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EXPOSICIÓN
Este capítulo proporciona una breve descripción de las cámaras de los sacerdotes en el atrio exterior (Eze 42:1-14), y una medida detallada del recinto del templo (Ezequiel 42:15-20).
Ezequiel 42 :1-14
Las cámaras de los sacerdotes.
Ezequiel 42:1
Una vez completada la inspección de la casa, el vidente fue conducido por su guía al atrio exterior (ver en Eze 40:17), por el camino hacia el norte, es decir por la puerta interna del norte (ver Eze 40:23) y desde el atrio exterior a la cámara que estaba enfrente del lugar separado, y que estaba delante del edificio hacia el norte. Que esta cámara, o estas cámaras ( לִשְׁכָ ּה es un sustantivo colectivo, aunque en Eze 42:4 y Eze 42:5 aparece en plural), no eran las mismas celdas que las mencionadas en Eze 40:17, Eze 40:44, como supone Havernick, se desprende de su situación y uso. Los de Eze 40:44 estaban en el interior, mientras que estos estaban en el exterior; y si las celdas de que se habla en Eze 40:17 estaban en el atrio exterior, también estaban en el pavimento junto a la pared exterior, mientras que el Las cámaras a las que ahora se alude estaban «»frente a»» o frente a, la gizrah, o un lugar separado (ver en Eze 41:12), y «»frente a»,» o delante de, «»el edificio hacia el norte».» Este edificio, Kiel, Hengstenberg, Schroder y Plumptre sostienen que fue la construcción en el gizrah; Ewald, Kliefoth, Smend y Currey creen que significaba el templo. La cuestión de qué vista es la correcta es irrelevante, ya que la fila de cámaras se extendía frente a partes de ambos edificios. Ewald, como de costumbre, sigue la LXX; y traduce, «»me llevó a las quince (otro texto griego tiene cinco) celdas;»» pero de esto el hebreo no contiene nada.
Eze 42:2
Con este versículo, las Versiones Autorizada y Revisada comienzan una nueva oración, y en esto son uno con Smend; pero la mayoría de los expositores colocan el segundo verso bajo el régimen del verbo, «»él me trajo,»» en Ezequiel 42:1, y entiéndase que el vidente declara que fue plantado delante del largo (o lado largo) de cien codos, con la puerta hacia el norte. em>, y la anchura cincuenta codos. Es decir, el edificio que contenía las sacristías o aposentos de los sacerdotes tenía cien codos de largo y cincuenta panes. Como el edificio en el lugar separado también tenía cien codos de largo (Eze 41:13), podría parecer que esta construcción corría exactamente paralela a eso, y esta opinión es adoptada por Hengstenberg, Schroder y Plumptre; pero Kliefoth, Keil y Currey, con la autoridad de Eze 46:19, ubican una cocina sacerdotal detrás de las cámaras sacerdotales hacia el oeste , y reservar para ella cuarenta codos, con el argumento plausible de que probablemente no sería más pequeña en tamaño que la cocina de sacrificio para el pueblo (ver Eze 46:22 ). Por lo tanto, si el edificio bajo consideración comenzaba cuarenta codos al este del muro de gizrah, se extendería veinte codos sobre el extremo y a lo largo del templo.
Ezequiel 42:3
Las palabras de este versículo presentan una dificultad considerable. Los veinte codos que eran para el atrio interior (mejor, los veinte que pertenecían al atrio interior) han sido tomados por Kliefoth para significar el rollos de vigilantes en el atrio interior, al oeste de la puerta norte (Eze 40:40-46), y por Plumptre a indican un área interior de veinte codos cuadrados, alrededor de la cual discurrían las galerías en tres pisos. Ambos puntos de vista, sin embargo, tienen esto en su contra, que son puramente conjeturas, el texto en Eze 40:40-46 no dice nada acerca de veinte codos en relación con las cámaras de los sacerdotes, y el texto en revisión no sugiere un área interior de veinte codos, sino solo el ya conocido «»patio interior».» De ahí la opinión de Ewald , Hengstenberg, Keil, Schroder y Currey tienen la mayoría a su favor, que los «»veinte»» junto a los cuales se aludía ahora a la cámara, significaban el espacio libre de veinte codos que rodeaba el templo por el sur, el oeste y el norte. lados (ver Eze 41:12-14), y que propiamente podría llamarse «»para el atrio interior, «» más bien como «»perteneciente al atrio interior»,» ya que era prácticamente una continuación del mismo. El pavimento que era para (o, pertenecía) el atrio exterior, era manifiestamente el que ya se describió como corriendo a lo largo del interior de la pared exterior (ver Eze 40:17). Si, como es probable, este pavimento continuó a lo largo del lado norte del muro del patio interior, entonces las cámaras de los sacerdotes debieron estar sobre él, y estar contra él en el lado este, como explica Currey; pero la suposición más fácil y más natural es la adoptada por Keil, que el segundo «»enfrente»» apunta a lo que daba a las cámaras en el norte, a saber. el pavimento, ya que el primero marcaba su límite por el sur. Galería contra galería (ver en Eze 41:15). En tres historias; o, en el tercer piso (Versión Revisada). No se puede determinar si estas galerías existían en cada uno de los tres pisos del edificio, o solo en el tercero. Si בַּשְּׁלִשִׁים , «»en los tercios»» aparece en otra parte solo en Gen 6:16, para denotar las cámaras o habitaciones del tercer piso en el arca, como observa Smend, «»la expresión también podría significar de forma bastante natural tres pisos, uno sobre otro».
