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EXPOSICIÓN
La magnífica visión del templo, como suele llamarse, cuya descripción forma la sección final de este libro (Ezequiel 40-48.), fue la última»»palabra»»extendida comunicada al profeta, y le fue dada en el año veinticinco del Cautiverio, es deciralrededor del año 575 a.C. Dos años más tarde recibió una breve revelación sobre Egipto que, al compilar su volumen, incorporó con las otras profecías relacionadas con el mismo tema ( Eze 29:17-21). El significado del presente oráculo en su conjunto se comprenderá mejor cuando se hayan examinado en detalle sus diversas partes. Mientras tanto, puede ser suficiente notar que se conecta manifiestamente con la promesa en Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28, y forma una conclusión apropiada a la serie de predicciones consoladoras que el profeta comenzó a pronunciar cuando le llegó la noticia de que la ciudad había sido herida (Eze 33:22, Ezequiel 33:28). Habiendo establecido las condiciones morales y espirituales sobre las cuales la única restauración fue posible para Israel (Ezequiel 33:24-34), anunció la destrucción de todos los antiguos enemigos de Israel, de los cuales Edom era el tipo permanente (Eze 35:1-15.), predijo el amanecer de un día mejor para Israel (Eze 36:1-38.), cuando sea resucitada, reunida y reestablecida en su antigua tierra, con el santuario de Jehová en medio de ella ( Eze 37:1-28.), y predijo el derrocamiento total y final de todas las futuras combinaciones de poderes hostiles contra ella ( Ezequiel 38:1-23; Ez 39,1-29.), el profeta procede a desarrollar el pensamiento al que ya ha aludido, el del restablecimiento de Israel en Canaán, y a esbozar la comunidad reorganizada o reino de Dios como que le había sido mostrado en visión. Ordena su material en tres divisiones principales, hablando primero de un templo reconstruido (Ezequiel 40-43), luego de un culto reorganizado (Ezequiel 44-46), y finalmente de un territorio redistribuido (Ezequiel 47:1-23; Ezequiel 48:1 -35.). Que Ezequiel, afligido por las glorias del primer Israel que se habían desvanecido con la caída de Jerusalén y el incendio de su templo, y lleno de ansiosas anticipaciones de la era dorada que entonces comenzaba a surgir ante él en proporciones cada vez más hermosas y colores más brillantes— que Ezequiel mismo haya creído o esperado internamente que la imagen que estaba colocando en su lienzo finalmente se realizaría sobre el suelo antiguo, no es de ninguna manera improbable; que el Espíritu Santo, el verdadero Autor de la visión del templo, estaba redactando para el nuevo Israel, que pronto resurgiría de las cenizas del antiguo, una nueva constitución religiosa y política, que no podía contentarse con nada meramente local, temporal, y realización material, tal como se le podría dar en Palestina al final del exilio, pero se extendió a algo más grande, más amplio y más espiritual, incluso al Israel de los tiempos mesiánicos, es decir a la Iglesia de Dios en las épocas cristianas; que el Espíritu Santo haya tenido tal designio es al menos una idea que uno podría ser perdonado por entrar a llover. (Para conocer los diferentes puntos de vista que se han sostenido en cuanto a la interpretación correcta de esta visión, véase la nota al final de Eze 48:1-35 .)
Ezequiel 40:1-4
La introducción a la visión.
Eze 40:1
En el año veinticinco de nuestro cautiverio; ie en el año 575 a. C., suponiendo que la deportación de Joaquín tuvo lugar en el año 600 a. C., ie en el año cincuenta de la edad del profeta, en el vigésimo quinto de su llamamiento profético, y en el decimocuarto después de la caída de Jerusalén. Como la última nota de tiempo fue el duodécimo año (Eze 32:17), se puede suponer que el intervalo estuvo mayormente ocupado en recibir y entregar las profecías que caen entre esas fechas, aunque es más que probable que un período de silencio precediera a la visión de la que esta última sección del libro conserva un relato. Si no fue la última de las declaraciones del profeta (ver Eze 29:17), fue sin duda la más grandiosa y trascendental. En consecuencia, el profeta señala con su acostumbrada exactitud que la visión le llegó a principios de año, que Hitzig, a quien sigue el Dr. Currey en el ‘Speaker’s Commentary’, cree que fue una año jubilar, que comenzaba el día diez del mes séptimo. Sin embargo, como la práctica de comenzar el año con este mes no se introdujo entre los judíos hasta después del exilio, y como Ezequiel en todas partes sigue el arreglo puramente mosaico del año, se presume que el comienzo del año aquí aludido fue el mes de Abib, y que el décimo día del mes era el día en que la Torá prescribía la selección de un cordero para la Pascua. De hecho, las dos cláusulas de Ezequiel se leen como una abreviatura del estatuto mosaico (Exo 12:2, Éxodo 12:3)—una circunstancia suficientemente llamativa y probablemente significativa, aunque Hengstenberg no debería enfatizar el hecho de que cada palabra en la copia de Ezequiel se encuentra en el Éxodo original . En ese día, que era el aniversario del comienzo de una liberación misericordiosa de Israel en Egipto, del paso inicial en un proceso de gracia de transformar a los cautivos de Faraón en una nación, en ese día (para énfasis el mismo día, como en Ezequiel 24:2), el alma del profeta fue arrebatada en éxtasis (ver en Ezequiel 1:3), en el que parece ser transportado allí, es decir, hacia la ciudad herida, y se le hace una revelación acerca de esa nueva comunidad que Jehová estaba a punto de formar del antiguo Israel.
Eze 40:2
En las visiones de Dios; es decir en el estado de clarividencia que le había sido superinducido por la mano de Dios, y en el que se hizo consciente tanto de las sensaciones corporales como de las percepciones mentales que trascendían las que le eran posibles en su condición natural. Sobre un monte muy alto (comp. Mat 4:8; Lucas 4:5). Schroder es el único que toma אֶל como «»junto a»» en lugar de «»sobre»,» otros intérpretes consideran que אֶל tiene aquí la fuerza de עַל , como en Eze 18:6, y Eze 31:12. Que esta montaña, aunque se asemeja a la colina del templo en Jerusalén, no era eso en realidad, sino «»la montaña de la casa del Señor»» de los tiempos mesiánicos (ver en Eze 43:12; y comp. Eze 17:22, Eze 17:23; Eze 20:40; Isa 2:2; Miq 4:6), puede deducirse de su mayor altitud que la de cualquiera Moriah o Sión, que apuntaba obviamente a la elevación espiritual más elevada de la nueva Jerusalén. Como el marco de una ciudad en el sur. Lo que Ezequiel vio no fue «»al lado»» o «»por»» (Versión Autorizada), sino «»sobre»» la montaña, y no era, como suponen Havernick, Ewald y Kliefoth, la nueva ciudad de Jerusalén, aunque esto podría describirse con bastante precisión como situado al sur de Moriah sobre el cual se levantaba el templo, pero el templo mismo, que, con sus muros y puertas, cámaras y patios, se alzaba majestuosamente ante la vista del profeta, con toda la magnificencia, y ciertamente (como indica la partícula כִי .), con la apariencia externa de una ciudad. Que el profeta hable de él como «»en el sur»» recibe suficiente explicación de la circunstancia de que él mismo vino del norte, y lo tenía siempre delante de él en dirección al sur. La idea está bastante correctamente expresada por el ἀπέναντι de la LXX; que significa «»enfrente»» a uno que viene del norte.
Eze 40:3
La palabra «»allá»» remite al pensamiento a Eze 40:1. Cuando el profeta fue llevado a la tierra de Israel, al monte y al edificio, vio a un hombre, cuya apariencia era como la apariencia de bronce, o, según la LXX ; «»bronce reluciente o pulido,»» χαλκοῦ στίλβοντος, como en Eze 1:7—una descripción que recuerda aquellos de la semejanza de Jehová en Eze 1:26, Eze 1: 27, del ángel que se apareció a Daniel (Dan 10,6), y del Cristo glorificado (Rev 1:15), y sugiere ideas de fuerza, belleza y durabilidad. En su mano llevaba un hilo de lino y una caña de medir (kaneh hammidah, o «»caña de medir»,» caña que tiene sido el material habitual del que se fabricaban tales varillas; compare el asirio para una caña de medir qanu, el griego κανών y el latín canna). Posiblemente los llevó como «»emblemas de actividad de construcción»» (Hengstenberg), y porque «»tenía muchas y diferentes cosas para medir»» (Kliefoth); pero lo más probable es que la línea tuviera la intención de medir grandes dimensiones (comp. Eze 47:3) y tales que no podrían tomarse con un palo recto , como e.g. la circunferencia de las columnas, y la barra para medir dimensiones menores, como las de las puertas y muros del templo . La conjetura de Hitzig de que la línea era lino porque el lugar a medir era el santuario, cuyos sacerdotes estaban obligados a vestirse de lino, Kliefoth correctamente la declara artificial e inexacta, ya que la línea no estaba hecha de lino manufacturado o de lino, sino de la materia prima. Que el «»hombre»» era Jehová o el Ángel de la Presencia (comp. Eze 9:2) la analogía de Amo 8:7, Amo 8:8 y la declaración de Ezequiel en Eze 44:2, Eze 44:5 parecería sugerir; sólo que no es seguro en el último de estos pasajes que el hablante fuera «»el hombre»» y no «»el Dios de Israel»», quien ya había tomado posesión de la casa (ver Eze 43:2), y cuya voz se distingue al menos una vez de la del hombre (ver Ezequiel 43:6). En consecuencia, Kliefoth, Smend y otros identifican al «»hombre»» con el angelus interpres ordinario (cf. Ap 21:9 ). La puerta en la que estaba «»esperando al recién llegado»» era manifiestamente la puerta norte, ya que Ezequiel venía del norte, aunque Havernick y Smend abogaron por la puerta este, en el argumentando que era la entrada principal al santuario, y la distancia entre ella y la puerta del norte, quinientos codos, era demasiado grande para pasarla tan levemente como en el versículo 6.
La triple convocatoria dirigida al profeta (comp. Eze 44:5) insinuó la importancia de la comunicación que iba a efectuar, y le recordó la necesidad de prestarle la máxima atención para poder impartirla a la gente (comp. Eze 43:10, Eze 43:11) .
Ezequiel 40:5-27
El atrio exterior, con sus puertas y cámaras:
(1) el muro de cierre (Eze 40:5);
(2) la puerta del este (Eze 40:5-16);
(3) el atrio exterior (Eze 40:17-19);
(4) el vendaval del norte (Eze 40:20-23);
(5) la puerta del sur (Eze 40:24-27).
Ezequiel 40:5
El muro de cierre. Y he aquí un muro por fuera de la casa alrededor. La «»casa»»— הַבַּיִת con el artículo—era el templo como la morada de Jehová; sólo que no el templo propiamente dicho, sino toda la estructura compleja. El «muro» pertenecía al atrio exterior; el del atrio interior se menciona después (Eze 42:7). Al tener un «»muro alrededor»», el santuario de Jehová se parecía tanto a los santuarios griegos como a los babilónicos (ver Herodes; 1.18; ‘Registros del pasado’, vol. 5.126), pero difería tanto del tabernáculo, que no tenía ninguno, como del Templo salomónico, cuyo «»muro»» no formaba parte esencial de la estructura sagrada, sino que fue más o menos de erección arbitraria por parte de Salomón y reyes posteriores. Aquí, sin embargo, el muro constituía una parte integral del todo; y estaba destinado, como el de Eze 42:20, «»para hacer separación entre el santuario y el lugar profano»,» como el Los griegos distinguieron entre βέβηλον y ἱερόν (ver Thucyd; 4.95). Su anchura y su altura eran iguales (comp. Rev 21:16)—una caña, de seis codos por el codo y un ancho de mano; es decir, cada codo medía un codo ordinario y un palmo de ancho (comp. Eze 43:13). Hengstenberg sugiere que el codo mayor de Ezequiel se tomó prestado de los caldeos; y ciertamente Heródoto habla de un codo real en Babilonia que era tres dedos más largo que la medida ordinaria, mientras que en Egipto también eran comunes dos de esos codos de diferentes longitudes; «»De lo cual se podría suponer», dice Smend, «»que lo mismo era válido para Asia Menor». Sin embargo, la hipótesis es más probable que el codo en cuestión era el antiguo codo mosaico: el codo de un hombre. (Dt 2:11), igual a la longitud del antebrazo desde el codo hasta la punta del dedo más largo—que se empleó en el construcción del templo salomónico (2Cr 3:3). Suponiendo que el codo hubiera sido de dieciocho pulgadas, la altura y el ancho del muro serían de nueve pies, sin una gran elevación, y presentando un sorprendente contraste con las colosales proporciones de los muros de las ciudades de Babilonia y Grecia (ver Herodes; 1.170; ‘ Registros of the Past,’ vol. 5.127, 1st series), e incluso de los muros del primer templo en Jerusalén (ver Josefo, ‘Wars’, 5.1); pero en esto, tal vez, yacía un significado especial, ya que, como el templo parecido a una ciudad no necesitaba muros ni baluartes para defenderse, la bajeza de sus muros permitiría verlo más fácilmente, de hecho, lo haría. que sea un objeto visible para todos los que se acerquen a él para adorarlo.
