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EXPOSICIÓN
De las dos divisiones principales de este capítulo, la primera (Eze 39:1-20) describe la grandeza del derrocamiento de Gog; el segundo (Eze 39:21-29) registra la impresión que causó tanto en Israel como en los paganos, y agrega una promesa final a la primera.
Eze 39:1-20
En la primera división principal Ezequiel repite la sustancia de lo que ha ya se ha adelantado acerca de la derrota de Gog (versículos 1-8), después de lo cual se esfuerza por representar su totalidad (versículos 9-20), estableciendo
(1) la inmensa cantidad de botín que Israel debe obtener del enemigo caído (versículos 9, 10).
(2) el tiempo que debe tomar Israel para enterrar a los muertos y limpiarlos la tierra de la profanación (versículos 11-16, y
(3) la horrible carnicería que debe seguir a la destrucción de Gog, simbolizada por un gran banquete de sacrificio preparado por Jehová para las bestias y las aves (versículos 17-20).
Eze 39:1
El jefe principal de Mesec y Tubal; o, príncipe de Rosh, Mesec, y Tubal (ver en Ezequiel 38:2).
Ezequiel 39:2
Dejaré sólo la sexta parte de ti. La palabra שְׁשֵּׁאתִיךָ se deriva del número seis, שֵׁשׁ , o de la raíz שָׁשָׁא , cuya importancia es incierta, aunque una raíz análoga en etíope sugiere la idea de «»seguir»» o «»proceder»»: un significado que Havernick también encuentra en el hebreo. La derivación anterior ha sido seguida por la Versión Autorizada, que traduce en el margen, «»Te heriré con seis plagas»» o «»te haré retroceder con un garfio de seis dientes»» y por Hengstenberg, con quien Plumptre está de acuerdo, «»te seis»,» ie «»te afligiré con seis plagas»,» a saber. los mencionados en Eze 38:22. La última derivación, presumiblemente la más correcta, es adoptada por la LXX. (καθοδογήσω), la Vulgata (educam), la Versión Revisada («»Yo te guiaré»), y por expositores modernos en general. Hitzig y Smend aprueban la traducción de Ewald, «»Te seduzco y te guío con hilos conductores».
Ezequiel 39:3
Quitaré tu arco de tu mano izquierda. Los arcos y las flechas eran armas características de los escitas, a quienes Heródoto (4:46) llama ἱπποτοξόται (comp. Jer 5:16; Jeremías 6:23; y ver nota en Eze 38:15).
Ezequiel 39:4-6
Te daré a todas las aves rapaces; o, ala. El lenguaje representa a un ejército en marcha, seguido por chacales, buitres y otras aves rapaces, listo para darse un festín con los cadáveres de los hombres sacrificados (comp. Eze 33:27; 1Sa 17:46; y la ‘Ilíada’ de Homero, 1.4, 5). Además de destruir a Cog, haciéndolo caer sobre las montañas de Israel y sobre el campo abierto; literalmente, sobre la faz del campo, Jehová se compromete a llevar el fuego de la guerra y, en general, de la devastación (cf. Ezequiel 33:22; Amós 2:2, Amo 2:5; Rev 20:1-15 :29) a la propia tierra de Cog, Magog (ver en Eze 38:2), y entre los que habitan descuidadamente (mejor, seguramente) en las islas; o, costas (Eze 27:7); es decir, no simplemente los mercaderes de Tarsis o las «»islas»» de las naciones comerciantes mencionadas en Eze 38:13, como prefieren Hengstenberg y Plumptre , sino, como explican Smend, Schroder y Keil, todos los pueblos distantes de las tierras costeras de donde procedían los ejércitos de Gog (Eze 38:5, Eze 38:6), y en quienes había muchos de los simpatizantes de Gog.
Ezequiel 39:8
¡Mira! ha llegado. «»Las palabras que un hombre puede hablar al tener su propósito cumplido son, con el atrevido antropomorfismo de Ezequiel, puestas en la boca de Jehová»» (Plumptre).
Eze 39:9, Eze 39:10
Presenta como primera prueba de la grandeza del derrocamiento de Gog el inmenso botín en forma de armas de guerra que debían obtener los habitantes de la ciudades de Israel. Tan grande debería ser la cantidad de armas dejadas por los muertos, que los israelitas deberían quemarlas con fuego durante siete años. Esta quema de las armas ha sido explicada por Havernick, sobre la base de que las armas de guerra, por ser incompatibles con los tiempos mesiánicos, ya no deberían ser necesarias (cf. Isa 2:4); por Ewald, según la costumbre de los hebreos (Isa 9:5) y otros pueblos antiguos (Livy, 38.23; Virgilio, ‘ AEneid,’ 8.562); por Hitzig y Smend, motivado por la consideración de que Israel, por quien Jehová había luchado, ya no tendría necesidad de armas; por Schroder, como indicando que para Israel estos instrumentos bélicos deberían perder tan completamente su poder para aterrorizar que podrían ser considerados simplemente como leña; y por Keil, diseñado para aniquilar al enemigo y eliminar todo rastro de él. Kliefoth parece estar más cerca de la marca, al sugerir que el énfasis recae sobre el tiempo que debe continuar la quema; y que esto pretendía, al transmitir una idea de la inmensidad del botín, representar la minuciosidad de la destrucción de Gog y la liberación de Israel. Que toda la delimitación es simbólica se desprende del número de años que se dice que las armas sirven como combustible, a saber. siete, y por el carácter de las armas mismas, que, si no enteramente de madera, al menos eran todas combustibles. De la «»armadura»» generalmente ( נֶשֶׁק , «»algo unido,»» de una raíz que significa «»unir»») las piezas mencionadas—los escudos y los paveses (ver Eze 38:4
Contiene una segunda prueba de la totalidad de la destrucción de Gog , a saber el tiempo empleado en enterrar a los muertos y limpiar la tierra.
Eze 39:11
Gog, que invadiría a Israel con la esperanza de adquirir todo el dominio de su tierra, obtendría de las manos de Jehová sólo un lugar allí de tumbas, ie ya sea, como sugieren Hitzig, Ewald, Keil y Smend, un lugar donde una tumba podría ser posible, un lugar lo suficientemente grande como para recibir sus cadáveres sacrificados; o como propone Havernick, «una tumba completamente especial como ninguna otra en Israel»; o como interpreta Schroder, «un lugar donde hay una tumba para él y nada más». ha surgido la controversia del sepulcro provisto divinamente.
(1) En cuanto a su sitio. La noción de Michaelis y Eiehhom, que el valle de los pasajeros al este del mar estaba de alguna manera relacionado con las montañas de Abarim mencionadas en Num 27:12 y Dt 32:49, y la de Hitzig, que significaba «»el valle de las alturas opuestas,»» como en 1Sa 17:3, y debía buscarse en el «»valle muy grande»» de Zacarías 14:4, puede descartarse de inmediato: el primero como insostenible y el segundo como inverosímil. La sugerencia de Hengstenberg y Kliefoth, de que el lugar de enterramiento de Gog se refería al valle de Megido, donde Josías cayó en batalla contra el faraón-Necao (2Re 23 :29), obtiene apoyo de estas consideraciones, que el mismo nombre de Megiddo apunta a batallas, que en sus cercanías se encuentran pasos como los que se describen aquí, y que su designación moderna Lejun (Leqio), con toda probabilidad contiene una reminiscencia del presente pasaje. Sin embargo, está abierto a las objeciones obvias de que el lugar del entierro de Gog no era contiguo al campo de su derrocamiento, y que la cláusula que lo ubica «»en el este del mar,»» por lo que en esta hipótesis debe entenderse el Mediterráneo, es más bien descriptivo de la tierra entera que de cualquier lugar en particular en ella. Por lo tanto, se debe preferir la vista de Havernick, Ewald, Keil y Smoud, que encuentra el valle en la vecindad del Mar Muerto, aunque, incluso estando de acuerdo en esto, los intérpretes no son unánimes en cuanto al lugar previsto. Ewald piensa en «»el valle horrible e insalubre frente al mar, ie (comp. Eze 47:8 ) el Mar Muerto, ese valle que cubre a los antiguos dominadores (die Zerreisenden), los sodomitas, que se parecen a estos;»» Keil, traduciendo kidmath como «»delante de,»» sostiene por «»el valle del Jordán sobre el Mar Muerto»;»» Havernick y Smend abogan por «»un lugar fuera de la Tierra Santa»,» aunque la cláusula, «»una tumba en Israel»» parece contraria este. El Dr. Currey, en el ‘Speaker’s Commentary’, insinúa, sin razón alguna, que el valle era «»imaginario».
(2) En cuanto a su designación. Que en la palabra «»pasajeros»» yace una paronomasia es evidente; pero si es triple o solo doble es incierto.
En el presente versículo , הָעֹבְרִים puede significar
(1) aquellos viajeros que solían pasar por el valle (Keil), que es la interpretación obvia y natural; o
(2) los guerreros de Gog (Ewald, Hitzig), que tenían la intención de atravesar la tierra, pero cuya invasión resultó ser una tormenta pasajera; o
(3) los comisionados que se deben nombrar para pasar por la tierra en busca de huesos ( Zacarías 14:15). La noción de Ewald, que deriva עֹבִרִים de עֶבְרָה , y se traduce como «»altivo», «»»autoritario»», es decir, los goguitas, no es respaldada por ningún expositor de éter. Si se toma el primer sentido, entonces el versículo dirá: «El valle de los transeúntes, y (el valle, como consecuencia de haberse convertido en la tumba de Gog) detiene (el camino de) los transeúntes»; es decir, a partir de entonces se vuelve intransitable para los viajeros (Rosenmüller, Keil); o tapa la nariz o el aliento de tales viajeros debido a su horrible hedor (Ewald, Havernick). Si se selecciona el segundo significado, se debe entender que el valle recibió su nombre después del hecho de que los guerreros de Gog yacían sepultados debajo de su césped, y «»la detención de los pasajeros»» para significar que mientras Gog se proponía invadir la tierra , su carrera destructiva fue allí ignominiosamente detenida (Schroder). Si se prefiere la tercera interpretación, entonces se tendrá por derivado el valle su designación, después del hecho, del paso por él o por la tierra de los buscadores, en cuyo caso el paso de los pasajeros sólo puede haber aludido al hecho de que, a medida que los «»enterradores»» procedían a las labores de enterramiento, se vieron obligados a desviar el rostro y taparse la nariz a causa del efluvio nocivo que salía de los cadáveres. La primera interpretación es la mejor, aunque la primera y la segunda podrían combinarse haciendo que los primeros «»pasajeros»» representen a los viajeros y los segundos a los invasores, cuya carrera debería detenerse allí; y a este punto de vista se presta un cierto apoyo por las declaraciones que siguen, que allí debe Gog y toda su multitud—literalmente, todo su ruidoso tumulto—ser enterrados, y que el valle siempre debería llevar el nombre de Hamon-gog, o, la multitud de Gog‘ s.