Ezequiel 42:4
Delante de las cámaras un paseo. Si este paseo discurría a lo largo del lado más largo, es decir norte, o frente al lado este de las cámaras, y cómo estaba relacionado con el camino, que también se menciona en relación con las cámaras, son cuestiones litigiosas. La LXX. identifica los dos, y entiende un camino delante de las cámaras de diez codos de ancho y cien codos de largo. Ewald y Keil hasta ahora están de acuerdo con la LXX. en cuanto a cambiar el camino de un codo en un camino de cien codos; pero mientras que Ewald piensa en un pasaje de diez codos de ancho y cien codos de largo, que corre de oeste a este entre dos conjuntos de cámaras, Keil habla de un pasillo de diez codos de ancho y cien codos de largo al frente de las celdas, extendiéndose en un camino de igual ancho y largo, que conduce hacia el oeste en el patio interior. La idea de Havernick, Hengstenberg y Kliefoth, favorecida por Schroder, y probablemente la mejor, es la de un camino de diez codos frente a las celdas, y un camino de un codo que conduce a ellas desde el pasillo. . El Dr. Currey invierte esto y hace un camino de diez codos hacia adentro, y un camino, o bordillo, de un codo al frente. Plumptre está de acuerdo en que el pasaje que conducía a las cámaras tenía diez codos de ancho, pero considera que un codo indica el grosor de la pared que separa el pasillo del interior de las cámaras.
Eze 42:5
La versión revisada explica suficientemente este versículo oscuro , «»Ahora bien, las cámaras superiores eran más cortas,»» o más estrechas, «»porque las galerías quitaban de éstas»; literalmente, comían de ellas, «» más que desde la parte inferior y la intermedia del edificio».» En otras palabras, las cámaras se elevaban en forma de terraza, cada uno de los pisos superiores se alejaba del inferior, como era costumbre en la arquitectura babilónica.
Eze 42:6
proporciona la razón de esto acortamiento de los pisos superiores. Las cámaras no tenían columnas (ver en Ezequiel 40:49) como las tenían los atrios. Aunque no se dice lo contrario, estos parecen haber tenido columnatas como estas en el Herodiano (Josefo, ‘Aut.’, 15. 11. 5) y probablemente también el templo salomónico (Hechos 3:11); y por lo tanto, el segundo y tercer piso tuvieron que retroceder para encontrar soportes para sus respectivas galerías.
Eze 42:7
El muro; o, cerca—el término hebreo no es חֹמָה , como en Eze 40:5, o קִיר , como en Eze 41:5, los cuales significan el muro de una ciudad o un edificio, pero גָדֵר (o גֶדֶר , como en Eze 41:10), que significa valla o seto, como en Eze 13: 5—fuera, enfrente—o, al lado de(Versión Revisada)—las cámaras, hacia el atrio exterior , no puede haber sido una muralla a lo largo del lado norte de las cámaras, ya que tenía cien codos de largo, sino que debe haber sido un muro en el lado de las cámaras (este u oeste) cercando el atrio exterior desde el pasaje que conducía abajo por el lado de las cámaras. Que esta valla estuviera en el lado este se hace probable por la circunstancia de que la cocina del sacrificio estaba en el oeste (ver Eze 46:19, Eze 46:20 Ezequiel 42:8
Según la declaración contenida en este versículo, el las cámaras que estaban en el atrio exterior, ie las cámaras cuyas ventanas daban al atrio exterior, sobresalían cincuenta codos hacia el atrio exterior; ie esta era su anchura o profundidad de norte a sur; mientras que los delante del templo eran de cien codos; ie las cámaras cuyas ventanas daban al templo, eran de cien codos de este a oeste.
Eze 42:9
Las cámaras se acercaban por una entrada (en el texto la entrada, siendo esta una parte bien conocida y reconocida de la estructura) que corría a lo largo del lado este del edificio, y conducía desde el exterior hasta el atrio del templo. Como este patio (el exterior) era más alto que el (el templo), y solo se podía llegar a él por escalones, «la entrada» se representa como si estuviera debajo de las cámaras. Era manifiestamente esta «»entrada»» la que estaba protegida por la valla mencionada en Eze 42:7.
Eze 42:10-12
Un conjunto similar de cámaras, correspondientes en cada detalle, se representa como si hubiera estado de pie en el lado sur del templo y frente a la gizrah. La única pregunta entre los intérpretes es si Eze 42:10 se relaciona con la suite norte o sur, o con una suite este. Schroder y Currey ven en Eze 42:10 una repetición, desde otro punto de vista, de lo que ya se ha dicho sobre las cámaras del norte, a saber . que, vistas desde el atrio exterior, aparecían en el espesor o anchura de la pared (Eze 42:7) y (a lo largo) frente a el lugar separado y los edificios, es decir la gizrah y el templo. Ewald, Smend y Keil deciden que Eze 42:10 forma parte de la descripción de un conjunto de cámaras del sur únicamente; pero para hacer esto bueno, alteran el texto sustituyendo הַדָּרוֹם , «»el sur»» por הַקָּדִים , «»el este». Plumptre está de acuerdo con Kliefoth y Hengstenberg en sostener que se describen dos conjuntos similares de cámaras, uno en el lado este y otro en el lado sur del muro del patio interior. La principal objeción a esto es el hecho de que la guía solo se refiere a dos conjuntos, el norte y el sur, en Eze 42:13 y Ezequiel 42:14.