Ezequiel 40:6
La puerta este. La puerta que mira hacia el oriente; literalmente, cuya cara estaba hacia el oriente. Que esta no era la puerta en la que el ángel había sido observado por primera vez de pie parece estar implícito en la declaración de que llegó a ella. Que comenzó con ella se explica satisfactoriamente al recordar que la puerta este era la entrada principal y estaba directamente frente al pórtico del templo propiamente dicho. Las mismas razones explicarán la plenitud de la descripción que se le da a él más que a los demás. Se ascendía por escaleras, o escalones, de los cuales se omite el número siete , aunque se menciona en conexión con el norte (Eze 40:22) y el sur (Eze 40:26) puertas. «»El significado era obvio», escribe Plumptre. «»Los hombres deben ascender en corazón y mente al entrar en el santuario, y los siete escalones representaban por fin la plenitud de esa ascensión». > ( סַף , propiamente una «»expansión»» o «»extenderse»») una caña de ancho, es decir midiendo hacia adentro de este a oeste, el espesor de la pared. Su extensión de sur a norte, según se afirma después, era de diez codos, o quince pies (Eze 40:11). La última cláusula, traducida incorrectamente, y el otro umbral (Versiones Autorizadas y Revisadas), o «»el umbral trasero»» (Ewald), de la puerta que era una caña, debe traducirse, incluso un umbral, o el primer umbral, a diferencia del segundo, para especificarse después (Eze 40:7); borrador Gen 1:5, «»el primer (un) día.»
Ezequiel 40:7
Y toda cámara pequeña. Procediendo hacia el interior por debajo de un porche cubierto, el ancho exacto de la puerta y el umbral, es decir, diez codos, el guía del profeta, después de haber pasado el umbral, lo condujo a una serie de albergues, תָּאִיִם , o «»cámaras de guardia»,» seis en número, tres a cada lado (Eze 40:10), una caña o seis codos cuadrados, techados (Eze 40:11), y separados entre sí por un espacio de cinco codos cuadrados, abiertos por encima y cerrados hacia el norte o sur según el caso por un muro lateral. Estas «»albergues»» o «»celdas»» estaban destinadas a los centinelas levitas que vigilaban la casa. Más allá de las celdas se extendía el umbral de la puerta del pórtico (hebreo, אוּלָם ; la LXX; αἰλάμ: Vulgata, vestibulum, «»un pórtico»») de la puerta interior; literalmente, de la casa; es decir la puerta que da al que viene del templo, de ahí la puerta que mira «hacia la casa» . «» no califica el umbral como para indicar que este era un umbral interior en contraste con el primero, o exterior, pero «»la puerta», siendo su intención afirmar que el pórtico frente al cual se extendía el segundo » «umbral»» era el vestíbulo o pórtico delante de la puerta que conducía hacia el interior del templo, o en el que se pisaba por primera vez al salir del templo.
Eze 40:8, Eze 40: 9
Las medidas divergentes de este pórtico, que se dan en estos versículos, llevaron a la LXX. y la Vulgata para rechazar Eze 40:8 como falso, y ciertamente falta en algunos manuscritos hebreos. Hitzig, Ewald y Smend, en consecuencia, lo han borrado del texto, un procedimiento totalmente innecesario. La aparente discrepancia puede eliminarse suponiendo, con Kliefoth, que Eze 40:8 proporciona la medida del pórtico de este a oeste, y Eze 40:9 su medida de norte a sur, con las medidas además de los postes ( אֵלִים , de אַיִל , «»un carnero»,» por lo tanto, cualquier cosa curvada o torcida), es decir, pilares o jambas; o, con Keil, que Eze 40:8 establece la profundidad de este a oeste, y Eze 40:9 la longitud de norte a sur. Los «»postes»,» que tenían sesenta codos de alto (Eze 40:14), tenían dos codos cuadrados en la base.
Eze 40:10
Habiendo llegado al límite más lejano hacia el oeste, el guía vuelve sobre sus pasos hacia atrás en dirección este, notando que en el lado del camino cubierto opuesto al ya examinado existían los mismos arreglos en cuanto a «»albergues»» y «»postes», los cuales ( אֵילִים ) son aquí se menciona por primera vez en relación con las salas de guardia, y debe entenderse que significa columnas o jambas frente a las paredes. Sus medidas, que eran iguales, probablemente eran como en Eze 40:9, dos codos cuadrados.
Eze 40:11
La anchura de la entrada(literalmente, abertura) de la puerta, diez codos. Obviamente, esta medida se tomó de norte a sur de la puerta de entrada (Eze 40:6), y representaba todo el ancho de la puerta y el umbral, o la quinta parte de toda la longitud del edificio de la puerta. La segunda parte del versículo, la longitud de la puerta de trece codos, es explicada por Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (con quien Plumptre está de acuerdo), indicando la longitud del camino cubierto desde el este entrada, ya que se suponía que toda la longitud de cuarenta codos (la longitud de la puerta sin el pórtico) difícilmente estaría techada; de modo que suponiendo un camino cubierto similar de trece codos en el otro extremo del edificio de la puerta, como uno venía «»de la casa»,» habría un espacio abierto, pozo, o patio descubierto, de catorce codos de largo y seis amplios, rodeados por todos lados por puertas de edificios. Los techos que se extienden desde el este y el oeste se apoyarían en los «»postes»» de las cámaras mencionadas en Eze 40:10. Smend, sin embargo, infiere, de las ventanas en los postes dentro de la puerta (Eze 40:16), que toda la extensión estaba techada, y en consecuencia no puede ofrecer ninguna explicación de la cláusula; Kliefoth y Schroder prefieren considerar los trece codos como la altura de la puerta, aunque la palabra traducida como «longitud» nunca tiene este significado en ningún otro lugar.
Eze 40:12
También el espacio delante de las cámaras pequeñas; más correctamente, y un borde antes de las repisas. Aunque la construcción de este borde, valla o barrera (comp. Eze 27:4; Eze 43:13, Eze 43:17; Éxodo 19:12) no se describe, lo más probable es que su diseño fuera permitir que el guardia, al pasar más allá de su espiral, observara lo que estaba pasando en la puerta sin interrumpir o ser interrumpido por los pasajeros. Como la barrera sobresalía un codo a cada lado del camino de diez codos, sólo quedaban ocho codos para las personas que entraban o salían.
Eze 40:13
La anchura de la puerta desde el techo de una pequeña cámara o cabaña hasta otra, midiendo de puerta a puerta, era de cinco y veinte codos, que se componían así: 10 codos de paso + 12 (2 x 6) codos para las dos salas de guardia + 3 (2 x digamos 1,5) codos para el espesor de las dos paredes laterales = 25 codos en total. Según Ezequiel 40:42, la longitud de una piedra labrada era de un codo y medio. Las puertas de las que se tomaron las medidas debían estar en las paredes laterales de la parte trasera de los telares de protección.
Eze 40:14
También hizo postes. Al usar el verbo «»hizo»», el profeta retrocedió mentalmente al tiempo en que el hombre que entonces explicó el edificio lo había diseñado (Hengstenberg); o empleó el término en el sentido de constituit, es decir fijo o estimado, «»ya que tal altura no podía medirse de abajo hacia arriba con el medidor -rojo»» (Keil). Los «postes», los אֵילִים de Eze 40:9, tenían sesenta codos de altura y correspondían a las torres de las iglesias modernas. A la objeción que a veces se formula contra lo que se llama la altura «exagerada» de estas columnas, Kliefoth responde: «Si se hubiera considerado que las torres de nuestras iglesias han crecido a partir de los pilares de las puertas, eso se puede ver, no solo en obeliscos egipcios y minaretes turcos, pero también en nuestras propias chimeneas huecas de fábrica, cómo sobre una base de dos codos, se pueden erigir pilares cuadrados de sesenta codos de altura, y que finalmente se habla de un edificio colosal visto en visión, sin críticas se habrían descubierto dificultades en esta declaración en cuanto a la altura». La última cláusula, incluso hasta el poste del tribunal alrededor de la puerta, debe decir, y el tribunal alcanzó hasta el poste ( אַיִל se usa colectivamente), la puerta siendo alrededor (Versión Revisada); o, el patio alrededor de la puerta llegaba a las columnas (Keil); o, en el pilar de la corte estaba alrededor alrededor de la puerta (Kliefoth). El sentido es que el patio estaba alrededor de la salida interior de la puerta. La Versión Autorizada, con la que está de acuerdo el Dr. Currey en el ‘Speaker’s Commentary’, piensa en un salón interior entre el pórtico de la puerta y las dos cámaras de guardia más al oeste, alrededor de cuyos lados se levantaban las columnas de sesenta codos. . Ewald, siguiendo el texto corrupto de la LXX; se traduce: «Y el umbral del vestíbulo exterior de veinte codos, el atrio de la puerta colindante con las cámaras alrededor».
Ezequiel 40:15
Toda la longitud de la puerta, desde la entrada exterior hasta la salida interior, cincuenta codos, así estaba compuesta:
1. Un umbral exterior de 6 codos
2. Tres cámaras de guardia, de seis codos cada una, de 18 codos
3. Dos espacios entre las cámaras, de cinco codos cada uno: 10 codos
4. Un umbral interior: 6 codos
5. Un pórtico delante de la puerta: 8 codos
6. Un poste o columna: 2 codos
Total: 50 codos
Eze 40:16
Y había ventanas estrechas (hebreo, cerradas), probablemente de celosía, así fijadas como para evitar la salida o la entrada. Es evidente que estas «»ventanas»» ( חַלּ וֹנוֹת , llamadas así por estar perforadas) estaban destinadas a iluminar la puerta de entrada, ya sea en su totalidad o en parte, aunque es difícil formarse una idea clara de cómo estaban situadas. . Estaban en las cámaras, y en sus puestos y en los arcos, o columnatas. En las cámaras, o «albergues», probablemente estaban en las paredes traseras, y en o cerca de los postes o pilares, pertenecientes a las puertas de estas cámaras, la cláusula, «»y en sus puestos»». siendo considerado como epexegético del anterior, y diseñado para proporcionar una explicación más precisa de la parte particular de la sala de guardia en la que estaban las ventanas. Existían ventanas similares en el templo de Salomón (1Re 6:4). Los «»arcos»» o «»columnas»» ( אֵלַ מּיִת ), probablemente eran proyecciones de pared a los lados de las cámaras, por lo que la luz entraba por tres lados.
Así, a uno de pie en el interior, toda la puerta de entrada parecía salpicada de ventanas dando vueltas y más vueltas. La descripción de la puerta se cierra con la declaración de que en cada poste había palmeras, lo que puede significar que el eje tenía la forma de una palmera, como se ve a veces en los edificios antiguos del Este (Dr. Currey, Plumptre) o que estaba ornamentado con representaciones de ramas de palmeras o palmeras (Keil, Ewald, Kliefoth). Smend favorece la idea de Hengstenberg, de que «las palmas de las manos enteras junto a los pilares» la cita, además de Eze 40:26, Ezequiel 41:18, etc; y 1Re 6:29; 1Re 7:36.
Eze 40:18
Ver dibujo, Puertas Interior y Exterior del Templo de Ezequiel
Leyenda de las puertas interior y exterior. A, escalera de siete peldaños.
T, umbral de 6 x 10 codos.
C, cámaras de 6 codos cuadrados .
S, espacios entre las cámaras.
P, pórtico de puerta, 6 x 5 codos.
O, pared exterior, 6 x 6 codos.
O, pared de la puerta, 6 x 5 codos.
w, w, grosor de la pared de la cámara, 1½ codo.
f, f, barreras o cerco delante de cámaras, 6 x 1 codos.
l, l, líneas a las que llegaba la cubierta de camino.
E, pilares de la puerta, 2 codos cuadrados, 60 codos de alto.
H, F, muros de umbral y pórtico, 14 x 5 codos.
b, b, cámaras de lavado.
c, c, mesas para sacrificio.
d, d, mesa para cuchillos, etc.
e, e, mesas para desollar la carne.
A’, escalera de ocho escalones
Ezequiel 40:17-19
El atrio exterior. Emergiendo desde la entrada hacia el interior, el profeta, acompañado por su guía celestial, entró en el patio exterior, es decir, el área que rodea los edificios del templo. Allí lo primero que se observó fue que las cámaras y un pavimento rodeaban el patio. Las cámaras eran celdas o habitaciones : לִשָׁכוֹת siempre significa habitaciones individuales en un edificio (ver Eze 42:1; 1Cr 9:26)—cuyas dimensiones, sitios exactos y usos no se especifican, aunque siendo treinta en número, es probable que estuvieran dispuestos al este, los lados norte y sur del atrio, cinco a cada lado de la puerta, y estando algo separados uno del otro; que eran lo suficientemente grandes como para contener hasta treinta personas (ver 1Sa 9:22; y comp. Jeremías 35:2); y que fueron diseñados para comidas de sacrificio y propósitos similares (ver Eze 44:1, etc.). En tiempos anteriores al exilio, tales salones habían sido ocupados por personas distinguidas relacionadas con el servicio del templo (ver Eze 8:8-12; 2Re 23:11; Jeremías 35:4, etc.; Jeremías 36:10; Esdras 10:6 ). El pavimento era un piso de mosaico (comp. Est 1:6; 2Cr 7:3), que rodeaba el patio y se llamaba el pavimento inferior, para distinguirlo del que estaba colocado en el patio interior, que estaba a una altura más alta que el exterior. Como otra nota de posición, se afirma que estuvo al lado (literalmente, hombro) de las puertas frente a—o, responsable de (Versión revisada)—la longitud de las puertas. Esto sólo puede significar que la anchura del pavimento era de cincuenta codos (la longitud de las puertas, Eze 40:15) menos seis codos (la espesor del muro, Ezequiel 40:5), o cuarenta y cuatro codos, y que corría a lo largo del interior del muro en cualquiera lado de las puertas. El ancho del patio desde el frente de la puerta inferior, es decir, desde el extremo interior de la puerta este o el borde del pavimento, hasta el frente de el patio interior afuera tenía cien codos. Si la medida era hasta el muro del patio interior, dentro del cual, según esta hipótesis, su puerta debe haber estado completamente, o solo hasta la puerta del patio interior, que, en este entendimiento, debe haber sobresalido más allá de su muro , es oscuro. La primera interpretación se sustenta en la circunstancia de que se dice que el terminus ad quem de la medida fue, no la puerta interior, sino el atrio interior; mientras que el segundo se apoya en el uso de la preposición מִחוּץ , que parece indicar que la medición procedió desde el extremo occidental de la puerta exterior hasta el extremo oriental de la puerta interior, y parece ser confirmado por Eze 40:23 y Eze 40:27, así como por la consideración que de esta manera se preservaría mejor la simetría del edificio que haciendo que la puerta exterior se proyectara hacia el patio y la puerta interior quedara completamente dentro de la pared interior. De esta manera, los cien codos marcaban la distancia entre los extremos de las puertas, siendo toda la anchura del patio doscientos codos, es decir, cien codos entre las puertas, con dos puertas de longitud de cincuenta codos cada uno agregó. Las mismas medidas se aplicaron a la puerta norte, a la que se acercó el vidente.