Ezequiel 39:12, Ezequiel 39:13
El tiempo que se debe ocupar en el funeral de Gog debe ser de siete meses, tan grande debe ser el número de los muertos, el sagrado número siete recordando los siete años consumidos en la quema de las armas (Eze 39:9), y recordando los «»siete tiempos horno calentado»» en el que fueron arrojados los niños hebreos, y de los «»siete tiempos»» de la humillación de Nabucodonosor (Dan 3:19; Daniel 4:23). Las partes que deben conducir sus exequias deben ser la casa de Israel, aun todo el pueblo de la tierra, indicando la alegría común ocasionada por el derrocamiento del jefe bárbaro. El motivo que debería impulsarlos en su trabajo sería el deseo de limpiar la tierra de la contaminación que había contraído con los cadáveres de los muertos (comp. Núm 19:11,Núm 19:22; Núm 31:19; Núm 35:33); y el fin debe ser que el trabajo sea para ellos, no por «»un recuerdo»» (Ewald), sino por renombre, no porque deberían haber ayudado a enterrar a Gog (Hengstenberg), o mediante el entierro de Gog deberían haber demostrado ser sus conquistadores (Smend), y en virtud de la protección de Jehová los poseedores de su tumba (Hitzig), sino porque en el día en que Jehová se glorificó mediante la destrucción de Gog, él (Jehová) también debería ser glorificado por su celo (de Israel) «»para mostrarse como un pueblo santo, barriendo toda inmundicia»» (Keil).
Eze 39:14
Cuando el trabajo de enterrar a Gog debería haber durado siete meses, al final de ese tiempo los israelitas deberían separarse (comp. Dt 10:8) hombres de empleo continuo; literalmente, hombres de con-t/matiz; ie personas contratadas para un trabajo continuo o dedicadas a una ocupación constante, cuyo negocio debe ser pasar por la tierra para enterrar con los pasajeros a los que quedan—o, como el La Versión Revisada dice, para enterrar a los que pasan, que quedan—sobre la faz de la tierra. Aquí, de nuevo, se repite el viejo juego sobre la palabra «»pasajeros»», y con él dos o tres dificultades.
(1) No está claro si los comisionados estaban formados de dos clases de oficiales, «»transeúntes»» o «»buscadores»», que recorrían la tierra en busca de esqueletos o huesos insepultos, que, sin embargo, no enterraban; y «»enterradores»» propiamente dichos, quienes, acompañando a estos buscadores, llevaron a cabo el entierro de esqueletos o huesos chupadores que fueron encontrados (Hengstenberg, Keil); o si los comisionados eran un solo cuerpo, que buscaron y enterraron (Ewald y Smend).
(2) Es dudoso si la אֶת en אֶת־הָעֹבְרִים debe tomarse como el signo del acusativo, y la cláusula traducida como en la Versión Revisada, en cuyo caso los «»pasajeros»» que deberían ser enterrados sólo podrían ser los «»invasores»» como arriba (ver Ezequiel 39:11); o como una preposición, en cuyo caso debe prevalecer la traducción de la Versión Autorizada, y los «»pasajeros»» deben ser considerados como los «»buscadores».
(3) Está abierto a debate si Eze 39:14 no debe cerrar con las palabras iniciales de Eze 39:15, como propone Ewald, «»Y los pasajeros buscarán y pasarán por la tierra»» o al menos si la primera cláusula en Eze 39:15 no debe formar una oración independiente, así: «»Y los que pasen por la tierra pasarán»,» como en la Versión Revisada, en cuyo caso el avistamiento de huesos insepultos (Eze 39:15) no sería necesariamente obra de «»buscadores»,» sino de cualquiera, el verbo וְרָאָה siendo impersonal. Es imposible decidir dogmáticamente en una cuestión de tanta dificultad; pero la Versión Revisada parece presentar la traducción más exacta del hebreo y, en general, el relato más inteligible de lo que se pretendía que sucediera, a saber. el nombramiento de un cuerpo especial de comisionados, que deberían ser designados tanto «pasajeros», en alusión irónica a Gog que había tenido la intención de atravesar la tierra, como «amortiguadores», por la naturaleza de la tarea delegada a ellos , a saber el entierro de los «»pasajeros»,» es decir, los gogitas, y que deben comenzar su trabajo después de que se haya retirado el cuerpo principal de los muertos, es decir, al final de los siete meses de entierro.
Eze 39:15
describe el método de procedimiento que estos Deben seguir «buscadores» y «enterradores». Si éstos fueran distintos entre sí, los «»buscadores»» —si fueran los mismos, cualquier otro— al descubrir un hueso de hombre, deberían poner junto a él una señal; literalmente, construir cerca de él un pilar; erigir un montón de piedras para llamar la atención de los mayordomos, quienes, al llegar al lugar, deberían enterrarlo en el valle de Hamon-gog.
Eze 39:16
Como otra marca para distinguir de la tumba de Gog, en sus inmediaciones debería surgir una ciudad que llevaría el nombre de Hamonah, o «»Multitud»» (comp. Isa 19 :18, «»la ciudad de la destrucción»»), aunque Schmieder piensa que debe haber sido «»una ciudad de tumbas»,» ya que una ciudad de casas no podría existir en tal valle de los muertos, y de hecho, la LXX. da como nombre de la ciudad Πολυάνδριον, por el cual los escritores griegos posteriores solían llamar el terreno común en un cementerio a diferencia de sus sepulcros paternos. Si bien es bastante improbable que Bethshan o Scythopolis cerca de Megiddo fuera la Hamonah de Ezequiel, es posible que la ciudad real haya recibido el nombre del ideal. Plumptre cita como paralelo moderno la ciudad inglesa de Lichfield (o «»Campo de cadáveres»»), que, según la tradición, conmemora la destrucción de los daneses. Cuando terminara la obra de los sepultureros, la tierra quedaría completamente limpia.
Eze 39: 17-20
muestran en una tercera forma la severidad del derrocamiento de Gog al exponer la carnicería sangrienta que debería acompañarlo.
Expandiendo el pensamiento de Eze 39:4, y tomando prestadas las imágenes de los profetas más antiguos, Isaías (Isa 34:6; Isa 56:9) y Jeremías (Jeremías 46:10; Jer 1:1-19 :29; Jer 51:40), Ezequiel representa la destrucción de Gog como un gran sacrificio—literalmente, matar; de ahí una fiesta de sacrificio o simplemente un banquete (como en Gen 31: 54)—sobre los montes de Israel, preparado por Jehová por las aves del cielo y las bestias del campo, las cuales, por tanto, invita a venir de todas partes para comer carne y beber sangre.
Eze 39:18
especifica las víctimas cuya carne y sangre deben formar su banquete, a saber. los poderosos, como en Eze 32:12, Eze 32:27, y y los príncipes de la tierra, es decir, los nobles y otros dignatarios en el ejército de Gog, quienes, de acuerdo con el símbolo de una fiesta, se les habla como «»carneros»,» «»corderos»,» «»cabras»,»»»novillos»,» y «»animales cebados de Basán»» (comp. Sal 22:12). «»Per haec animantium, quae in saarificiis usurpari solebant, nomina varii hominum ordines intelliguntur, principum, ducum, militum, quod et Chaldaeus observat«» (Grotius. Comp. Ap 19:17, Ap 19:18). En Sof 1:7 las naciones son los invitados, y su pueblo las víctimas, en el banquete de Jehová.
Eze 39:21-29
registra la impresión que el derrocamiento de Gog debe causar en tanto Israel como los paganos.
Eze 39:22
La casa de Israel sabrá que yo soy el Señor su Dios desde ese día en adelante. Lo que debería convencerlos de esto sería su triunfo y liberación a través de la aniquilación de Gog.
Eze 39:28 , Eze 39:24
Y las naciones sabrán. La lección especial para ellos no debería ser tanto la enseñanza sobre la supremacía de Dios sobre ellos, o sobre su relación con Israel, sino sobre los principios de los tratos de Dios con Israel. Deberían aprender que si Israel había sido abandonado a la espada y llevado al exilio por un tiempo, no fue por la incapacidad de Jehová para protegerlos, sino por la iniquidad de ellos que hizo que él escondiera su rostro de ellos, una expresión que en Ezequiel aparece solo aquí y en el versículo 29, aunque se encuentra en el Pentateuco (Dt 31:17, Dt 31,18) y en los profetas más antiguos (Isa 8,17; Is 54:8; Is 57:17; Isa 64:7; Jeremías 33:5).
Ezequiel 39:25-29
Esta sección Hengstenberg considera como el cierre de todo el sistema de profecías de un carácter predominantemente reconfortante desde Eze 33:21 en adelante;»» Keil puntos de vista eso como la conclusión adecuada de la profecía sobre Gog y la serie de predicciones desde Eze 35:1 en adelante. Es, en sustancia, una recapitulación de la promesa de la gracia de Dios de traer de nuevo la cautividad de Israel, de la cual se acababa de recordar al profeta en el versículo 23, y a la que, en consecuencia, ahora vuelve con el pensamiento. Traza todo el curso de los tratos divinos con la nación desde el punto del exilio en adelante.
Eze 39:25
Haré volver la cautividad de Jacob. (Para el uso de «»Jacob»» como designación del pueblo, véase Eze 28:25; Eze 37:25.) La promesa se remonta a Dt 30:3; Jeremías 29:14; Jeremías 30:3; Jeremías 31:23; Jeremías 32:44; y otros pasajes. Que su cumplimiento comenzó con el regreso de Babilonia no es incompatible con la opinión de que su cumplimiento terminará con la reunión final de Israel fuera de las naciones mediante su conversión al cristianismo y su consiguiente admisión a la Iglesia. Que su primera causa sea la «misericordia» para toda la casa de Israel no impedirá que esa causa sea al mismo tiempo una celosa consideración por la santidad divina (comp. Eze 36:21, Eze 36:22) .
Eze 39:26
Después han llevado su vergüenza (comp. Eze 16:52, Eze 16:54; Eze 32:24, Eze 32:30; Eze 34:29; Ezequiel 36:6). El cautiverio de Israel no sería devuelto hasta que su pueblo hubiera sido completamente castigado por sus iniquidades, y ese castigo hubiera forjado en ellos un espíritu de penitencia y una disposición a la obediencia. Entonces debería interponerse Jehová para su liberación reuniéndolos de las tierras de sus enemigos y llevándolos de regreso a su propia tierra; y estas dos experiencias, el cautiverio y la restauración, la expulsión y la introducción, deberían completar su conversión a Jehová, y asegurar su disfrute perpetuo del favor de Jehová.
