga acerca de un pecador:» Está unido a sus ídolos, el mundo y la carne; es incurablemente orgulloso, codicioso o profano, un borracho incurable o un adúltero, déjalo en paz; conciencia, déjalo en paz; ministro, déjalo en paz; providencias, déjenlo en paz. Que nada lo despierte hasta que lo hagan las llamas del infierno. El padre no corrige más al hijo rebelde cuando determina desheredarlo. «»Aquellos que no se perturban en su pecado, serán destruidos por su pecado.»
III. PERSISTENCIA EN MAL PROVOCATIVA DE DIVINO DESERCIÓN.
1. Persistencia en el mal. Los idólatras están tan apegados a sus ídolos-dioses que no los abandonarán, por horribles que sean esos ídolos o por viles que sean. esos dioses pueden ser.
(1) El pueblo de Israel estaba atado a sus ídolos; como dice otro profeta: «Retienen el engaño»; son incluso tan reacios a cambiar como a abandonar sus ídolos. «¿Ha mudado una nación sus dioses, que aún no son dioses?» La palabra en el original es la misma que se usa en Gen 14:1-24. de los reyes que se juntaron como confederados en el valle de Sidim; y nunca hubo una alianza más profana que la de Israel y los ídolos de Israel, o la de los pecadores y sus amadas lujurias en general. La palabra también se usa de fascinación, por atar nudos mágicos; y nunca hubo un nudo mágico más apretado o una fascinación más fuerte que la de un pecado que fácilmente asedia a su víctima. Se ha descubierto que los hombres sacrifican sus mejores y más queridos intereses en aras de alguna baja lujuria, alguna mala propensión o algún hábito pecaminoso.
(2) Una gran desproporción. «»Pero», dice un antiguo escritor, «»¿se adherirán así los idólatras a sus ídolos? ¿Estarán sus corazones unidos a ellos? ¿Están dispuestos a ser un solo espíritu con ellos? ¡Oh, cuánto más debemos unirnos al Señor nuestro Dios, a Jesucristo [el Salvador, y al Espíritu Santo el Santificador—el glorioso y trino Jehová], para ser como un solo espíritu con él! Esa exhortación de Bernabé (Hechos 11:23), de que con pleno ‘propósito de corazón deben adherirse al Señor’, es oportuna en todo tiempos.»»
2. Deserción divina. Esto estaba implícito en el mandato judicial a quienquiera que fuera dirigido.
(1) Si se dirige a Judá, como parece, les ordena que se retiren de Israel, aunque sean sus compatriotas y hermanos, que no tengan nada más que ver con ellos, que se vayan. ellos mismos, para dejarlos solos. Pocas cosas son peores de soportar que el aislamiento espiritual. Cuando los santos se apartan de un hombre por la terquedad de su rebelión contra Dios, y su obstinación incorregible en la búsqueda del pecado, es un juicio pesado de parte de Dios; es igual en amargura a la maldición pronunciada sobre el hombre que no ama al Señor Jesucristo, y de quien se dice: «Que sea Anathema-Maranatha». en la cabeza devota de tal persona; que sea abandonado a sí mismo, abandonado por los santos y siervos de Dios; en una palabra, déjalo hasta la venida del Señor, y el Señor tratará con él.»
(2) Si el mandato se dirige al profeta, significa que no se molestará más con Efraín, y no arrojará más perlas delante de los cerdos; que debe cesar su ministerio en esa dirección, y sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra tales rebeldes descarriados. Así que cuando los ministros han agotado todos sus poderes de persuasión, y todos los variados recursos de amonestación, advertencia, súplica, amonestación con los pecadores obstinados y rebeldes, llega un momento en que simplemente deben dejarlos solos, dejándolos para que se encarguen de ellos. el Maestro en su venida.
(3) Pero, lo peor de todo, Dios mismo los deja en paz; y cuando lo hace, es una señal de su rechazo. Un padre ha usado todos los medios legítimos para reclamar a su hijo libertino, pródigo o rebelde; y cuando todo ha resultado en vano, se ve obligado a decir: «He acabado con él; lo repudio; No tendré nada más que ver con él; Lo dejaré a sí mismo, y lo dejaré solo.» Así Dios deja solos a los hombres cuando los entrega a sí mismos, dejándolos a sus propios designios, a sus concupiscencias, a sus malos caminos, a sus obras que no son buenas. . «No quisieron nada de mí», dice Dios, «así que los entregué a sus propios consejos». El Espíritu del Dios viviente ha luchado con ese hombre para apartarlo de su injusticia, o profanidad, o embriaguez, o impureza, o hipocresía; pero ha resistido al Espíritu, sofocado la voz de la conciencia, y prosiguió en su camino de maldad, hasta que Dios, a pesar de ser paciente y lleno de infinita misericordia, dice finalmente: «Mi Espíritu no esforzarse siempre. El que es inmundo, sea inmundo todavía; el que es injusto, sea injusto todavía.»
(4) Considere la terrible importancia de esta breve oración: «»Déjenlo en paz».» Es como si Dios dijo: «Déjenlo en paz; se precipita hacia la ruina; que ninguna barrera se interponga para detenerlo; que siga su propio camino. Hasta ahora, y durante mucho tiempo, ha sido controlado por las restricciones de la Providencia; ahora déjalo en paz.” “Está muy bien cuando un hombre está a gusto, en seguridad, o entre sus amigos, dejarlo en paz; pero cuando se precipita hacia la marea sofocante del océano, o hacia el fuego ardiente de una conflagración generalizada, o entre los enemigos más mortíferos, dejarlo solo es enviarlo a la destrucción. No es necesario que Dios envíe su poder para abrumarnos, en su justicia para condenarnos, o su ira para consumirnos; sólo tiene que dejarnos en paz, y nuestra destrucción es inevitable. Cuando dejó solo a Adán, dejándolo solo, se deshizo a sí mismo ya su posteridad; cuando dejó en paz a Ezequías, ¡qué miseria trajo ese buen rey sobre sí mismo y sus súbditos!
(5) ¡Que el temor de este terrible Señor Dios nos asombre! Cuídate de cometer un pecado deliberado, no sea que Dios diga: «Déjalo». El temor de que lo dejen solo es una señal segura de que Dios no nos ha dejado solos, y una forma segura de evitar que nos dejen solos. ¡Que el buen Dios nos libre de tan terrible destino!
HOMILÍAS DE C. JERDAN
Os 4:1-5
El pleito del Señor.
La introducción al Libro de las Mangueras consiste en una narración simbólica, contenida en Oseas 1-3. El cuerpo del libro está ocupado por discursos, que están llenos de reproches, amenazas y promesas mezcladas. Os 4,1-19. refleja evidentemente la condición de la nación durante el interregno que siguió a la muerte de Jeroboam II. La palabra clave de la primera estrofa (Os 4:1-5) es la palabra «»controversia»» (Os 4:1 I. EL CITACIÓN. (Os 4:1) En el Sinaí se había concluido un pacto solemne entre Dios y la nación elegida. Tenía el Decálogo por base, y había sido ratificado por sacrificio (Éxodo 20-24). Pero el pueblo de las diez tribus había infringido el pacto, y se expusieron (tomando la figura del pasaje) a procedimientos legales por incumplimiento de contrato. La citación, sin embargo, no fue entregada sin una provocación extrema. Porque el Señor no es litigioso. Él es «»misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia»» (Sal 103:8). Veremos en la acusación que se habían violado casi todas las obligaciones del pacto sagrado.
II. LA ACUSACIÓN . (Os 4:1, Os 4:2 ) Es tremendo. Hay dos puntos de peso en él, y juntos muestran que en ese momento los lazos mismos de la sociedad en Israel se habían disuelto.
1. La religión estaba muerta. (Os 4:1) «»Ninguna verdad».» «»Verdad»» may aquí debe tomarse para cubrir todo el lado masculino del carácter religioso, y para incluir todas las virtudes tan fuertes como la veracidad, la fidelidad, la integridad, la rectitud, la inmutabilidad. Amar la verdad es uno de los primeros deberes de la religión. «»Igor misericordia».» Esta palabra representa el lado femenino de la piedad, e incluye gracias tales como piedad, clemencia, amabilidad, simpatía. Estos defectos fatales se debían a la falta de «conocimiento de Dios en la tierra». La misericordia y la verdad son perfecciones gloriosas de la naturaleza divina, y su existencia como virtudes de la ética social depende de las correctas concepciones acerca de él. Pero Israel había perdido el conocimiento de Jehová. Los santuarios de becerros habían sido su ruina. La adoración de imágenes había destruido el servicio espiritual de Dios. Y el fracaso del conocimiento del corazón condujo también al fracaso del conocimiento de la cabeza, y eso a su vez a la pérdida de toda virtud. ¡Qué triste que no haya «ningún conocimiento de Dios en la tierra»! ¿Acaso no era la tierra de Emanuel, y sus ciudadanos no eran «un pueblo cercano a él»? Qué terrible acusación semejante contra la nación de la que el salmista canta con júbilo: «En Judá es conocido Dios: su Nombre es grande en Israel»» (Sal 76 :1)!
2. La inmoralidad era rampante. (Os 4:2) El pecado de Jeroboam I; al instituir los becerros de oro y fomentar la violación sistemática del segundo mandamiento, se había convertido en la fuente fecunda de la desobediencia a toda la Ley moral. Había allanado el camino para la apostasía más profunda del baalismo (1Re 16:31); y, siendo anulados los dos primeros mandamientos, se tuvo poco respeto por los demás. Os 4:2 presenta un cuadro de los once años que siguieron a la muerte de Jeroboam II; cuando las fuerzas de la revolución y la anarquía luchaban por tomar la delantera. Entonces la tierra estaba llena de perjurio y violencia. Todo tipo de mal se desató como una inundación. El tercer mandamiento, el sexto, el séptimo, el octavo, el noveno, fueron igualmente ignorados. Un acto de sangre pisaba los talones de otro; asesinato tras asesinato, y matanza vengativa matanza. El carácter del pueblo, y de sus profetas y sacerdotes, era irremediablemente malo. La reprensión sería en vano (Os 4:4). Los hombres de Israel eran tan rebeldes como los que rehusaron obedecer al sacerdote cuando éste dictaba sentencia en el Nombre de Jehová (Dt 17:12). De hecho, el pecado de todo el reino, que comenzó con la renuncia al sacerdocio aarónico, puede describirse simbólicamente como el de «»luchar con el sacerdote».» Y ahora, por fin, incluso la misericordia de Dios tenía que ser retirado de la nación.
III. EL SENTENCIA. (Os 4:3-5) El Señor no cita y aboga en vano. Él es «justificado cuando habla, y claro cuando juzga». El castigo del pecado de Israel debe ser universal y muy terrible. El juicio ha de caer sobre:
1. La tierra. (Os 4:3) La amenaza aquí es la de una sequía universal. La misma tierra será maldecida a causa de la culpa del pueblo. La hambruna debe ser de una severidad terrible. En cierto sentido, se puede decir que el suelo de Palestina todavía está bajo esa visita. Canaán es naturalmente «»una tierra fructífera; ‘ pero Dios la ha convertido «»en esterilidad, por la maldad de los que en ella habitaban.»
2. La baja criaturas. La vida animal va a declinar a causa de la sequía. La creación bruta será reducida a un extremo de hambre a causa del pecado del pueblo.
3. El pueblo mismo. Serán castigados con:
(1) Pérdida de salud. «»Todo aquel que mora allí languidecerá «» – la estructura física perdiendo fuerza y tono, y «»desapareciendo el gozo de los hijos de los hombres»» (Joe 1:12).
(2) Pérdida de alimentos, debido a la ruptura de las dos varas de la vida —el fracaso de las cosechas y la destrucción de los animales.
(3) Pérdida de gracia (Os 4:4). La protesta con la gente sería inútil. Odiaban la reprensión. El Espíritu de Dios había dejado de contender con Efraín; fue «»unido a los ídolos»» (Os 4:17). Los hombres de Israel eran tan desesperadamente malvados que era «»imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento».
(4) Pérdida de vida (Oseas 4:5). «El mal matará al impío». El pueblo de las diez tribus, con sus falsos profetas, perecerá en sus pecados. La matanza ha de ser continua, no estando libres de ella ni el día ni la noche. También debe ser indiscriminado y, por último, universal. Y la pérdida de la vida temporal es solo la sombra de una pérdida espiritual más profunda, más allá de la eternidad.
4. La nación como tal. (Os 4:5) «»Destruiré a tu madre».» El estado israelita era la «»madre»» de la gente; y ya, por causa de la maldad familiar, va veloz por el camino de la perdición. Estas palabras finales, de hecho, son su toque fúnebre.