Eze 40:20- 23
La puerta norte. Esta era en todos los aspectos similar a la de oriente, aunque su descripción procede en orden inverso, comenzando por las tres «»cámaras»» o logias, a cada lado de la acera (Eze 40 :21), siguiendo con los «»postes»,» «»arcos»» y «»ventanas»» y terminando con los escalones exteriores, en número de siete (Eze 40:22), que aquí se mencionan por primera vez en relación con las puertas. Sus dimensiones eran las mismas que las de la puerta «»primera»», cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Estaba exactamente frente a una puerta correspondiente al patio interior, y la distancia entre las dos puertas era, como antes, de cien codos.
Ezequiel 40:24-27
La puerta del sur. Aquí de nuevo se repiten los mismos detalles en cuanto a la estructura de la puerta, sus dimensiones y la distancia desde la puerta que conducía al patio interior.
Ezequiel 40:28-47
El atrio interior, con sus puertas, cámaras y mesas de sacrificio:
(1) la puerta sur (Ezequiel 40:28-31);
(2) la puerta echada (Eze 40:32-34);
(3) la puerta del norte (Eze 40:35-37);
(4)los arreglos para el sacrificio (Eze 40:38-43); y
(5) las cámaras para los sacerdotes oficiantes (Eze 40:44- 47).
Ezequiel 40:28-31
La puerta sur del patio interior. La construcción y las medidas de esta se correspondían con las de las puertas del patio exterior, con solo dos puntos de diferencia, a saber. que poseía un tramo de ocho escalones en lugar de siete, y que los arcos, o salientes de las paredes, estaban hacia el atrio exterior. La diferencia en el número de escalones era sin duda de importancia simbólica, e indicaba no sólo la mayor santidad en general que acompañaba al atrio interior, sino también la verdad de que, a medida que uno se acercaba a la morada de Jehová, una medida cada vez mayor y grado de santidad, lo que Plumptre llama «una sursum corda siempre ascendente». Los siete escalones de la puerta exterior se sumaron a los ocho escalones de esta cantidad a quince, con lo que corresponde el número de los salmos de los peregrinos, que se supone que fueron cantados, uno en cada escalón, por el coro de los levitas a medida que ascendían primero al atrio exterior y luego al atrio interior. La declaración de que las proyecciones de las paredes estaban hacia el patio exterior mostró que, al caminar por la puerta interior, uno invertiría el orden de la puerta exterior, es decir, primero pasaría por el pórtico, luego cruzaría el umbral a las salas de guardia, luego paso sobre el segundo umbral, y finalmente entrar en el atrio interior.
Ezequiel 40:32-34
La puerta oriental del atrio interior. La misma semejanza con las puertas exteriores se observa en relación con esta entrada, y los mismos dos puntos de distinción que se acaban de comentar.
Ezequiel 40:35-37
La puerta norte del patio interior. La misma especificación minuciosa de las salas de guardia, los pilares, los salientes de las paredes, las ventanas, los escalones , se repite de nuevo, como para mostrar que todas las partes de este edificio divinamente diseñado tenían la misma importancia.
Ezequiel 40:38-43
Los arreglos para el sacrificio. Tres cosas exigen atención: las celdas para lavar, las mesas para sacrificar y los garfios.
Ezequiel 40:38
Las cámaras. Como explica el versículo, estos eran diferentes de las salas de guardia en las puertas (Eze 40:7, Eze 40:21) y las cámaras sobre el pavimento (Eze 40:17), aunque se emplea la misma palabra hebrea para designar a este último. Las celdas en cuestión estaban expresamente diseñadas para lavar «»los intestinos y las piernas»» de las víctimas traídas para el sacrificio (Le Eze 1:9 ). Si tal celda estaba en cada una de las tres puertas, como parece indicar el plural, aunque descrita solo en relación con el norte (Keil, Kliefoth, Plumptre), o simplemente en una puerta, y que el norte, porque, según la Ley (Le Eze 1:11; Eze 6:1-14 :18; Eze 7:2), en el lado norte del altar quemado, pecado y las ofrendas por la transgresión debían ser sacrificadas (Havernick, Hengstenberg), o el este, al que se alude en vet, s. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend), es controvertido, aunque parece preferible el primer punto de vista, ya que, según Eze 46:1, Ezequiel 46:2, los sacerdotes debían preparar holocaustos y ofrendas de paz para el príncipe en los postes de la puerta oriental. Se afirma que la situación de las celdas ha sido por (o, junto) los postes de (i.e. en) las puertas (ver en Eze 46:14), pero en qué lado de las puertas, ya sea cerca del pilar derecho o izquierdo, no se proporciona información. Keil y Kliefoth los colocan en las puertas sur y norte en el lado oeste; que en la puerta este Keil ubica en su lado norte, Kliefoth coloca uno en la pared lateral a cada lado de la puerta.
Ezequiel 40:39-42
Las tablas. Éstos eran doce en número, de los cuales ocho se usaban con fines de sacrificio, es decir, ya sea para sacrificar a los sacrificados o para poner sobre ellos los cadáveres de las víctimas sacrificadas; y los cuatro restantes para depositar en ellos los instrumentos empleados en la matanza de los animales. De los ocho, cuatro estaban dentro del pórtico de la puerta, dos a cada lado, y cuatro fuera, dos en el lado que uno sube a la entrada de la puerta del norte; más bien, en el arcén de uno que sube a la puerta que abre hacia el norte, es decir en la parte exterior del muro norte del pórtico; y dos en el otro lado o arcén, es decir en la parte exterior del muro sur del pórtico. Esto determina que la puerta en cuestión no haya sido la puerta norte, como ha conjeturado la Versión Autorizada, sino la puerta este, cuyos muros laterales miraban hacia el norte y el sur. El tercer cuaternión de mesas parece haber sido plantado en los escalones, presumiblemente dos a cada lado, es decir, si con Kliefoth, Keil y Schroder, לָעוֹלָה se traduciría como «»en el ascenso»» o «»subiendo»». es decir, en la escalera (comp. Eze 40:26). Sin embargo, si con las Versiones Autorizadas y Revisadas, Ewald, Hengstenberg, Smend y otros, לָעולָה se lee «»para el holocausto»», entonces la posición exacta de las mesas queda sin determinar, aunque en cualquier caso deben tener estado cerca de las mesas de matanza. Como estaban hechos para instrumentos pesados, estaban hechos de piedras labradas de codo y medio de largo, codo y medio de ancho y un codo de alto; de lo cual se puede argumentar que los ocho mencionados anteriormente eran de madera.
Eze 40:43
Los ganchos. La palabra שְׁפַתַּיִם vuelve a aparecer solo en Sal 68:13, donde significa «»redil»» o «»establos»; es más antiguo forma ( מִשְׁפְתַיִם ) que aparece en Gen 49:14 y Jue 5: 16. Como este sentido no es adecuado, se debe recurrir a su derivación (de שָׁפַת , «»poner, establecer o arreglar»), lo que sugiere su importancia aquí, como Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick y Smend, siguiendo la LXX. y Vulgata, prefiere, «»rebordes»» o «»guardias fronterizos»» en el borde de las mesas, para evitar que los instrumentos o la carne se caigan; o, como explican Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder y Plumptre, según la paráfrasis caldea, «»clavijas»» fijadas en la pared para colgar las caricias sacrificadas antes de ser desolladas. A favor del primer significado están los hechos de que la segunda cláusula de este versículo habla de «»mesas»,» no de «»muros»,» y que la medida de los sephataim es una de anchura en lugar de longitud; en su contra están las consideraciones de que la forma dual, shephataim, se adapta mejor a una clavija bifurcada que a un borde doble, y que los shephataim son afirma haber sido sujetado «»en la casa»» (ba-baith), lo que de nuevo encaja con la idea de una estaca sujetada en la pared exterior del porche, más bien que de un borde fijado sobre una mesa. La última cláusula de este versículo es traducida por Ewald, después de la LXX; «»y sobre las mesas»» (obviamente las que estaban fuera del porche) «»eran cubiertas para protegerlas de la lluvia y de la sequía»» y es concebible que las cubiertas podrían haber sido ventajosas tanto para las mesas de madera como para los oficiantes. sacerdotes; solo se debe cambiar el hebreo antes de que pueda producir esta traducción.
Ezequiel 40:44-46
Las cámaras de los campaneros Según Ezequiel 40:44, estos, de los cuales no se registra el número, estaban situados en el atrio interior, fuera de la puerta interior, al lado de la puerta del norte, y miraban hacia el sur, siendo uno solo ubicado al costado de la puerta este con perspectiva hacia el norte. Interpretadas de esta manera, no pueden haber sido las mismas que las «»cámaras de los sacerdotes»» mencionadas en Eze 40:45, Eze 40:45, Eze 40:46, aunque estos también miraban en la misma dirección. El lenguaje, sin embargo, parece indicar que eran lo mismo, y en esta hipótesis es difícil entender cómo deberían ser llamados «»las cámaras de los cantores»» y al mismo tiempo ser asignados a los sacerdotes «. «los encargados de la carga de la casa»» y «»los encargados de la carga del altar».» Hengstenberg. Kliefoth, Schroder y otros sostienen que Ezequiel se proponía sugerir que en el templo de la visión que tenía ante él, el servicio coral ya no debía dejarse exclusivamente en manos de los levitas como lo había estado en el templo salomónico (1Cr 6:33-47; 1Cr 15:17 ; 2Cr 20:19), pero que los sacerdotes debían participar en ella. El Dr. Currey imagina que las cámaras pueden haber sido ocupadas en común por los cantantes y los sacerdotes cuando estaban de servicio en el templo. La LXX. El texto dice: «Y me llevó al atrio interior, y he aquí dos cámaras en el atrio interior, una en la parte trasera de la puerta que mira hacia el norte, y apuntando hacia el sur, y otra en la parte trasera de la puerta que mira hacia el sur y apunta hacia el norte;»» y de acuerdo con esto, Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil y Smend proponen varias enmiendas al texto hebreo. Dado que, sin embargo, no se puede certificar que el LXX. no parafraseó ni tradujo mal el presente en lugar de seguir un texto diferente, es más seguro atenerse a las versiones de las versiones autorizadas y revisadas. Sin embargo, uno no puede dejar de sentir que la LXX. la traducción tiene el mérito de la claridad y la sencillez.
Eze 40:45</p
Los sacerdotes, los encargados de la guarda de la casa. Según la Ley, las familias levitas de Gersón, Coat y Merari tenían a su cargo el tabernáculo y todos sus bienes (Núm 3:25, etc. .); pero de estos levitas que estaban a cargo del santuario, Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, tenía el cargo de mayordomo. Por lo tanto, los sacerdotes a los que aludió Ezequiel como los encargados de la carga de la casa probablemente eran los que supervisaban a los levitas en la ejecución de sus tareas.
Ezequiel 40:46
Los encargados de la carga del altar. Estos formaban otro cuerpo de sacerdotes, cuyos deberes generalmente eran oficiar en el culto del templo, y más específicamente sacrificar y quemar incienso sobre los altares (Levítico 1-6). Bajo la Ley los sacerdotes eran todos descendientes de Aarón (Ex 27:20, Éxodo 27:21; Éxodo 28:1-4; Éxodo 29:9, Éxodo 29:44; Éxodo 40:15). David los dividió en dos clases: los hijos de Eleazar, a la cabeza de los cuales estaba Sadoc; y los hijos de Itamar, con Ahimelec por jefe (1Cr 24:3). En el templo de la visión los hijos de Sadoc entre los hijos de Leví tienen el derecho exclusivo de acercarse al Señor para ministrarle (ver en Ezequiel 43:15).
Ezequiel 40:47
Midió el atrio… y el altar. Solo se dan las dimensiones del primero, el espacio abierto frente al templo: cien codos de largo y cien codos de ancho; las de este último, que estaba delante de la «»casa»» y ocupaba el centro de la plaza, se registran después (Eze 43:13). Siendo la distancia de norte a sur del atrio interior cien codos, si a éstos se les suma doscientos codos dos veces, el espacio entre la pared del atrio exterior y la del atrio interior, el resultado dará quinientos codos como la anchura de el atrio exterior, desde la puerta del norte hasta la puerta del sur. Entonces, como la longitud del atrio interior era de cien codos, si a estos se les añade primero los cien codos que están delante del atrio interior hacia el oriente, en segundo lugar, los cien codos que cubre el templo (Eze 41:13, Eze 41:14), y en tercer lugar, los cien codos que extendida detrás del templo (Eze 41:13, Eze 41:14 ), el total será de quinientos codos para la longitud del atrio exterior de este a oeste. Por tanto, el atrio exterior, como el interior, era cuadrado.
Eze 40:48, Eze 40:49
Con estos versículos, el capítulo siguiente debería haber comenzado, ya que el vidente ahora avanza a una descripción de la casa, o el templo propiamente dicho, como en 1Re 6:2, con sus tres partes: un pórtico (versículos 48, 49), un lugar santo ( Eze 41:1), y un Lugar Santísimo (Eze 41:4).