Ez 39:29
He derramado mi Espíritu sobre la casa de Israel. Ya Jehová había prometido poner su Espíritu en su pueblo (Eze 36:27; Ezequiel 37:14); ahora, el hecho de que haya implementado esa promesa mediante una copiosa efusión de la misma, lo cita como prueba de que Israel nunca más perderá su favor porque nunca más abandonará sus caminos (comp. Isaías 59:21). La misma promesa había sido dada previamente por Joel (Joe 2:28), y luego fue renovada por Zacarías (Zac 12:10). La cita de las palabras de Joel por parte de Pedro el día de Pentecostés (Hch 2,17) muestra que él consideraba la notable efusión del Espíritu Santo sobre esa memorable ocasión como cumplimiento de la premisa aquí registrada por Ezequiel. Sin embargo, la promesa no se agotó entonces. Más bien, a menudo se ha implementado desde entonces, y sin duda recibirá su consumación en la Nueva Jerusalén. «Ninguna iglesia histórica, judía o gentil», escribe Plumptre, «ha realizado jamás el cuadro aquí esbozado por Ezequiel. Preguntamos, como antes: ¿Se realizará alguna vez en la tierra? ¿O debemos buscarla solamente en la ciudad celestial cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios?»
NOTA.—Además de lo que se ha dicho al comienzo de esta profecía (Eze 38:1) con referencia al significado general de esta invasión y derrocamiento de Cog, que apunta a un tremendo conflicto en el últimos días entre los poderes del mundo y la Iglesia de Cristo, se pueden ofrecer algunas palabras en apoyo de la preposición de que, sin embargo, no hay razón para esperar que este conflicto tome la forma de una invasión real de la tierra de Israel o de una verdadera batalla de fuego y espada con la Iglesia, o que Gog pisará el campo como una verdadera personalidad de carne y hueso, y sus ejércitos encontrarán una tumba en la forma esbozada por el profeta. Que toda la delineación es simbólica y encarna verdades espirituales bajo emblemas materiales, difícilmente lo dudará alguien que pondere imparcialmente las siguientes consideraciones, que Fairbairn ha reunido admirablemente.
1. La designación dada al gran agresor de los últimos tiempos: Gog, que se descubre a sí mismo como un nombre ideal, al menos por la forma en que se formó.
2. La composición de su ejército, que proviene de las cuatro partes del globo, de hecho, de las extremidades de la tierra, y se compone de pueblos no solo distantes entre sí, sino «»los más diferentes naturalmente para actuar en concierto para cualquier propósito en particular».»
3. El objeto de su ataque: la tierra de Israel, un territorio tan pequeño que es inconcebible un ejército tan grande debería haber sido necesario para capturarlo, y tan pobre que si los invasores hubieran obtenido todo lo que contenía «no podría haber servido para mantenerlos para r un solo día.»
4. Los frutos de la victoria de Israel: leña para siete años de las armas de los enemigos, y siete meses de trabajo para enterrar sus cadáveres. «»Sería una concesión muy moderada, en la suposición literal, decir que un millón de hombres estarían así ocupados, y que en promedio cada uno enviaría dos cadáveres a la tumba en un día; ¡lo que para los ciento ochenta días hábiles de los siete meses haría un total de trescientos sesenta millones de cadáveres! Luego la putrefacción, los vapores pestilentes que surgían de tales masas de víctimas muertas, antes de que todas fueran enterradas. ¿Quién podría vivir en tal tiempo?»»
5. La imposibilidad de armonizar la profecía sobre la hipótesis de que la imagen de Ezequiel debe recibir una interpretación literal, ya que Isaías (34.), Joel (Joe 3:12, Joe 3:14 6. La grosera carnalidad de todo el cuadro bajo la suposición de que debe interpretarse literalmente, lo cual es totalmente inconsistente con esa espiritualidad que uno asocia con los tiempos mesiánicos. «Las personas», escribe Fairbairn, «que frente a todas estas consideraciones todavía pueden aferrarse a la visión literal de esta profecía, deben ser abandonadas a sí mismas; son incapaces de ser convencidos por la vía del argumento.»»
HOMILÉTICA
Eze 39:8
El propósito de Dios se cumple.
El profeta no sueña sueños de cosas ociosas fantasía, construir castillos en el aire, o aterrorizar a los hombres con pesadillas de juicios irreales. La Palabra de Dios se hace realidad. Llega el día predicho, se realiza la acción prometida: «»Ha venido, y hecho está».»
I. IN CREACIÓN. Dios habló, y fue hecho. Él dijo: «Hágase la luz; y la luz era.»» La palabra creadora era con poder. Los hombres planean grandes cosas, pero son bastante incompetentes para sacar lo mejor de ellas. Cuanto más grande es el artista, más debe sentir que su ejecución está lamentablemente por debajo de su diseño. No es así con Dios. Cuando lleva a cabo su idea en su obra se puede decir de cada etapa de la creación, “Y vio Dios que era bueno.” Es poderoso para realizar toda su voluntad.
II. EN REDENCIÓN. Esta nueva creación fue un trabajo más duro que la primera creación. Ningún agente humano pudo lograrlo, y el propio brazo de Dios trajo la salvación. Pero aunque involucró el sacrificio de su Hijo, llevó a cabo su gran diseño de redimir al mundo perdido. Jesús moribundo exclamó: «¡Consumado es!» La aplicación de esta redención aún no está completa. La promesa con respecto a esto es: «Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho»» (Isa 53:11) . Pero San Pedro anhelaba la gran restitución de todas las cosas, cuando todos sean puestos en sujeción a Cristo (Hch 3:21). Sabemos que el que comenzó en nosotros la buena obra, es capaz de terminarla (Flp 1:6).
III. EN SENTENCIA. Si Dios cumple sus designios en la creación y la redención, no se puede suponer que dejará de cumplirlos en cuanto al juicio. La demora no es prueba de fracaso, porque el Mesías prometido por tanto tiempo tardó en aparecer, pero a su debido tiempo nació Cristo. La misericordia de Dios no es señal del fracaso del juicio, porque Dios fue tan misericordioso cuando amenazó con la ira como lo será cuando llegue el momento de ejecutar la amenaza. El día del juicio, ese terrible «día del Señor», como lo llamaron los profetas, llegó a las naciones ya Israel con terribles calamidades. Ciertamente vendrá, y su obra se hará también entre todos los pecadores.
IV. EN PROVIDENCIA. Dios hizo grandes promesas a Abraham, y el patriarca no vivió para cosechar sus logros. Sin embargo, Dios fue fiel a su palabra. Todo el poderío de Egipto no pudo frustrar los designios de la gracia de Dios. Él tiene grandes propósitos para su pueblo ahora. Satanás puede oponerse a la ejecución de ellos; el pecado, la incredulidad y la mundanalidad pueden levantarse contra ellos. Sin embargo, Dios no abandonará su propia herencia. De hecho, ahora cumple sus designios bondadosos y providenciales a pesar de toda oposición.
V. EN OBEDIENCIA. Hay una región en la que el propósito de Dios tarda más en realizarse. Esa es la región de la voluntad humana. Allí el hombre es libre de resistir sus demandas de obediencia. El reino de Dios aún no ha llegado en su plenitud, su voluntad aún no se ha hecho en la tierra como en el cielo. Pero oramos por esta gloriosa consumación. Es nuestro deber trabajar para ayudarla. Si el diseño de Dios se cumple en todos los demás aspectos, es monstruoso que la obstinada voluntad del hombre se resista a él. El espíritu de la vida de Cristo—»»He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios»»—es el espíritu que debe animar a su pueblo.
Ezequiel 39:21
La gloria de Dios entre las naciones.
>I. DIOS ESTÁ PREOCUPADO POR SU GLORIA ENTRE LOS PAGANOS. Puede ser cosa liviana para nosotros que su Nombre sea desconocido o deshonrado entre los paganos; pero no es cosa de poca importancia a la vista de Dios. No limita su mirada al puntito de luz donde es reconocido y amado. Él es el Creador del universo y se preocupa por lo que sucede en todas partes a lo largo de su dominio. Considere por qué desea que su gloria se extienda entre los paganos.
1. Por sí misma. A Dios le importa para su gloria y deseos de ser glorificados. Tal concepto aplicado a un hombre sugeriría egoísmo. Este no es el caso de Dios, porque su gloria reside en su bondad. La extensión de su gloria es la reivindicación de la justicia. Las pretensiones eternas de santidad demandan afirmación. Suprimirlos es dar la victoria al pecado; difundir la gloria de Dios es afirmarlas.
2. Por causa de las naciones. Ignorancia de La gloria de Dios es su pérdida. Conocer a Dios es vida eterna. Es por el bien supremo de los hombres que comprendan a su Padre celestial. «»Vuélvete ahora en amistad con él, y ten paz»» (Job 22:21).
II. DIOS TIENE MEDIOS PARA DIFUNDIENDO SU GLORIA ENTRE LOS PAGANOS.
1. En los juicios. Este parece ser el método sugerido en el capítulo que ahora estamos considerando. La restauración de Israel y el consiguiente derrocamiento de sus enemigos causará consternación en la hueste del enemigo, y así los impresionará con el poder y la majestad del Dios verdadero. Este es un proceso temible a los ojos de los paganos y, sin embargo, es educativo y puede ayudarlos a salir de la superstición y la tonta oposición a caminos más sabios. Dios arresta ahora a los negligentes con sus juicios.
2. En el evangelio. Cuando el evangelio es predicado a los la gloria de Dios pagano se revela entre ellos, seguramente el método más feliz de darla a conocer. Esto ya fue anunciado en los tiempos del Antiguo Testamento (Isa 52:15). Fue en parte logrado por los trabajos de San Pablo. Ahora, siempre debemos tener en cuenta que esta es la obra de Dios. Aunque los agentes humanos predican el evangelio, Dios mismo muestra su gloria en su verdad. Él también despierta las almas de los oyentes por su Espíritu. Toda percepción de la gloria de Dios proviene de su propia revelación de sí mismo.