CONCLUSIÓN. Dos lecciones de este pasaje son especialmente prominentes, a saber,
(1) la conexión esencial entre religión y moralidad;
(2) la inevitable conexión entre el pecado nacional y el sufrimiento nacional. Dondequiera que falte el conocimiento correcto de Dios, allí el pecado y Satanás seguramente triunfarán. La antigua Grecia dio a Europa los gloriosos comienzos tanto de la vida política como intelectual y ella misma resplandecía con los más selectos triunfos de la literatura y el arte; sin embargo, algunos de sus filósofos más sabios apoyaron la práctica de vicios innombrables. El sol nunca brilló sobre una compañía más brillante de eruditos, poetas, filósofos, oradores, juristas y literatos, que la que adornó la corte de Augusto, el primer emperador de Roma; sin embargo, durante la era de Augusto, el pueblo romano se sumergió en las profundidades de la degradación moral que finalmente condujo a la ruina del imperio. Por otro lado, cuando se produjo el derrocamiento general de los monarcas continentales en 1848, y el trono de Gran Bretaña permanecía tan estable como siempre, M. Guizot le dijo un día a Lord Shaftesbury: «Te diré lo que salvó a tu imperio». . No fue su alguacil; no fue tu ejército; no fueron sus estadistas. Era la atmósfera profunda, solemne y religiosa que todavía se respira sobre todo el pueblo de Inglaterra. estabilidad. Y para cada ciudadano de la misma manera, «»Esta es la vida eterna, conocer al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien él ha enviado».»—CJ
Os 4:6-14
Culpabilidad y castigo de Israel.
Sacerdotes y pueblo eran culpables por igual, y serían alcanzados por una condenación común.
I. EL PECADO DE LOS SACERDOTES.
1. Rechazaron el conocimiento de Dios (Os 4:6). No se dedicaron al estudio de la Ley Divina, y sus vidas fueron una violación de sus preceptos.
2. En consecuencia, no enseñaron la Ley al pueblo (Os 4:6 3. Conspiraron en la idolatría nacional, a causa del beneficio material que de ella obtenían (Os 4,8). La adoración del becerro les trajo muchas tarifas de sacrificio; así que los sacerdotes, en lugar de reprender la iniquidad, «ponen su corazón» en que continúe.
II. EL PECADO DE EL PUEBLO.
1. Olvidaron voluntariamente la Ley de Dios (Os 4:6).
2. Cuanto más prosperaban externamente , más gravemente pecaron (Os 4:7).
3. se hicieron adictos a la adivinación idólatra, usando a veces terafines y a veces varas de zahorí (Os 4:12). Al adorar a dioses de madera, demostraron tener cabeza y corazón de madera a la vez (Sal 115:8).
4. Practicaban los ritos sensuales del culto a la naturaleza con las prostitutas del templo de Astarot, e incluso eran tan desvergonzados que a veces aparecían con ellas en el altar (vers. 13, 14). La impureza en la religión de uno a menudo va unida a la suciedad del cuerpo.
III. EL DOOM AMENAZADO EN AMBOS. (Os 4:9)
1. Los sacerdotes y sus hijos serían privados de su oficio, y el pueblo perdería su alta prerrogativa de ser una nación sacerdotal (Os 4:6).
2. La gloria del reino se convertiría en vergüenza a causa de la pérdida de los números, la riqueza y el poder en el que se gloriaban (Os 4:7).
3. Su pecado también se convertiría en su propio castigo (Os 4,10, Os 4,11). El Señor haría que «comieran del fruto de su propio camino». El resultado sería hartazgo, no satisfacción. Su pecado sería su tormento.
4. Dios «los entregaría a pasiones vergonzosas»; dejaría de corregirlos por su idolatría y libertinaje, y así visítalos con reprobación (Os 4:14).
CONCLUSIÓN. Os 4:11 contiene la declaración solemne de una gran verdad moral respecto a todo pecado, y que es especialmente aplicable a los pecados de sensualidad. ¿Quién puede confiar en los juicios morales de un adúltero o un fornicario? ¡Qué triste cuando tales hombres ocupan posiciones de influencia en la Iglesia o el estado!
«»Cuidado con la lujuria; contamina y ensucia (George Herbert)
CJ
Os 4:9
Como el pueblo, como el sacerdote.
En este pasaje, el Señor acusa a los sacerdotes de las diez tribus de haber instigado gravemente la idolatría y la inmoralidad que proliferaban en Israel; y en el versículo que tenemos ante nosotros declara que, así como el pueblo y el sacerdote han sido uno en la culpa, también lo serán en el castigo. Cuando caiga el juicio, no habrá «»beneficio del clero».» Las cuatro palabras del texto suenan como un proverbio (Isa 24:2). Con justicia podemos verlos como un apotegma respecto de la relación mutua entre pastor y pueblo. Leemos la palabra «»sacerdote»» aquí «»en letra grande»» como «»presbítero».» La usamos en su sentido más amplio para denotar a un ministro de religión, alguien que oficia en el servicio sagrado de la Iglesia.
YO. EXISTE HAY UNA PARECIN EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS 1. El principio se aplica a asuntos de vida. El sacerdote es «»tomado de entre los hombres»» (Heb 5:1- 3). Él es por naturaleza culpable, pecador, contaminado, indefenso, como cualquier otro miembro de la congregación. Si es un verdadero creyente, ha sido lavado en la sangre de Cristo, y justificado por la gracia de Dios, y hecho partícipe del Espíritu, como los demás creyentes. Está expuesto a las tentaciones y propenso a las reincidencias, tal como son. Debe «pelear la buena batalla de la fe» como los demás.
2. El principio se aplica a las relaciones sociales. Un ministro no deja de ser hombre cuando se convierte en ministro. Debe ser «»uno que gobierne bien su propia casa»» (1 Timoteo Os 3:4). Como otros ciudadanos, debe interesarse por la política. La causa de la libertad y la justicia, la reparación de los agravios y la elevación de las masas deben ser especialmente importantes para él. No debe permitirse parecer un hombre castrado, que no tiene opiniones sobre cuestiones públicas, o tiene miedo de expresarlas.
3. El principio se aplica a costumbres comerciales. El sacerdote comerá su pan «con el sudor de su rostro», como los demás hombres. La observación de sus hábitos no debe producir la impresión de que no tiene ninguna ocupación absorbente. Ningún hombre en la congregación debería estar más ocupado. Ningún otro trabajo hace una demanda tan constante de todas las mejores energías de la naturaleza humana como el trabajo del pastor cristiano.
4. El principio se aplica al asunto de su obra misma. Según el espíritu de la enseñanza del Nuevo Testamento, no se debe trazar una línea fija entre el ministerio cristiano y otras ocupaciones útiles. El pastor ministra a una parte superior de la naturaleza del hombre que el comerciante; eso es todo. «»Todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús»» (Col 3:17); esa es la ley cristiana del trabajo para todos los hombres piadosos por igual. La vida del sacerdocio no tiene un halo a su alrededor que no pertenezca a la vida del pueblo.
5. El principio se aplica a los privilegios espirituales . El pastor disfruta de las bendiciones de la gracia en común con la gente, todos ellos y nada más. Tiene el mismo acceso a Dios que tienen otros hombres y mujeres cristianos; ningún otro acceso, y no más cercano. No pertenece a una casta sacerdotal. Él no es en ningún sentido un mediador. La aplicación especial del término «»sacerdote»», como denotando a alguien que ofrece sacrificio, no es para el pastor cristiano. En ese sentido, el Señor Jesucristo es el único Sacerdote de la Iglesia. El único aspecto en el que el pastor es un «»sacerdote de Dios»» es aquel en el que, como ha dicho el arzobispo Leighton, «»todos los cristianos son el clero de Dios».
6. El principio se aplica a la cuenta final. Será «como pueblo, como sacerdote» en el día del juicio. Su recompensa, como la de ellos, será proporcional a su diligencia, eficiencia y éxito. Y, por el contrario, las penas infligidas por la indolencia serán igualmente imparciales. Este es el punto mismo del texto: «Los castigaré por sus caminos, y les recompensaré por sus obras». Este principio general es tan obvio, y tan constantemente impuesto en la enseñanza del Nuevo Testamento, que parece extraño. que alguna vez debería haber sido contravenido. Sin embargo, la subversión de la misma ha sido uno de los errores más queridos de la Iglesia cristiana. ¿No es la negación de este principio la piedra angular del Papado? La Iglesia Romana exalta a un hombre, y una clase de hombres, al control absoluto sobre las conciencias de sus semejantes. ¿Y el ritualismo de nuestro tiempo en casa no implica el mismo error? El ritualismo podría ser inofensivo si sólo significara un servicio adornado y hermoso; pero, como significa un retorno al sacerdotalismo, y el encadenamiento de la libertad espiritual del pueblo cristiano, está lleno de veneno mortal. Muchas comuniones, también, que están libres de las tentaciones del clericalismo en sus formas más groseras, a menudo corren el peligro de separar aquellas responsabilidades, por parte del ministro y del pueblo, que Dios ha unido. Por ejemplo, ¿no albergan algunas mentes la noción de que un estándar más alto de piedad es apropiado para el púlpito que lo que es necesario para el banco? ¿Y no hay algunas diversiones populares a las que se considera bastante lícito que se entreguen otros miembros de la Iglesia, pero de las que se espera que un ministro se abstenga, so pena de ser juzgado como un hombre no espiritual? Sin embargo, no hay ninguna mención en la Biblia de una medida de justicia más amplia y más estrecha. Allí, es «»como la gente, como el sacerdote».»
II. EXISTE EXISTE UNA SEMILLA PRODUCIDA POR RECÍPROCA INFLUENCIA. La relación entre el pastor y la gente es muy sagrada. Es una unión en la que una parte no absorbe a la otra; más bien, tienden a llenarse de la misma vida común ya asimilarse mutuamente en puntos de vista, sentimientos y tono espiritual. No necesitamos detenernos a hablar de la influencia que el sacerdote tiene sobre la gente. Porque el único fin directo del ministerio es mover a los hombres a vivir para Dios y Cristo. Está diseñado, a través del poder del Espíritu Santo, para influir en los corazones y hábitos de las personas, no solo en el día del Señor, sino durante cada hora de sus vidas. En lo que queda consideraremos más bien la influencia; que el pueblo ejerce sobre el sacerdote, para moldear su carácter como hombre, y afectar su eficiencia como pastor. El texto no dice, «»Como sacerdote, como la gente»», aunque con frecuencia se cita erróneamente así. Dice: «Como la gente, como el sacerdote» y, por lo tanto, nos invita a ver más especialmente la influencia que el banco tiene sobre el púlpito, una influencia que está presente en todas partes, y que es muy sutil y poderosa. El sacerdote brota del pueblo. Entra en el ministerio con su mente ya en gran medida moldeada por las influencias intelectuales y religiosas que prevalecen entre ellos. Puede esperarse que refleje en su propio carácter el espíritu prevaleciente en relación con las cosas divinas en medio de las cuales ha sido educado. Un largo período estéril de indiferencia espiritual inevitablemente dará a la Iglesia una raza de ministros anti-evangélicos sin savia; pero cuando, por otro lado, haya un renacimiento general de la religión, se encontrarán muchos jóvenes fervorosos de entre los nuevos conversos dedicando sus vidas a la obra de difundir el conocimiento de la salvación. Una vez más, esta influencia se promueve en gran medida en relación con los sistemas más democráticos de gobierno de la Iglesia. Al autor de esta homilía, como presbiteriano, se le puede permitir señalar que en toda comunión presbiteriana libre, la savia de la influencia de la Iglesia se eleva desde el pueblo a través de las sesiones y los presbiterios hasta la corte suprema; y así, peculiarmente bajo este sistema, es «como la gente, como el sacerdote».
1. A veces la influencia de ibis es para el mal . Toma, e.g; el pecado del sacerdocio mismo. Es la corrupción del pueblo, en primera instancia, lo que hace posible este pecado. Mire el caso del buey de oro en Horeb (Éxodo 32:1). O tome la de los becerros de oro en Betel y Dan. Jeroboam estaba comerciando con la degradación espiritual de las diez tribus cuando instituyó sus falsos dioses y sus falsos sacerdotes. La influencia maligna continuó hasta el tiempo de Oseas, y poco a poco involucró al reino del norte en la destrucción. Mientras tanto, también, la mala levadura se extendía a la monarquía de Judá, que aún sobrevivía (Jeremías 5:31). Y así sigue siendo. Siempre que la sangre de la religión se enfríe y prevalezca la oposición a las doctrinas de la gracia, la Iglesia buscará maestros conforme a su propio corazón degenerado (2Ti 4:3). En esos momentos, la congregación desea tener un acuerdo tácito con el profeta de que no debe «»usar una gran franqueza»» (Isa 30:10). Todo verdadero ministro a veces tiene que luchar contra la tentación de suprimir la verdad desagradable. Hace poco más de una generación que miles de púlpitos en los Estados Unidos se sometieron a ser amordazados con respecto a la maldad de la esclavitud de los negros; y dado que cientos de ministros en los estados del sur estaban trabajando para demostrar que la esclavitud era la condición adecuada del negro. En nuestro propio país, por otro lado, la voz de advertencia del púlpito en relación con la maldad de las costumbres de beber es todavía algo apagada en comparación con lo que ha sido durante mucho tiempo en Nueva Inglaterra. Finalmente, aquí, las relaciones personales del sacerdote con su pueblo son tan íntimas que su actitud hacia él afecta en gran medida incluso el tono moral y la fibra de su carácter. Si se somete a las caricias continuas, el peligro es que toda hombría se desvanezca gradualmente de él y llegue a esperar en todas las ocasiones un trato diferente de los demás hombres. Pero seguramente el ministerio cristiano debería ser el más varonil de los llamados. El pastor debe ser uno de los más resistentes de los árboles de la gracia, y no una mera planta de invernadero. No debe desear que se le hagan concesiones que no se hagan con hombres de otras profesiones. Toda la Iglesia debe tener cuidado de que no sea su culpa si él no es un hombre de pies a cabeza.