Ezequiel 40:48
El pórtico, o vestíbulo, según Keil, parece haber sido ingresado por una puerta plegable de dos hojas, cada una de tres codos de ancho, que estaban unidas a dos pilares laterales de cinco codos de ancho, y se unían en el medio, de modo que todo el ancho del frente del pórtico era de seis codos, o, incluyendo el poste s, dieciséis codos. Las medidas en Eze 40:49 de la longitud del pórtico (de este a oeste) veinte codos, y la anchura (de norte a sur ) de once codos, armoniza con esta opinión al suponer que las columnas, que tenían cinco codos de ancho por delante, tenían sólo la mitad de ese ancho por dentro, dividiéndola en dos la pared lateral, de modo que, aunque para uno que entraba la abertura era sólo seis codos, en el momento en que uno se paraba en el interior eran 6 codos + 2 x 2,5 codos = 11 codos. Kliefoth, sin embargo, rechaza esta explicación y entiende que los tres codos se refieren a la parte de la entrada a cada lado que estaba cerrada por una puerta, quizás de celosía, dejando para la entrada y salida de los sacerdotes un paso de cinco codos. . En esta vista, todo el frente del pórtico tendría los 5 codos de paso + 6 (2 x 3) codos de celosía + 10 ( 2 x 5) codos de columna, igual en todo a 21 codos. El Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, incluye los tres codos de la puerta en los cinco codos del poste y, suponiendo que la entrada del templo tenía diez codos, hace que todo el frente tuviera veinte codos. Preferimos la opinión de Kliefoth.
Eze 40:49
Al igual que las puertas de los patios, al pórtico del templo se entraba por escalones, cuyo número no se indica, aunque después de la LXX; por lo general, se supone que fueron diez, y Hengstenberg sugiere catorce. El último particular anotado, que había pilares junto a los postes, se ha explicado para significar que sobre los postes, o basas, se levantaban fustes o pilares (Currey), o con más probabilidad que cerca o cerca del pilares columnas rosas (Keil, Kliefoth). No se da la altura de estos, aunque Hengstenberg la encuentra nuevamente en la elevación del pórtico del templo de Salomón: ciento veinte codos (2Ch 3:4). No se indica su posición exacta; pero probablemente, como Jaquín y Booz en el templo de Salomón, estaban colocados uno a cada lado de los escalones.
HOMILÉTICA
Ezequiel 40:2
La ciudad exaltada.
Ezequiel ahora llega a una visión elaborada de la condición restaurada de los judíos—primero la de su ciudad, y luego la del templo que es su gloria suprema. Estando bien familiarizado con su tierra natal, que nunca pudo olvidar en los días fatigosos junto a las aguas de Babilonia, pudo imaginar sus escenas cuando se inspiró con la visión profética. Ve la ciudad del futuro, «sobre una montaña muy alta». Así como los suizos suspiran por su hogar en la montaña cuando son desterrados a alguna tierra llana y lúgubre, el montañés judío pasa en sus pensamientos de las riberas bajas de los ríos de Mesopotamia a la alturas anheladas de su Judea natal. Para él es una cosa feliz soñar con una ciudad coronando la altura de una montaña. Jerusalén es una ciudad montañosa que se eleva unos dos mil pies sobre el nivel del Mediterráneo. Visto desde el desierto, que, de hecho, se hunde otros ochocientos pies hasta el Mar Muerto, sus cúpulas y minaretes parecen flotar en el aire como las habitaciones de una ciudad en la tierra de las nubes. La Jerusalén visionaria aparece al vidente envuelto como una ciudad aún más exaltada.
I. LA CIUDAD DE DIOS. Ezequiel concibe su visión del gran futuro bajo la imagen de una ciudad espléndida. San Juan contempló la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, como el tipo de la gloriosa Iglesia de Dios, o de la sociedad humana cristianizada. Los griegos concibieron su ideal de vida humana perfeccionada según el modelo de una ciudad patrón. Sin duda, Ezequiel, al escribir a los cautivos de Babilonia, pretendía llamar la atención sobre la Jerusalén terrenal que, después de ser destruida, había de ser reconstruida. Sólo así su lenguaje podría ser entendido por sus contemporáneos. Pero la predicción definitiva y material incorpora y ejemplifica ideas que pueden aplicarse a la restauración espiritual del hombre, ilustradas por esta perspectiva de ciudad.
1. Debe haber una vida bendita en la tierra. La montaña-ciudad es terrestre. La nueva Jerusalén apocalíptica es bajada del cielo. La ciudad de Dios se erige aquí en la Iglesia cristiana, como mostró San Agustín. ¡Pero Ay! es todavía una pobre realización del gran sueño profético. Algunas chabolas marcan el sitio de la gloriosa ciudad del futuro. Esa ciudad está por ser.
2. Esta bendita vida será social. Quizás la antigua y la oriental apreciamos la ciudad, bien amurallada y protegida, más que nosotros en el hacinado Oeste, con nuestro amor moderno por el campo. Pero el pensamiento esencial aquí es que el estado perfecto es social. En la ciudad perfecta, el orden es supremo a través del amor universal, un extraño contraste con nuestras ciudades miserables de pecado y egoísmo. Es lo mejor que, al corromperse, se convierte en lo peor.
II. ES EXALTADO POSITRÓN.
1. Está en la tierra de Israel. Los hombres deben entrar en Tierra Santa para llegar la Ciudad Santa. Sus ciudadanos eran judíos, como lo son la mayoría de los habitantes de Jerusalén en la actualidad. Debemos ser el verdadero pueblo de Dios, es decir, verdaderos seguidores de Cristo, si queremos disfrutar de los privilegios del glorioso futuro.
2. Está «»asentada sobre un monte muy alto.»» La exaltación de la ciudad sugiere muchas ventajas.
(1) Su gloria. Se exalta en favor—coronando una altura.
(2) Su fuerza. Las ciudades se levantaron para que la naturaleza las fortaleciera. Jerusalén es una fortaleza natural. La ciudad de Dios es segura.
(3) Su salubridad. Las tierras altas son tonificantes. La vida cristiana fortalece el alma en la salud espiritual.
(4) Su cercanía al cielo. Nada eclipsa la ciudad exaltada. El pueblo de Dios es elevado a una relación directa con el cielo.
(5) Su notoriedad. «»Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder»» (Mat 5:14). La Iglesia debe dar testimonio al mundo. El mejor evangelio es el de una vida cristiana elevada.
Eze 40:3
El hombre de la caña de medir.
Nos perderemos en una jungla de fantasías si intentamos ver alusiones místicas en las diversas medidas de la profecía de Ezequiel. ciudad. Lo que podemos llamar teología pitagórica, la exégesis que se desenfrena entre los números y las fechas de la profecía, ha hecho mucho para sugerir dudas en cuanto al uso claro y directo de la Biblia. No tenemos evidencia de que las medidas de la ciudad exaltada contengan algún simbolismo espiritual. Tampoco, como ha señalado sabiamente Hengstenberg, las proporciones de la ciudad son tan colosales como para sugerir un esplendor de tamaño inaudito. La nueva Jerusalén es mucho más pequeña que Babilonia; sería un suburbio insignificante si se uniera a nuestro gran Londres. Pero la mera grandeza no es un elogio para una ciudad. Atenas y Jerusalén eran mucho más pequeñas que Nínive y Babilonia; sin embargo, ocuparon un lugar mucho más importante en la historia del hombre. ¿Por qué, entonces, Ezequiel llama la atención sobre el hombre de la caña de medir? ¿Y por qué da los detalles exactos del plano de la ciudad y el templo? Sin embargo, podemos evitar el misticismo en favor del literalismo prosaico, no debemos olvidar que Ezequiel fue un profeta, no un arquitecto. ¿Por qué, entonces, llena sus páginas con estos detalles arquitectónicos? Ezequiel debe querer sugerir ciertas características del futuro feliz.
I. REALIDAD. Ezequiel aquí se reduce a hechos concretos. No hay nada que impresione tanto a los hombres con un sentido de la realidad como una presentación vívida de los detalles. Gran parte de la enseñanza religiosa no impresiona porque es demasiado general y abstracta. La enseñanza de Cristo fue muy concreta; se detuvo en especímenes ilustrativos, más que en principios generales. Por lo tanto, «»la gente común lo escuchó con gusto»,» La realidad marcó la enseñanza de Cristo de las áridas discusiones de la tradición rabínica. Un reproche significativo de muchas enseñanzas religiosas se transmite inconscientemente por el comentario del rústico que, al escuchar que alguien había estado en Jerusalén, exclamó con asombro: «¡Pensé que Jerusalén era solo una ciudad bíblica!»
II. DEFINICIÓN. La nueva Jerusalén no será una ciudad de nubes, sus calles doradas y sus cúpulas rosadas pasarán unas a otras y se derretirán mientras la contemplamos. Aquí tenemos contornos nítidos así como sustancias sólidas. Muchas personas lamentablemente necesitan un hombre con la caña de medir para definir sus nociones religiosas. Sufrimos una reacción violenta contra la antigua exactitud de la definición teológica, según la cual las cosas celestiales se trazaban minuciosamente sin sombra de duda. Ahora carecemos grandemente de precisión de pensamiento. Las ideas de los hombres son generalmente confusas. Quieren esquema.
III. ORDEN. Las diversas partes que se van a medir permanecerán en sus lugares asignados. La casa particular no traspasará la línea de la calle, ni un constructor interferirá con los cimientos de otro. Hay orden en el reino de la religión. Lo necesitamos
(1) en el pensamiento, para que nuestras ideas se ordenen correctamente;
(2) en el trabajo, para que no entremos en conflicto;
(3) en el elemento social de la religión, para que cada uno ocupe su lugar. La Iglesia no es una turba.
IV. DIVINA DIRECCIÓN Ezequiel escribió como profeta, como mensajero de Dios . Moisés debía hacer el tabernáculo según el modelo que se le mostró en el monte (Éxodo 25:40). Dios cuida los detalles más pequeños de la vida y obra de su pueblo. Debemos buscar su guía en estos asuntos.
Eze 40:6
La puerta que mira hacia el oriente.
Entendamos claramente que esta es sólo una descripción prosaica de una parte de Jerusalén tal como la concibe el profeta en su visión de la ciudad reconstruida. No podemos ver justamente en estas palabras ninguna alusión mística profunda. Pero podemos usarlas como ilustraciones de otras cosas, como podemos tomar la naturaleza como ilustración de la religión sin creer que nuestras parábolas se basan en correspondencias fijas, objetivas, como las de Swedenborgen. Sigamos, entonces, la fantasía que puede suscitar la imagen de una puerta mirando hacia el este cuando la tomamos como una ilustración de lo que puede ser similar en otras regiones de la vida.
I . UN ORIENTAL PERSPECTIVA. La nueva ciudad de Dios tiene esta perspectiva: tiene una puerta que mira hacia el Este. Nunca debemos olvidar que nuestra religión viene de Oriente. En la forma todavía es oriental.
1. Necesitamos recordar este hecho cuando estemos en peligro de interpretar sus metáforas brillantes en el estilo frío y práctico del Occidente.
2. Podría calmar el orgullo de Europa que los hombres recordaran que deben lo mejor de la civilización europea a una estirpe asiática.
3. La maravilla es que el Este no progresista produjo la religión más progresista. La religión mundial de Cristo surgió de Asia. Este mismo hecho da testimonio de su origen divino.
4. Muestra, sin embargo, que los orientales deben recibir el evangelio especialmente.
II. UN PERSPECTIVA HACIA LA LUZ. La luz amanece en el Este. Todos necesitamos luz, y debemos amarla, buscarla y apreciarla. Estamos demasiado satisfechos con nuestra tenue luz humana, artificial, en lugar de buscar esa Luz del mundo, que es en verdad la Luz de los siglos. El verdadero cristiano estará siempre mirando hacia Cristo, su Sol.
III. UN PERSPECTIVA HACIA EL NUEVO DÍA. Cada día comienza en el este. Perderemos la salida del sol si dirigimos nuestras caras hacia el oeste. Algunas naturalezas se inclinan siempre a volverse con mirada melancólica hacia la luz menguante de los soles ponientes. Deploran los buenos viejos tiempos; lloran por los días que han sido, pero nunca podrán volver a ser; agobian sus almas con incesantes remordimientos. Este sueño continuo sobre el pasado es malsano; tiende a paralizar nuestras energías y nos deja en el descuido de los deberes así como de las esperanzas del futuro. Son más sabios quienes, como San Pablo, olvidan las cosas que quedan atrás y se extienden hacia las que están delante (Flp 3,13 ). Dios tiene un nuevo día de luz y servicio para el alma más triste y cansada que se volverá a su gracia. Los sabios viven en el futuro; miran al sol naciente.
IV. UN PERSPECTIVA HACIA CRISTO. La primera vista que muchos visitantes de Palestina anhelan al atardecer es el Monte de los Olivos; su deseo más ferviente es escalar la misma colina que Jesucristo a menudo pisó. De todos los lugares sagrados de Jerusalén, este debe ser el más parecido a su ser original. Ahora la puerta oriental mira directamente al Monte de los Olivos. Para el cristiano su perspectiva es profundamente interesante. Sin embargo, Cristo ha resucitado. Él no está allí. Lo que ahora buscamos es una puerta oriental del alma dirigida hacia ese Cristo viviente que ascendió del Monte de los Olivos:
«»La fe tiene aún su olivo, y el amor su Galilea».»
Ezequiel 40:39
Sacrificios en el nuevo templo.
Mientras leemos los detalles secos de la ciudad que se va a reconstruir y su nuevo templo, de repente nos llama la atención un elemento sorprendente. Entre los diversos arreglos del antiguo templo que se van a revivir, se hace provisión para los ritos de sacrificio. Habrá sacrificios en el nuevo templo. El holocausto y la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa estarán todas allí. Entonces se necesitarán sacrificios después de la restauración. Podría haberse supuesto que ahora se prescindiría de estos, ya que el pecado fue quitado y el pueblo se volvió a dedicar a Dios. Pero, de hecho, nunca antes se cultivó el ritual del templo. tanta asiduidad y elaboración.