III. LOS CRISTIANOS DEBEN TOMA PARTE EN DIFUSIÓN DE LA GLORIA DE DIOS ENTRE LOS PAGANOS. A veces escuchamos que las empresas misioneras se describen como planes quijotescos de un fanático amable, y las personas llamadas prácticas nos dicen que es mucho mejor que gastemos nuestro dinero y nuestras energías en esforzarnos por mejorar la condición de los pobres de nuestras propias ciudades. «Estos debéis hacer vosotros, y no dejar lo otro sin hacer»» (Mat 23:23). Es el mandato de Cristo que su evangelio sea predicado a todas las personas, y ya sea que nuestra sabiduría recomiende el mandato o no, si somos verdaderos cristianos, es nuestro deber simple rendir obediencia incondicional (Mateo 28:19). Pero los paganos necesitan el conocimiento de la verdad de Cristo. La experiencia prueba que los más ignorantes y los más cultos pueden tanto recibirlo como beneficiarse de él. No hay trabajo más práctico que el de la labor sabia en el campo misionero. Es el deber ineludible de todos los cristianos apoyarlo. La Iglesia que no tiene espíritu misionero no es cristiana, porque no tiene el Espíritu de Cristo.
Ezequiel 39:23 , Ezequiel 39:24
El pecado y sus consecuencias.
I. EL TERRIBLE MAL DE PECADO. El dolor es un misterio, pero el pecado es un misterio más oscuro. Instintivamente nos alejamos de la muerte como el último enemigo temible, pero la muerte no es un enemigo tan grande como el pecado. Debemos ir a la Biblia para una revelación del pecado en su extensión y profundidad. Los griegos eran pensadores agudos en la mayoría de los temas relacionados con la experiencia humana, pero eran singularmente obtusos a las distinciones morales. En la Biblia vemos un verdadero espejo que muestra el pecado del mundo. Allí descubrimos que los acontecimientos, que los historiadores seculares atribuirían a causas políticas, tienen detrás causas morales. Así, el cautiverio parecería a los ojos de los observadores ordinarios un resultado natural del patriotismo fanático de un pequeño reino montañoso —el Montenegro de la antigüedad— cuando se opone a la marcha irresistible de un gran imperio conquistador. Pero había más detrás. La corrupción de los judíos los convirtió en presa fácil de su enemigo, y su pecado los privó de la protección providencial de Dios. Este pecado se ve en cuatro aspectos.
1. En relación con la justicia. Es iniquidad. Es no estar a la altura de lo que es correcto, un trato injusto de la vida, una mentira viviente. El pecador es desigual. Realmente no equilibra su vida. Todo su ser está corrompido y distorsionado.
2. En relación con Dios. Es una transgresión contra él. El hijo pródigo confiesa que ha pecado contra el Cielo, así como ante los ojos de su padre (Luk 15:21). David incluso describe el asesinato de Urías como un pecado solo contra Dios, tan completamente la transgresión de la Ley de Dios se traga todas las demás consideraciones (Sal 51:4
3. En relación con la pureza. Inmundicia.
4. En relación con la ley. Transgresión.
II. LAS PENALES CONSECUENCIAS DE PECADO.
1 . La pérdida de la visión de Dios. «Por eso escondí mi rostro de ellos». Esta es la primera consecuencia del pecado. Se cosecha inmediatamente el alma se aparta de Dios. Sin santidad es imposible verlo (Mat 5:8). A algunos les puede parecer una pena leve. Al igual que Adán y Eva, es posible que incluso traten de esconderse de Dios. Pero el intento es vano, porque, aunque fácilmente perdamos de vista a Dios, él nunca deja de contemplarnos. Además, aunque no seamos conscientes de nuestra pérdida, no es menos grande. Pero para el alma sensible esta consecuencia espiritual del pecado es muy amarga de soportar. Tal persona suplicará a Dios que no esconda su rostro, y clamará: «No quites de mí tu Santo Espíritu» (Sal 51:11). Toda alegría y esperanza se desvanecen de la vida cristiana cuando la dulce visión de Dios es oscurecida por el pecado.
2. Temerosa ruina externa. «»Y los entregaron en manos de sus enemigos; así cayeron todos a espada».» Si a los hombres no les importan las consecuencias espirituales presentes del pecado, seguirán otras consecuencias más fácilmente reconocibles. El alma más roma y endurecida puede ser hecha temblar bajo la ira de Dios.
En conclusión, observe que todo esto debía ser conocido por los paganos,
( 1) para que no se jacten como si el resultado se debiera directamente a su destreza;
(2) para que no despreciaran a Dios como si sus designios estaban frustrados;
(3) para que pudieran tomar la advertencia. Dios nos advierte por la historia del pasado castigo del pecado. Pero también señala una vía de escape en Jesucristo, que vino a salvar a su pueblo de sus pecados.
Eze 39:25-29
La gloriosa restauración.
I. LA GENTE QUE DISFRUTA ESO.
1. El pueblo de Dios. Esto es prometido para los judíos, el antiguo pueblo de Dios. Dios no olvida a su pueblo en su cautiverio más de lo que los olvidó en su esclavitud en Egipto. Ahora bien, sabemos que Dios considera a toda la raza humana como una sola familia (Hechos 17:26). Aunque muchos lo rechazan y muchos no lo conocen, él se preocupa por todos. Como todos pertenecen por derecho a su Padre celestial, así la perfecta restauración en Cristo se ofrece ahora a todos los hombres.
2. Pecadores. Esta promesa llena de gracia no es solo para los desafortunados, como los hebreos en Egipto; es para los culpables que fueron llevados al cautiverio a causa de su propia maldad. Este hecho muestra
(1) la gracia de Dios, que está dispuesto a reconciliarse con sus peores enemigos, a perdonar a sus súbditos rebeldes, a recibir de vuelta a sus hijos perdidos y deshonrados. ; y
(2) la esperanza del mundo. La peculiaridad de la misión de Cristo fue que vino a buscar ya salvar lo que se había perdido. Los más degradados pueden tener la esperanza de participar en la gloriosa restauración de Israel si buscan correctamente tener su parte en ella.
II. EL MEDIOS POR QUE ESTA ES TRAÍDO ACERCA DE.
1. La obra salvadora de Dios. Dios trajo de vuelta la cautividad de Israel. Si Nabucodonosor era su siervo para el castigo, Ciro era incluso su «»Mesías»» para la restauración (Isa 45:1). La gran restauración de las almas es obra de Dios. Él no espera a que los hombres regeneren su propio carácter para luego consentir en darles la bienvenida a su hogar. Él mismo efectúa la regeneración. Dios pensó en enviar a su Hijo para ser el Salvador del mundo. Esta acción Divina brota
(1) de la misericordia de Dios;
(2) de su celo por su santo Nombre.
Dios es más glorificado en salvar a su pueblo. La justicia es más honrada no por el castigo del pecado, sino por su curación.
2. Con la condición de la confesión. «»Y tomarán sobre sí su vergüenza y todos los pecados que cometieron contra mí». Los judíos restaurados reconocerán la culpa del pecado que los llevó al cautiverio. Así el castigo producirá su fruto amargo pero saludable. Dios sólo perdona el pecado a condición de la confesión del hombre (1Jn 1,9). Cuando el penitente toma la vergüenza de su pecado, Dios quita la culpa del mismo.
III. LAS BENDICIONES QUE EL TRAE.
1. Regreso a la antigua casa y sus privilegios . Los judíos regresaron a Palestina de su cautiverio. El hombre redimido es restaurado a la verdadera herencia humana que ha perdido por el pecado. Ciencia, arte, literatura, vida social y doméstica, etc; será disfrutado en su mejor momento cuando los hombres sean regenerados en el corazón. La tierra nunca producirá su mejor fruto hasta que el pueblo de Dios la herede. Pero con estas ventajas seculares, y muy por encima de ellas, está la restauración del hogar espiritual: el reino de los cielos aquí, la gloria del cielo en el más allá.
2. Paz y seguridad. «»Cuando habiten seguros en su tierra, y nadie los atemorice».» Esto sugiere un marcado contraste con la posición anterior, cuando Israel fue acosado por enemigos. por todos lados, entre ellos los de su propia casa en la larga disputa entre los reinos del norte y del sur. Esa enemistad ahora había terminado para siempre. Aún así, la siguiente vez fue apenas una de sólida seguridad. Debemos buscar la restauración espiritual para el perfecto cumplimiento de la feliz visión. El pueblo redimido de Dios disfruta de paz y seguridad. Cristo dijo: «Mi paz os doy» (Juan 14:27).
3. Comunión más estrecha con Dios. Entonces conocerán a Dios mejor que antes, con el conocimiento de la experiencia, y disfrutarán de la luz inagotable de su rostro. . Este es el mayor privilegio del cristiano.
Eze 39:29
La visión restaurada de Dios.
Esta es una gran; podemos decir el resultado supremo y final de la restauración de Israel. Mientras el pueblo anhela ansiosamente el regreso a sus granjas y aldeas, con prosperidad temporal, el profeta les enseña que, aunque estas ventajas se recibirán en el buen tiempo que se avecina, mejor bendición será la visión restaurada de Dios disfrutada por medio de del derramamiento de su Espíritu sobre la casa de Israel. Este es el resultado mejor, más elevado, más espiritual de la redención del mundo por Cristo.
I. EL BEATÍFICO. strong> VISION DE DIOS. Dios no ocultará más su rostro.
1. La restauración del favor de Dios. em>. El semblante desviado significa desaprobación. Dios esconde su rostro cuando se niega a comulgar con aquellas de sus criaturas con las que está enojado. Por lo tanto, se nos recuerda aquí que el pecado conduce a una acción de parte de Dios: a que vela su rostro resplandeciente. Hay, pues, una necesidad, no sólo de que el hombre se reconcilie con Dios, sino de que Dios cambie su actitud de aflicción e ira hacia el hombre. Este es un elemento esencial en la expiación, que es sugerido por la palabra «»propiciación»» (Rom 3:25; 1Jn 2:2). Cuando Dios deja de ocultar su rostro, mira con buenos ojos a su pueblo.
2. El disfrute de la presencia de Dios >. El favor de un rey asegura muchos privilegios, y el favor de Dios los mejores privilegios; pero ningún don de Dios puede igualar en valor el disfrute de su propia presencia. Contemplar su rostro es tener la mayor de las bendiciones.
(1) Dios es nuestro Padre; verlo es estar en casa.
(2) Él es el centro de toda luz y verdad; la visión de Dios es el conocimiento supremo.
(3) Él es supremo resplandor y hermosura; contemplar a Dios es contemplar la «visión beatífica». . Dios no ocultará más su rostro. El esconderse era algo anormal. Las palabras que tenemos ante nosotros sugieren la idea de que es natural que Dios se revele a sí mismo, y que el ocultarse fue algo temporalmente sobreinducido por el pecado del hombre. No conocer a Dios es una experiencia monstruosamente defectuosa. Cuando la nube negra se haya disipado, el sol brillará con un esplendor que nunca se desvanece. No se desvanece la gloria del cielo. La bienaventuranza del pueblo restaurado de Dios es eterna.