Ezequiel 42:13, Ezequiel 42:14
Estos establecen los usos de las cámaras recién descritas, y ahora llamadas cámaras sagradas, para denotar su separación y dedicación a propósitos sagrados. Esos propósitos, nuevamente, se definen como dos. Las cámaras debían servir como comedores y vestuarios para los sacerdotes cuando oficiaban en el templo. Las cosas más santas; literalmente, el lugar santísimo (comp. Eze 41:4; Eze 43:12; Eze 45:3; Eze 48:12; Le Eze 2:3; Eze 6:1-14 :17, 25, 29; Eze 7:1 , Eze 7:6; Eze 10:12 , Eze 10:17; Eze 14:13 ; Eze 24:9; Eze 27:28 ; Núm 18:9), significaba aquellas porciones de las diferentes ofrendas de sacrificio que debían ser comidas por los sacerdotes como sirvientes y representantes de Jehová (ver ‘Biblische Archaologie’ de Keil, 1. § 46) o del pueblo. Según la Ley, estos estaban destinados a ser comidos en el lugar santo junto al altar (Le Eze 10:12, Eze 10:13; Núm 18:10); en el templo de Ezequiel, debe reservarse para este propósito un cuarto especial en las inmediaciones de la casa. Allí debían consumirse aquellas porciones de los sacrificios que se podían comer; como e.g. la carne de las ofrendas por el pecado y por la culpa, y la harina de la ofrenda; pero como éstos no podían usarse inmediatamente, debían ser depositados allí hasta que estuvieran preparados para comer, la carne al hervirse y la harina al mezclarse con aceite. La intención obvia de esto era transmitir una idea de la santidad especial del culto en el que estaban ocupados los sacerdotes; y precisamente por esta razón también se les exigía que se vistiesen con otras prendas (Le Eze 16:23) cuando entraron en sus funciones sacerdotales. El ponerse y quitarse estas santas vestiduras tenía lugar en las cámaras a las que ahora se hace referencia.
Eze 42 :15-20
El recinto del templo. La guía del vidente, habiendo completado su medición de la casa con su patios, procede a medir el muro que lo rodea, para lo cual saca al profeta por la puerta oriental, y mide primero el oriente, luego el norte, lo tercero el sur, y por último el muro occidental, cada uno de quinientas cañas de largo, o tres mil codos, de modo que el área total del cuadrilátero era de 3000 x 3000 = 9.000.000 de codos cuadrados, equivalente a 2.250.000 de varas cuadradas.
Eze 42:15
La casa interior no era el templo a diferencia de sus atrios, sino el templo con sus atrios, que estaba dentro del muro para ser medido.
Eze 42:16
Quinientas cañas. Ewald, Hitzig y Smend, con otros, siguiendo la LXX; consideran este muro como el del atrio exterior, y cambian las «»cañas»» por «»codos»»; pero la mayoría de los expositores se adhieren al texto, y entienden que el muro es el de un gran cuadrilátero que abarca todo el estructura, o el atrio exterior y todo lo de adentro.
Eze 42:20
Para hacer una separación entre el santuario y lo profano. En estas palabras el profeta indica el propósito diseñado para ser servido por este muro en particular; y aunque puede decirse que el atrio exterior se dividía entre el «»santuario,»» o lo que era santo, y el «»profano,»» o lo que era común, pero seguramente se haría una separación más decidida al extender en la forma descrita los recintos de la casa. Las objeciones que suelen ofrecerse a la vista que considera las medidas actuales como las de un cuadrilátero más grande que abarca el atrio exterior, no son suficientes para hacer que esa vista sea imposible.
Ver dibujo, El Templo y sus recintos
Leyenda del templo y sus recintos
C, atrio del templo, 500 codos cuadrados
P, el recinto del templo, 3000 codos cuadrados.
(1) Se dice que el «»santuario»» siempre se refiere a la casa en contraste con sus patios, especialmente con el patio exterior, y que en este sentido debe tomarse aquí; pero la traducción, «lo que es santo», muestra cómo la idea de santidad especial podría extenderse fácilmente a toda la estructura, incluidos los patios y la casa (ver Sal 114:2; Dan 9:20).
(2 ) Se insiste en que no hay ningún otro caso en el que las medidas se representen como si hubieran sido tomadas por «»cañas»» en plural; pero una mirada a Eze 45:1, etc; y Eze 48:16, mostrarán que esto es incorrecto.
(3) Se representa que en el centro de tan enorme cuadrilátero la casa, con sus patios y puertas, tendría una apariencia insignificante; pero, si bien esto podría haber sido así si el área hubiera estado abarrotada de otros edificios, es bastante probable que en medio de un espacio vacío tan grande, el templo y sus patios se destaquen con mayor claridad, si no con mayor tamaño.
(4) Se añade que la cima del monte Moriah no podía admitir la construcción de tan vasto cuadrilátero; y se responde que esto muestra que el templo era una casa ideal, que nunca tuvo la intención de ser construida sobre el Moriah literal.
Ver dibujo, Planta del Templo
Leyenda de la Planta del Templo N. GRAMO; etc; puertas de entrada.
O, atrio exterior.
P, pavimento.
K, cámaras de cocción para los sacerdotes.
B, casas de cocción para el pueblo .
c, cámaras en el pavimento.
G, la gizrah.
C, cámaras de los sacerdotes.
F, valla.
I, atrio interior.
E. GRAMO; NG; S. G.; puertas.
A, altar de sacrificio.
W, cámaras de los vigilantes.
HP y H, la casa.
HOMILÉTICA.
Eze 42:1
El atrio exterior.
Había un atrio exterior en el templo de Jerusalén, considerado menos sagrado que los atrios más cercanos al lugar santo. ; en este atrio eran admitidos los gentiles.