I. NOSOTROS NECESITAMOS REPETIR REDEDICACIÓN DE NUESTRA VIDA PARA DIOS. El holocausto significaba la autodedicación del hombre que lo presentaba. Fue entregado entero, para mostrar que se había rendido todo a Dios; fue consumido por el fuego, para sugerir que él iba a hacer esta entrega completa en profundidad, intensidad y realidad, así como en amplitud. Ahora bien, no bastaba haber hecho esta ofrenda de una vez por todas. Tenía que renovarse continuamente. La dedicación de Israel a Dios en la restauración de su tierra no podría aceptarse como suficiente si se hiciera de una vez por todas. Había que hacerlo una y otra vez. Lo mismo ocurre con la ofrenda del cristiano de sí mismo. Al pensar en su gran paso decisivo, puede exclamar, en las conocidas palabras de Doddddge:
«»‘Está hecho, la gran transacción está hecha: Sin embargo, si descansa satisfecho con haber dado ese paso una vez, pronto se encontrará retrocediendo de su alta resolución. Debemos renovar continuamente nuestra entrega a Cristo. El sacramento del bautismo, que significa la primera dedicación, se toma una sola vez; pero le sigue el de la Cena del Señor, que sugiere una renovación de la dedicación con intención deliberada, como cuando el soldado romano prestaba juramento de fidelidad a su general. Este sacramento lo repetimos muchas veces.
II. NOSOTROS NECESITAMOS REPETIDO LIMPIEZA DE PECADO. Iba a haber ofrendas por el pecado y la transgresión en el nuevo templo. Este hecho es alarmante y muy doloroso. Incluso mientras el pueblo regresa, penitente y restaurado, se debe hacer provisión para futuras caídas y pecados.
1. El pueblo cristiano peca. Sabemos que esto es demasiado cierto para todos los cristianos. No hay alma sin pecado en la tierra. «»Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros»» (1Jn 1:8). La previsión del hecho no es excusa para nosotros; porque Dios no hace pecar a sus hijos, se esfuerza por salvarlos de ello. Así Cristo predijo la caída de Pedro a pesar de que había orado para que su discípulo se mantuviera fiel (Luk 22:31, Lucas 22:32).
2. Dios ha provisto para la recuperación de los cristianos cuando pecan. Iba a haber sacrificios en el templo restaurado. Este arreglo muestra la maravillosa y paciente misericordia de Dios. La misma misericordia se muestra hacia los cristianos. Es vergonzoso que los que una vez lavaron sus vestiduras y las emblanquecieron en la sangre del Cordero, vuelvan a mancharlas con la ruina del pecado. Sin embargo, mientras esto sehace, Dios provee una vez más para la purificación, no ahora mediante repetidos sacrificios, sino mediante la eterna eficacia del único y perfecto Sacrificio. «»Y si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo, y él es la propiciación por nuestros pecados»» (1Jn 2 :2, 1Jn 2:3).
HOMILIAS DE JR THOMSON
Ezequiel 40:3
Medición .
Al lector de este libro profético le parece extraño que varios capítulos hacia su final estén ocupados principalmente con las medidas del templo que Ezequiel vio en su visión. La caña y la línea parecen a primera vista tener poco que ver con una visión profética. Este parece ser el caso especialmente cuando se percibe hasta qué punto estas medidas son una repetición de las que se encuentran en libros anteriores de las Escrituras. Pero la reflexión nos mostrará que medidas como las aquí descritas pueden sugerir pensamientos muy útiles para la mente devota y religiosa.
I. MEDIDAS SON NECESARIOS EN ORDEN A LA EXPLICACIÓN DE PROPORCIÓN ORDEN, Y BELLEZA. Es bien sabido por los estudiantes de ciencias que se encuentra que existen relaciones matemáticas donde un observador ordinario no esperaría encontrarlas. Cuando llegan a preguntar si se puede dar una explicación de diferencias tales como las que se dan entre diferentes colores y diferentes sonidos, son llevados a investigaciones que muestran que las variaciones regulares en el número de vibraciones en un segundo, ya sea del éter o del atmósfera, dar cuenta de las diferencias en cuestión. Cuando llegan a preguntar por qué los cuerpos celestes cumplen sus movimientos regulares y conservan su hermosa armonía, son llevados a investigaciones que desembocan en el descubrimiento de que las leyes matemáticas gobiernan —como dice la frase— los movimientos que excitan nuestro asombro y admiración. Éstas no son más que ilustraciones familiares de un principio que se reconoce en todo el universo material. Si podemos usar tal lenguaje con reverencia, podemos decir que el cosmos es evidentemente el trabajo de un gran Matemático, Medidor y Mecánico. Cuando pasamos de las obras de la naturaleza a las obras de arte, nos enfrentamos al mismo principio. Si se construye un edificio, ya sea un templo o un palacio, se construye sobre principios que involucran relaciones numéricas y medidas. El escultor mide sus proporciones en tronco, cabeza y extremidades; el poeta mide los pies en su verso. Dondequiera que encontremos orden y belleza, solo tenemos que mirar debajo de la superficie, y descubriremos números y medidas.
II. MEDIDAS SON EVIDENCIAS DE MENTE. Hay diferentes grados de inteligencia, y esto es en ninguna parte más evidente que en los distintos grados en que la mano de obra humana está regulada por principios matemáticos. El wigwam más tosco es una prueba de diseño y de adaptación, de la posesión por parte del constructor de algunos poderes de medición del espacio. Pero una máquina complicada, como un reloj o una máquina de vapor, ofrece pruebas inequívocas de capacidad matemática y manipulativa. Si se construye un templo, de gran tamaño, de proporciones armoniosas, de simetría, que contenga muchas partes todas unidas en una unidad orgánica, habla a cada espectador de una mente: una mente capaz y culta, una mente paciente y comprensiva. Para quienes creen en la existencia de Dios, el universo material está lleno de evidencias de su inigualable y supremo intelecto; las medidas del observador científico son suficientes para establecer esta convicción. El universo es el templo de Dios, y todas sus líneas están dispuestas, todas sus partes están coordinadas, de tal manera que evidencian lo que, en lenguaje humano, podemos llamar las medidas más completas y exactas. Para la mente profundamente reflexiva, la existencia del templo espiritual es aún más elocuente en cuanto a los atributos y especialmente la sabiduría comprensiva y previsora del Eterno.
III. MATERIAL MEDIDAS SON APROPIADAMENTE SIMBÓLICA DE EL ESPIRITUAL. Un lector reflexivo de estos capítulos difícilmente se basará en alguna conclusión con respecto a una estructura de piedra, de madera, de metal precioso. Cualquiera que sea su canon de interpretación, ya sea que adopte el principio literal o figurativo, ya sea que busque o no un templo material aún por levantar sobre el suelo de Palestina, lo cierto es que para él las construcciones materiales y perecederas de la habilidad y el trabajo humanos son principalmente interesantes como la encarnación del pensamiento y la sugerencia de realidades eternas. El universo es el templo de Dios; el cuerpo de Cristo era el templo de Dios; la Iglesia es el templo elegido y sagrado del Eterno y Supremo. Los pensamientos de aquellos que meditan sobre estos notables capítulos de Ezequiel se verán tristemente mal dirigidos si no ascienden a él, quien es tanto el Arquitecto del santuario como la única Deidad suprema a quien se dirige todo el sacrificio y toda la adoración que se presenta dentro de él. recintos sagrados.—T.
Eze 40:4
El oficio de profeta.
El ángel que fue designado para mostrar a Ezequiel el templo de la visión, y tomar sus medidas en su presencia, y explicar sus detalles y sus diversos propósitos, prologó su especial misión con una exhortación en la que expresó, de manera muy completa e instructiva, la vocación y funciones de un verdadero profeta.
I. EN ORDEN QUE HAY PUEDE SER PROFECÍA, HAY DEBE SER UNA REVELACIÓN. En el caso que tenemos ante nosotros había un templo para ser visto, y había un ángel para exhibirlo y explicarlo. En todos los casos en que un hombre ha sido llamado a cumplir el oficio de profeta, ha habido una manifestación especial de la mente y la voluntad divinas. El profeta puede ser dotado, original, luminoso; pero él, en cuanto profeta, no expresa sus propios pensamientos, ni trata ningún asunto de acuerdo con la luz de su propia razón. Debe haber una comunicación del Ser que es la Fuente de todo bien para los hombres. De lo contrario, la vocación del profeta no está dotada de una autoridad divina peculiar.
II. EN ORDEN QUE HAY PUEDE SER PROFECIA, HAY DEBE SER EL ATENTO Y OBSERVADOR INTELIGENCIA fuerte>. «Mirad con vuestros ojos, y oíd con vuestros oídos». Tal fue la amonestación del ángel a Ezequiel. Un profeta debe ser un hombre dotado de poderes de observación y comprensión. No es un medio pasivo, sino un agente activo. Ejercita sus facultades humanas, piensa y siente de una manera verdaderamente humana. Incluso si no hubieran recibido la comisión profética, los videntes de Israel habrían sido «»hombres de luz y guía», «hombres» «discernidos de los signos de los tiempos». En una palabra, para ser profeta, uno debe ser hombre.
III. EN ORDEN QUE HAY PUEDE SER PROFECIA, HAY DEBE SER UNA NATURALEZA RECEPTIVA ESPIRITUAL. «Pon tu corazón en todo lo que te mostraré». Tal fue la admonición adicional dirigida al profeta. La suya no era una obra para ser ejecutada de manera superficial, oficial y desinteresada. No solo se requería que el intelecto estuviera alerta, la naturaleza espiritual necesitaba ser receptiva y sensible. La inteligencia es suficiente para algunos servicios; pero para un ministerio espiritual se necesita una susceptibilidad espiritual, una energía espiritual. El mensaje de Dios necesita ser asimilado y apropiado, para entrar en la naturaleza misma del profeta, para convertirse, por así decirlo, en parte de sí mismo. La evidencia es abundante de que tal fue el caso con Ezequiel. Sintió profundamente lo que recibió frente a lo que tenía que comunicar. Era para él «la carga del Señor», por la que estaba oprimido y cargado, pero que, por el bien de su país, estaba dispuesto a llevar.
IV. EN ORDEN QUE HAY PUEDE SER PROFECÍA, HAY DEBE SER LA COMUNICACIÓN DE LAS NUEVAS, LA AMENAZA O LA PROMESA, A AQUELLOS A A QUIEN EL PROFETA ES ENVIADO. «»Declara todo lo que ves a la casa de Israel».» Hay naturalezas que son receptivas, pero no comunicativas; pensadores profundos, que carecen del poder del orador, del autor, del artista; por cuya grandeza el mundo tiene pocas razones para estar agradecido. Los místicos comulgantes con el cielo pueden ver visiones y oír voces y, sin embargo, pueden no ser capaces de comunicar sus experiencias a sus semejantes. No fue así con los profetas hebreos. Salieron de la presencia del Señor como sus heraldos y agentes autorizados y mensajeros para sus compatriotas. Nada les impedía cumplir con los deberes de su cargo. No buscaron el favor de los hombres y no temieron el ceño fruncido de los hombres. Si los hombres escucharían o se abstendrían no era un asunto que ellos consideraran. A ellos les correspondía relatar lo que habían visto y oído y conocido de los consejos del Eterno.—T.
Eze 40:44
Cantantes.
La alabanza es una parte esencial de la adoración a Dios. Sea como fuere con las deidades imaginarias de los paganos, sabemos del único Dios verdadero que es infinitamente grande e infinitamente bueno; y que, por lo tanto, conviene que sus criaturas sean sus adoradores, y que conviene que sus adoradores pronuncien su alabanza, el recuerdo de su gran bondad. En la economía judía, la alabanza ocupaba un papel muy importante en el Servicio Divino, especialmente durante y después de la época de David, el dulce cantor de Israel. Hubo personas, dotadas por la naturaleza y educadas por el arte, que fueron apartadas con el propósito de expresar la gratitud y devoción de la nación, realizando «»el servicio del canto en la casa del Señor».» Estos tenían su lugar designado en el culto del templo, y sus moradas señaladas en sus recintos. Su vocación y ministerio simbolizan el servicio de alabanza siempre ofrecido tanto por la Iglesia militante en la tierra como por la Iglesia triunfante en el cielo.
I. IN ORDEN A SALMODIA, HAY DEBE SER UN INTELIGENTE NATURALEZA CAPAZ DE APRESIÓN LOS GLORIOSOS ATRIBUTOS Y ESPECIALMENTE LOS DE DIOS GRAN II. EN ORDEN PARA SALMODIA, HAY DEBE SER UN EMOCIONAL NATURALEZA CAPAZ DE SENTIR LA BONDAD Y RESPONDIENDO AL EL AMOR DE DIOS . La música es el vehículo de la emoción.
«»¿Por qué debería hablar el sentimiento, Un ser sin emoción estar sin canción. Espontáneo es el fluir del sentimiento —de alegría, de tristeza, de amor— en las notas de la melodía. ¿Qué es tan apropiado para invocar los acordes musicales más puros y exaltados como la bondad amorosa del Señor? De hecho, gran parte de la música más exquisita producida por los grandes y dotados maestros del canto se ha inspirado en la religión y en temas religiosos. Los oratorios, los himnos, los corales de compositores cristianos, interpretados con todos los recursos del arte musical, pueden ser considerados como esfuerzos para expresar los sentimientos más tiernos, más patéticos, más sublimes que la mente del hombre haya experimentado jamás.