II. LA INSPIRACIÓN ESO RESTAURA LA VISIÓN DE DIOS. Esta visión se ha perdido, y Dios ahora promete una restauración de ella, indicando los medios por los cuales se llevará a cabo el feliz resultado. Es porque Dios ha derramado su Espíritu sobre la casa de Israel. La revelación es el resultado de la inspiración. Este es el proceso en la profecía. Dios revela su voluntad a través de los profetas, es decir, por medio de hombres inspirados. Aquí vemos que la revelación espiritual del santo, que puede no aprender ninguna verdad nueva, pero que es llevado al disfrute del favor de Dios y a la comunión con él, es también un resultado de la inspiración.
1. La redención de Cristo conduce a la dádiva del Espíritu de Dios. Juan el Bautista prometió que el que viniera después de él bautizaría con el Espíritu Santo (Mat 3:11). Cristo prometió el Espíritu como «»el Consolador»» (Juan 14:16, Juan 14:17). Pentecostés siguió a la crucifixión y resurrección de Cristo. Cristo ha ascendido a lo alto para dar dones a los hombres; y el mejor de sus dones, el don que incluye a todos los demás, es el del Espíritu Santo.
2. La dádiva del Espíritu de Dios revela el rostro de Dios.
(1) Purga el corazón de los hombres de la espesa película de duda y terrenalidad que oculta la visión de Dios.
(2) Pone a los hombres en correctas relaciones con Dios, para que él pueda manifestarles su gracia.
(3) Directamente abre los ojos del alma para ver la verdad de Dios.
(4) Es en sí mismo un Espíritu comulgante que nos comunica a Dios.
>HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 39:7</p
El cuidado del Señor por Su propio Nombre.
En varios pasajes de sus profecías, Ezequiel pone énfasis en el honor mostrado al Nombre de Jehová. Lo hace especialmente en relación con las predicciones de la liberación de Israel y de la derrota y humillación de los enemigos de Israel y de Dios. El modismo es hebreo y merece atención; mientras que las amplias lecciones morales transmitidas tienen la naturaleza de fortalecer nuestra fe en el gobierno providencial de Dios.
I. QUÉ ES ¿EL NOMBRE DE DIOS? Un examen de los pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento en los que aparece la expresión convencerá al estudiante de que por el Nombre debemos entender los atributos y el carácter de Dios. Generalmente se sostiene que el nombre Jehová significa el Ser que existe por sí mismo; y podría argumentarse que todas las perfecciones divinas están involucradas y pueden desarrollarse a partir de la definición misma. Pero se encontrará que cuando se usa «el Nombre» de Dios, como en este pasaje, llama la atención sobre estos dos atributos de la Deidad.
1. Él es justo en sus juicios.
2. Es fiel a sus promesas.
II. ENTRE A QUIEN QUIERE DIOS HACER SU NOMBRE CONOCIDO? ¿A quién le revelaría sus atributos y las características de su gobierno moral con claridad e inconfundible poder? El texto da una respuesta explícita a esta pregunta.
1. Entre los hebreos: «En medio de mi pueblo Israel». olvidar o malinterpretar su Nombre, y necesitaban que su atención fuera recordada a la revelación que Jehová había dado de sí mismo.
2. Entre los paganos: «»Los paganos sabrán que yo soy el Señor, el Santo en Israel.” En este caso no fue un renacimiento del conocimiento que había caducado o se había oscurecido; era una comunicación fresca. A los que habían confiado en sus dioses falsos se les debería hacer tambalear su insensata confianza; aquellos que habían pensado a la ligera en Jehová deberían aprender a reverenciar su poder, y (mejor aún) deberían aprender a contemplar los atributos morales del Poder Supremo, y así recibir una iluminación especial, que podría ser para su bien espiritual.
III. CÓMO SERÍA DIOS EFECTO ESTO FIN, Y HACER SU NOMBRE CONOCIDO?
1. Liberando a su pueblo. Los peligros que amenazaban a Israel eran grandes y sus enemigos formidables. Tanto más maravillosa fue la interposición realizada en su favor. El Nombre de Dios, como el gran Libertador, fue manifestado y glorificado por la experiencia de los rescatados y salvados.
2. Al destruir a los enemigos de su pueblo. De esta manera se difundió la fama del Altísimo, Dios de los ejércitos, de modo que naciones lejanas quedaron impresionadas por la revelación de su poder, por la prueba de su dominio universal.
APLICACIÓN. El predicador y maestro de religión nunca debe perder de vista el hecho de que su único gran objetivo es el honor y la exaltación del Nombre de Dios. Esto a menudo se tergiversa por completo, ya sea a través de la puerilidad o la malicia de los enemigos de la religión, y se afirma que implica un concepto indigno de la Deidad, como si en vanidad Dios se deleitara en las adulaciones de los hombres. Esto es antropomorfismo de hecho. El Nombre de Dios es verdad, justicia, santidad y amor. Manifestar y exaltar su Nombre es exhibir la supremacía de sus gloriosos atributos. Y que este hombre no puede tener un objetivo más alto al cual aspirar. Si el fin principal del hombre es glorificar a Dios, si la vida humana no encuentra en sí misma su ley y su fin, entonces es evidente que la exaltación del Nombre Divino es un fin digno y muy noble para el hombre cristiano, y para el cristiano ministro, para poner delante de él.—T.
Eze 39:10
El spoiler spoiler.
Hay algo muy pintoresco e impresionante en esta predicción. Los enemigos de Israel, bajo el liderazgo de Gog, son representados como derrotados, dispersos y asesinados. Sus cuerpos están esparcidos sobre el suelo que vinieron a conquistar y poseer con su altiva confianza en sí mismos. Se representa a los habitantes de las ciudades de Israel saliendo a las llanuras para recoger las armas de guerra —los escudos, los arcos y las lanzas— que yacen en el suelo donde han caído los valientes, y recogiéndolas para poder usarlos como combustible. Los israelitas respetan sus propios bosques y usan las armas de sus enemigos en lugar de la leña que solían cortar. ¡Así durante siete años se suplen sus necesidades a este respecto! El saboteador es echado a perder, y los que los robaron son robados a su vez. Esta hipérbole poética expone la total confusión de los enemigos del pueblo de Dios, y la señal y el carácter completo de la interposición y el poder liberador y la misericordia de Jehová. Es imposible confinar afirmaciones como estas a cualquier evento que haya sucedido alguna vez o que alguna vez sucederá en un tiempo o lugar en particular. Enuncian un principio de aplicación mundial y duradera. El pecado es el gran saqueador que ha entrado en el mundo con el fin de robar y minar a la humanidad, y Cristo es el gran Libertador, que saquea al saqueador, lleva cautiva la cautividad y rescata de la destrucción amenazada.
I. ESTE HECHO ES TOTALMENTE CONTRARIO A ENTENDIMIENTO HUMANO Y EXPECTATIVA.
II. ESTE HECHO ES UN EJEMPLIFICACIÓN DE UN PRINCIPIO DIVINO QUE LA BATALLA. ES NO PARA EL FUERTE,
III. ESTE HECHO ES UNA PRUEBA DE DIOS CUIDADO Y SOLICITUD POR SU PROPIOS.
IV. Y DE DIOS UNIVERSAL GOBIERNO Y CONTROL.
V. ESTE HECHO ES UN PRENDIMIENTO DE FINAL Y ETERNO SEGURIDAD Y VICTORIA PARA AQUELLOS A QUIENES DIOS LIBERA strong> Y CANJEAR.
APLICACIÓN. Al predicar el evangelio de Cristo, se debe hacer hincapié en el poder del Señor, así como en su amor. Cristo, en su resurrección, demostró ser «el Hijo de Dios con poder». El mismo poder que se manifestó entonces se ejerce siempre para la protección y preservación de todos los cristianos sinceros. Los que se adhieren fielmente al Salvador necesitan ser alentados por la seguridad de que la Omnipotencia está de su parte. Enemigos y oposición que pueden tener que encontrar; pero el Señor entregará a sus enemigos en sus manos. Serán más que vencedores por medio de aquel que los amó. Por lo tanto, no hay motivo para el miedo o la depresión. El Señor peleará por ellos, y callarán. En el regreso y en el descanso se salvarán. Pasarán por la victoria para descansar.—T.
Eze 39:23, Eze 39:24
La Divinidad motivo del cautiverio de Israel.
Israel es en la profecía el representante de la humanidad, de la «nueva humanidad» que Dios ha redimido para sí y designado para vida eterna. En cada dispensación, en todos los tratos de Dios con los hombres, se ha producido la manifestación de la sabiduría. Nada de lo que Dios ha hecho se ha hecho sin un propósito, una intención. La fe nos convence de esto. Y la Escritura, a veces, como en este pasaje, nos da una idea de los consejos divinos y nos indica las razones particulares por las cuales la acción de la Sabiduría eterna ha actuado en el trato que hemos recibido, especialmente en la medida en que han pecado contra Dios y han hecho lo malo.
I. EL HECHO DE EL PECADO DE ISRAEL. Se emplean varios términos para exponer esto: «»iniquidad», «»infracción», «»inmundicia», «»transgresión». Con estos diversos términos, el Señor, hablando por medio de su profeta, denota nuestra actitud con respecto a a Dios, con respecto a la ley moral, con respecto al ideal de la conducta humana perfecta. Nacional e individualmente, Israel transgredió y pecó.
II. EL DIVINO DESGUSTO CON ISRAEL. El Señor expresa esto con un modismo notable: «Escondí de ellos mi rostro». La metáfora es simple. Así como el favor se denota por un semblante abierto, radiante y sonriente, así el velar o apartar el rostro que está nublado con el ceño fruncido denota censura e insatisfacción. Teniendo debidamente en cuenta las imperfecciones del habla humana y la imposibilidad de usar un lenguaje adecuado cuando nos referimos al Supremo, podemos decir con seguridad que no hay nada en esta representación que degrade a Dios. No es una debilidad, sino una perfección de nuestro Divino Gobernante, que no sea indiferente a la conducta moral de sus súbditos. Está enojado con los malvados todos los días. No puede mirar el pecado.
III. LOS ENEMIGOS DE ISRAEL EL MINISTROS DE DIVINA RETRIBUCIÓN. «»Los entregué en manos de sus adversarios»; «»Conforme a sus transgresiones les hice»». Hubo muchas formas de castigo de las que Israel sufrió. Esto fue quizás lo más doloroso. David rogó al Señor que, pasara lo que pasara con él, no fuera entregado en manos de sus enemigos. Fue una forma de castigo debilitante y humillante que el pueblo de Dios fue llamado a soportar. Los ataques del enemigo pueden no haber sido justificables en sí mismos, pero el Gobernante de las naciones (como se muestra en ningún lugar con mayor eficacia que en este libro) emplea instrumentos para cumplir sus propósitos que no están animados por ningún deseo de justicia y del reino de Dios. Las naciones vecinas fueron empleadas como azote con el que fueron castigados los culpables.