2. Pero a menudo la influencia de la gente sobre el sacerdote es bueno y honorable. Una congregación cuyo concepto del ministerio se forma como resultado del estudio devoto del Nuevo Testamento, buscará y orará por hombres en el púlpito que posean la lengua de fuego, i.e. el poder del Espíritu Santo; no el poder de componer párrafos y peroratas elocuentes, sino el poder de despertar, convertir, edificar, poder bajo el cual los corazones se derretirán y las vidas comenzarán de nuevo. Cuando se producen conversiones, el pastor predica con el corazón ensanchado y reza con fervor redoblado, y su camino parece bañado por el sol. Después de todo, también es el pueblo, tanto como los sacerdotes, quienes custodian la ortodoxia, la pureza, las libertades y la vida espiritual de la Iglesia. Porque son ellos los que constituyen el cuerpo de Cristo; los pastores son sólo los servidores de la Iglesia por causa de Jesús.
CONCLUSIÓN.
1. Es indudable que a veces el hecho de que el sacerdote y el pueblo nunca llegan a asimilarse en absoluto. Así fue, e.g; en el caso de Oseas; en el de Jeremías; en la del mismo Señor Jesús, durante su ministerio terrenal. Pero lo que el texto expresa es simplemente una tendencia ordinaria en conexión con esta relación sagrada.
2. Que nuestro pensamiento final sea este, que la obligación involucrada en el lazo pastoral es una mutuo. Si sus responsabilidades en la Iglesia deben pesar mucho sobre el corazón del ministro, también deben presionar sobre la conciencia de cada miembro. Ambos son los responsables de los resultados de la eliminatoria. Es, «»como la gente, como el sacerdote».»—CJ
Os 4:15- 19
Efraín y Judá.
En este pasaje, como en Os 1:7, el reino de Judá se presenta en contraste con el de Israel. Aquí, por primera vez en Oseas, nos encontramos con el nombre «»Efraín».» Así como el Reino Unido sobre el que reina la reina Victoria a menudo se llama simplemente «»Inglaterra», el reino de las tribus del té a veces recibe el nombre de»» Ephraim,»» siendo esa tribu la más poderosa de las diez, y teniendo dentro de sus límites la sede del gobierno.
I. EFRAIM‘S PECADO. Consistía en la subversión de toda la Ley moral.
1. Impiedad general. Había quebrantado:
(1) El primer mandamiento, apartarse de Jehová para servir a los baales.
(2) El segundo mandamiento, dejando el único altar que le corresponde e inclinándose ante las imágenes talladas de Jeroboam. Gilgal una vez había sido un lugar santo para Jehová, pero ahora se destacaba por las idolatrías que se practicaban allí; y Beth-el, «»la casa de Dios»,» donde Jacob había visto la escalera y la visión del Todopoderoso, es ahora por la misma razón apodada Beth-avon, «»casa de iniquidad»» (versículo 15).
(3) El tercer mandamiento, en jurar por Jehová mientras se adora a los becerros (versículo 15).
2. Libertinaje general. La adoración de Baal y Astarot se volvió tan impura y repugnante como es posible imaginar. Las arboledas fueron escenario de los más repugnantes libertinajes. Todo vínculo de verdad y justicia se rompió. A los jueces les encantaba decir: «»Dad»» i.e. estaban boquiabiertos por sobornos y, a veces, vendían sus decisiones judiciales a el mejor postor. Moralmente, Efraín era completamente degenerado; se había vuelto como leche «»revuelta»» o «»agria»» (versículo 18). Él fue constante en su pecado: «»Han fornicado continuamente» (versículo 18). Era refractario: en conducta moral se parecía a una vaca terca (v. 16). Y era obstinado: subsistía una unión temible e impía entre Efraín y los ídolos muertos a los que servía (v. 17).
II . EPHRAIM DOOM. Caerá sobre él rápidamente. Vendrá en forma de:
1. Destierro. Israel había sentido que el redil del Señor estaba demasiado apretado , y la vida dentro de ella demasiado lenta. Así que las diez tribus deben ser conducidas al exilio. Deben estar expuestos al peligro como un «»cordero»» tímido» (versículo 16) en el ancho desierto del mundo. Una tempestad de juicio de repente se apoderará de ellos, los levantará y se los llevará como paja (v. 19).
2. Vergüenza. (Verso 19) Mientras el reino del norte parecía fuerte y próspero, sus ciudadanos se gloriaban en «»sus sacrificios»» a los ídolos. Pero ahora, en estos días de conspiración y revolución, Efraín se verá defraudado en su expectativa de ayuda de los baalim, y se cubrirá de vergüenza a causa de sus infames idolatrías. Sabemos que uno de los principales resultados de los cautiverios asirios y babilónicos fue destetar completamente a la nación hebrea de su politeísmo.
3. Abandono. (Versículo 17) A Judá se le ordena «dejar en paz a Efraín». El pueblo de Dios dentro del reino del sur no debe enviar misioneros para reprenderlo o intentar convertirlo. Deben dejar que «coma del fruto de su propio camino». Esta palabra dirigida a Judá se entiende a menudo como si se refiriera a la deserción de los pecadores incorregibles por el Señor el Espíritu. Sin embargo, tal es, en el mejor de los casos, sólo un significado secundario e inferencial. Es evidente que en este versículo Dios mismo no pronuncia ningún decreto de abandono final, pues lo encontramos diciendo después (Os 11,8), » «¿Cómo te abandonaré, Efraín?» El abandono aquí denota la pérdida de la «bondad» y el «aceite excelente» que pertenecen a la reprensión de «los justos».
III. UN ADMONICIÓN A JUDÁ. (Versículos 15, 17) Se advierte al reino del sur que evite el contagio del ejemplo inicuo de Efraín. Para:
1. La condición de Judá‘mientras tanto era mejor. Hasta el tiempo al que Os 4,1-19; se refiere, Judá era comparativamente incorrupto. Siempre ha habido una diferencia moral y espiritual entre Efraín y Judá. El reino del sur poseía Jerusalén, el templo, el sacerdocio aarónico y la dinastía real de David. Muchos de sus monarcas habían sido hombres piadosos, que «hicieron lo recto ante los ojos del Señor». estaban en Judá. Pero:
2. Judá estaba en peligro de contaminación. El pueblo de Judá era vecino cercano de las diez mil de Efraín. Eran hermanos, dos segmentos de la misma nacionalidad. Poseían la misma gran historia y heredaron las mismas tradiciones. Israel, además, era el estado más grande y más próspero. Jehová, por tanto, en su preocupación por Judá, le advierte que mantenga alejada la flora de lugares tan contaminantes como Gilgal y Betel (Os 4:15). El consejo Divino para él es, «»Deja a Efraín»» i.e. no tengas relaciones con él, no sea que te contamine. Apartaos de él, porque «las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres». Ningún esfuerzo de vuestra parte servirá para curarlo de su idolatría; y quizás tú mismo puedas llegar a ser partícipe de ella.
3. El efecto de esta amonestación. Judá lo recordó por un tiempo; al menos, durante los reinados de Ezequías y Josías tuvo lugar un gran reavivamiento teocrático y una reforma religiosa. Posteriormente, sin embargo, se produjo un profundo declive espiritual; y Judá también cayó en las garras fatales de Babilonia solo tres o cuatro generaciones después de la caída de Efraín.
LECCIONES.
1 . Debemos negarnos a participar de los pecados de otros hombres, si no queremos compartir su castigo. No se puede tocar la brea sin contaminarse.
2. Debemos tener cuidado con el «»lugar grande»» fuera del redil del Señor. El camino espacioso lleva a la destrucción. A los hombres de firmes principios cristianos a veces se les llama «»estrechos»», pero debemos atrevernos a ser tan estrechos como la línea recta de la justicia de Dios, y en ningún momento apartarnos de la dirección del buen Pastor.
3. Debemos abrigar vergüenza ahora por nuestras propias idolatrías espirituales, y romper con todo ídolo, por muy querido que sea, si queremos tener confianza delante de Cristo en su venida.—CJ
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Os 4:17
La insensibilidad es el resultado de la impenitencia.
El pueblo de Israel es designado aquí con el nombre de «»Efraín».» Esta tribu ascendió rápidamente a la influencia bajo la sombra de la grandeza de Josué. Bajo ese héroe, uno de sus hijos más grandes, Efraín se ubicó en la parte más fértil de Palestina y, al estar menos expuesta que otras tribus a los ataques externos, creció en número y riqueza. Cuando otro efraimita, Jeroboam, encabezó la revuelta contra la casa de David y se convirtió en el primer rey de Israel, esta tribu, que ya era fuerte, se destacó y su nombre se convirtió en sinónimo de Israel. En este capítulo Mangueras exhibe los pecados del pueblo en una serie de cuadros gráficos. Él pregunta tácitamente si tenían algo que pedir para suspender el juicio. Probaría a sus propias conciencias la rectitud de la decisión divina, para que quedaran sin excusa. Siempre viene del trono de Dios, como una vez vino del Monte Sinaí, una voz que apela a la conciencia humana para confirmar la sentencia Divina: «»Que todo el pueblo diga, Amén l»» Nuestro texto exhibe una nación abandonada por Dios —a quien toda protesta ha resultado inútil. Sugiere una condición moral similar a la condición física de algún paciente a quien el cirujano ha operado una y otra vez; quien a menudo ha suplicado que lo dejen solo, y de quien finalmente, con el corazón apesadumbrado, el hábil y bondadoso amigo se aparta, diciendo: «Es mejor que lo dejen solo ahora, porque su enfermedad es fatal». El abandono divino es posible puede demostrarse en Jeremías 6:30, en comparación con Mateo 5:13. A veces Dios parece responder al deseo del hombre con un eco (comparar Job 21:14 con Mateo 25:41). La solemnidad del hecho de que la insensibilidad sigue a la impenitencia.
I. LA MALDAD DE IDOLATRÍA. «»Unido a los ídolos»» implica una asociación vital con ellos. Efraín no se separaría de los ídolos, y no podía separarse de ellos sin la muerte. Prevalecieron tres formas de idolatría. Cada una atrajo a una sección distinta del pueblo, y todas por igual sacaron sus corazones de Dios. Los becerros introducidos por Jeroboam de Egipto eran la deificación de la «»naturaleza»» y se convirtieron en Gilgal y Bethel en centros de reuniones políticas y nacionales. Baal, el dios del sol, era una deificación del «»poder»» y era adorado en montañas y lugares altos. Ashtaroth, la Astarté de los griegos, la Venus de los romanos, era adorada en las arboledas, bajo cuya sombra ritos espantosamente licenciosos completaban la degradación del pueblo. Cada uno tenía su propio culto y sus propios adoradores. Todos reconocemos que un ídolo puede existir tanto en nuestro pensamiento como en nuestra vista. La esencia de la idolatría es la preferencia de cualquier cosa por Dios, para dejar que ocupe el lugar que Él debe ocupar en nuestros pensamientos y afectos. No nos tienta a todos el mismo objeto, ni nos seducirá lo mismo en todas las etapas de nuestra vida. En la juventud puedes adorar a Astarté; en la madurez, Baal; y en la vejez, los becerros de oro. Hable de las formas de idolatría predominantes en Inglaterra.
1. La idolatría de la riqueza. No aludimos a la ganancia de dinero, que es posible para un hombre que lo gana por su astucia y habilidad, por su industria y probidad en los negocios. El Señor le ha dado poder para obtener riquezas, las cuales usa como mayordomo de Dios. Describa a alguien que gana dinero, obteniendo el objeto de la vida. elige un negocio, sin preocuparse por sus malas asociaciones. Él endurece su corazón para la miseria y las demandas de su propia familia. Ignora la norma de integridad que establece una conciencia iluminada. Si se ha de obtener ventaja mediante soborno o engaño, no es hombre para perderla por escrupulosidad. No tiene tiempo para las tareas del hogar, para el trabajo de la Iglesia, etc.; que reclaman sus esfuerzos. En resumen, descarta, y siente que debe descartar, a Dios de sus planes; y a medida que crece el hábito se vuelve «»unido a los ídolos»», y en su dureza avaricia Dios lo deja solo.
2. La idolatría del placer no está extinto. Imagínese a una joven presentada a la sociedad, en cuyas alegrías se encuentra de ahora en adelante enredada. Simple de corazón como hermosa de rostro, se ve insidiosamente herida por la malsana excitación, las horas tardías, la cháchara estúpida e inútil de tal existencia. Demasiado cansada para rezar, demasiado halagada para conquistarse a sí misma, olvida aquellas realidades solemnes para las que la vida presente es sólo un vestíbulo, hasta que en la balanza de la Justicia Eterna es «pesada en la balanza y encontrada deficiente». Lento pero seguro su sensibilidad temprana disminuye; y aquella cuyo corazón una vez fue fácilmente tocado, cuya conciencia era profundamente sensible, se convierte en la mujer del mundo endurecida e intrigante. Está unida a los ídolos: déjala en paz.
3. La idolatría de la sensualidad. Las salas de entretenimiento en que se complacen en las concupiscencias de la carne y de los ojos, son abarrotadas todas las noches por muchachos cuya incipiente masculinidad se deteriora. Allí, y en todas partes, la bebida ejerce una influencia fatal. A falta de intoxicación, la voluntad se debilita, la memoria se oscurece, la imaginación se excita tanto como para encontrar placer donde de otro modo no lo habría; y así, el primer paso hacia la ruina a menudo se da a medias conscientemente. Poco a poco, el poder de la bebida se afirma, hasta que el autocontrol desaparece y la víctima no puede vivir sin él; y tan unido está él a los ídolos que Dios dice: «Déjenlo en paz». En estas, como en tentaciones similares, muchos se resienten de la influencia santa hasta que no pueden sentirla; están «»muertos dos veces»,» «»entregados a una mente reprobada».»