Yo. ESTÁ UN UN EXTERIOR CORTE EN TODA RELIGIÓN. Siempre hay personas que parecen estar a mitad de camino entre la Iglesia y el mundo. En algunos casos son como los contemporáneos de Elías, titubeando entre dos opiniones (1Re 18:21). Pueden ser descritos como el escriba que «no estaba lejos del reino de Dios»» (Mar 12:34). Al sentir cierta atracción por la religión, se ven atraídos a asociarse con el culto público. Otros, como los cambistas y los vendedores de ganado a quienes nuestro Señor molestó, encuentran posible obtener ganancias mundanas aferrándose al margen de las ordenanzas religiosas.
II. ELLOS QUIENES ESTÁN DENTRO EL EXTERIOR CORTE DISFRUTAR CIERTOS PRIVILEGIOS. Estas personas pueden ver lo que está pasando en el interior más sagrado del templo. Aunque no participan en los servicios, pueden presenciar los ritos de sacrificio. Del mismo modo, hay asistentes habituales a las iglesias cristianas que no entran en la vida más íntima de la comunidad ni disfrutan de sus más altas ventajas. Sin embargo, tienen algunos privilegios. Es algo ver la puerta, si es que aún no hemos llamado a ella. Conocer el camino debe ser una preparación para entrar en él. En un país profesamente cristiano, donde los hechos del Nuevo Testamento son familiares para la mayoría de la gente, y donde pocos están fuera del alcance de las posibles influencias religiosas, se disfrutan privilegios que conllevan una responsabilidad que no comparten los paganos más ignorantes.
III. ELLOS QUIENES ESTÁN EN EL CORTE EXTERIOR Señorita LA MEJOR BENDICIÓN. A lo sumo tienen la bendición de Esaú, no la de Jacob. Como Balsam, ven a Cristo, pero «no de cerca»; por tanto, como aquel infeliz profeta de Moab, deben ser excluidos del pacto de la promesa. Es un agravante para el tormento de Dives que pueda ver a Lázaro en el seno de Abraham. El conocimiento de la verdad cristiana y la vista de la gracia cristiana no salvan las almas de los hombres que no se rinden a Cristo en corazón y vida. Tenemos que tener cuidado con una trampa común. Muchos se sienten tentados a creer que están a salvo porque tienen algún tipo de asociación externa con la religión. Necesitamos entender claramente que esto no servirá de nada. Debe haber una membresía personal en el reino de los cielos para todos los que disfrutarán de las verdaderas bendiciones del reino.
IV. ES ES AHORA POSIBLE PARA AQUELLOS QUIENES SON strong> EN EL EXTERIOR PATIO PARA ENTRAR EL TRIBUNAL INTERIOR Eze 42:13
Lugares santos.
En una reacción protestante contra la superstición que otorga santidad mágica a ciertos sitios, tal vez hemos perdido el control de las verdades de las que esa superstición era una perversión.
Yo. HAY ES UNA SANTIDAD DE ASOCIACIÓN. Podemos admitir una repugnancia por un hombre que se dedicaría a la botánica en la tumba de su madre. Todo inglés debe sentir un escalofrío de orgullo nacional cuando visita el campo de Waterloo, como debe haberlo sentido todo griego al pisar la llanura de Maratón. Aunque un hombre haya viajado lejos y haya adquirido una riqueza que lo haya elevado por encima de su humilde origen, es natural que mire hacia atrás, a la casa de campo de su infancia, con tierno afecto como si fuera el santuario más sagrado de la tierra. Puede ser por superstición, o puede ser por sentimiento; pero cualquiera que sea la causa, seguramente no es extraño confesar que la casa de Dios en la que un hombre ha adorado durante años reúne para sí misma una peculiar consagración. Allí su alma agobiada ha sido aliviada; allí la luz ha atravesado sus tinieblas; allí se ha sentado al lado de los amados y los perdidos, y si el lugar que una vez los conoció ahora ya no los conoce, la misma sensación de cambio y el mismo dolor de la vacante no agregan una nueva santidad al lugar, mientras queridos recuerdos de un hermoso pasado se aferran a sus paredes y las revisten de una dulce y triste santidad?
II. ESTÁ ESTÁ UNA SANTIDAD DE USO. Las cámaras sagradas debían ser utilizadas por los sacerdotes, y en ellas se debían comer las comidas del sacrificio. Por lo tanto, la santidad del uso sagrado debía estar unida a estas habitaciones. Lo más común se vuelve santo cuando se consagra a un propósito santo. La tienda puede ser un templo, el mostrador un altar y las mercancías sacrificadas, cuando el negocio se lleva a cabo para la gloria de Dios en tranquila obediencia a su voluntad de justicia. Así, las mismas campanas de los caballos pueden tener inscrito «»Santidad al Señor»». Es en esta dirección en la que deberíamos avanzar cuando queramos abolir las distinciones demasiado estrechas entre lo secular y lo sagrado. Deberíamos perder la distinción, no haciendo la religión terrenal, sino haciendo la tierra religiosa; no profanando las funciones espirituales, sino consagrando las cosas del mundo exterior.
III. EXISTE HAY A SANTIDAD DE VIDA. Esta es la única verdadera santidad. Las otras formas de santidad son sus reflejos y resultados. La verdadera santidad reside en el corazón, y sólo allí. Ese es el lugar santo en el que mora el hombre santo. La presencia del sacerdote santifica las cámaras del templo. Pero no es el «efod de lino» o cualquier insignia de oficio lo que hace al verdadero sacerdote. Todo hombre que tiene acceso habitual a la presencia de Dios es un verdadero sacerdote de Dios. El que camina con Dios pisa tierra santa. Un halo de santidad envuelve la vida celestial. Ya sea que esta vida se pase en el patio de un templo, en la celda de un ermitaño, en un hogar cristiano o en el mundo duro y feroz, está rodeada de santidad y teje alrededor de ella su propio tabernáculo sagrado.