IV. EL CAUTIVERIO DE ISRAEL COMO PUNITIVO DISCIPLINA. Es notable que el pueblo escogido de Jehová, cuya nacionalidad se acunó (por así decirlo) en la esclavitud de Egipto, fue llamado, siglos después, a soportar la mayor humillación del exilio y el cautiverio en Oriente. Ellos «fueron llevados cautivos por su iniquidad». Por lo tanto, se declara que el castigo es una característica del gobierno divino cuando se trata de los pecadores y rebeldes. Había ciertos fines respondidos por la forma especial que asumieron el castigo y la humillación de Israel; es bien sabido que, cuando el pueblo volvió, lo hizo libre de la mancha de la idolatría y de toda tentación de volver a las prácticas paganas a las que había sido engañado. Aun así, fue el castigo lo que soportaron: el castigo por las ofensas pasadas, así como la corrección con miras a la Obediencia y sujeción futuras. Aprendieron por amarga experiencia que «»el camino de los transgresores es duro».»—T.
Ezequiel 39:25-29
La restauración de Israel es una prueba de la misericordia divina.
El lector de este pasaje no puede dejar de impresionarse con la convicción de que se refiere, no solo a Israel, sino a la raza redimida de hombre. Su interés en él no es meramente histórico; es personal y moral. Hay una amplitud, una plenitud, en las promesas dadas, que difícilmente puede ser agotada por la referencia inmediata al regreso del cautiverio oriental.
I. LIBERACIÓN Y LA RESTAURACIÓN SON OBRA POR EL strong> MISMO PODER QUE DECRETO CAUTIVERIO. «El que esparce a Israel, recogerá». El Padre que hiere tiene piedad; y el que hiere es también el que sana. El Gobernante y Juez justo que castiga la transgresión con castigos demuestra ser el Dios a quien pertenecen los perdones. Él no es indiferente al pecado; sin embargo, se deleita en la misericordia. Los hombres suelen imaginarse una Deidad toda ira o toda benignidad. Pero la revelación nos muestra, en ese Ser Supremo que odia el pecado y que corrige al pecador, «»el Salvador de todos los hombres, especialmente de aquellos que creer.»»
II. BENDICIONES TEMPORALES, SEGURIDAD Y PROSPERIDAD, ESTÁN SEGUROS A EL RESTAURADO. A Israel se le prometió que, a su regreso, habitarían con seguridad en su tierra, y nadie los atemorizaría. Sabemos que esta promesa se cumplió solo parcialmente y que, por lo tanto, debe, en lo que se refiere a Israel, ser considerada como comparativa; la gente disfrutó de una medida de seguridad y paz más allá de lo que habían experimentado o podían esperar experimentar. Es correcto considerar la prosperidad y todas las bendiciones externas como un don de la bondad de Dios. Y ya sea que se disfrute ahora en esta dispensación cristiana o en el período de felicidad milenaria que la Iglesia espera, siempre debe considerarse como el regalo de la generosidad divina y la expresión del amor divino.
III. BENDICIONES ESPIRITUAL SON PROMETIDAS COMO EL ELEGIR EXPRESIÓN DE DIOS FAVOR A EL RESTAURADO.
1. Estas bendiciones son transmitidas por el derramamiento del Espíritu de Dios. Es imposible hacer otra cosa que referir este evento al Día de Pentecostés, ya la dispensación del Espíritu que entonces fue inaugurada. Otros profetas coincidieron con Ezequiel en esta predicción; y Pedro reconoció con autoridad el cumplimiento de tales palabras proféticas en el otorgamiento de la promesa del Padre, y en esa efusión que comenzó en Pentecostés, pero que nunca ha cesado.
2. Estas bendiciones equivalen a la manifestación del favor Divino. La promesa del Señor fue no más ocultar su rostro de sus restaurados. Sabemos que Israel pasó por muchas aflicciones después de la restauración; y que, a causa del rechazo del Mesías, Israel fue condenado a soportar el desagrado divino. Por lo tanto, nos vemos obligados a referir esta promesa al pueblo de Dios aceptado, para quien no hay con-detonación, y que camina a la luz de su rostro.
3. Estas bendiciones son la ocasión del reconocimiento y de la santificación del Nombre del Señor. Como siempre la facilidad, Dios mismo se hace el Fin de todo. Todo es de él y para él.
IV. IMPRESIÓN PARA BIEN ES PARA SER PRODUCIDO SOBRE EL NACIONES. En tiempos pasados Israel fue una lección para el mundo, como lo es la Iglesia de Cristo en estos últimos días. En el favor mostrado al pueblo de Dios, se reconoce su mano Divina. Es glorificado tanto por la aflicción como por la elevación de los suyos. Todas las naciones y todas las épocas están convocadas a contemplar la obra del Señor, a someterse a su poder ya adorar su sabiduría. El trato que da a su propio pueblo no termina con ellos; está diseñado para la instrucción y para el mayor beneficio de la humanidad. Así será dada a conocer por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 39:1-21
El terrible destino de los rebeldes.
Podemos considerar como seguro que esta profecía tiene en vista el conflicto final entre el bien y el mal en este mundo. Ya, en las profecías precedentes, Ezequiel ha estado retratando los tiempos prósperos del reinado del Mesías ; y ahora tiene una visión de una era aún más remota, cuando vendrá el último choque de armas entre Dios y un mundo rebelde. Podemos suponer que Satanás, o Apollyon, será el verdadero líder en este ataque final. Todas las fuerzas de la infidelidad, y la superstición, y la v?, y la pompa terrenal, y la fuerza carnal serán conducidas contra el reino de Emanuel. El conflicto será terrible y la derrota de la potencia mundial será completa e irreparable. La descripción de Ezequiel es muy vívida e impresionante. Fue lanzado en esta forma parabólica para cumplir con las exigencias de esa época en particular.
I. AGRESIÓN MARCIAL ES DE DIOS II. ARMAS HUMANAS SON IMPERIENTES CONTRA > EL REINO DE DIOS. «Quitaré tu arco de tu mano izquierda, y haré que tus flechas caigan de tu mano derecha». Ni los instrumentos materiales de asalto ni la violencia humana de ningún tipo pueden dañar el reino de Cristo. Ese reino es espiritual y tiene sus cimientos en la naturaleza espiritual de los hombres, de modo que las armas ordinarias de guerra son inútiles. Los gobernantes judíos imaginaron que habían desarraigado la causa de Jesús cuando lo clavaron con clavos de hierro al madero; pero tres días después descubrieron cuán impotentes eran y cuán inmortal era su reino. Si la falsedad se demuestra más poderosa que la verdad; si la rebelión se muestra más poderosa que la lealtad; si el mal puede desarrollar un poder mayor que el bien, entonces, y sólo entonces, sucumbirá el reino de Dios. En esta gran contienda las armas deben ser adecuadas, o se romperán en la mano del guerrero y lo dejarán abatido y derrotado.
III. GUERRA MATERIAL CONVERTIDO EN BENDICIÓN. «»Los escudos y broqueles, los arcos y flechas, las varas de mano y las lanzas,»» sirvieron como combustible doméstico durante siete años. El período mencionado pretende denotar una plenitud sagrada. No sólo una vez, sino muchas veces, las armas de la infidelidad han sido cambiadas en instrumentos de justicia. La artillería del diablo se ha vuelto contra él mismo. Lord Lyttelton y Mr. West se propusieron hacer estallar el cristianismo y se sentaron a preparar sus armas; pero salieron de la armería con una espléndida defensa de la fe cristiana. Saulo de Tarso emprendió su viaje para asaltar a la Iglesia naciente; pero en el camino cambió de bando, y afiló todas sus armas para la defensa del evangelio. El lecho de muerte de Voltaire fue suficiente para empujar a todos sus seguidores a las filas del Rey Jesús. Los escritos de Tom Paine eran tan toscos y difamatorios que los incrédulos de hoy en día se sienten avergonzados por ellos. Los haces de fuego de los mártires han encendido una luz que ha llevado a muchos al cielo.
IV. LOS ENEMIGOS DE DIOS. > ESTÁN CONDENADOS A UNA TERRIBLE DESTRUCCIÓN. La descripción que hace el profeta del derrocamiento de los orgullosos antagonistas es gráfica y desgarradora. La espada afilada de la muerte se usa con una fuerza terrible. El número de muertos se convierte en un peligro para la salud y para la vida. Un valle considerable está destinado a necrópolis. Siete meses, es decir, un ciclo completo de tiempo, son necesarios para la repugnante obra de la sepultura. Tan terrible y. completa es la carnicería que toda la población de la tierra se emplea en enterrar a los muertos. Ni un solo soldado entre los enemigos sobrevive para contar a la posteridad la historia del dolor. Es una matanza implacable. Así perecerán todos los que rehúsen servir a su Hacedor y obrar justicia. La obediencia es vida; la rebelión es muerte—muerte sin alivio.
V. BASTO DESHONOR ES AGREGADO A DESTRUCCIÓN. Con ojos de profeta, Ezequiel prevé el desprecio y la deshonra reservados a los muertos. Sus cadáveres se convertirán en un banquete para los brutos. Las aves de rapiña se alimentarán de carne humana. Las bestias salvajes del bosque apagarán su sed en la sangre de los reyes guerreros. El destino, aunque severo, es equitativo. Estos esclavos de la iniquidad, los fanfarrones son delitos, habían degenerado a un nivel inferior al de las bestias del campo, y inferior a las bestias será su porción final. Así como los hombres temen más la deshonra que la muerte, así, con bondad reflexiva, Dios los disuadiría del pecado ante la perspectiva de la vergüenza venidera.
VI. EL TERRITORIO DE DIOS DE SER PURIFICADO. «»Para que puedan limpiar la tierra».» Cualesquiera que sean las medidas que se requieran para purgar el universo de Dios del pecado, estas medidas, tarde o temprano, serán empleadas. Nuestro Dios tiene una paciencia trascendente con los hombres; pero ninguna ventaja puede derivarse de una prolongación indebida de la libertad condicional. Cuando las medidas de restauración de la virtud hayan sido bien probadas, entonces la tierra será barrida de sus impurezas con la escoba de la muerte. El Dios de la santidad no permitirá que su casa sea profanada para siempre. El mal del pecado cesará. Dios será «todo en todos». El triunfo final de Dios es seguro. Tan cierto como que este globo fue creado, este globo será purificado. La misma voz que dijo: «Hágase la luz», ha dicho también: «No habrá más muerte». A los ojos del profeta inspirado, este gran final del mal era visible. «»¡Se hace! dice el Señor Dios;»» y la promesa de Dios es tan segura como su cumplimiento.—D.