II. EL EL DOLOR strong> DE INSENSIBILIDAD.
1. Su naturaleza. «»Déjenlo»» es el mandato de Dios a todos los que han estado hablando en su nombre, siendo el profeta su representante. Un ministro predica, y muchos, bajo la influencia de la verdad, son movidos al pensamiento y la penitencia. Uno oye como los demás, pero, a diferencia de ellos, es duro e insensible. A menudo se ha dicho a sí mismo: «Desearía poder ir a un lugar de culto sin sentirme incómodo»; y finalmente Dios dice: «Deberás». ¡Ministros, déjenlo en paz!»» Amigos hablaban fielmente a otro, instándolo a la oración, rogándole, incluso con lágrimas, que se apartara del pecado. A veces se reía de su ansiedad, a veces estaba enojado por su interferencia, deseando de todo corazón que no interfirieran más con él. Ahora no lo hacen. Un amigo se ha alejado, la voz de otro es silenciada por la muerte, y otro ha dejado de esforzarse más en la desesperación total del éxito. Dios ha dicho: «Déjenlo en paz». Los eventos solemnes alguna vez despertaron el pensamiento, pero ahora su influencia se ha ido. La voz dentro de la cual se advierte y se suplica es sensiblemente más débil y se escucha con menos frecuencia. A la conciencia Dios le ha dicho: «Déjalo solo», «y ahora está durmiendo».
2. Se ve lo terrible de esta condición en el hecho de que el arte más noble del hombre se ha ido. Supongamos que tu mano está herida de tal manera que sufres dolor día y noche. Llevado a la desesperación, tomas un hierro al rojo vivo y chamuscas la carne, destruyendo nervios y tejidos sin piedad. La llaga sana, el dolor desaparece. Ay, pero la banda es inútil, y nada puede restaurarla. Así que puedes tratar con la conciencia. Negarse a acudir al buen médico cuando está consciente de su peligro, peca deliberadamente contra Dios y, por lo tanto, la conciencia puede ser «cauterizada como con un hierro candente». dejado solo Vemos todos los árboles de un huerto podados con una mano hábil pero implacable, y se nos dice que serán más vigorosos y fructíferos en el otoño. Sin embargo, un árbol no ha sido tocado por el cuchillo. ¿Por qué? ¿Es porque es un favorito? Ves la respuesta en la cruz roja en su tronco, que muestra que está marcado para talar como un estorbo del suelo. Toma otra ilustración. Dos presos son condenados por delitos contra la ley. El uno, por motivo de su juventud y posible reforma, es enviado a casa para que su padre lo castigue, y se va llorando. El otro, un criminal empedernido, no recibirá azotes, pero puede tener cualquier cosa que anhele su apetito. Sin embargo, todos lo miran con horror. El hecho de que no va a recibir castigo es siniestro; porque está bajo condenación de muerte. Que estés tan poco perturbado por pensamientos serios no es señal de seguridad; puede ser la indicación de que pronto, «habiendo pasado el sentimiento», serás «entregado a una mente reprobada». «»Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones».</p
CONCLUSIÓN.
1. Dirigirse a aquellos que temen quedarse solos. Si aún persiste el débil deseo de volver a Dios, si el temor de ser abandonado por Dios te hace temblar, la maldición aún no ha caído. El Señor, que es muy misericordioso y misericordioso, todavía dice: «Venid ahora y estemos a cuenta», etc.
2. Dirección aquellos en peligro de ser abandonados. Ilustre su posición con la historia de dos hermanos que cruzan un paso, alcanzados por una tormenta de nieve. Uno anhela dormir. Es arrastrado por un tiempo por la fuerza física, se le ruega fervientemente, pero finalmente se le abandona por necesidad. Se hunde para descansar; los copos de nieve caen silenciosa y velozmente, y en las profundidades encuentra su tumba, y duerme el sueño de la muerte. Puedes decirle a todas las buenas influencias: «Déjame en paz», hasta que Dios ponga su sello en tu elección y le diga a todo el que pueda salvarte: «Déjalo en paz».—AR
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Os 4:1
¡Escucha la palabra del Señor!
Los profetas hebreos se distinguían de otros políticos y moralistas en este aspecto, en que no se dirigían al pueblo por su propia autoridad, ni transmitían a ellos los consejos de su propia sabiduría. Era su práctica mantenerse en un segundo plano y convocar a sus compatriotas, en el lenguaje del texto, a «escuchar la palabra del Señor». Este lenguaje implica—
I. QUE DIOS HA HABLADO A EL HOMBRE .
1. Esto se opone a la doctrina atea, que no hay Dios para hablar; ya la doctrina epicúrea de que los dioses no se preocupan por los asuntos de los mortales. También se opone a la doctrina moderna y pseudocientífica de que el universo está tan atado con las cadenas de la ley física que no hay oportunidad para la mente, si la hay, que da forma y controla todas las cosas para comunicarse con el espiritual. naturaleza del hombre.
2. Sin embargo, esta creencia armoniza con la concepción más alta que podemos formarnos del Eterno. Nos negamos a creer que él, que está presente en toda su creación material, está separado de la naturaleza misma que es más afín a la suya.
3. Por una cuestión de De hecho, la revelación es una palabra de Dios para el hombre. Los profetas, evangelistas y apóstoles fueron poseídos por un poder sobrenatural, que les habló, en ellos y por ellos, a sus semejantes.
4. Cristo mismo, la Palabra de Dios, resume en su persona, ministerio y sacrificio todo lo que Dios tiene de especial interés y valor para impartir a la mente de los hombres.
II. ESE HOMBRE ESTÁ BAJO UN OBLIGACIÓN A ESCUCHA A LA PALABRA DE DIOS.
1. La naturaleza finita y falible del hombre necesita instrucción, guía, aliento y amonestación divina.
2. Hay en el hombre una conciencia que atestigua la divinidad de la palabra que escucha cuando Dios le habla.
3. La humildad y la reverencia son convirtiéndose en tal como así entrar en contacto con las palabras de la Sabiduría Eterna.
4. Oír bien implica una pronta y alegre obediencia. Porque la Palabra de Dios transmite no sólo la verdad especulativa, sino los consejos prácticos más valiosos en cuanto a la conducta. Recibió correctamente la palabra de Dios que exclamó: «Habla, Señor; porque tu siervo oye!»»—T.
Os 4:1
Una controversia.
Lenguaje como este muestra cuán fácilmente los escritores inspirados hicieron uso de las relaciones humanas para grabar en las mentes de las personas grandes hechos morales y lecciones. Hay, por supuesto, gran diferencia entre las disputas y controversias que surgen entre los hombres y cualquier asunto de distanciamiento entre Dios y los hombres; sin embargo, ¡cuán vigorosa y efectivamente presenta este lenguaje el pecado humano y la justicia divina!
I. LAS PARTES A ESTA CONTROVERSIA. Por un lado, hay un Gobernante legítimo; por el otro, sujetos rebeldes. El Gobernante posee un poder infinito; los rebeldes son débiles, y su resistencia es vana. El Gobernante ha establecido, por su gracia y paciencia, los derechos más fuertes sobre la gratitud y el afecto leal de sus súbditos; los rebeldes han demostrado una insensibilidad y una obstinación asombrosas. Esta es ciertamente una imagen justa del Dios justo y misericordioso, y de los hijos de los hombres desobedientes y rebeldes. Los habitantes de la tierra, i.e. de Israel, son en este asunto representativos en su actitud y conducta de una raza impía.
II. EL TERRENO DE LA CONTROVERSIA. El profeta, hablando en nombre de Jehová, acusa a Israel de dos tipos de maldad.
1. Inmoralidad. Las dos grandes clases de deberes humanos son simplemente descritas por los dos términos, verdad y misericordia. Si los hombres son justos y benévolos en su trato mutuo, cumplen con sus obligaciones morales; porque estas virtudes comprenden todas las excelencias que pueden manifestarse en la vida y el trato humanos. Pero donde se rompe la fe y se retiene la piedad, los lazos de la sociedad se aflojan y comienza su disolución.
2. Impiedad. «»El conocimiento de Dios en la tierra»» es esencial para el bienestar de una nación. Donde se desconoce a Dios, donde los hombres viven «sin Dios en el mundo», donde se permite que su conocimiento decaiga, y la nueva generación se entrena sin temor de Dios ante sus ojos, allí el vicio y el crimen serán rampantes y sin control. , y no habrá garantía para el orden social y la paz.
III. EL CUESTIÓN DE ESTA CONTROVERSIA.
1. No puede ser en la victoria de las rebeliones.
2. Debe ser en el mantenimiento de la autoridad y el honor divinos.
3. Debe ser en el arrepentimiento y la sumisión de los desleales, y en una reconciliación entre los pecadores arrepentidos y el Dios justamente ofendido.
4. El evangelio está especialmente destinado a poner fin a esta controversia, de una manera que honre a Dios y ventajoso para el hombre pecador. «»Os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios».»—T.
Os 4:6
Ignorancia y destrucción.
Todas las clases en Israel eran culpables de abandonar a Jehová, ya todas las clases se les reprochaba el mismo pecado. Suele ocurrir que la rebelión contra un Señor justo y el descuido de la adoración y la devoción sinceras son imputables, si no por igual, a altos y bajos, eruditos e ignorantes. Y cuando ninguno está libre de culpa, ninguno está exento de condenación.
I. VERDADERA RELIGIÓN ES BASADO EN CONOCIMIENTO. La idolatría y la superstición son compatibles con la ignorancia y son favorecidas por la ignorancia. Pero la religión que es la única propia del hombre y aceptable para Dios es espiritual y, por lo tanto, inteligente. Si este fue el caso de la economía mosaica, ¡cuánto más de la cristiana! En el Antiguo Testamento, el «»temor del Señor»» y la «»sabiduría»» eran lo mismo; en el Nuevo Testamento se nos enseña que la vida eterna consiste en el conocimiento del verdadero Dios por medio de su Hijo. Una religión de asentimiento u observancia formal, una religión de mero sentimiento y excitación, es vana. El conocimiento por sí solo es insuficiente, pero el conocimiento es, sin embargo, indispensable para el verdadero cristianismo.
II. LOS ESPECIALMENTE CALIFICADOS Y NOMBRADOS COMO MINISTROS DE RELIGION strong> ESTÁN OBLIGADAS A DIFUSIÓN CONOCIMIENTO. En Israel, los sacerdotes y los profetas parecen haber sido ambos, si no igualmente, culpables de la irreligión y deserción del pueblo. Los sacerdotes enseñaban el conocimiento religioso por medio de símbolos, los profetas de boca en boca. Ambas órdenes fueron acusadas de negligencia en estos sagrados y honorables deberes. En el reino nuevo y espiritual de Cristo, no hay oficiales que correspondan exactamente ni a los sacerdotes ni a los profetas de los hebreos. Pero aquellos cuyo ministerio es especialmente enseñar, y todos los que por sus propios dones y posición tienen la oportunidad de impartir conocimiento espiritual, están obligados a comunicar la Palabra de vida.
III. EL RECHAZO DE CONOCIMIENTO EN EL EL strong> PARTE DE CUALQUIER IMPLICA SU PROPIO RECHAZO POR DIOS. La falta de conocimiento es en sí misma destrucción. Es el hambre del alma por falta de alimento espiritual. «Mueren sin sabiduría», es el lamento lúgubre del espectador de la delincuencia moral y la consiguiente destrucción. Israel fue rechazado y castigado, fue enviado a un largo cautiverio, a causa de la deserción religiosa y la impenitencia endurecida. Y [es una ley del gobierno Divino que la ignorancia deliberada acarree el deterioro moral. La planta no puede ser llevada a la oscuridad sin sufrir; su vitalidad se debilita de inmediato y disminuye gradualmente hasta que muere. Así es con el alma; es así con la nación. Esta es una advertencia solemne para aquellos que aman las tinieblas morales en lugar de la luz. Es una amonestación a los que tienen la luz, que en ella caminen.
IV. EL PESADO LA PENALIZACIÓN CAE SOBRE AQUELLOS A TRAVÉS DE NEGLIGENCIA EL PUEBLO ESTÁ DEJADO EN EL PECADO. Aunque él mismo era un profeta, Oseas reprendió a los llamados al oficio profético que dejaban al pueblo en la ignorancia, ya los sacerdotes que alentaban y conducían al pueblo en sacrificios a los dioses de los paganos. A los tales se les amenazó con el desagrado divino y se les aseguró que ya no deberían sostener oficios sagrados, sino que deberían ser privados de todo lo que los hacía honorables. Sucede siempre que el abuso de confianza es peor que el descuido de los privilegios, y que aquellos que no sólo se extravían a sí mismos, sino que descarrían a otros, ya que su culpa es mayor, experimentarán una condenación más dolorosa.—T.
Os 4:9
Como el pueblo, como el sacerdote.
Este pasaje y otros similares muestran la justicia e imparcialidad con la que los profetas inspirados cumplieron el oficio al que fueron llamados. No se permitió que el temor al sacerdote ni el favor del pueblo actuaran como motivo para disuadirlos de hablar con franqueza y tratar fielmente con las almas de los hombres.