III. EN ORDEN A SALMODIA, NO DEBE SER UN ARTÍSTICO NATURALEZA CAPAZ DE CONSTRUYENDO FORMAS APROPIADAS DE MUSICALES EXPRESSIVIDAD. Estas formas varían con los diversos estados de la sociedad humana, de la cultura y de la civilización. Lo que se adapta a una época más ruda puede no ser adecuado para una época de refinamiento. Es una tradición que la música compuesta por David, y preservada durante siglos entre los judíos, fue asumida por la Iglesia cristiana, y así sobrevive en formas arcaicas de salmodia que todavía usamos entre nosotros. Sea como fuere, lo cierto es que nunca ha habido, en la historia de la Iglesia judía o cristiana, un período en el que haya reinado el silencio en las asambleas sagradas, en el que el discurso no haya sido acompañado por el canto. Como todas las cosas buenas, se ha abusado de la música sagrada y se ha prestado atención a las cualidades artísticas más que a la importancia e impresión espirituales. Sin embargo, este es un arte que merece ser cultivado y que recompensará el cultivo. Sin salmodia, ¡cómo serían reprimidos nuestros sentimientos y aspiraciones religiosas!
IV. EN ORDEN PARA SALMODIA, HAY DEBE SER UN FÍSICO, VOCAL CONSTITUCIÓN, CAPAZ DE DAR EXPRESIÓN A DEVOCIONAL SENTIMIENTOS. La música instrumental ha puesto a prueba las facultades mentales del compositor y la facultad artística del ejecutante en un grado tan alto que una profesión culta y honorable ha encontrado aquí abundante campo para el estudio y la habilidad. Pero el arte de la juglaría vocal es aún más glorioso y delicioso. No hay música como la voz humana; y si esto es así cuando otros temas inspiran el canto, cuánto más cuando se derraman las altas alabanzas de Dios, ya sea con la encantadora dulzura de una voz solitaria, ya sea con el estallido sonoro y gozoso del coro en el que se mezclan los muchos. ¡en uno!—T.
Eze 40:45
Sacerdotes.
¿Qué sería de un templo sin sacerdocio para ministrar en sus altares, para presentar las ofrendas de sus adoradores? Los sacerdotes dan sentido e interés al templo, no sólo al escenario de sus servicios, sino a su gran propósito y fin. La mención en este pasaje de los sacerdotes que habitaban y ministraban dentro del recinto del templo sugiere reflexiones de carácter más general sobre el oficio y los que fueron llamados a desempeñarlo.
I. LA HUMANIDAD ESTÁ CONSTITUIDA PARA CONSCIENTE Y FELICES RELACIONES DE INTIMA COMUNIÓN CON DIOS.
II. LA HUMANIDAD ES POR EL PECADO RENDIDO MORALMENTE NO ADECUADO PARA TAL COMUNIÓN strong>.
III. EL SACERDOCIO ES NOMBRADO POR DIOS MISMO COMO EL IV. EL EJERCICIO DE EL Oficio SACERDOTAL Oficio strong> ES UNA PERPETUAL EXPRESIÓN DE LADEPENDENCIA< DEL HOMBRE /strong> PARA CADA BENDICIÓN SOBRE DIOS.
V. EL Oficio DE EL SACERDOCIO ESTÁ ESPECIALMENTE DISEÑADO PARA RESTAURAR EL INTERRUMPIDO HARMO NY DE RELACIONES MORALES ENTRE HOMBRE Y DIOS.
VI. Y AL PRESENTE strong> A DIOS DE EL HOMBRE EL TRIBUTO Y OFERTA NUNCA VENCIMIENTO.
VII. EL SACERDOCIO HEBREO FUE PROPUESTO PARA PREFIGURA Y PARA PREPARAR PARA EL SACERDOCIO DE EL HIJO DE DIOS.
APLICACIÓN. El sacerdocio, tal como se ejerce entre los judíos, tiene para nosotros un interés más que histórico. Prefigura hechos y principios que sólo pueden alcanzar su perfecto cumplimiento y realización en la mediación de Cristo. El sacerdocio judío no debe ser considerado como meramente típico; expresaba verdades divinas y eternas. Al mismo tiempo, el oficio sacerdotal del Señor Jesús no puede ponerse al mismo nivel que el ministerio del templo en Jerusalén. Lo que se exhibió completamente en él fue apenas esbozado en sus predecesores. La de Cristo fue la verdadera ofrenda, el verdadero sacrificio. Y esto queda perfectamente claro por la disposición de que no debería tener sucesor en la obra de expiación. Sin embargo, no debe olvidarse que hay una función del sacerdocio que es perpetua en la Iglesia: la función de obediencia y de alabanza. En esto toman parte todos los verdaderos cristianos, tanto ministros como adoradores. Esta ofrenda y sacrificio incesante asciende desde los altares-corazón de los fieles por todo el templo espiritual del Dios viviente. Y esto surge con la aceptación a través de él, quien es el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, por quien todas las ofrendas que su pueblo presenta al Cielo se colocan sobre el altar mayor, y son muy agradables al Rey y Salvador de todos.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 40: 1-4
Visión del nuevo templo.
Estas visiones del templo restaurado son un ajuste cercano a este serie de revelaciones. Las visiones iniciales mostraban al Dios justo marchando en majestuoso esplendor para vindicarse a sí mismo. Su vasto ejército está a la mano para ejecutar su voluntad real. Ahora se cumple la voluntad de Dios sobre Israel. El exilio ha hecho su obra de gracia. El viejo amor de la idolatría es asesinado. Al menos en visión, la gente ha regresado en lealtad a su propio Rey. Se ha producido una regeneración del corazón y de la vida. Se abren ante ellos brillantes perspectivas de regreso a Palestina. Dios se ha comprometido a reinstaurarlos permanentemente en Judea. Sólo queda un pensamiento: se trata de su templo. Este había sido el símbolo visible de su elevación y su fuerza. ¿Alzará su templo sus cúpulas reales hacia el cielo otra vez?
I. DERECHO ASPIRACIONES CALIFICAR HOMBRES PARA RECIBIR FRESCAS REVELACIONES DE DIOS. El marco de pensamiento y sentimiento en la mente de Ezequiel fue una condición esencial para obtener esta visión. Los principios naturales prevalecieron entonces como ahora. Ezequiel era sacerdote por nacimiento y oficio. Tampoco era, como muchos lo habían sido, un sacerdote simplemente por derecho hereditario. Era en cada fibra de su naturaleza un sacerdote. Su alma anhelaba ver a Jehová entronizado en su templo en Jerusalén. Anhelaba ocupar el lugar que le corresponde en los altares del Altísimo. Las visiones y promesas que Dios le había hecho acerca de la reocupación de la tierra habían reavivado sus esperanzas. Anhelaba ver cumplida la misericordiosa promesa. A Ezequiel, en este estado de esperanza sanguínea, le llegó la nueva visión. El celo ferviente por la gloria de Dios es una condición esencial para obtener un mayor conocimiento de su voluntad. «»El secreto del Señor está con los que le temen, y él les hará saber su pacto».» Así como las puntas de acero extraen el fluido eléctrico, así un estado de afecto infantil atrae las comunicaciones de Dios.
II. PARA CADA TIPO DE EMPRESA DIOS TIENE BIEN–EQUIPADO SIERVOS. Tan pronto como Ezequiel fue transportado en visión al monte Sion, ¡he aquí! había un mensajero celestial provisto de planos para el nuevo templo. Sin duda, los ángeles no caídos tienen diferencias de carácter y diferencias de dotes, así como aparecen entre los hombres. Es muy probable que las cualidades mentales sean aún más variadas y diversas en el cielo que en la tierra. Gabriel se nos describe como la presencia-ángel, una especie de primer ministro. Siempre se habla de Michael participando en la batalla por Jehová: un comandante en jefe en el ejército de Dios. Algunos ángeles al menos tienen dones de música y de canto. Este visitante del reino celestial que se encontró con Ezequiel en el monte estaba dotado de habilidad arquitectónica y desarrolló especificaciones y planos para la casa de Dios. «Su aspecto era como el aspecto del bronce»: firme, duradero, irresistible. Sus cualidades eran todo lo contrario de una persona débil, tímida y vacilante. Las circunstancias eran tales que se esperaba una severa oposición, y el arquitecto de Dios estaba bien preparado para su tarea. Así ha sido siempre en la historia humana. Gedeón era el hombre de su época. Elías estaba bien adaptado a su edad. Pablo encajaba bien en el nicho que ocupaba.
III. PARA RECIBIR REVELACIONES DE DIOS CADA ÓRGANO HUMANO DEBE SER ACTIVO. «Mira con tus ojos, escucha con tus oídos y pon tu corazón en todo lo que te mostraré». El ojo y el oído son los canales a través de los cuales obtenemos la materia prima de la información, que se convierte en sabiduría. por la maquinaria de la mente. Dios degrada a los hombres usándolos solo como máquinas. Él no hará por ellos lo que ellos pueden hacer por sí mismos. No dará premio a la indolencia. Mediante el uso diligente de nuestras facultades más elevadas nos elevamos a estados superiores de vida y alegría. Fue después de un tiempo de oración que Jesús fue transfigurado. Mientras David «reflexionaba, el fuego ardía». El que usa bien sus diez talentos obtiene la mayor recompensa. El eunuco estaba escaneando diligentemente las Escrituras cuando el intérprete se acercó a él. Mientras Daniel hablaba en oración, llegó Gabriel para revelar los misterios celestiales. No recibimos una revelación más amplia y clara de Dios porque nuestras mentes y corazones no están abiertos para recibirla. El aceite se quedó porque no había vasija vacía.
IV. DIVINO CONOCIMIENTO ES DADO QUE EL PUEDE SER COMUNICADO. «»Declara todo lo que ves a la casa de Israel».» En el reino de Dios no se tolera ninguna forma de egoísmo. Todo hombre recibe para poder distribuir. Este es el gran principio de economía de Dios. Enciende la luz en un punto, para que desde este punto se enciendan otras antorchas. «»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis».» La fuente del conocimiento se alimenta de lo que da, así como de lo que recibe. En virtud de la posesión de los misterios evangélicos por parte de San Pablo, se consideraba deudor tanto de los griegos como de los bárbaros. Los hombres de Dios son mayordomos de la bendición espiritual, los limosneros de Dios para el mundo. Dios nos ha iluminado para que la luz brille sobre los demás. Dios nos ha enriquecido para que podamos enriquecer a los pobres. Dios nos ha colmado de consuelo sagrado para que podamos consolar a los afligidos. Dios ha hecho a sus siervos fideicomisarios de la humanidad. «»Ninguno vive para sí mismo; nadie muere por sí mismo.»»—D.
Eze 40:5-27
El reino de Dios divinamente organizado.
No es parte del procedimiento de Dios proporcionar un plan esbozado para su reino y permitir que otros para proporcionar los detalles. En el reino de la naturaleza material, su incomparable sabiduría ha diseñado las partes más diminutas. En la construcción del cuerpo humano se ha preocupado de hacer lo mejor en la articulación de cada articulación, en la interacción del órgano más delicado. De modo que en la edificación de su reino espiritual ha establecido todos los principios esenciales que han de encarnarse y perpetuarse. Al mismo tiempo, existe una amplia disposición para la adaptación de estos principios a los cambios inherentes al desarrollo del carácter humano ya las necesidades de la sociedad humana.
I. LA DIRIGENTE IDEA DE EL TEMPLO ES SEPARACIÓN, «»He aquí un muro por fuera de la casa en derredor».» El significado etimológico de la palabra «»templo»» transmite esta lección. Es un lugar «»aislado»,» es decir, apartado de los usos seculares. El templo de Dios tiene la capacidad suficiente para incluir a la humanidad; sin embargo, excluye todo lo que es egoísta, bajo, corruptor o perecedero. Hay exclusión así como inclusión. Su misión sobre la tierra es separar los elementos preciosos de los viles en el hombre mismo. Está diseñado para elevar y purificar lo que es excelente en los hombres; pero mera escoria se purga. En esta obra de separación, la separación de los malos de los buenos, es un modelo de la ciudad celestial. Las puertas son para la exclusión y para la seguridad.
II. EL TEMPLO DE DIOS TRANSPORTA LA IDEA DE ELEVACIÓN. «Entonces llegó a la puerta… y subió las escaleras de la misma». La mente del hombre depende, en muchos aspectos, de su cuerpo. Así como por pasos encontramos un método fácil para la elevación corporal, así también con el ascenso espiritual. Queda una lección importante en la mente. La elevación del cuerpo ayuda a la elevación del alma. En las grandes ocasiones en que Dios descendía y se relacionaba con los hombres, el escenario era la cima de un monte. En Horeb Dios se manifestó a Moisés. De Gerizim y Ebal la Ley debía ser proclamada. En Moriah Abraham debía presentar el gran sacrificio de la fe. En Nebo Moisés iba a cerrar su carrera terrenal. En un monte (probablemente el Hermón) Jesús se transfiguró. Desde las laderas del Monte de los Olivos el Salvador ascendió a su trono. Sin duda, la adoración en el templo ayuda a elevar el alma a una vida superior. Cuanto más estamos con Dios, más puros y nobles nos volvemos.
III. EL TEMPLO DE DIOS OFERTAS FÁCIL ACCESO A HOMBRES. Las puertas eran muchas. Eran anchos. Miraron en todas direcciones. Estos hechos impresionaron a los hombres con la verdad de que Dios desea la sociedad de los hombres. No se ha retirado de los hombres a una reclusión remota. Los invita a la amistad más íntima. Su morada tendrá puertas espaciosas. Como un centenar de voces, parecen dar una calurosa bienvenida. No podemos venir con demasiada frecuencia. No podemos presumir demasiado de su amistad. «»Dios es conocido en sus palacios como Refugio».» Las puertas de su palacio se abren a todos los puntos: norte, sur, este y oeste.
IV. EL TEMPLO DE DIOS ESTÁ ADORNADO DE HERMOSURA. Entre los arcos y sobre los postes había palmeras. «»Fuerza y belleza están en su santuario».» Toda belleza tiene su fuente en Dios. Encuentra deleite en las formas externas de la belleza. Todas sus obras participan de la belleza. Pero la belleza material es sólo la sombra de lo realmente bello. La santidad es belleza. La bondad es belleza. El amor es belleza. Por tanto, en la casa de Dios debe aparecer lo bello en todas partes.