Ezequiel 42:14
Vestimentas sagradas</p
Los sacerdotes debían guardar sus vestiduras sagradas en sus cámaras sagradas, usándolas en los oficios sagrados del templo, y cambiándolas por sus ropas comunes antes de mezclarse con el pueblo. Esta regulación era una parte necesaria del ceremonial del Antiguo Testamento, con sus sugerencias de separación y santidad externa. Pero era susceptible de abuso, y algunas de sus reproducciones modernas ciertamente están lejos de ser encomiables.
I. EL ANTIGUO SIGNIFICADO DE VESTIDURA SANTA.
1. La necesidad de la santidad en todo culto. Dios debe ser adorado con manos limpias y corazón puro—»» en la hermosura de la santidad»» (Sal 96:9). El antiguo divorcio pagano entre la religión y la moralidad no podía permitirse bajo la economía judía. Todo lo que era más formal y externo estaba destinado a mantener ante las mentes de los adoradores una percepción clara del horror de Dios por el pecado, y una presentación vívida de su amor supremo por la justicia.
2. La experiencia de santidad por parte de hombres individuales. No sólo las cámaras en las que los sacerdotes comían el las comidas de los sacrificios debían ser sagradas, pero incluso las prendas que vestían los sacerdotes también debían ser sagradas. La santidad se une a la persona. Los mismos cuerpos del pueblo cristiano son templos del Espíritu Santo (1Co 6:19).
3 . La renovación de la santidad en cada acto de adoración. Es necesario ver que estamos en condiciones de acercarnos a Dios. No es suficiente que una vez fuimos perdonados y limpiados. Desgraciadamente, se contrae repetidamente una nueva contaminación. Por lo tanto, es necesario que se reciba una limpieza renovada. Esto fue sugerido por Cristo lavando los pies a sus discípulos (Juan 13:4 10). Por Cristo podemos ser capacitados para entrar en la presencia de Dios.
II. EL ABUSO COMÚN EL ABUSO DE VESTIMIENTOS SANTOS.
1. En distinción de personas. El sacerdote en sus vestiduras parecía un hombre más santo que el adorador común en su vestimenta diaria. Esto era inevitable bajo el antiguo sistema judío, pero no debería permitirse en la actualidad. Sin embargo, a menudo se supone que lo que se llama «la tela» tiene cierta santidad, y los supersticiosos piensan que el atuendo clerical marca una separación espiritual. Pero tal separación no existe en la Iglesia cristiana, cuyos miembros constituyen «»un sacerdocio santo»» (1Pe 2:5).
2. Observando las estaciones. Los sacerdotes vestían sus vestiduras sagradas por un tiempo, y luego las dejaban a un lado y asumió su ropa ordinaria. Algunas personas se ponen su religión como se ponen su ropa de domingo. Son santos en la iglesia y pecadores en el mundo; santo el domingo, y profano los días de la semana. Todo esto es engañoso. Ningún hombre puede vivir dos vidas honestas. La religión reclama todo nuestro ser y tiempo. Para el verdadero cristiano todos los días son sagrados al servicio de Cristo.
3. Con la mera profesión externa. La santidad reside sólo en la vestidura; la religión no es nada mejor que un vestido, no es inspiración. Tal religión, como la de los fariseos que limpiaban el exterior de la copa y el plato, es hipocresía.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 42:13, Eze 42:14
Santidad sacerdotal.
Si los judíos fueran un peculiar, un consagrado, pueblo santo, puede decirse que su santidad estaba concentrada en el templo, el edificio que era «santidad para el Señor», y en el sacerdocio santo, apartado para los ministerios del santuario. El ángel que le mostró a Ezequiel el templo de la visión hizo mucho hincapié en esta característica del edificio maravilloso y simétrico.
I. CEREMONIAL SANTIDAD . Esto se exhibe afectando:
1. Los sacerdotes, quienes fueron apartados del resto del pueblo. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor!
2. Sus moradas. Durante el período de su oficio en los servicios y sacrificios del templo, tenían su morada en ciertas cámaras dentro de los recintos, y estas cámaras eran consideradas lugares santos,
3. Su comida. Se dice que «comen las cosas más santas»; es decir había ciertas normas en cuanto a la comida que se les prescribían que no tenían referencia a la gente en general.
4. Sus vestiduras. Los sacerdotes recibieron las vestiduras que debían usar cuando ministraban ante el Señor. Las funciones sagradas requerían vestiduras sagradas.
5. Sus ofrendas. Como se recuerda al lector de este pasaje, era el deber de los sacerdotes de presentar ofrendas de harina, ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa. Como estos fueron ofrecidos sobre el altar santo al Dios santo, ellos mismos eran santos. Parece pues que todo lo relacionado con el cargo, la vida, los ministerios de los sacerdotes estaba marcado por la santidad ceremonial.
II. EL ESPIRITUAL SIGNIFICADO DE CEREMONIAL SANTIDAD. ¿Cuál fue el propósito de todos los arreglos descritos en este y otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento? ¿Por qué se introdujo esta separación artificial en la religión y la vida del pueblo hebreo? Quizás no sea posible dar una respuesta completa a estas preguntas. Pero es evidente que se pretendía transmitir a Israel y a la humanidad:
1. Una concepción de la naturaleza santa de Dios. Muy diferente era el carácter reclamado por Jehová para sí mismo del carácter atribuido a las deidades de las naciones paganas alrededor. Mientras que estas deidades estaban desfiguradas por el egoísmo, la crueldad y la lujuria, los atributos de Jehová eran justicia, santidad y benevolencia. Todo lo relacionado con el culto a Dios, tal como se practicaba en el templo de Jerusalén, se adaptó para transmitir a la mente de los hombres la idea de la santidad infinita e inmaculada de Dios.