I. HAY HAY ACCIÓN Y REACCIÓN ENTRE EL GENTE Y SU LÍDERES RELIGIOSOS LÍDERES. Un ministerio espiritual y vigoroso atenta lamentablemente contra los hábitos morales y religiosos de la comunidad, y un ministerio formal y egoísta es un obstáculo para el mejoramiento moral y un obstáculo para la purificación nacional. Es manifiesta la importancia de asegurar para cada comunidad clérigos y maestros que eleven el tono moral de la sociedad. Sin embargo, es solo aquí y allá que un ministro de la religión se encontrará verdaderamente vivo para Dios en medio de una sociedad corrupta y mundana. Para bien y para mal, maestros y enseñados, líderes y dirigidos, suben y bajan juntos. «»Como el pueblo, como el sacerdote».»
II. EL PUEBLO Y SU LÍDERES RELIGIOSOS SON PARECIDOS ACEPTABLES AL EL REGLA JUSTO DE DIOS. Si el atalaya es fiel en medio de la corrupción y deserción general, si advierte al pueblo, librará su alma. Pero si no hace esto, y el pueblo perece, ¿el centinela negligente o infiel escapará en el día de la inquisición y del juicio? ¡No! cuando el pueblo sea castigado por sus caminos y recompensado por sus obras, los pastores que hayan alentado a las ovejas en sus descarríos y las hayan dejado perecer en el desierto, serán alcanzados por las penas correspondientes al descuido pecaminoso y al abuso de confianza. Su cargo oficial, incluso el cumplimiento formal de sus deberes oficiales, no los eximirá de la suerte de los infieles, «De tal manera al pueblo, tal sacerdote».
APLICACIÓN.
1. Que la gente valore un ministerio fiel y preste atención a las advertencias sabias y justas, antes de que sea demasiado tarde.
2. Cuídense los ministros de religión para que no caigan en hábitos negligentes y realicen sus servicios de una manera superficial y poco espiritual, y así animen a la gente a la impiedad.—T.
Os 4:11
La sensualidad es ruina.
Mientras que el lenguaje de este profeta con respecto al libertinaje a veces debe tomarse en sentido figurado, no tenemos más opción que leer esta declaración en su sentido obvio y literal. Evidentemente, la adoración de deidades extranjeras en el norte de Palestina iba acompañada de ritos licenciosos y hábitos morales degradantes. En este versículo se establece la ley general de que la complacencia de la naturaleza animal implica deterioro y destrucción mental y moral.
I. SENSUALIDAD AFECTA LA MENTE A TRAVÉS EL CUERPO. La prostitución y la embriaguez siempre han sido, y son hoy, los dos grandes «pecados de la carne». deberes de la vida. Los asilos de lunáticos están poblados por aquellos que han perdido sus facultades mentales por la adicción al vino ya las mujeres. Y donde el mal no ha llegado a extremos tan grandes, es sin embargo suficiente para afectar las facultades de aplicación, la memoria y el juicio.
II. SENSUALIDAD LESIONA LA MENTE POR CONSTANTEMENTE DIRIGIENDO strong> ES PARA MEDIO DE CARNAL GRATIFICACIÓN . El hombre que está obsesionado con la pata del placer y está constantemente planeando nuevos medios de gratificación y excitación animal, tiene poca energía para gastar en vuelos más elevados. Incluso sus esfuerzos intelectuales están contaminados con el veneno. si es hombre de genio, la estela de la serpiente está sobre sus obras.
III. SENSUALIDAD MALDICIONES LA MENTE CON EGOÍSMO. Todo lo que hace que un hombre sea egoísta le quita el corazón. Los sensuales se convierten en máquinas empeñadas en la vana tarea de satisfacer los apetitos corporales. Los adictos al vicio no tienen cabida en su alma para impulsos generosos, y no tienen disposición para dedicarse a obras de filantropía y bien público.
IV. SENSUALIDAD
IV. SENSUALIDAD INDISPONE LA MENTE PARA RECIBIR LA INLUENCIA Y VIVIMIENTO INFLUENCIAS DE RELIGIÓN. El cristianismo es un reproche para el amante del placer; porque convoca al hombre a una vida espiritual, impone el servicio espiritual y ofrece alegrías espirituales. El que vive en el placer está muerto mientras vive. Cristo nos llama a mortificar las obras de la carne. Su religión, en verdad, no es ascética; en las bodas de Caná sancionó el amor conyugal y el buen uso del vino. Pero no puede tolerar una vida sensual, y ha declarado claramente que los libertinos y los borrachos no pueden tener lugar en su reino. Porque los tales han permitido que Satanás les quite el corazón, y no les queda nada para dar a Cristo.
APLICACIÓN. Que los jóvenes sean advertidos contra las trampas insidiosas y seductoras que el mundo tiende para su ruina, ya las cuales su naturaleza débil y pecaminosa es demasiado propensa a conducirlos; hay seguridad solo por la cruz, y por el Espíritu del Santo Salvador.—T.
Os 4:17
Abandono.
Efraín es tomado en este libro como el representante de las tribus del norte, porque era la más numerosa y poderosa, y parece sido el líder en la apostasía de Israel. El principio de este versículo es uno que podemos reconocer como justo, pero uno sobre el cual sería peligroso, sin autoridad, que el hombre errante actuara.
I. EL CASO DESCRITO ES UNO DE RESUELTO APOSTASÍA Y IDOLATRÍA. Efraín es representado, no sólo como idólatra, sino también confirmado en la idolatría. Habiendo abandonado al Señor, Israel ha ido en pos de dioses extraños, y se une a ellos como en una conexión adúltera. Hay quienes no sólo caen en el pecado, sino que se revuelcan en el pecado; que no sólo son tentados, sino que se deleitan en ceder a la tentación.
II. EL HUMANO EL ABANDONO AQUÍ ASESORADO. «Déjenlo en paz». Esto supone que se han hecho muchos esfuerzos para reformar al pecador. De hecho, no sería lícito para el hombre dar una instrucción como esta; pero Dios lo da. ¿Por qué? Sin duda, el pecador puede ser dejado a su suerte, para cosechar las consecuencias de sus caminos pecaminosos. Las protestas, las súplicas, las amenazas, todas han fracasado; y el hombre no puede hacer más. Es hora de que Dios actúe; y enseña permitiendo que los desobedientes coman el fruto de su conducta. «»El camino de los transgresores es duro;»» y deben andar por él para aprender que así es.
III. ESOS ABANDONADOS POR HOMBRES SON NO ABANDONADOS POR DIOS. La misericordia dicta el tratamiento aquí aconsejado. Efraín es «dejar en paz» para que, conociendo por amarga experiencia la maldad del pecado, Efraín pueda volverse al Señor, y así buscar y encontrar perdón y aceptación. El ojo de Dios está sobre el pecador abandonado, y la mano de Dios está lista, en el momento oportuno, para extenderse para liberar y salvar. Para tales, la misericordia del Soberano, la gracia del Salvador, aún puede valer.—T.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Os 4:1, Os 4:2
Pueblo corrompido y Dios que reprende.
«»Oíd, hijos, la palabra de Jehová de Israel: porque pleito tiene Jehová con los moradores de la tierra, porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. Jurando, mintiendo, matando, robando y cometiendo adulterio, prorrumpen, y la sangre toca la sangre».» En los capítulos anteriores, el lenguaje del profeta había sido altamente y un tanto desconcertantemente simbólico. Tanto es así en el breve capítulo que precede a este, que lo pasamos por alto. Aquí comienza a hablar con mayor claridad y en declaraciones sentenciosas. Desde el primero hasta el diecinueve versículos de este capítulo, reprende tanto al pueblo como al sacerdote por sus pecados durante el interregno de once años que siguió a la muerte de Jeroboam. No menciona, por tanto, ni al rey ni a su familia. El tema de estos dos versículos es: Un pueblo corrompido y un Dios que protesta.
Yo. A CORRUPTOS GENTE. El pueblo son «»los hijos de Israel»,» o las diez tribus que vivían durante el terrible período de anarquía que siguió a la muerte de Jeroboam II. Su depravación se representa aquí tanto en forma negativa como positiva.
1. Negativamente. «»Porque hay no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.” Estas son las grandes virtudes fontales en el universo; y donde no están, hay una abyección moral de la más terrible descripción. «» ¡No hay verdad!»» Un pueblo sin realidad, que no solo vive en ficciones, sino que su vida misma es una mentira. ¡Ni piedad! No se realizaron actos de beneficencia, y el mismo espíritu de bondad se extinguió. Toda la ternura y el sentimiento genial se quemaron. «»¡Ni el conocimiento de Dios!»» El Ser más grande, más sagrado y más benéfico del universo fue completamente ignorado.
2. Positivamente . La ausencia de estas grandes virtudes da lugar a tremendos crímenes.
(1) Hay blasfemias. «»Jurando».» Donde se ignora a Dios, se pierde toda reverencia; los sentimientos de sacralidad nunca pueden existir en un corazón «»sin Dios».»
(2) Hay falsedad. «»Y mentiroso».» Dios es el fundamento de todas las realidades; y alejarse de él es un universo de mentiras.
(3) Hay crueldad. «»Matar». «¿Qué es la vida para un hombre que no tiene verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios? Es una cosa barata y sin valor; y el trabajo del asesino y del guerrero se vuelve natural para él.
(4) Hay deshonestidad. » «Y el robo». La rapiña y el saqueo se hacen moneda corriente: el que no respeta las demandas de Dios tendrá poco respeto por las demandas del hombre.
(5) Hay incontinencia. «»Cometer adulterio».» Las santidades domésticas invadidas y la institución divina del matrimonio ultrajada.
(6) Hay asesinatos. «»La sangre toca la sangre».» Expresión que significa una profusión de matanzas, como en el caso de masacres, insurrecciones y guerras nacionales. «La sangre toca la sangre»; los chorros de sangre carmesí fluyen de los muertos y se mezclan. «» Fue por este tiempo que se derramó tanta sangre al agarrar la corona: Salum guisó a Zacarías, y Menajem mató a Salum; Pekah mató a Pekahiah, y Hoshea mató a Pekah; y la misma obra de sangre es probable que hubo entre otros contendientes, de modo que la tierra fue contaminada con sangre (Sal 106:38); estaba lleno de sangre de un extremo al otro (2Re 15:16).»» Tales son las personas corruptas aquí retratadas. ¡Ay, que debería haber tanto en la Inglaterra moderna como esta imagen espantosa y repugnante!
II. AN EXPOSTULACIÓN DIOS. “Oíd palabra de Jehová, hijos de Israel, porque pleito tiene Jehová con los moradores de la tierra.” De todos los pleitos, éste es el más terrible. Una controversia entre hombres y hombres, entre individuos, Iglesias, naciones, es a veces muy terrible, pero nada que se acerque a esto.
1. Es una justacontroversia. Muchas de las controversias de los hombres son muy injustas, pero esto es justo. ¿No tiene el gran Gobernante del universo derecho a luchar contra la blasfemia, la falsedad, la crueldad, etc.? Son repugnantes a su naturaleza; son perjudiciales para los intereses de su creación.
2. Es una controversia continua. Comenzó con el primer pecado, ha continuado a través de todas las edades anteriores y ahora es tan fuerte como siempre.
3. Es un desigual controversia. ¿Qué son todos los intelectos humanos para el suyo? Chispas al sol. El pecador no tiene ningún argumento que presentar ante él. Él no puede negar sus pecados; son demasiado palpables y patentes. No puede alegar accidentes, porque el pecado ha sido la ley de su vida. No puede alegar compulsión, porque es libre. No puede alegar algún mérito como compensación, porque no tiene ninguno. No, en esta controversia debe ser aplastado. «»Julián luchó mucho tiempo contra el Señor, pero al final se vio obligado a reconocer, con su sangre arrojada al aire, ‘Vicisti Galilaee, vicisti!‘ ¡Has vencido, oh galileo, has vencido!»»
CONCLUSIÓN. ¿ES esta controversia con usted? Se lleva a cabo en el tribunal de conciencia, y usted debe conocer su existencia y carácter.—DT
Os 4:3-5
Una terrible privación.
«»Por tanto, la tierra se enlutará, y desfallecerá todo morador de ella, con las bestias del campo, y con las aves del cielo; sí, los peces del mar también serán quitados. Mas nadie contienda, ni reprenda a otro; porque tu pueblo es como los que contienden con el sacerdote. Por tanto, caerás de día, y también el profeta caerá contigo de noche, y destruiré a tu madre». Estas palabras nos llevan a considerar una lamentable privación, una privación que sobreviene al pueblo como consecuencia de iniquidades atroces. Se sugieren dos comentarios sobre esta privación.
I. Es una privación tanto MATERIAL Y ESPIRITUAL BUENO.
1. De materialbueno.
(1) Una privación de salud. «»Todo el que mora en él languidecerá».» El marco físico pierde su acostumbrada elasticidad y vigor, y sucumbe. a la decadencia y la depresión. «»Languidece»» como un moribundo en su sofá. El pecado es enemigo de la salud y el vigor corporal de los hombres y las naciones; socava insidiosamente la constitución.