Ezequiel 39:21-29
Dios se revela a sí mismo como fuente de bendición.
Ignorancia de Dios y fuerza de apetito animal son las dos fuentes primarias de la impiedad. El apetito animal es, por orden cronológico, la primera fuente del vicio; pero a medida que el entendimiento se abre para recibir conocimiento, esta fuente de mal puede ser refrenada. Con este fin Dios se digna darse a conocer. Una visión clara de Dios es un fuerte antídoto contra la propensión al mal. La fe en Dios es el gran principio regenerador. Por lo tanto, a través de la procesión de las edades, Dios ha ido revelando sus cualidades y excelencias a nuestra raza. De este pasaje aprendemos:
Yo. QUE DIOS REVELA SÍ MISMO COMO EL GOBERNANTE ACTIVO EN HUMANO strong> ASUNTOS. Los hombres de Caldea que tenían fe en sus ídolos atribuirían la prosperidad de su reino y su éxito en la guerra al poder de sus deidades. Otros, y probablemente la mayor parte, concluirían que las fortunas militares eran cuestión de azar, y que los dioses tenían poco interés, si es que tenían alguno, en los asuntos de los hombres. La laboriosidad humana, la sagacidad y el coraje parecían entonces, como ahora, los principales factores del éxito. La impresión general era que los dioses vivían en una serenidad remota, sublimemente indiferentes a las necesidades y luchas de los hombres. Siguieron la incredulidad, la violencia y el estoicismo. Nuestro Dios se esforzó por disipar este error. El Dios viviente se interesa paternalmente en cada hombre, en sus preocupaciones personales, domésticas y nacionales. Ni un cabello de su cabeza puede ser tocado sin el conocimiento de Dios. Administra la alegría y la tristeza, el éxito y la decepción, con un cuidado juicioso. El Dios del cielo manifiesta una actividad amistosa en todos los asuntos humanos, tan grande como si este globo fuera el único objeto de su cuidado. «»En todas nuestras aflicciones él es afligido.»
II. QUE DIOS REVELA strong> MISMO COMO LA VERDADERA FUENTE DE TODO BENDICIONES. Fue el esfuerzo de Dios dejar claro al mundo que la prosperidad de Israel era un regalo de Jehová; que el exilio de Israel fue el efecto de la ira de Jehová. Cuando Israel escapó de la esclavitud egipcia, claramente fue por la interposición de Jehová. Su exitosa marcha a través del desierto se debió al liderazgo de Dios. Su marcha triunfal a través de Canaán se atribuyó ampliamente al poder personal de Jehová. Cada vez que le servían lealmente, sonreía a sus campos y les daba abundantes cosechas. Cuantas veces lo abandonaban, les sobrevenía el desastre. Si le pedían guía, él los dirigía en la elección de un Rey. De su mano tenían libertad personal, leyes justas, gobierno benéfico, abundancia agrícola, seguridad nacional y los goces de una religión ennoblecedora. Enseñó sus «manos para la guerra, sus dedos para la pelea». A menos que los hebreos estuvieran tan ciegos como el marco de una puerta, deben haber percibido que todo lo bueno que tenían provenía de la mano generosa de Jehová. Para ellos él era la Fuente de vida.
III. QUE DIOS REVELA MISMO AL EL MUNDO COMO EL OBRERO DE JUSTICIA. «Las naciones sabrán que la casa de Israel fue llevada cautiva por su iniquidad». Nunca debemos perder de vista el hecho de que Dios levantó a Israel especialmente para revelar al mundo la justicia de Dios. Los hebreos fueron ordenados para educar al mundo en las verdades y principios de justicia. Fueron designados para ser por excelencia un pueblo moral, una nación en la que la conciencia estaba muy desarrollada. Los dioses del paganismo eran famosos por su fuerza y su astucia. La idea de justicia no la habían deificado. Por lo tanto, a Jehová le interesaba ser conocido como pureza esencial. Para él el pecado es intolerable, la raíz de toda discordia y toda miseria. El exilio no fue casual. Era el castigo divino por el pecado grave. La derrota en la guerra era la vara de la justa ira de Dios. Por lo tanto, la subyugación judía tampoco sería permanente. El elemento de vida estaba todavía en la gente; y, en cuanto apareció el arrepentimiento y la renovación moral, siguió el regreso a la independencia ya Palestina. Era una disciplina moral.
IV. QUE REVELACIONES ANTERIORES DE DIOS ERAN PREPARATORIOS PARA EL GRANDE strong> REVELACIÓN DE SU GRACIA. «Por tanto, así dice el Señor: Ahora… tendré misericordia de toda la casa de Israel, y tendré celo por mi santo Nombre». La gloria de Dios es su compasión: amor puro, ilimitado y abnegado. A Moisés, que anhelaba ver la gloria de Dios, la voz que respondió proclamó: «El Señor Dios, misericordioso y clemente». Miqueas preguntó, con profunda sorpresa: «¿Quién es un Dios como tú?» ¿quiere decir? ¿En los esplendores de su estado real? ¿En el poder de su brazo? ¿En el rango de su gobierno? No. «¿Qué Dios como tú, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado?» Aquí radica la excelencia central de Jehová, a saber. que, previendo los intereses violados de la justicia por su propio sufrimiento, perdona, renueva y exalta libremente a los hijos de los hombres culpables. Los hombres no han visto el pleno significado de su Nombre, ni han conjeturado el deslumbrante resplandor de su bondad, hasta que han visto su misericordia, lo han visto como el Sanador de los caídos. Pero su misericordia es una misericordia justa. A quien perdona, purifica. La justicia es el fundamento sobre el cual erige la magnífica estructura de su gracia. Hasta donde sabemos en la actualidad, este es el clímax de sus auto-revelaciones.
V. ESO EL PERPETUAL DISFRUTE DE SU FAVOR ES GARANTIZADO POR EL DON DE SU ESPÍRITU . «Ni ocultaré más de ellos mi rostro; porque he derramado mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor Dios.” La posesión de prosperidad y bendición fuera de un hombre depende del estado de sentimiento y deseo dentro de un hombre. Y un estado mental correcto hacia Dios está asegurado para el israelita genuino por la morada del poderoso Espíritu de Dios. Si los hombres no pueden resistir la tentación en su estado natural y sin ayuda, Dios no los dejará solos. Como culminación suprema de toda bendición, Dios se impartirá a los hombres humildes y suplicantes. Él entretejerá su propio Espíritu en nuestro espíritu. Él se unirá a nosotros por lazos indisolubles, derramará su vida en los canales vacíos de nuestra naturaleza. Su gran salvación es primero interna, luego externa. No podemos perder nuestro más alto destino si Dios, por su Espíritu, está dentro de nosotros. Entonces, seguramente, tenemos la más alta garantía de seguridad, elevación y noble alegría. Seremos renovados en los mismos principios fundamentales de nuestra naturaleza, moldeados a una vida superior por la obra silenciosa de su Espíritu. Su misericordia nunca nos abandonará.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Eze 39:3
Interposición divina.
Dios golpearía el arco por la izquierda mano y haz caer las flechas de la mano derecha del impío invasor. Él lo desarmaría; se interpondría para quebrantar su propósito, para detenerlo en su mala conducta. Tenemos aquí—
I. DIOS JUSTO INTERPOSICIÓN. Dios permite que el mal —en forma de malas instituciones, gobiernos o poderes malvados, hombres sin principios— llegue a ciertos extremos, y cuando creen que finalmente se han establecido, les pone la mano encima, les quita las armas, los reduce a la indefensión y humillación. «El necio no lo entiende», pero la misma prosperidad de los malvados es sólo una preparación para su total e irrecuperable ruina; «»Cuando florezcan los que hacen iniquidad, serán destruidos para siempre»» (Sal 92:6, Sal 92:7). Dios se interpone para derribar las armas de la mano de los desleales y de los maliciosos cuando:
1. Hace que la muerte alcance a los culpables antes de tiempo. Y continuamente está haciendo esto; porque bajo la acción de sus leyes, que son a la vez severas y benéficas, el hombre vicioso es víctima de su vicio y el violento de su violencia. Uno no puede sembrar más de su semilla perniciosa, y el otro no puede hacer más de su iniquidad, porque Dios los ha herido, y sus armas caen de sus manos.
2. Hace que el aventurero sin principios sufra un desastre irreparable; cuando el hombre que ha subido a un trono por usurpación y derramamiento de sangre, y ha ejercido autoridad en el ejercicio del poder despótico, sufre algún desastre que lo envía a la roca solitaria o a la quietud de la casa de campo por el resto de sus días.</p
3. Rompe las maquinaciones del astuto conspirador; cuando algún ciudadano insatisfecho, y en consecuencia maligno y hasta asesino, determina descargar su venganza sobre aquellos a quienes toma por sus enemigos, y cuando, en medio de sus maquinaciones, sus planes son descubiertos y desbaratados.
(1) Que los malvados se detengan antes de comenzar su curso malvado. Toman en cuenta muchas cosas; que no nos dejen, está uno fuera de su cuenta, que cuando hayan llegado al campo de su logro propuesto, aunque lo alcancen bien armados y ansiosos por la lucha, puede caer sobre ellos. ellos, desde los cielos, un golpe que derribará sus armas de su mano, y los dejará «»desnudos para sus enemigos».»
(2) Que los justos tengan esperanza, aunque sean superados en número y armas. No todos los ejércitos bien equipados ganan la batalla. La victoria no va necesariamente con los rifles más modernos y el cañón que llega más lejos. Hay un Poder que preside sobre todas las fuerzas que están en acción; cuando quiera y cuando quiera se interpondrá en favor de sus hijos, y los que parecían tan fuertes y tan invencibles se pararán como un soldado desarmado en medio y en poder de sus enemigos. Vale la pena, a modo de contraste, echar un vistazo a—
II. EL MISERICORDIOSO DE DIOS Eze 39:5
Cayendo en el campo.