2. Una concepción del carácter santo de la adoración aceptable. Con respecto a la adoración idólatra, sabemos que se distinguía por la superficialidad y la superstición, y en algunos casos por la impureza. Los ritos religiosos entre los paganos suelen ser corruptos, o mecánicos y espiritualmente sin valor. Por el contrario, el culto del verdadero hebreo, como es evidente para el lector atento del Libro de los Salmos y de los profetas, era un culto sincero, santo y espiritual. Era bien entendido que ningún otro culto podía ser aceptable para el santo y escudriñador Rey de reyes. Y los arreglos descritos en este pasaje del Libro de Ezequiel fueron evidentemente adaptados para producir y profundizar esta impresión.
3. Una concepción de los santos servicios de obediencia y alabanza. Se ordenaban y requerían sacrificios del piadoso hebreo; pero los sacrificios no eran los únicos ni los principales servicios que presentaba el devoto adorador. En relación con estos, y más allá de estos, estaban las ofrendas que Dios siempre se deleita en aceptar de su propio pueblo: ofrendas espirituales de devoción y de servicios activos. Y si estos se distinguen por una característica sobre otra, esa característica es la verdadera santidad.—T.
Eze 42:15-19
La simetría del santuario.
Las medidas que hay en esta parte del templo de Ezequiel las profecías dadas con tanta abundancia y tanta minuciosidad están destinadas principalmente a transmitir la impresión de que el templo que se vio en visión era un edificio de perfecta belleza, armonía y plenitud. Pero el edificio material era una figura de un edificio espiritual, y las cualidades materiales que se le atribuían eran significativas de los atributos morales del más profundo interés. Y la estructura, hecha sin manos, pero que posee todas las cualidades que pueden inspirar admiración y reverencia, no es otra que la Iglesia del Dios viviente.
I. EL SIMETRÍA DE LA IGLESIA SIGUE DE DE strong> ES SER PLANIFICADO POR DIOS SABIDURÍA. El tabernáculo fue construido según el modelo que Dios le mostró a Moisés en el monte. El plan y los detalles del templo de Salomón se atribuyen a la inspiración divina. Y la Iglesia de Cristo es en el Nuevo Testamento comparada con el templo, con su fundamento divino, sus amplios recintos, sus sacrificios espirituales, sus adoradores aceptados. Todas las producciones de la mente Divina son perfectas. Cuando Dios mira sus obras, las declara «muy buenas». Sobre la Iglesia, como sobre lo que posee un mayor interés y valor que cualquier cosa material, la sabiduría divina ha gastado todos sus recursos. Y el producto perfectamente simétrico es justo lo que cabría esperar. En la mente de Dios, el templo espiritual es impecablemente perfecto; y la Iglesia actual está destinada a realizar el ideal glorioso.
II. LA SIMETRÍA DE DE strong> LA IGLESIA RESULTADOS DE SU CONSTRUCCIÓN SOBRE EL MODELO DE CRISTO MISMO. La humanidad del Señor Jesús era el templo de Dios. Y cuando partió de la tierra, dejó a su representante en la Iglesia, a la que redimió y santificó, ya la que designó para que continuara en su lugar hasta el fin de los tiempos. Al templo de su cuerpo sucedió el templo espiritual, edificado con almas leales y vivas. Si Cristo contenía en sí mismo, si Cristo exhibió en su vida toda perfección moral, es manifiesto que la Iglesia, que es su cuerpo, debe perpetuar las excelencias espirituales que en él existieron.
III . LA SIMETRÍA DE LA IGLESIA ES FORMADO POR LA INSPIRACIÓN Y GOBIERNO DE EL ESPÍRITU SANTO. Hay una presencia divina en la Iglesia que, lejos de ser meramente pasiva, es vital, enérgica y transformadora. ¿Quién no ha admirado la acción de ciertos principios físicos y vitales que producen la maravillosa simetría de los cristales, y la aún más maravillosa simetría de toda forma de vida vegetal y animal? Lo que ocurre en el reino natural es trascendido por lo que ocurre en el reino espiritual, aunque estos resultados no son del mismo modo aparentes a los sentidos del observador, y apelan más bien a su discernimiento espiritual y susceptibilidades. Pero la provisión para el crecimiento y la prosperidad de la Iglesia de Cristo, la provisión para ministros y oficiales, para la cooperación y simpatía en el culto y la obra de la Iglesia, todo habla de un Espíritu que informa, inspira y dirige a todos, y produce un resultado maravilloso. y admirable armonía y belleza espiritual.
IV. LA SIMETRÍA DE LA IGLESIA LO ALCANZARÁ SU LLENA Y PERFECTO DESARROLLO EN EL ESTADO CELESTIAL >. ¿Quién llama a leer esta porción de las profecías de Ezequiel, y los capítulos correspondientes del Libro del Apocalipsis, sin formarse la convicción de que, aunque este mundo sea el escenario de la disciplina de la Iglesia, el escenario de la madurez de la Iglesia está en otra parte, está arriba? El templo celestial es, en gloria contra la belleza, débilmente representado por la Iglesia militante en la tierra. Allí se eliminarán todas las imperfecciones, se suplirán todas las deficiencias, se desarrollarán plenamente todas las tendencias santas, se cumplirá toda promesa. Allí la ciudad y el templo son uno; porque de la Jerusalén celestial se dice: «El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo».—T.
Eze 42:20
Separación entre lo santo y lo común.