(2) Una privación de los medios de subsistencia. «»Las bestias de el campo, y con las aves del cielo; sí, los peces del mar también serán quitados.” Literalmente, esto se refiere a una de esas sequías que ocasionalmente ocurren en el Este, y es siempre una de las mayores calamidades. ¡Qué criatura dependiente es el hombre! Las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar pueden vivir mejor sin él, pero él no puede prescindir de ellos. ¡Cuán pronto el Eterno puede destruir estos medios de su subsistencia! Una ráfaga caliente de aire pestilente podría hacer todo.
2. Del bien espiritual. «Ningún hombre contienda, ni reprenda a otro: porque tu pueblo es como los que contienden con el sacerdote». en el Nombre de Jehová, y quien, según la ley, por esa causa debía ser muerto (Dt 17:12). Una de las mayores bendiciones espirituales de la humanidad es la contienda y la reprensión de los hombres piadosos. Las protestas y amonestaciones de amigos, padres y maestros cristianos. ¿Qué diablos es más valioso; es tan esencial como estos? Sin embargo, estos deben ser quitados. “Ninguno contienda, ni reprenda a otro”. Llega el tiempo con el pecador cuando Dios dice: “Mi Espíritu no contenderá más contigo; Efraín se unió a los ídolos: déjalo. Los hombres se han vuelto tan parecidos a los perros por naturaleza que no se les deben presentar cosas santas; tan puercos que no echéis más perlas delante de ellos (Mat 7:6).
II . Es una privación CONDUCIENDO A UN TERRIBLE DOOM.
1. La destrucción de sacerdotes y del pueblo. «»Por tanto, caerás en el día, y el profeta caerá también contigo en el noche.»» El significado es, que ningún tiempo, noche o día, estará libre de la matanza, tanto del pueblo como de los sacerdotes. Esto era literalmente cierto para las diez tribus en este momento. Y es cierto en un sentido más general y universal. La ley de Dios es que «el mal matará a los impíos»; y siempre los está matando, ya sean sacerdotes o personas, los laicos o el clero. Si no son fieles a Dios, día y noche, están siendo asesinados.
2. La destrucción del estado social. «»Y destruiré a tu madre»,»¿Quién era la madre? El estado israelita. Y fue destruido. Inglaterra es nuestra madre, y nuestra madre será destruida a menos que eliminemos el pecado de entre nosotros».»—DT
Hos 4:6
Ignorancia religiosa.
«»Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento, porque tú has desechado conocimiento, yo también te rechazaré, para que no seas sacerdote para mí: como te has olvidado de la Ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.” Estas palabras sugieren tres cosas en relación con la ignorancia religiosa.</p
I. ESO ES DESTRUCTIVO. «»Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento».» La ignorancia no es la madre de la devoción, es la madre de la destrucción.
1. ¿Qué destruye? El crecimiento del alma en poder, belleza y fecundidad.
2. ¿Cómo destruye? ¿Cómo puede la falta de una cosa destruir? ¿Cómo nada puede hacer daño? La falta de calor y humedad matará el reino vegetal; la falta de aire provocará la extinción de toda vida animal. El alma sin conocimiento de Dios es como una planta sin calor ni humedad; un animal sin la brisa saludable.
II. ES ES VOLUNTARIO. «Porque has rechazado el conocimiento». No hay culpabilidad en que un hombre ignore algunas cosas. Puede que no tenga los medios, el tiempo o la facultad para el logro particular. No así con el conocimiento de Dios; le viene a él lo quiera o no. Viene a él en los objetos de la naturaleza; le llega en las deducciones necesarias de su razón; le llega en las intuiciones de su naturaleza moral. Además, en algunos casos, como en el caso de los israelitas, llega al hombre por revelación especial. Él lo rechaza. La ignorancia de Dios es cada vez más una ignorancia criminal. «»Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se hacen claramente visibles, siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa.»
III. ES ES DIOS– OFENSIVO. «Yo también te rechazaré a ti». No es antinatural o antifilosófico suponer que la condición del hombre que ignora su existencia debe serle ofensivo hasta el último grado. Por lo tanto, reparte retribución.
1. A ellos mismos. «»Yo también te rechazaré a ti», etc. .
2. A sus hijos. «»Yo también me olvidaré de tus hijos». ley que brota de la constitución de la sociedad, que las iniquidades de los padres recaerán sobre los hijos. Los padres no pueden hacer el mal sin dañar a su descendencia.—DT
Os 4:7
Prosperidad secular.
«»Como se multiplicaron, así pecaron contra mí; por tanto, cambiaré su gloria en vergüenza».» El «»aumento»» al que se refiere el texto es con toda probabilidad un aumento en el número de la población. Israel se había convertido en un pueblo numeroso. Pero también podría referirse a su aumento de riqueza; esta es la aplicación que haremos de ella, y notemos tres puntos.
I. SECULAR PROSPERIDAD CONSEGUIDA POR EL MALVADO. Eran un pueblo idólatra y rebelde, pero se habían enriquecido. Sus tierras produjeron abundantemente, y sus mercancías fueron prósperas.
1. Este es un hecho común. Los hombres malvados, en todas las edades desde el principio, no solo han tenido éxito en la acumulación de riqueza, sino que, por regla general, han sido más prósperos que sus contemporáneos. Dos cosas pueden explicar este hecho.
(1) Su fervor secular. El bien material es lo único que llena y enciende un alma no regenerada, y para esto trabaja con fuerza y empeño. Cuanto más serio es un hombre en cualquier actividad (siendo iguales sus aptitudes), más éxito tiene. El mero mundano es «»ferviente»» en los negocios.
(2) Su falta de escrúpulos morales. Tienen sin un alto sentido del honor, sin reglas inviolables del derecho, sin un sentido oscilante de las responsabilidades morales. Por lo tanto, no rechazarán lo fraudulento y lo falso si les sirven en su curso. El fraude y la falsedad son quizás los principales factores en la creación de fortunas. No es de extrañar, entonces, que los malvados se vuelvan ricos.
2. Este es un hecho curioso. Hombres de verdad incorruptible, honestidad y gran devoción se han sentido desconcertados y angustiados en todas las épocas por este hecho. «»¿Por qué prosperan los malvados?»» Este ha sido su rompecabezas.
II. SECULAR PROSPERIDAD ABUSADO POR EL MALVADO. «A medida que aumentaban, así pecaron contra mí». La riqueza tiene un poder maravilloso, ya sea para bien o para mal. Con ella, los verdaderamente generosos y santos pueden ampliar el imperio de la inteligencia espiritual y promover la causa de la felicidad humana; y por ella los impíos pueden aumentar la corrupción y aumentar la marea de la depravación humana. En manos de los malvados la riqueza puede:
1. Promover la injusticia. La riqueza le da al hombre poder para desconcertar a los causa de la justicia, pisotear los derechos humanos y oprimir a los pobres y a los inocentes. La riqueza engorda al despótico en la naturaleza humana.
2. Promover la sensualidad. Proporciona medios para inflamar las bajas pasiones de naturaleza humana, y para mimar los apetitos brutales. Tiende a enterrar el alma en la cálida y chispeante corriente de las pasiones animales.
3. Promover el ateísmo práctico. El hombre que tiene abundancia de las cosas de esta vida, y que no tiene el temor de Dios en su corazón, está seguro de hundirse en un completo olvido del Autor de todo bien. Así, pues, «»como se multiplicaron, así pecaron contra mí».» Un hecho terrible este.
III. SECULAR PROSPERIDAD RUINOSA A LOS MALVADOS. «‘Por tanto, cambiaré su gloria en vergüenza'». Los despojaré de todo aquello en lo que ahora se glorían, toda su prosperidad mundana, y en su lugar les daré vergüenza. Apagaré todas las luces que han encendido y que los encandilan, y habrá tinieblas. Los llevaré a la miseria y al desprecio. «Necio, esta noche se te pedirá tu alma». Sin embargo, pasó, y he aquí que ya no estaba: sí, lo busqué, pero no lo pude encontrar.»
«»Hoy brota (Shakespeare)
DT
Os 4:8
Alimentarse del pecado.
«»Devoran el pecado de mi pueblo, y fijan su corazón en su iniquidad». El Dr. Henderson traduce estas palabras, «»Devoran la ofrenda por el pecado de mi pueblo».» «»Los sacerdotes devoró con avidez lo que el pueblo traía para expiación de sus pecados; y en lugar de esforzarse por poner fin a la iniquidad que abundaba, solo deseaban que aumentara, a fin de poder aprovechar la multitud de las víctimas presentadas para el sacrificio».» Los sacerdotes vivían de la carne del sacrificio (ver Le 6:26), y cuanto más tenían de esto, más se complacían. Pero esto aumentaba con el aumento de los pecados del pueblo: cuanto más pecaba el pueblo, más ofrendas por el pecado; y cuantas más ofrendas por el pecado, más banquetes sacerdotales. Así que «»pusieron su corazón en su iniquidad».» Es decir, anhelaron su aumento; tenían interés en el crecimiento del pecado en el país, de modo que en verdad, sin figura, se alimentan del pecado del pueblo. «»Cuantos más pecados, «» dice un antiguo expositor, «»más sacrificio, y por lo tanto no les importaba de cuánto pecado era culpable la gente. En lugar de advertir al pueblo contra el pecado por la consideración de los sacrificios, que les mostraban cuán ofensivo era el pecado para Dios, ya que añadía tal expiación, envalentonaron y alentaron al pueblo a pecar, ya que se podía hacer una expiación con tan poco dinero. un gasto Así se hartaron de los pecados del pueblo, y ayudaron a mantener lo que deberían haber derribado.” “¿No hay hombres ahora que se alimenten y menos de los pecados del pueblo? Creemos que esos hombres se pueden encontrar.
Yo. EXISTEN ESTOS TALES HOMBRES EN EL MUNDO ECLESIÁSTICO . Hay una clase de eclesiásticos que viven en palacios, comen suntuosamente todos los días y ruedan en carros de opulencia, que profesan ser los principales ministros de aquel que se despojó a sí mismo, tomó la forma de un siervo y que , cuando estaba en la tierra, no tenía dónde reclinar la cabeza. ¿Qué es lo que sostiene a estos hombres, mantiene la gran impostura? Simplemente el «pecado del pueblo». Su credulidad, su ignorancia, su servilismo , su superstición. Que estos pecados se apaguen, y estos jerarcas suntuosos y pletóricos tendrán que despojarse de su esplendor, vivir de comida humilde, y trabajar como hombres honestos o morir de hambre. Se cuenta la historia de un prelado de la época de Carlos V, que invitó a sus amigos a su casa y preparó un banquete hospitalario del que no quisieron participar. «»¡Qué!», dijo él, «»¿no comerás de los manjares que se compran a un precio tan alto? La carne que os he preparado es como para costarme las penas del infierno.»» El prelado se sintió un impostor sacerdotal, tergiversando al Varón de dolores, y descuidando vergonzosamente su deber.
II. EXISTEN ESTOS TALES HOMBRES EN EL MUNDO COMERCIAL. Hay hombres que tienen intereses personales en el pecado de la intemperancia: cerveceros, destiladores y traficantes de bebidas alcohólicas. Viven del pecado de la intemperancia, y se levantan en ardiente antagonismo contra cualquier esfuerzo por debilitar su poder o limitar su influencia. Hay hombres que tienen intereses personales en el pecado de la guerra. ¡El pecado de la guerra! La frase es infinitamente demasiado débil. La guerra comprende todos los pecados. Es la totalidad de todas las abominaciones. Sin embargo, los fabricantes de armerías y barcos de guerra, y los comerciantes de implementos y equipos de guerreros, viven de este pecado. Saludan cada indicio de guerra. El primer gemido del león infernal cae como música en sus oídos glotones.
III. ESTÁN ESTÁN TALES HOMBRES EN EL MUNDO PROFESIONAL PROFESIONAL. ¿Qué haría el abogado sin artimañas, incumplimientos de contrato, robos, violencias, seducciones y todo tipo de inmoralidades y delitos sociales? ¿Qué harían los periodistas populares si no hubiera escándalos, tragedias, crímenes, anuncios fraudulentos? ¿Qué sería del novelista sensacionalista si no existiera en el pueblo un amor pecaminoso por lo horrible y lascivo?
CONCLUSIÓN. ¡Pobre de mí! que los hombres son pecadores, pero ¡ay! ¡mil veces más, que los hombres se alimenten del pecado! Aquí está la gran obstrucción a las reformas morales. Destruye un pecado popular y destruirás el sustento de cientos, y la pompa y el esplendor de muchos. ¿Cómo será quitado el pecado de la flora del mundo? ¿Quién destruirá esta obra del diablo? ¡Gracias a Dios, tenemos la respuesta!—DT
Os 4:9
La influencia recíproca del sacerdocio y el pueblo.
«»Habrá, como pueblo, como sacerdote».» Aunque tal vez la traducción de Keil y Delitzsch—»»Por lo tanto, sucederá como al pueblo, así al sacerdote»»—puede dar la idea literal, tomo las palabras tal como están, que se han convertido en un proverbio, «»Como el pueblo, como el sacerdote».» En lugar de retomar la idea primaria del palabras, a saber que el rango y la riqueza de los sacerdotes no los eximiría de correr la misma suerte que el resto de la nación, pondría en relieve por un momento la idea de la influencia recíproca del sacerdocio y el pueblo. Y hago dos comentarios generales sobre esta idea.
Yo. HAY ESTA A VECES UNA VERGÜENZA RECÍPROCA INFLUENCIA.