V. EL TEMPLO DE DIOS PROVEE. strong> PARA Abundante LUZ. En las puertas «había ventanas, y en sus arcos alrededor». Por pequeña que fuera la cámara, tenía una ventana. Para cada departamento de la vida y el servicio humanos, Dios proporciona luz. Es esencial para el progreso humano y para la santidad humana. Tan rápido como nos apropiamos de la luz espiritual de Dios, él nos proporciona más. «»Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor.»
VI. EL TEMPLO DE DIOS. strong> TIENE ETAPAS EN EL CAMINO DE ACERCANDO DIOS. Había un atrio dentro del atrio: un atrio exterior y un atrio interior. Los prosélitos de los gentiles podrían no acercarse tanto a los altares de Dios como los hebreos. La gente de la tribu de Leví podría acercarse más que las de otras tribus. El sumo sacerdote podía, una vez al año, tener un acceso más cercano a Dios que cualquier otro hombre en la tierra. Todos estos arreglos eran tipos de cosas mejores, lecciones de gran importancia espiritual. Dios no tolerará una voluntad rebelde, ni permitirá en su presencia la falsedad o la impureza. Las barreras impuestas sirvieron para enseñar a los hombres el real y tremendo mal del pecado; sirvieron para animar a los hombres en el abandono del pecado, para que pudieran tener la amistad de Dios. En la medida en que los hombres están aliados con el pecado, se separan de Dios, de la esperanza y del cielo. No es fácil recuperar la pureza moral después de haberla corrompido. Es imposible sin la ayuda de Dios. Pero vale la pena un esfuerzo de toda la vida para volver a Dios y vivir como un niño a la luz de su sonrisa. El método que Dios ha adoptado para enseñarnos esta lección es una acomodación singular de su gracia a nuestra ignorancia ya nuestra debilidad.—D.
Ez 40:38 -47
Sacrificio esencial para el culto humano.
Las entradas y los vestíbulos del nuevo templo se planificaron a una escala magnífica. La mente del adorador quedaría naturalmente impresionada tanto por la grandeza del Propietario como por la trascendente importancia del uso al que se dedicaba. Pero, ¿por qué métodos se acercará a la Soberana Majestad de los cielos? Cada vez más esta pregunta oprime al hombre reflexivo. A medida que gana los patios centrales del templo, la respuesta es clara. El pecado es el gran separador entre el hombre y su Hacedor. La reconciliación sólo puede efectuarse mediante el sacrificio. En el altar del holocausto, Dios se reunirá con los hombres penitentes y les conferirá su misericordia. «»Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.»
I. SACRIFICIO ES EL ENTRAMIENTO–LUGAR ENTRE EL HOMBRE Y DIOS . «»El altar estaba delante de la casa».» Desde los primeros días de la caída del hombre, la misericordia de Dios permitió el acceso del hombre a la presencia de su Hacedor; sin embargo, el acceso no es libre y sin restricciones, como en el estado prístino de inocencia. El acceso al favor de Dios ahora solo se podía encontrar en el altar del sacrificio. Por lo tanto, el traje de Caín fracasó porque solo trajo los frutos de la tierra. Abel fue aceptado porque su fe era leal al mandato divino y porque sentía la maldad del pecado. Tal sacrificio de la vida animal no podría ser en modo alguno una compensación adecuada por la rebelión moral contra Dios. Sin embargo, fue para el hombre una revelación de que Dios aceptaría la sustitución, y sirvió como una profecía concreta, que a su debido tiempo Dios proveería un sacrificio eficaz. Era tanto para el bienestar del hombre como para el mantenimiento del gobierno divino, que Dios de ahora en adelante encontraría a su criatura caída, y prestaría atención a su oración, solo en el altar del sacrificio.
II. SACRIFICIO SIRVE MUCHOS Y PROPÓSITOS VITALES > EN LASALVACIÓN III. SACRIFICIO EXIGE UNA VARIEDAD DE SERVICIO HUMANO. Había porteadores para vigilar las puertas y prevenir intrusos en la base. Había hombres para matar los animales y hombres para lavar la carne. Había hombres a cargo del edificio y hombres a cargo del altar. Algunas clases de servicio eran repulsivas para los sentidos; algunos tipos eran alegres y estimulantes. En el templo de Dios hay algún servicio que todo súbdito leal a Jehová puede prestar. Los menos dotados pueden realizar alguna misión útil. Así como en la naturaleza cada gota de rocío tiene su efecto, y el más pequeño insecto realiza una tarea útil, así sucede también en el reino de la gracia. Las lágrimas del bebé Moisés cambiaron la suerte del mundo. El niño Samuel era maestro del sumo sacerdote de Israel. Un muchacho entre la multitud poseía los panes de cebada que sirvieron como base del milagro del Salvador. Se hizo provisión en el templo para una gran variedad de sirvientes. El servicio de Dios no es arduo. «»También sirven los que sólo están de pie y esperan.»
IV. SACRIFICIO DEBE SER ACOMPAÑADO POR UN SERVICIO DE CANTO. «Afuera de la puerta interior estaban las cámaras de los cantores». El sacrificio puede comenzar con tristeza; también termina con alegría. «Bienaventurados los que lloran» aquí; «»ellos serán consolados».» La música es muy apropiada para la adoración en el templo. Aquí, si en alguna parte, las almas de los hombres deberían salir en crecientes mareas de alegría. Antes de que Jesús y sus compañeros fueran a Getsemaní, cantaron un himno. En el calabozo interior a medianoche, con los pies atados en el cepo, Pablo y Silas cantaban a Dios sus alabanzas. Si el gozo estremece de nuevo los corazones de los ángeles cuando un pecador en la tierra se arrepiente, es justo que el gozo también llene el templo de Dios en la tierra.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Eze 40:3
Medida divina .
Suponiendo que la realización de esta visión no se encuentra en ninguna estructura real jamás construida por la mano del hombre, sino en ese gran edificio espiritual, la Iglesia de Jesucristo, que todavía está en curso de la erección, preguntamos qué es lo que mide la cinta, o la caña, que el mensajero celestial tiene en su mano. ¿Cuáles son las alturas y las profundidades y las longitudes que se ven y se cuentan en el reino de Cristo? Son las de—
I. SINCERIDAD. Puede haber mucho canto y muchas «oraciones» y mucha predicación; puede haber actividades multiplicadas de muchos tipos; pero si no hay sinceridad y sencillez de corazón, el ángel medidor no tendrá nada que registrar. Sin embargo, si en la cultura de nuestro propio carácter o en el trabajo que hacemos para nuestro Señor, nuestros corazones se esfuerzan genuinamente, si pensamos y sentimos lo que decimos, si pensamos en lo que hacemos, si el propósito de nuestro alma es hacia Dios y hacia el honor de su Nombre, entonces estamos realmente «»edificando; y cuanto más de espiritualidad y de fervor haya en nuestro esfuerzo, más alta será la figura que el ángel registrador anote en su libro.
II. CONFIANZA . «»Sin fe es imposible agradar a Dios»» en todo lo que emprendamos por él. La medida de nuestra confianza es, en gran medida, el grado de nuestra aceptabilidad. La confianza está en la gratuidad y plenitud de la gracia de Dios, en la presencia y las promesas del Hijo de Dios, en el poder del Espíritu de Dios para iluminar y renovar. Cuanto más de este elemento en nuestras relaciones personales con Dios y en nuestro caminar cristiano, más alto se eleva el tejido sagrado en el cómputo del mundo celestial.
III. AMOR. Este es un elemento esencial en toda edificación cristiana.
1. El amor a Cristo mismo. El amor que refrena , que se aparta de todo mal; el amor constrictor, que inspira a la obediencia alegre y pronta; el amor sumiso, que sabe soportar como viendo al Invisible; el amor duradero, que sobrevive a todos los cambios y triunfa sobre todas las dificultades de la vida humana.
2. Amor a los hombres cristianos; lo cual es más y mejor que ser atraído hacia lo amable y atractivo; que consiste en la apertura del corazón hacia todos los discípulos de Jesucristo, por cuanto lo son, aunque en gusto, temperamento y forma de vida difieran de nosotros; que incluye la voluntad de reconocer a todos los que aman a Cristo, y trabajar con ellos de todas las maneras posibles.
3. Amor a los que están fuera del cristianismo pálido—el amor de una piedad santa por los hombres que se equivocan porque se equivocan, que se manifiesta en un trabajo activo, práctico y abnegado para criarlos y restaurarlos . La pregunta práctica que debe hacerse cada hombre y cada Iglesia es esta: cuando el ángel medidor viene a nosotros y aplica su caña a nuestra adoración, nuestro trabajo, nuestra vida, ¿cuál es la entrada que hace? cual es su medida? Puede haber balances y asistencias, actividades y compromisos, que son muy satisfactorios en la estimación humana, pero si no se encuentra la sencillez, la confianza, el amor, no hay nada que contar en el cómputo del Cielo (ver 1Co 13:1-13 Ezequiel 40:6-11
Entrada al reino.
Se hace mucha mención, en esta descripción del templo, de las puertas de ese edificio; se proporcionó acceso en abundancia a su interior, así como a los compartimentos exteriores. Teniendo en cuenta el reino de Dios (del cual esta estructura ideal es un cuadro (ver homilía anterior), y tomando en nuestro pensamiento la obra y la enseñanza de nuestro Señor sobre el tema, aprendemos—
YO. ESTO HAY ESTA UN CAMINO AL REINO. Jesucristo mismo es ese Camino. «»Yo soy el Camino,… nadie viene al Padre, sino por mí»» (Juan 14:6); «»Yo soy la Puerta; el que entre por mí, será salvo»» (Juan 10:9). A través de él «tanto [judíos como gentiles] tienen entrada… al Padre»» (Ef 2,18); «»Hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre»» (1Jn 2,5 ). Conocer a Jesucristo, confiar y amar, servirlo y seguirlo, ese es el camino para encontrar la vida eterna. tengo vida eterna.»
II. QUE HAY ESTÁN MUCHOS ENFOQUES AL EL REINO. Aunque solo hay una «»puerta»» o «»camino»» al reino, sino un Salvador Divino en quien confiar y por quien ser redimido, sin embargo, hay muchos accesos que pueden considerarse como «»puertas», muchos caminos que conducen a él y a su salvación. Podemos ser guiados a él:
1. Por nuestro sentido del valor incalculable del alma humana y nuestro conocimiento de que solo él puede bendecirla.
2. Por nuestra visión de la seriedad de nuestra vida humana y el deseo de ponerla bajo su sabia y santa guía.
3. Por el ejemplo y la influencia de aquellos con quienes estamos más estrechamente relacionados.
4. Por el atractivo que vemos en él, el Señor del amor y la verdad.
5. Por la fuerza sentida de los reclamos del Padre celestial, contra la creencia de que es la voluntad de Dios que lo escuchemos y lo sigamos, a su Hijo, etc.
III. QUE LOS HOMBRES PROCEDEN DE TODOS CUARTOS AL EL REINO. Había puertas que daban al norte, al sur y al este; y en otro libro (Apocalipsis) leemos de puertas en las cuatro direcciones (Ap 21:13). Al amplio y bendito reino de Dios vienen todas las almas: no es una provisión para un tipo de mente, o para una raza en particular, o para una clase social, sino para todos los tipos, razas, clases. En Jesucristo no hay griego ni judío, hombre ni mujer, esclavo ni libre; no hay ni pobre ni rico, erudito ni ignorante, filosófico ni ingenuo. De todas partes del gran mundo de los hombres vienen al reino los que necesitan y encuentran todo lo que anhelan en Cristo Jesús el Señor.
IV. QUE LA PUERTA ES DEMASIADO ESTRECHA PARA strong> ALGUNOS. El que está henchido de orgullo no puede pasar por él; ni el que está estorbado por la mundanalidad; ni el que está lleno de egoísmo; ni el que es grosero con complacencia propia (Mat 7:14).
V. ESO ESO ES AMPLIO SUFICIENTE ENEMIGO TODOS SERIOS BUSCADORES. Los que se esfuerzan como discípulos de la verdad, como buscadores de Dios; los que anhelan profundamente volver a su Padre celestial y conseguir la vida eterna, no encontrarán demasiado estrecha la puerta del evangelio. Con gusto se separarán de su soberbia y de su egoísmo, de sus vanidades y de sus indulgencias; vendrán ansiosamente al Señor y Salvador de la humanidad, para quitarle todo y entregárselo todo.—C.
Eze 40:16
Palmas sobre los postes: fuerza ornamental.