«»Caerás en campo abierto.»» Estas palabras claramente deben ser tomadas como—
I. A SERIO PENALIZACIÓN. Las huestes del invasor deberían encontrar a aquellos a quienes pensaban derrotar, y ser derrotados y asesinados por ellos; perecerían donde lucharon, bajo los cielos, en campo abierto. Ahora bien, es muy probable que una vida de pecado conduzca a una muerte tal que los hombres no morirían voluntariamente, y tal muerte «»en el campo abierto»» de la batalla es apropiada para sugerir:
1. Una muerte de violencia, o de alguna manera antinatural. El pecado engendra lucha, odio, celos, el dominio de alguna pasión maligna; ¡y en cuántos casos conduce esto a la pérdida de la vida por algún medio no natural! En lugar de morir pacíficamente, según el orden de la naturaleza, muriendo bajo su propio techo y en su propia cámara, un hombre pecador, más especialmente si es un hombre que se entrega a las mayores transgresiones, es suficientemente probable que muera de una muerte no natural de una forma u otra.
2. Una muerte en soledad. Las huestes de Cog iban a extenderse por el valle y, aunque de hecho se harían compañía, cuán diferente es la vecindad cercana de soldados heridos y moribundos de la presencia del pariente humano más cercano y querido. y de amados amigos! ¡Cuán a menudo un proceder pecaminoso ha llevado al descarriado a una muerte solitaria, lejos del alcance de un padre, del ministerio de una madre, de la simpatía y el socorro de los seres queridos en el hogar!
3. Una muerte en medio de la vida. No son los ancianos, sino los fuertes y los jóvenes, los que salen a luchar y morir en campo abierto. El ejército de los muertos en campo abierto es una gran compañía de hombres que han perecido antes de tiempo; sus días están incompletos; han sido separados de muchas (o de algunas) de las posibilidades de la vida, de sus compromisos y logros. Esto, también, es la consecuencia frecuente, la que continuamente se repite, de un mal proceder. Aquellos que entren en él pueden considerar que su vida no tendrá todas, o casi todas, las bendiciones que son la herencia de los santos y los sabios.
4. Una muerte sin los consuelos de la piedad. Éstos, en efecto, rara vez se encuentran «»en campo abierto»» y suelen estar ausentes de la experiencia del hombre que se abandona a sí mismo. a una vida mala. Pero si bien estas palabras tienen el significado de una pena, pueden considerarse, por otro lado, como—
II. AN ACEPTABLE PROMESA. Porque el obrero cristiano de buena gana «»caería sobre el campo abierto»» de utilidad sagrada. No hay visión de la muerte más bienvenida a un espíritu ferviente que la de un fin alcanzado en medio de actividades útiles y fructíferas. Bueno puede ser pasar algunos meses en retiro y contemplación antes de que los ojos se cierren en la muerte y se abran en la inmortalidad; pero no diremos que es mejor trabajar, con devoción incansable y gozosa, en la edificación del reino de Cristo, animando y consolando a los débiles, levantando a los caídos, conduciendo a los indecisos al redil del buen Pastor, dando golpes fuertes y fieles por la justicia y la sabiduría celestial, y, «»cayendo en el campo»» de conflicto espiritual, pasar del campo de batalla de la tierra a las orillas pacíficas y las escenas benditas del cielo?— C.
Ezequiel 39:17-20
Degradación y reversión.
La escena que tenemos ante nosotros es dolorosa; difícilmente conviene a la descripción; no podemos detenernos en él sin apartarnos de él con repulsión. Pero podemos darnos cuenta de ello en nuestro pensamiento hasta el punto de aprender dos lecciones con respecto al tema del mal, las tristes y dolorosas consecuencias del pecado. Estos son:
I. DEGRADACIÓN. ¡Las inmundas aves del cielo y las inmundas bestias del campo que comen la carne y beben la sangre «»de los príncipes de la tierra»»! ¡A qué muerte miserable y vergonzosa ha caído la grandeza humana, la dignidad humana! ¡Por aquellos que se habían sentado en los más altos asientos de honor y se habían movido en las más altas esferas de acción, para yacer insepultos en el suelo del enemigo, y proporcionar una comida para las aves carroñeras y para las «»bestias de cuatro patas»»! ¿Puede la deshonra o la degradación ir más allá de esto? ¿Y no es la degradación el final constante del mal persistente, de la desobediencia deliberada y desenfrenada a la Palabra de Dios? ¿Y no reconoceremos, cuando pensamos en ello, que algunas de esas cosas que a la mayoría de los hombres les parecen permisibles, y algunas que incluso parecen honorables y deseables, son, a los ojos de Dios, deplorables y condenables, porque en realidad son una degradación y un descenso? Esto es así cuando:
1. Las facultades del alma humana se agotan en cosas muy pequeñas; cuando los hombres buscan su principal satisfacción, no en su relación con Dios, en su servicio a Cristo, sino en los mezquinos honores y las convenciones convencionales y las gratificaciones sensuales de este mundo pasajero. Permitir que las cosas sin importancia absorban los múltiples y nobles poderes del corazón y la mente, sin dejar lugar para lo celestial y lo Divino, es sin duda una degradación lamentable. Los hombres no saben, no pueden ver, cómo rebajan su vida, cómo se deshonran a sí mismos. De manera similar y más evidente cuando:
2. Las bajas pasiones tiranizan el alma; cuando la codicia, o el anhelo por la excitación alcohólica o social, o el demonio de la lujuria, o los celos, o la ambición arrogante y enloquecedora, posee el alma y la descarría; cualquiera de estas pasiones conducirá al hombre a profundidades muy oscuras; se ha convertido en presa del saboteador.
3. La vida humana se reduce a una búsqueda de mera diversión o gratificación pasajera.
4 . Las fuerzas de un país se emplean, no en el enriquecimiento y la elevación del pueblo, sino en combatir a los ejércitos y despojar la fuerza y la riqueza de las potencias vecinas.
II . INVERSIÓN. Ordinaria y naturalmente, las aves y las bestias proporcionan el sacrificio para los hombres. Aquí, sin embargo, el caso se invierte, y los hombres ofrecen un sacrificio por ellos. Correctamente, los hombres se sientan a la mesa en la que se ponen las aves y las bestias para comer; aquí, sin embargo, los hombres se colocan sobre la mesa, y las aves y las bestias son los participantes. ¡Qué cambio tan extraño y lamentable! Pero bajo el dominio del pecado, ¿qué buscamos sino anomalías y reversiones?
1. En lugar de que el hombre se mueva constantemente hacia arriba, lo encontramos moviéndose constantemente hacia abajo.
2. En lugar de que el hábito sea el fiel y valioso siervo del hombre, se convierte en su amo tiránico e implacable.
3. En lugar de preguntar cómo podemos servir a los hombres en todo momento y de todas las formas posibles, preguntamos cómo podemos usarlos , cómo podemos hacer que nos sirvan.
4. En lugar de buscar a Dios con el afán que no se nos puede negar, nos mantenemos apartados o nos desviamos, y él busca de nosotros con una paciencia que no falla y que nos sigue a través de muchos años de rebeldía.
5 . En lugar de que la cercanía sentida de Dios sea una herencia y un gozo, se convierte en un inconvenientey una intrusión.
6. En lugar de que la muerte sea r Considerado como el comienzode una vida más grande y mejor, se trata como el melancólico finde la vida en la tierra. Pero Cristo viene a revolucionar y revertir las anomalías y los reveses del pecado; y así traer de nuevo la bienaventuranza primigenia. ¡Dichosos los que aprenden de él y lo siguen, porque serán restaurados a la verdad y a la vida que han perdido!—C.
Ezequiel 39:21-29
Dios su propio Intérprete.
El El resultado final de este gran conflicto entre Gog y el pueblo de Jehová será que el Nombre de Dios será santificado como nunca antes. Ha habido una gran malinterpretación de sus caminos y error en cuanto a su propósito, pero todo debe quedar claro.
I. DIOS MUCHO MALENTENDIDO. Cuán grave y tristemente Dios ha sido y es malinterpretado se ve en el hecho de que
(1) se ha negado su misma existencia;
(2) ha sido confundido con una Fuerza ciega, sin inteligencia, sin ningún conocimiento o carácter;
(3) su unidad ha sido ignorada, y su multiplicidad actividades referidas a una pluralidad de poderes celestiales;
(4) se ha creído que está ocupado en sí mismo e indiferente a la conducta y el carácter de sus hijos;
(5) ha sido representado como parcial, o malévolo, o implacable y desconsideradamente severo, o simplemente bondadoso sin ninguna preocupación por la rectitud de su gobierno y la moral. integridad de sus súbditos, o como atado y atado por las leyes que él ha instituido, de modo que sea totalmente incapaz de intervenir en los asuntos de los hombres.
II. DIOS IMPERFECTAMENTE EXPLICAR DE. Muchos, en verdad, han sido los intérpretes que se han comprometido a «justificar los caminos de Dios a los hombres»; y muy insatisfactorias han sido sus explicaciones. Es posible que hayan dado una medida de consuelo a unos pocos y por un breve tiempo. Pero a medida que el mundo ha avanzado, y «el pensamiento de los hombres se ha ensanchado», la mayoría de estas soluciones han seguido su camino, dando lugar a otras que a su vez han estallado y desaparecido.
III. DIOS INTERPRETANDO SI MISMO. La frase de Cowper es bastante cierta:
«»Dios es su propio intérprete».»
Él aclara lo que era inexplicable y desconcertante. Así encontramos que (Eze 39:21-24) a las naciones paganas se les hizo ver con el tiempo que los judíos no tomados cautivos por ellos porque (como una vez supusieron ignorantemente) Jehová no podía protegerlos, sino porque estaba decidido a castigarlos por sus transgresiones. Y encontramos más (Eze 39:28, Eze 39:29 ) que Israel finalmente entendió que el que los envió al cautiverio y luego los sacó de allí era en verdad y en verdad «»Jehová su Dios»,» a quien debían servir, y en cuyo servicio encontrarían seguridad y paz. Nos encontramos perplejos ante muchos problemas insolubles; serias dificultades respecto a nuestra propia vida humana, y al trato de nuestro Divino Padre con nosotros mismos; Dificultad más seria y tal vez oscuridad angustiosa en cuanto al gobierno de Dios del mundo humano. Nos preguntamos por qué permitió esto y aquello; por qué no actúa cuando y cómo deberíamos esperar que lo hiciera; cómo puede ser justo y bondadoso cuando tales cosas son como son y como no deben ser, etc. Vamos a:
1. Recordar que en el A la luz del presente podemos entender gran parte del pasado que alguna vez fue misterioso.
2. Tenga la seguridad de que a la luz del futuro entenderemos perfectamente lo que es preocupante e incluso agobiándonos ahora. Dios se interpretará a sí mismo, como lo ha estado haciendo a lo largo de las edades de la historia humana. Un día veremos lo que ahora creemos, que «»todos sus caminos son misericordia y verdad».»—C.
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