1. Es una vergüenza para un verdadero sacerdote llegar a ser como el pueblo. Un verdadero sacerdote, es decir, un sacerdote hecho por Dios, es un hombre por encima del promedio en cerebro, corazón, ser, cultura, inteligencia y virtud. El que no está por encima de la media no es sacerdote; está fuera de su lugar. Un sacerdote es un hombre para moldear, no para ser moldeado; controlar, no encogerse; liderar, no ser liderado. Sus pensamientos deben alejar los pensamientos de la gente, y su carácter debe exigir su reverencia. A veces, no, con demasiada frecuencia, ves a los sacerdotes volverse como la gente: mezquinos, sórdidos, serviles. Hay hombres que se llaman a sí mismos sacerdotes que son meras criaturas del pueblo. El verdadero sacerdote es el príncipe del pueblo; su ministerio es un «sacerdocio real».
2. Es una vergüenza para un pueblo llegar a ser como un mal sacerdote. Hay sacerdotes cuya naturaleza es flaca, cuyas capacidades son débiles, cuya religión es sensual, cuyas simpatías son exclusivas, cuyas opiniones son estereotipadas, cuyo espíritu es intolerante. ¡Qué vergüenza la gente que se permite convertirse en tal sacerdote! Y, sin embargo, la transformación es bastante general. ¡Cuántas veces uno se encuentra en un círculo social con aquellos que representan el espíritu miserable de su pequeño sacerdote!
II. HAY HAY A VECES UN HONORABLE RECÍPROCO INFLUENCIA.
1. Es honorable cuando las personas se vuelven como un verdadero sacerdote. Cuando capten su amplio espíritu, acaricien su pensamiento que aviva el alma y comprendan sus elevados objetivos, cuando se sientan uno con él en intereses espirituales y búsquedas cristianas.
2. es honorable para el verdadero sacerdote cuando ha logrado agradar al pueblo. Él bien puede sentir un júbilo devoto mientras se mueve entre ellos porque sus corazones morales laten al unísono con el suyo, porque sus vidas están puestas en la misma nota clave, porque son de una mente y un corazón en relación con el gran propósito de vida.
«»Venero al hombre cuyo corazón es cálido, (Cowper)
DT
Os 4:17
Una alianza impía y un abandono justo.
«»Efraín está unido a los ídolos: déjalo».» «»Efraín», «la más poderosa de las diez tribus», es usado frecuentemente por los profetas para Israel. Note brevemente dos cosas.
I. AN UNHLY ALIANZA. «»Efraín está unido a los ídolos,»» está soldado a ellos; su corazón está enraizado en ellos. ¿Qué es un ídolo? ¿Madera tallada, piedra o metal moldeado, criaturas vivientes, arroyos que fluyen u orbes celestiales? No. Estas son meras representaciones de ídolos. El ídolo de un hombre es el objeto supremamente amado, cualquiera que sea ese objeto. El oro, la fama, la belleza, el poder, el placer, todo aquello en lo que esté puesto el corazón, ese es el ídolo. Aquí en nuestra Inglaterra condenamos el politeísmo, pero abundamos los politeístas. Los hombres tienen aquí tantos ídolos como objetos de supremo amor, y son muchos. Miles de ingleses se unen a sus ídolos; están encadenados a ellos por los lazos de sus más fuertes amores y hábitos.
II. UN JUSTO ABANDONO. «Déjenlo en paz». Es un caso perdido. No pierdas más tiempo en argumentos y aparatos morales. Con todo pecador llega el momento en que es abandonado, su carácter es estereotipado y su destino está establecido. Dios le dice a la providencia: «Déjalo en paz»; no lo molestes; a la conciencia, «déjalo»; al Espíritu, «déjalo». Cuando Dios abandona el alma, todo se acaba; cuando la fuente se niega a derramar sus aguas, el arroyo se seca; cuando el sol se niega a subir por el horizonte, toda la naturaleza morirá.—DT
Os 4:19
Justicia retributiva.
«»El viento la ha atado en sus alas, y se avergonzarán de sus sacrificios».» El significado simple de esto es, Israel será arrebatado de su tierra, repentina y violentamente, como por los vientos del cielo. Hay justicia retributiva en el universo. Los hombres son lentos para discernirlo, y con frecuencia se mueve tan silenciosa y secretamente que elude la visión borrosa de los malvados. Todavía existe, y funciona como la tormenta; puede dormir silenciosamente en los cielos por algún tiempo, pero debe estallar en tempestad y furia, tarde o temprano. El versículo nos lleva a notar dos cosas en relación con esta justicia retributiva.
I. SU EMBLEMA. Se compara aquí con el «»viento».» ¿Por qué es como «»viento?»»
1. En su agitador. El viento es una perturbación o una agitación de la atmósfera. El estado medio del aire es el silencio y la serenidad. La condición normal del gobierno Divino es quietud, no hay tempestad donde no hay maldad. El calor creciente del pecado lo perturba tanto que a menudo estalla en una furia devastadora, es como «»viento».
2. En su violento . A menudo hay un gran poder en el viento. A veces «rasga los montes y desmenuza las rocas». Estando Cambises una vez en el desierto con los soldados, un viento fuerte y violento rompió y enterró a miles de ellos en la arena. ¿Quién puede presentarse ante la justicia retributiva cuando se presenta en su poder? «»El viento la ha atado en sus alas».» La justicia vengadora ata a su víctima y se la lleva, ya sea un individuo, una nación o un mundo, como las tempestades se llevan la paja.
II. SU EFECTO. «Y serán avergonzados de sus sacrificios». La vergüenza, la vergüenza moral, el elemento principal en el infierno del alma, siempre llega a la víctima de la justicia retributiva.
1. Está la vergüenza de la decepción. Todos los planes rotos, todos los propósitos frustrados, todas las esperanzas destruidas. «No me avergüence de mi esperanza», dijo David.
2. Está la vergüenza de la exposición. Los malvados siempre viven enmascarados; siempre parecen ser lo que no son; son necesariamente hipócritas. La justicia retributiva se quita la máscara y deja al descubierto sus corazones en toda su repugnante inmundicia.
3. Está la vergüenza del remordimiento. Esta es la vergüenza más ardiente de todas. Envía sus fuegos al centro mismo del ser del hombre, y enciende todos los nervios morales.
CONCLUSIÓN. Presten atención, malvados hijos de los hombres; no os engañe la presente quietud de vuestra atmósfera; vuestros pecados están generando un calor que tarde o temprano debe perturbar los elementos que os rodean, como para traeros la ruina y llenaros de «»vergüenza y confusión de rostro».»
«»Ha pasado un año terminó Que el buen hombre se detenga,
Y piense, porque puede pensar, en todo su crimen
Y el trabajo y el sufrimiento. La naturaleza tiene sus leyes
Que no tolerarán infracciones; en todos los tiempos, Mantiene en alto la misma espada vengadora;
Y, sentada en su sublime trono sin límites,
Las copas de su ira, con la justicia almacenada, (James Gates Percival)
DT
HOMILIAS DE J. ORR
Os 4:1-5
La controversia del Señor.
Dios tuvo una controversia con los habitantes de la tierra. La parte esencial de la acusación era que lo habían abandonado. «»No hay conocimiento de Dios en la tierra». Por lo tanto—
I. UN TERRIBLE DESBORDAMIENTO DE INMORALIDAD.
1. Con el conocimiento de Dios habían partido también «»la verdad y la misericordia»» (Os 4:1 ). «»Verdad»» y «»misericordia»» o «»bondad»» son principios fundamentales de la moral. La subversión de ellos es la subversión de la moral en sus fundamentos. Estas virtudes fundamentales, sin embargo, habían sido subvertidas en Israel. La moralidad nunca ha demostrado ser capaz de sostenerse divorciada de la religión. El vínculo que une al hombre con Dios es también el vínculo que lo une a la práctica de las virtudes morales. Cortar este vínculo es dejarlo a la deriva. Aquel que ignora la obligación principal, la de su Creador, probablemente no tenga mucho respeto por ninguna otra.
2. El resultado fue una terrible propagación de la corrupción. «»Jurando, mintiendo y matando,» etc. (Os 4:2). La impiedad siguió su curso sin control. Produjo sus frutos naturales de rapiña, deshonestidad, libertinaje, blasfemia, desenfreno y asesinato. La sociedad parecía disolverse. La irreligión es enemiga, no sólo de la moralidad privada, sino también del orden social. Tiende a la división, a la anarquía, al desprecio general por la ley y los derechos.
II. SEVEROS SENTIMIENTOS EN LA TIERRA. «Por tanto, la tierra se enlutará», etc. (Os 4:3). El pecado del hombre, en sus efectos, no se limita a sí mismo oa su especie. Se desborda sobre la creación animada e inanimada.
1. La tierra fue maldita en un principio por causa del hombre (Gen 3:17).
2. Se degrada al verse obligado a sostener al pecador, y a servir como instrumento de sus vicios.
3. Es visitado por su cuenta con plagas, sequías y hambrunas (Amo 4:6-12).
4. Es despojado y pisoteado, y sufre por su abandono, su mal uso y sus devastaciones despiadadas.
5. La creación animal comparte estas calamidades, además de sufrir mucho directamente por el trato cruel del hombre. Así, de muchas maneras, la criatura queda sujeta a la vanidad (Rom 8,19-22). La consideración debe aumentar nuestro sentido de la enormidad del pecado.
III. ACERCAMIENTO RUINA A LA NACIÓN. (Os 4:4, Os 4:5 ) Una nación en el estado moral arriba descrito no puede escapar por mucho tiempo al castigo. Está «cercano a la maldición» (Heb 6:8). Su destino se acelera a buen ritmo. «Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas»» (Mat 24:28). El juicio que caería sobre Israel sería:
1. Seguro. «»Pero nadie luche, ni reprender a otro,»», etc. (Os 4:4). Lo que debía hacer el pueblo era no pelear unos con otros, sino dejar de pelear con Dios. Pero éste era un remedio que probablemente no se adoptaría. Un espíritu testarudo, presuntuoso y contumaz se había apoderado de ellos; eran «»como los que contienden con el sacerdote»»—una expresión proverbial para la más alta contumacia (cf. Dt 17:12). Es inútil que los impíos se reprendan, reprendan o reprochen unos a otros por las miserias que les sobrevienen mientras se posterga el arrepentimiento hacia Dios. Esa es la primera y gran necesidad.
2. Súbita. «»Por tanto, caerás en el día, «» etc. (Os 4:5). El pueblo y el profeta caerían continuamente, día y noche, hasta que todo fuera destruido. Pero parece haber alusión también a la rapidez con que descendería la calamidad. El «»día»» de su prosperidad (Os 2:11) terminaría repentinamente; una «»noche»» de terrible negrura tendría éxito. Esta noche sería especialmente oscura para el «»profeta»», el que había afirmado ser un » «vidente». Sus predicciones desacreditadas, su reputación perdida, su charlatanería expuesta, sus visiones extinguidas en sangre, él y sus engañados perecerían miserablemente juntos. «»Ciegos guían a ciegos»» y ambos al fin «»caerán en el hoyo»» (Mat 15:14).
3. Completar. Toda la nación sería destruida. «»Tu madre»» (Os 4:5).—JO
Os 4,6-11
Sacerdotes y pueblo.
El profeta se dirige en este apartado tanto a los sacerdotes como al pueblo, pero principalmente a los sacerdotes, a quienes considera como los principales responsables de la deserción del pueblo.
I. SACERDOTES Y GENTE IGUAL EN EL RECHAZO DE EL CONOCIMIENTO DE DIOS. (Os 4:6)
1. La tachuela del conocimiento de Dios. Israel poseía este conocimiento de Dios una vez. Ahora no lo poseía. Había poco conocimiento correcto del carácter de Dios, de la Ley de Dios y de los tratos de gracia de Dios en el pasado. A Jehová se le consideraba prácticamente como uno de los Baales. Desprovisto de las ideas correctas de su espiritualidad, santidad y exigencias morales, el pueblo en su pecado no sintió lo lejos que se estaba desviando. Las ideas correctas sobre estos temas difícilmente podrían penetrar en las mentes embriagadas por el vino, la prostitución y los ritos impíos del culto a Baal y Astarté. En nuestra propia tierra de Biblias e iglesias, ¡qué densa ignorancia de Dios y de las cosas divinas se encontraría prevaleciendo, si se investigara el asunto!
2. Causas de esta falta de conocimiento. El conocimiento de Dios se perdió, no por culpa de Dios al no dar el medios de conocimiento, o en no inculcar suficientemente a la gente la importancia de utilizar los medios. Dios había dado al pueblo una Ley (Os 8,12); había impuesto a los levitas el deber de enseñar y promover el conocimiento de sus requisitos (Dt 33:10; Mal 3:5-7); había impuesto el mismo deber a los padres (Dt 6,6-9); había advertido todos los peligros de la falta de atención y el olvido. ¿Cómo, pues, se perdió el conocimiento?
(1) Los sacerdotes fallaron en la enseñanza (cf. Malaquías 2:8). Una grave responsabilidad recae sobre los maestros de una nación. Si son fieles en el deber, el conocimiento de Dios nunca puede perderse absolutamente. Si no enseñan, es seguro que un gran número quedará siempre sin instrucción. Su ejemplo tiene una influencia en los demás.