Los muros descritos por el El profeta cumplió otro propósito que el más obvio de encerrar un espacio y sostener un techo. Tenían un significado simbólico. Eran muros de separación. Las diversas partes del templo estaban investidas de diversos grados de santidad, y en esta disposición no había duda de que había una intención y un significado divinos. Había partes reservadas para los israelitas, partes reservadas para los sacerdotes y una parte a la que solo se le permitía entrar al sumo sacerdote. De esta manera se efectuaba la separación entre lo más y lo menos santo, y entre lo santo y lo común.
I. TAL SEPARACIÓN FUE NOMBRADO POR DIVINO SABIDURIA. No fue, como pueden haber sido arreglos similares en los templos paganos, un dispositivo de ingenio humano y una provisión de política humana y sacerdotal. Era parte de la intención Divina de la cual el todo era el resultado y la expresión.
II. TAL SEPARACIÓN ESTABA DESTINADO PARA INSTRUCCIÓN HUMANA. Los israelitas necesitaban que se les enseñaran los elementos del conocimiento religioso y que se les entrenara en la vida religiosa rudimentaria. Los medios adoptados para este fin estaban en armonía con su condición y con la etapa de desarrollo intelectual y espiritual que habían alcanzado. Un muro de separación era ciertamente algo muy visible, tangible e inconfundible; aquellos que lo contemplaron, y a quienes por él se les impidió acercarse a algún lugar sagrado, se les enseñaron las verdades más preciosas en cuanto al carácter del Dios en cuyo honor se erigió el templo, en cuanto a la naturaleza de sus leyes y su adoración, en cuanto a las condiciones de aceptación con él. La discriminación entre los buenos y los malos, la exclusión de los últimos y la admisión de los primeros al favor divino, tales eran lecciones morales que las disposiciones relacionadas con los recintos del templo estaban admirablemente preparadas para impresionar en las mentes de un pueblo grosero y rebelde. .
III. LAS LECCIONES DE TALES SEPARACIÓN FUERON A MENUDO CORRUMPIDO POR HUMANOS PREJUICIO Y FALTA DE ESPIRITUALIDAD. La tendencia de la naturaleza humana es descansar en el símbolo en lugar de pasar a lo simbolizado, confundir la sombra con la sustancia. Lo material fue diseñado para conducir a lo espiritual; pero la importancia que propiamente pertenecía sólo a lo espiritual se atribuía a veces a lo material. Esto fue así no sólo con referencia al caso que nos ocupa, sino con referencia a todas las disposiciones de naturaleza similar y simbólica que existían en relación con el templo y su adoración. Y los cristianos no deben imaginarse libres de una propensión similar al error. Incluso en nuestra dispensación espiritual se comete el mismo error, y los edificios de la iglesia y los sacramentos a veces se sustituyen por las grandes realidades espirituales que representan.
IV. HAY ES UN SENTIDO EN DONDE TAL SEPARACIÓN FUE TEMPORAL, Y HA SIDO ABOLIDO POR EL CRISTIANISMO. Una gran obra de nuestro Divino Salvador fue derribar la pared intermedia de separación que separaba a los judíos de los gentiles, y hacer de dos «una nueva humanidad». hombre o cualquier cosa «común o inmunda». El cambio se produjo, no nivelando las cosas sagradas, sino elevando las cosas seculares, y sumergiendo todo en una luz divina, pura y brillante. Todos los cristianos son admitidos en el verdadero Israel; todos están inscritos en el sacerdocio sagrado; todos son bienvenidos a la comunión con el Cielo.
V. EXISTE HAY UN SENTIDO EN QUÉ TAL SEPARACIÓN DURA, INMUCHO COMO DIOS SIEMPRE ABARCA Y ENCIERRE SU GENTE DENTRO MUROS DE VIVA SANTIDAD fuerte>. Se deleita en incluir, pero no se complace en excluir. En la ciudad celestial, que es un templo, no entra nada inmundo ni común. De tal contaminación los bienaventurados y glorificados son preservados para siempre. Hay alrededor de los ciudadanos de la Jerusalén celestial, los adoradores del templo celestial, un muro que los preserva para siempre de toda molestia y de toda incursión del mal. Pero dentro no hay distinción; hay un corazón, un servicio y una canción.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 42:4-14
Separación y sociedad.
¿Qué significaban esas «cámaras» de las que tanto leemos en esta visión? Su uso inmediato, como se insinuó al profeta, se da en los versículos trece y catorce. Eran para el alojamiento personal de los sacerdotes; para que pudieran allí, en un lugar que no era profano sino enteramente santo, comer la parte de los sacrificios que les correspondía; y para que allí pudieran vestirse y desvestirse, para servir con vestiduras sagradas y mezclarse con la gente en vestimenta ordinaria. Su objeto, por lo tanto, era mantener la separación o santidad de los sacerdotes. Se ha sugerido que también respondían a este propósito general al constituir lugares para el retiro sagrado y la devoción; posiblemente para el alojamiento de aquellos que, como la profetisa Ana, «no se apartaban del templo, ni de noche ni de día»» (Luk 2:37). A los que iban a ministrar en el templo se les debían proporcionar habitaciones que estuvieran separadas del comercio y la contienda del mundo exterior, donde no habría nada que contaminar o interrumpir. Pero, ¿qué significaba el «»andar de diez codos de ancho»» (Eze 42:4)? ¿No era esto para la sociedad, como las cámaras eran para la separación? Matthew Henry sugiere que estos «»paseos de cinco yardas de ancho eran para aquellos que tenían alojamiento en las cámaras, para que allí pudieran reunirse para conversar, caminar y hablar juntos para su edificación mutua, pudieran comunicar sus conocimientos y experiencias; porque», agrega con su característico buen sentido, «no debemos pasar todo el tiempo entre la iglesia y la cámara». Aprendemos—
I. EL OBLIGACIÓN Y EL PRIVILEGIO DE SEPARACIÓN.
1. La que es obligatoria y constante; a saber. estar separado en espíritu y en simpatía del pecado; mantenerse apartado, en espíritu, de todo lo que es de alguna manera no cristiano.