«»Sobre cada poste eran palmeras.»» Es bueno traer a la Iglesia de Cristo—
I. LA CONTRIBUCIÓN DE FORTALEZA. Hay discípulos que poco aportan a la Iglesia sino debilidad. Quieren ser consolados o corregidos continuamente; para ser protegido o para ser sostenido. Sentimos que la comunidad a la que pertenecen sería más fuerte por su ausencia, a menos que suministren objetos adecuados para el ejercicio de la bondad cristiana, y de esta manera para la desarrollo de la fuerza de la Iglesia. Pero no se puede decir que esta sea en absoluto una forma satisfactoria de prestar servicio. Nos regocijamos, y creemos que el mismo Señor se regocija, en aquellos que aportan una sólida contribución de fuerza a la causa de la sabiduría y de la piedad. Estos son los que, con sus principios cristianos, traen una inteligencia adiestrada y robusta, una sagacidad sagrada, un conocimiento cabal de los hombres y de las cosas; o que aportan un espíritu liberal, una mano abierta, una gran proporción de su sustancia; o que traen un espíritu amoroso, un espíritu de conciliación y concesión al consejo, y que están del lado de la concordia; o que aportan calidez, vigor, energía, celo sostenido y esperanza al trabajo que se emprende; o que traen una gran medida de devoción, del espíritu de verdadera reverencia al culto de la Iglesia. Estos son los «postes» del templo; «»parecen ser columnas»,» y lo son. Y no hay razón por la cual los mismos miembros de la Iglesia que aportan su aporte de fortaleza no deban agregar—
II. EL ELEMENTO DE BELLEZA.»»Sobre cada poste había palmeras.»» Estos postes no eran accesorios antiestéticos, cuyo único servicio era el de sostener lo que descansó sobre ellos; estaban tan hechos que adornaban lo que defendían. No siempre es así en el templo espiritual. Algunos postes no tienen grabadas palmeras; son groseros, desnudos, desagradables. Son tolerados por el servicio que prestan; pero por lo que son en sí mismos son detestados de todo corazón. Pero esto no tiene por qué ser nunca. ¿Por qué los fuertes no deberían ser hermosos además de útiles? ¿Por qué no habrían de añadir gracia al poder? Es un grave error que cometen los hombres cuando piensan que pueden prescindir de las excelencias más finas del carácter y la vida cristianos porque contribuyen con una eficiencia que otros no pueden brindar. La rudeza sin cultivar de muchos pilares en el «»templo»» cristiano resta valor muy seriamente a su valor; por otra parte, las palmeras sobre los postes constituyen un añadido muy apreciable. Sé bella además de fuerte. «»Todas las cosas amables y de buen nombre»» deben ser «»consideradas»» bien, y deben ser aseguradas así como «»todas las cosas que son verdaderas, honestas, justas y puras».» Agregue a su fe virtud ( hombría) y conocimiento, pero no dejéis de añadir también la templanza (dominio de sí mismo), la paciencia y la caridad. Esfuércense, oren por, cultiven cuidadosamente todo lo que es hermoso a la vista del hombre, en el temperamento, en el porte, en el espíritu, en la palabra y en la acción; así será grandemente aumentado el valor de vuestra fuerza en la estimación de Cristo.—C.
Eze 40:22, Ezequiel 40:25, Ezequiel 40:29, Ezequiel 40:33
Las ventanas de la Iglesia.
Se hace alusión una y otra vez a las ventanas que debían proveerse en este sagrado edificio. La Iglesia de Cristo debe estar bien equipada con ventanas, y no deben estar cerradas, pero opera porque tiene que—
I. CONOCER MISMO CON DIVINA VERDAD. Por la ventana abierta asomamos y vemos la calle transitada y los andares de los hombres; o vemos los campos y las colinas y la obra de Dios. Nos familiarizamos con lo que está pasando en el mundo. La Iglesia de Cristo debe mantener sus ventanas abiertas, y comprometerse activamente en aprender todo lo que pueda adquirir del corazón y los caminos de los hombres, y también de la verdad y la propósitos de Dios. Ella, después de su Señor, debe ser «»la luz del mundo»» (Mat 5:14). Debe ser la fuente de todo conocimiento sagrado para el mundo; es iluminar a los hombres sobre los dos temas supremos de su propia naturaleza espiritual, con todas sus posibilidades de bien y de mal, y del Ser Divino, con toda su santidad y su gracia, con todo su poder y su paciencia, con toda su espera de ellos y toda su cercanía a ellos y su permanencia en ellos. Y si ha de cumplir esta alta y noble función, la Iglesia no sólo debe atesorar lo que ha ganado de la sabiduría celestial, sino que debe estar siempre aprendiendo de Dios, siempre admitiendo la luz del cielo, siempre ser destinatario de su verdad en cuanto que esa verdad incide en la vida presente de los hombres, en cuanto afecta las luchas espirituales y sociales por las que ahora atraviesan. La Iglesia que no cierra su puerta debe mantener sus ventanas abiertas, debe creer honesta y fervientemente que
«»Dios tiene aún más luz y verdad II. ADMITE INFLUENCIAS CELESTIALES. La ventana abierta significa la entrada, no sólo de la luz, sino también del aire del cielo; y necesitamos el aire purificador tanto como el rayo esclarecedor. Encerrados en nosotros mismos, nuestras almas se contaminan, se deterioran, se debilitan; abiertos al aire renovador y purificador del cielo, son purificados, ennoblecidos, fortalecidos. Es una gran ventaja vivir o adorar en un edificio de buenas dimensiones en lugar de pobres, porque su aire es más puro y más saludable. Es un beneficio muy grande pertenecer a una Iglesia que no está apretada y limitada dentro de límites estrechos, en la que hay amplio espacio para la circulación de todo pensamiento reverente y serio; esa es la condición espiritualmente más saludable. Pero por más grande y libre que sea la comunidad, debemos tener la entrada de las influencias que están -afuera, que son de arriba- el poder vivificador, iluminador, encendido, purificador del Espíritu de Dios. Sin esto, seguramente sufriremos deterioro y declive, un declive que se inclina hacia la muerte misma. Debemos mantener el corazón abierto, debemos mantener la Iglesia cristiana abierta, a las mejores y más altas influencias, si queremos ser y. hacer lo que Cristo nos llama a lograr.
III. PARTICIPAR EN SANTO ACTIVIDADES. No podemos trabajar en la oscuridad; oramos así—
«»¡Señor, dame luz para hacer tu obra!»»
Y hacemos bien en orar así. Pero debemos tener cuidado de no apagar la luz por nuestra propia mala construcción, por nuestras propias instituciones, hábitos, organizaciones, prejuicios. Debemos hacer nuestros arreglos, trazar nuestros planes, formar nuestros hábitos, para que recibamos todo lo que podamos ganar con una vista especial a la obra cristiana. La Iglesia que no es aprender de Cristo para trabajar por él, carece de una característica importantísima; le falta un fin principal de su existencia. Cuidemos que nuestras instituciones, nuestras sociedades, nuestras Iglesias, estén construidas de tal manera que estemos en la mejor posición posible, en las condiciones más favorables, para un trabajo serio y eficiente. De lo contrario, no seremos un «templo» espiritual como el que nuestro Señor mirará con aprobación; y su ángel medidor (ver Eze 40:3) no tendrá una entrada satisfactoria para hacer en su registro y repetir a su Señor.—C .
Ezequiel 40:26, Eze 40:31
Ascenso espiritual.
«»Había siete escalones para subir a él»»—el atrio exterior; «»y la subida [al atrio interior] tenía ocho escalones». Traduciendo esto al análogo cristiano, aprendemos:
I. QUE PARA ESTAR EN EL REINO DE CRISTO ES PARA OCUPAR UNA NOBLE ALTURA . La base del templo era la cumbre de un «»monte muy alto»» (Eze 40:2); estar en cualquier lugar, incluso dentro de sus recintos exteriores, era estar muy por encima del mundo. Estar en el reino de Dios, incluso ser el menor en él, es ocupar un lugar de muy alto privilegio (ver Mateo 11:11). Pero no sólo de privilegio; de bienestar espiritual también. Es estar alto y muy por encima de la bajeza del egoísmo, de la vanidad, de la ingratitud, de la rebeldía; por encima del terreno bajo de la incredulidad, de la indecisión, de la procrastinación. Es vivir y moverse en las alturas sagradas de la devoción, del servicio sagrado, de la consagración, de la filiación y amistad del Dios vivo.
II. QUE DENTRO ESE REINO ESTÁN GRADOS DE GRADOS DE strong> ESPIRITUAL ALTITUD. No todos los que están «en Cristo Jesús» se encuentran en el mismo nivel espiritual. No sólo hay una considerable variedad de carácter y servicio, también hay mucha diferencia en el grado de logros. Están los que van atrás y los que van adelante en la carrera; están los que están más abajo en el atrio exterior y los que están más arriba en el atrio interior. Muchos son los grados entre los discípulos de Cristo en:
1. Conocimiento. Algunos tienen un conocimiento muy elemental con la verdad de Dios; algunos sostienen la fe de Cristo muy mezclada con acrecentamientos corruptos; otros tienen una visión comparativamente clara de las doctrinas enseñadas por Cristo y por sus apóstoles; hay quienes se han adentrado mucho en «»las cosas profundas de Dios».»
2. Piedad. Un hombre cristiano puede tener una escasa capacidad para la devoción; puede que solo sea capaz de adorar a Dios y tener comunión con él débilmente y ocasionalmente, sin poder de devoción sostenida; o puede haber ascendido a un terreno más alto, y estar «»orando siempre»»; su «»caminar puede ser cercano a Dios»»; puede ser «»un hombre piadoso y lleno del Espíritu Santo»».
3. Valor moral. Del idólatra recién convertido cuyos hábitos licenciosos se aferran a él y tienen que ser arrancados difícil y laboriosamente por una lucha larga y ferviente, al hombre o mujer santos que, heredando la naturaleza purificada y el carácter de padres piadosos y reverentes, han respirado el aire de pureza y bondad todos sus días, y han crecido en santidad y cristiandad en una forma muy marcada. grados hay un gran ascenso.
4. Influencia, y consecuente utilidad. Hay aquellos cuya influencia cuenta muy poco entre sus semejantes; hay otros que pesan mucho, cuya presencia es un poder para el bien en todas partes, que pueden producir un efecto turba y valioso con sus palabras de sabiduría.
III. QUE ESPIRITUAL ASCENSO ES LOGRADO POR DIVINAMENTE strong> PROPORCIONADO MEDIOS. Había escalones o escaleras que conducían desde el suelo más bajo al más alto dentro del templo. Hay pasos de los que podemos aprovecharnos si queremos ascender en el reino de Dios. Son estos:
1. Adoración; incluyendo el culto público en el santuario, reuniéndose con el Maestro en su mesa, oración privada en el hogar y en la cámara tranquila.
2. Estudio; incluyendo la lectura de las Escrituras y también de la vida de los mejores y más nobles de los hijos de los hombres.
3. Compañerismocon los buenos; asociarnos diaria y semanalmente con aquellos que piensan como nosotros, y elegir como nuestros amigos más íntimos a aquellos, y solo a aquellos, cuyas convicciones y simpatías son sustentadoras y edificantes.
4. Actividad en uno u otro de los muchos campos de utilidad sagrada.—C.
Eze 40:44
Cántico sagrado.
«»Las cámaras de los cantores».» La Iglesia ideal no estar completo sin el servicio del canto sagrado. Se hizo abundante arreglo para este orden de adoración en el primer templo (1Re 10:12; 1Cr 25:1-31.). Debía ser una ofrenda diaria al Señor (1Cr 23:30). Y ha encontrado un lugar grande y honorable en la Iglesia de Cristo. El Maestro mismo y sus discípulos «»cantaron un himno»» en la más solemne y sagrada de todas las ocasiones (Mat 26:30); y Pablo se refiere a «salmos e himnos y cánticos espirituales» como si fueran bien conocidos en la experiencia de la Iglesia primitiva. Este servicio de canto debe ser—
I. INTEGRAL EN SU RANGO. No sólo debe incluir alabanza (con la que se identifica más particularmente; véase infra), sino también adoración, e.g. «»Te alabamos, te adoramos, oh Dios,»» etc.; y confesión, e.g. «»Oprimidos por el pecado y la aflicción», etc.; y fe, e.g. «»Mi fe te admira», etc.; y consagración, e.g. «»Mi gracioso Señor, poseo tus derechos»» etc.; y oración para la guía e inspiración divinas, e.g. «»Oh tú que viniste de lo alto, «» etc; «»Oh Dios de Beth-el, por cuya mano,»», etc.; y resignación, e.g. «»Dios mío, mi Padre, mientras me desvío», etc. ; y solemne, desafío reverente unos a otros, e.g. «» Venid los que amamos al Señor,»» etc; «Levántate, levántate por Jesús», etc.; “Siervos de Dios,” etc.; y santo, expectación celestial, e.g. «»Jerusalén, mi hogar feliz.»» De modo que no hay sentimiento adecuado para labios reverentes, ninguna gracia de carácter cristiano, que no pueda encontrar expresión en el canto sagrado; y tal expresión puede no sólo ser verdadera adoración, sino que puede dar verdadero alivio al alma llena y tal vez agobiada, mientras que también profundiza la convicción y. eleva el carácter.
II. MARCADO POR TRES CARACTERÍSTICAS.
1. Armonía musical. Porque lo que ofrecemos a nuestro Señor debe ser lo mejor que podamos traer; no lo manchado sino el todo, no lo desfigurado sino lo bello, no lo grosero sino lo culto, no lo discordante sino lo armonioso.
2. Espiritualidad. El Dios que él mismo es un Espíritu debe ser adorado en espíritu y en verdad (Juan 4:24). Y por muy musical que sea el sonido, ningún servicio de canto se acerca siquiera a lo satisfactorio que no es espiritual; debemos alabarlo en nuestro corazón, así como con nuestra voz, al Señor (Eph 5:19).
3. Congregacional. Hay servicios en los que no es posible para que «»todo el pueblo»» participe audiblemente; pero estos son excepcionales; como regla general, el orden de adoración debe ser tal que cada voz debe ser escuchada «bendiciendo y alabando a Dios», porque la expresión es la verdadera amiga del sentimiento.
III. ALEGRÁS EN SU NOTA PROMESTANTE. La palabra «»alabanza»» se asocia comúnmente con «»cantar».» Los cantores cantan «»las alabanzas de Jehová».» canto sagrado. Pero la tensión predominante es la de la alabanza o la acción de gracias. Y esto bien puede ser así cuando nos damos cuenta, como deberíamos en la alabanza de Dios:
1. Cuán digno, en su Persona y carácter, es el Señor nuestro Salvador de nuestra alabanza más reverente y gozosa.
2. Cuán grandes cosas hizo y sufrió por cuando habitó entre nosotros.
3. Cuán perfecta es la «»gran salvación»» y cuán abierta a toda la humanidad sin reservas (Jue 1:3).
4. Cuán altos son los privilegios y cuán celestiales las bendiciones que tenemos en él mientras vivimos abajo; cuánto es poder decir: «Para nosotros el vivir es Cristo.»
5. ¡Cuán grande es la herencia de que nos movemos.—C.
«
Yo soy de mi Señor, y él es mía.»
cuando puedes respirar sus tonos tan bien?»»
Para brotar de su Palabra».»