(2) La gente siguió recordando. Los sacerdotes habían rechazado (o despreciado) el conocimiento; el pueblo se había olvidado de la Ley de su Dios. La infidelidad de los maestros profesos no exoneró por completo a aquellos que fueron descuidados. Tenían otros medios de conocimiento. Si hubieran sido diligentes en preservar el conocimiento que tenían y en transmitirlo mediante una cuidadosa instrucción de los padres (Sal 78:4), esto, ayudó por el estudio de la Ley misma, habría mantenido vivo el conocimiento verdadero, y habría salvado a la nación. Somos responsables del uso que hacemos incluso de las escasas oportunidades.
(3) La causa del fracaso en ambos casos fue moral. Ni los sacerdotes ni el pueblo se preocuparon de retener a Dios en su conocimiento. Así permitieron que se perdiera su conocimiento (cf. Rom 1,21, Rom 1,28). La salida del corazón de Dios viene primero. Está entonces la indisposición a oír hablar de él o aprender sobre él. Así se pierde el conocimiento de él. Tal ignorancia es culpable.
3. Los efectos fatales de esta falta de conocimiento.
(1) El pueblo fue destruido. «Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento». Se habían destruido a sí mismos. ¡Cuántos son así destruidos que, si hubieran sido correctamente instruidos en la juventud, podrían ahora haber sido los más destacados en el servicio de Dios! Padres, maestros, ministros, no pueden reflexionar demasiado seriamente sobre la medida de su responsabilidad (cf. Ez 3,17-21; Ezequiel 33:1-33). Debemos enseñar a los hombres el camino de la salvación, si esperamosque lo encuentren o anden por él (Hch 10:6, Hechos 10:33; Hechos 16:17, Hechos 16:31).
(2) Dios rechazó a los que lo habían rechazado. «»Te rechazaré, para que no seas sacerdote». «El lugar, el oficio, el honor, las oportunidades de utilidad, nos serán quitados si hacemos mal uso de ellos (Pro 2:5, Pro 2:16).
( 3) Los hijos se perdieron por la infidelidad de los padres. «»Me olvidaré de tus hijos.»
II. SACERDOTES Y GENTE IGUAL EN PECADO. (Os 4:7, Os 4:8 ) Los pecados a los que se alude son la soberbia y la avaricia.
1. La soberbiafue el pecado del pueblo. «A medida que aumentaban, así pecaron contra mí». Este es el peligro de la prosperidad. «»Jesurún engordó y coceó»» (Dt 32:15). El corazón se vuelve altivo y se rebela contra las restricciones de la Ley Divina. Moisés predijo el peligro y advirtió contra él (Dt 8,10-20). La retribución correspondería en carácter al pecado. «Convertiré su gloria en vergüenza».
2. La codicia era peculiarmente el pecado de los sacerdotes. «Ellos devoran el pecado de mi pueblo», etc. La referencia es a la carne de las ofrendas por el pecado, o, más generalmente, a los ingresos derivados de las transgresiones (dinero de expiación, etc.). Los sacerdotes prostituyeron su oficio sagrado para obtener ganancias. Se alegraban de la iniquidad del pueblo, si les traía más ingresos (cf. la venta romana de perdones, etc.). Es vergonzoso, bajo cualquier circunstancia, buscar ganancias confabulándose en el pecado.
III. SACERDOTES Y GENTE IGUAL EN EL CASTIGO DE EL PECADO . (Os 4,9-11) «»Como el pueblo, como el sacerdote».» Es difícil decir cuál tiene la mayor influencia sobre el otro, sacerdote o pueblo. El pueblo es fácilmente corrompido por sus líderes. Los líderes, por otro lado, son demasiado propensos a tomar el tono de la comunidad. Actúan y reaccionan, y tienden a un nivel moral. Iguales en el pecado, sacerdotes y pueblo son iguales en el castigo. «Los castigaré», etc. El castigo sería:
1. Congruente con la naturaleza del pecado. «»Comerán, y no les bastará», etc. La abundancia se sustituiría por la escasez; la codicia encontraría su recompensa en no tener lo suficiente para satisfacer; la nación que se jactaba de su aumento sería reducida en número. Este es el carácter general de los castigos de Dios.
2. En parte forjados por los pecados mismos. El pecado golpea ronda para ser su propio vengador. El lujo y el derroche conducen a la pobreza. La codicia del sacerdote se extralimita y lleva a que el altar sea abandonado y el oficio menospreciado (Jue 17:9,Jueces 17:10; 1Sa 2:36). El apetito mimado se convierte en tirano y verdugo. El libertinaje disminuye la población.
3. Preparado para el enamoramiento. «»Fornicación y el vino y el vino nuevo quitan el corazón».» «»A quien los dioses desean destruir, primero lo enloquecen».» El enamoramiento precede a la perdición.—JO
Os 4:12-14
La fatuidad del pecado.
El pueblo se había apartado del conocimiento del Dios verdadero, y se había poseído de un espíritu de fornicaciones. Ver los efectos.
I. ELLOS WEST DESPUÉS SENTIDO strong> LOCURA. «»Mi pueblo pide consejo a sus reservas, y su vara les informa»» (Os 4:12). El espíritu de pecado es un espíritu de «error». Les roba a los hombres su mejor juicio. No se puede poner límite a las divagaciones de la mente bajo su influencia. La adoración de un «»stock»» es bastante absurda, incluso cuando el devoto no sabe nada mejor. Pero que Israel, que había sido «una vez iluminado» y había conocido al Dios verdadero, volviera al «cepo» y al «bastón» era un caso singular de fatuidad. Cuando el alma ha abandonado a Dios, no se puede anticipar qué locuras adoptará, qué «»fuegos fatuos»» seguirá (las locuras de la sociedad, la credulidad del escepticismo, etc.).
II. ELLOS CAYERON VÍCTIMAS A SUPERSTICIÓN . «»Sacrifican sobre las cumbres de los montes», etc. (Os 4:13). Dieron una importancia supersticiosa a las montañas, colinas, árboles, arboledas, etc.; en relación con su adoración. Las montañas los elevaron más cerca del cielo (Num 22:41; Num 23:14, Núm 23:28); la sombra de los árboles los llenó de asombro, la verdadera religión libera de la superstición, la irreligión deja a los hombres presa de ella. Los sentimientos de naturaleza supersticiosa se convierten para muchos en un sustituto de la religión. Buscan, en los acompañamientos materialistas del culto, una satisfacción que el culto mismo no les proporcionaría (altares, rituales, tinieblas arquitectónicas, vestiduras, etc.).
III. ELLOS FUERON ENGAÑADOS EN INMORALIDAD GRUESA. «»Por tanto, vuestras hijas cometerán fornicación, y vuestras esposas [nueras] cometerán adulterio»» (Os 4:13) . Las seducciones del lugar, el carácter de la adoración y el comportamiento excitante que se permitía en el altar allanaron el camino para las prácticas lascivas. Estos fueron incorporados como parte de la mayoría de los cultos paganos. El corazón que ha desechado el temor de Dios está demasiado preparado para la conducta licenciosa. La lujuria es una de las formas más comunes de pecado.
IV. ELLOS PONE COMO MAL EJEMPLO PARA SU JÓVENES. «»No castigaré a tus hijas», etc. (Os 4:14). La conducta desvergonzada de los padres al acudir a los altares públicos con mujeres inmorales hacía imposible culpar demasiado severamente a la generación más joven, que simplemente seguía el ejemplo que les daban sus mayores. Así se propagó la corrupción, y se alardearon a plena luz del día los hechos más desvergonzados.
V. ELLOS TRAjeron DOWN ON MISMOS LA VENGANZA DE DIOS Os 4:15-19
Advertencia a Judá.
Judá había aún no ha caído tan bajo como Israel. Sin embargo, estaba lejos de ser inocente. Sus príncipes eran como los que quitan la atadura (Os 5:10). Ella está incluida con Israel en las amenazas que siguen (Os 5:5, Os 5:10, Os 5:14; Os 6,4, Os 6,11). «»El pueblo aún se corrompía,»» es el testimonio de la historia (2Cr 27:2). Aun así, su caso no era tan desesperado, pero ese juicio podría evitarse mediante el arrepentimiento oportuno. Todavía había «»algo bueno»» en Judá para trabajar; algo a lo que apelar. El profeta le pide que tome la advertencia del reino hermano: «No vengáis a Gilgal, ni subáis a Beth-avon [Bethel]», etc. (Os 4,15). Se debe advertir a Judá:
I. POR ISRAEL INTRATABLE. (Os 4:16) «»Israel es intratable como una novilla intratable».» La nación, es decir, se había mostrado rebelde, obstinada, refractario, reincidente, imposible de enseñar. Nada de lo que Dios pudiera hacer la induciría a andar tranquilamente en sus caminos. Esta es una imagen del temperamento natural, no renovado. «»No está sujeto a la Ley de Dios, ni tampoco puede estarlo» (Rom 8:7). En Judá, también, este temperamento comenzaba a manifestarse. Que se advierta. Israel pronto tendría suficiente libertad, y más de lo que le importaba. «Ahora el Señor los apacentará como a un cordero en un lugar espacioso». La intratable brota de un falso deseo de libertad. Cuenta el yugo de Dios como una esclavitud. El castigo correspondería. Dios aliviaría al pueblo de su yugo, pero al mismo tiempo los aliviaría del cuidado y la protección que habían disfrutado como su nación. Abandonados, en condición de dispersión, a darse cuenta de su impotencia, aprenderían a anhelar el yugo que una vez despreciaron.
II. POR LA OBDURACIÓN DE ISRAEL. (Os 4:17) La obstinación se define como aquel estado que implica «»un total desprecio por los llamados y advertencias Divinos, y una insensibilidad a sus importancia»» (Miller). Este es el estado al que tiende la intratabilidad. En Israel ya se había alcanzado. «»Efraín está unido a sus ídolos: déjalo».
1. El alma tiene sus ídolos, sus objetos terrenales, que pone en el lugar de Dios.
2. Con el tiempo llega a haber tal unión del alma a los objetos de su búsqueda pecaminosa, que más reproches son inútiles.
3. Cuando se llega a esta etapa, Dios «lo deja en paz». Deja de protestar. Lo abandona a sus cursos pecaminosos. La conciencia está en silencio. El Espíritu deja de esforzarse. Estas terribles palabras, «Déjalo solo», son el toque de difuntos del alma. Después de esto no hay recuperación. ¡Cuán solemne la advertencia a Judá—ya nosotros!
III. POR ISRAEL LA DEGENERACIÓN MORAL. (Os 4:18) Todo en el reino se había estropeado, degenerado, corrompido, como el vino se agrió. La palabra hebrea significa literalmente «desviarse». La vida, cuando se desvía de sus fines correctos, degenera rápidamente. También lo hacen los regalos y las bendiciones. La tierra está mal labrada; sus frutos se desperdician en la glotonería y el libertinaje; la salud degenera por el desperdicio de los poderes de la vida en el libertinaje; el festín se hunde en mero animalismo, etc. Este era el estado al que había llegado Israel. «»Sus gobernantes [escudos] han amado, han amado, vergüenza».» Amaban la vergüenza, y la huella de la vergüenza estaba en ellos. El espectáculo debería disuadir a Judá de seguir sus pasos.
IV. POR ISRAEL EXPERIENCIA DE LA FUTILIDAD DE CONFIANZA EN IDOLOS. (Os 4:19) La destrucción estaba a punto de descender sobre la nación. La tempestad se los llevaría en sus alas. Un destino
(1) veloz;
(2) violento;
(3) irresistible;
(4) dispersivo.
Entonces sería manifiesto cuán indefensos estaban sus ídolos para ayudarlos. Se avergonzarían de los sacrificios que les habían ofrecido. Un día, los malvados serán expulsados de sus falsas confidencias.—JO
Os 4:15
Ofender.
1. Ofendemos cuando frecuentamos lugares notorios por la maldad. Este era el carácter de Gilgal y Betel.
2. Ofendemos cuando damos apoyo a las impiedades practicadas en nombre de la religión. Uno de los becerros de Jeroboam estaba en Betel. Su presencia transformó Beth-el, la «»casa de Dios»,» en «»Bet-aven»,» «»casa de vanidad».
3. ofender cuando somos cómplices de cualquier profanación del Nombre de Dios. «Ni juréis, vive Jehová». Un juramento es algo tan solemne que no debe tomarse excepto en las ocasiones más solemnes. él—es una transgresión atroz.—JO
«
Cae, como la suave lluvia de cielo
Sobre el lugar de abajo: es dos veces bendecido;
Bendice al que da, y al que toma:
El más poderoso en el más poderoso;…»»
Hacen instrumentos para azotarnos.»
A quien Dios en el bautismo lavó con su propia sangre:
Borra tu lección escrita en tu alma;
Las líneas sagradas no pueden ser entendidas.
¿Cómo se atreven aquellos ojos en una mirada bíblica,
¡mucho menos hacia Dios, cuya lujuria es todo su libro!»»
las tiernas hojas de la esperanza , mañana florece,
Y lleva sus sonrojados honores densos sobre él:
El tercer día viene una helada, una helada mortal:
Y, cuando piensa, buen hombre fácil, lleno seguramente
Su grandeza está madurando, le corta la raíz,
y luego cae, como yo».»
Cuyas manos son puras, cuya doctrina y cuya vida
Coincidentes, exhiben prueba lúcida
Que él es honesto en la causa sagrada.
A tales les rindo más que mero respeto,
Cuyas acciones dicen que se respetan a sí mismos.»
Todas las circunstancias, todos los estados, en todos los climas,
Se derramarán, en su propia hora buena, sobre todo lo que es malo.»»