2. Lo que es obligatorio y frecuente; verbigracia. separarnos mucho y en general de la sociedad de los pecadores. Jesucristo fue así «»separado de los pecadores»» (Heb 7:26). Es el deber sagrado de la mayoría de los hombres buenos, y de todos los jóvenes, mantenerse apartado de los viciosos y profanos; declinar la sociedad, y rehusar firmemente la amistad, de aquellos que no temen a Dios y cuya conducta es sin principios y deletérea.
3. Lo que es sabio y ocasional; verbigracia. retirarnos a la reclusión de la cámara tranquila, donde no hay voz perturbadora que impida nuestra comunión íntima con el Padre y Salvador de nuestros espíritus.
II. EL SERVICIO DE SOCIEDAD. Hay verdades que aprender y hay influencias que ganar en la soledad que no se pueden asegurar en la sociedad; pero, por otro lado, hay un servicio que sólo la sociedad puede prestarnos. Encontrar a los hombres y conocerlos en su vida diaria de trabajo y lucha; entrar en estrecho contacto con sus dificultades, sus dudas, sus alegrías y sus penas; intercambiar ideas con ellos; aprender lo que su experiencia y su sabiduría tienen para enseñarnos, y transmitirles lo que nosotros mismos hemos aprendido en el lugar solitario; estar en el mundo, y aún por encima de él; esto no es solo el verdadero triunfo del principio cristiano, es la oportunidad justa y abierta de la utilidad cristiana.—C.
Ezequiel 42:15-20 El tamaño y la fuerza del reino.
«»La particularidad con que se dan estas medidas muestra la importancia que el profeta le daba a las dimensiones externas… El compás asignado a los edificios sagrados excedía los límites de toda la antigua Jerusalén… He aquí otro de aquellos rasgos destinados a hacer manifiesto el carácter ideal de toda la descripción»» (Fairbairn). El cumplimiento se encuentra en la gloriosa magnitud de la Iglesia de Cristo, de la cual el templo fue diseñado para ser el tipo. Nos fijamos, entonces, en—
I. EL TAMAÑO DE EL REINO. El reino de Cristo es ciertamente de vastas dimensiones; requiere un mensajero celestial para computarlo.
1. Es inclusivo de todas las clases y caracteres. Es no se limita a los ricos ni a los pobres, ni a los que «no tienen ni pobreza ni riquezas»; no está destinado a los eruditos más que a los ignorantes; es el hogar de los que han sido devotos y rectos todos sus días, y ofrece asilo a los que se han extraviado en las tinieblas y han caído en las profundidades del pecado.
2. Es ilimitado por raza. El judío al principio imaginó que el reino era solo para él; pero no pasó mucho tiempo antes de que la providencia y la gracia de Dios demostraran que el reino de Cristo estaba abierto a todo el mundo gentil; y las labores misioneras han demostrado que no hay clima bajo el sol donde las semillas de la verdad cristiana no broten y den flores y frutos.
3. Es se extendió a lo largo de todos los tiempos. Casi han pasado diecinueve siglos desde que Juan declaró que el reino estaba «»cercano»» y, lejos de haber signos de finalización, hay más evangelización activa y exitosa que en cualquier período anterior de la historia de la Iglesia. El profeta bien podría ver un gran espacio medido cuando el área del reino estaba en cuestión.
II. LA FORTALEZA DE EL REINO. Este templo es un cuadrado perfecto, quinientas cañas por cada lado. «»Los edificios que son cuadrados son los más estables, firmes y duraderos».» El reino de Cristo es inconmoviblemente fuerte, y nada puede resistirlo, porque:
1. Descansa sobre la base de la verdad divina. No son «»fábulas astutamente inventadas»», sino hechos bien establecidos, son el fundamento sobre el cual el bello edificio espiritual está descansando: los hechos de la Encarnación, de las obras del poder benéfico realizado, de las palabras de verdad y gracia pronunciadas, de la resurrección de entre los muertos realizada por Jesucristo; los hechos del ministerio apostólico, de la oposición ofrecida al evangelio y de su firme, espiritual y glorioso triunfo sobre él.
2. Satisface las necesidades profundas y permanentes de nuestra humanidad. Bajo todos los cielos, bajo todas las condiciones, a través de todos los cambios y circunstancias, después de todas las revoluciones políticas y sociales, el hombre quiere las mismas cosas estar verdadera y profundamente satisfecho. quiere un Padre Divino de su espíritu; una salvación del pecado; un refugio en tiempo de angustia; una fuente de elevación en toda la mezquindad y pequeñez de la vida terrenal; esperanza en la muerte. Este es el evangelio de Cristo que siempre le está ofreciendo. A la humanidad hambrienta, afligida, afligida y agobiada, Jesucristo siempre está diciendo: «Venid a mí… Yo os haré descansar».
3. sobre el poder y la presencia divina. «»Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra; id, por tanto, y enseñad a todas las naciones… he aquí, yo estoy con vosotros siempre», etc. (Mat 28:18-20). En la presencia, la presencia compasiva y activa del Redentor todopoderoso tenemos la seguridad más fuerte de que el reino se extenderá y prevalecerá; es fuerte en su presente y poderoso Señor.—C.
«