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EXPOSICIÓN
El presente y los siguientes capítulos, que comprenden el próximo oráculo, o «palabra de Dios»,» pronunciado por el profeta, relatar la expedición (Eze 38:1-13), derribar (Eze 38:14-23), y destrucción de Gog (Eze 39:1-20), con los resultados del mismo para el mundo pagano y para Israel (Eze 38:21 -29). Los intentos de identificar a Gog y sus ejércitos con naciones particulares, como ej.g. con los caldeos (Ewald), los escitas (Kuobel, Hitzig), los griegos bajo Antíoco Epífanes (Grocio) e incluso los turcos (Lutero), no han tenido ni es probable que tengan éxito. O bien la imagen altamente idealizada que esboza el profeta fue diseñada, como piensa Hengstenberg, para resumir y presentar en una gran pieza de batalla todos los conflictos que, a lo largo de los siglos posteriores, el restaurado y el Israel unido debería tener que mantenerse contra el mundo pagano; o tenía la intención, como creen Havernick, Keil y otros, de señalar una lucha final, en la que debería culminar la hostilidad del mundo hacia la Iglesia de Dios, y en la que debería ser rota total y finalmente. A favor de este último punto de vista están los hechos de que el profeta ubica el levantamiento de Gog en «los últimos días» y el autor del Apocalipsis, que parece aludir al mismo evento, la última batalla entre los poderes del mal y la Iglesia de Dios se sitúa inmediatamente antes del juicio final y la aparición de los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 20,8).
Ezequiel 38:1-13
El anuncio de la expedición de Cog contra Israel.
Eze 38:1
La palabra del Señor vino a mí. Aunque este oráculo no va acompañado de ninguna nota de tiempo, obviamente fue pronunciado antes del año veinticinco del cautiverio (Eze 40:1) , y muy probablemente en sucesión inmediata a la profecía precedente, con la cual también tiene una estrecha relación con respecto al significado, siendo diseñada para mostrar que contra el Israel restaurado y unido, ie contra la Iglesia de Dios de En el futuro, las combinaciones más fuertes de fuerzas hostiles no prevalecerían, sino que retrocederían derrotadas y autodestruidas.
Eze 38:2
Pon tu rostro contra (o hacia) Dios. Aunque aparece en 1Cr 5:4 como el nombre de un rubenita, Gog probablemente fue un título formado por el mismo Ezequiel a partir de la palabra Magog , la sílaba ma siendo tratada como equivalente a «»tierra».» Una libertad similar parece haber sido ejercida por el autor del Apocalipsis, quien fuera de Magog, aquí una designación territorial, hace que un poder militar se coordine con Gog (Ap 20:8). Que Gog no era una persona real, aunque el nombre recuerda al del rey lidio Giges, tal como aparece en los monumentos, Gu-gu, Gu-ug-gu, audiencia de un Sa-gi, o Sa-agi, el gobernante de otro territorio oriental aún no identificado, pero un carácter ideal, debe ser considerado como probado por la estructura compuesta de su ejército, que fue extraído de las cuatro esquinas del globo, así como por la textura altamente imaginativa del toda la profecía, que, como Hengstenberg señala correctamente, tiene un «carácter completamente utópico [quizás mejor, ‘ideal’]», mostrando que se mueve «»en la región de la fantasía sagrada». tierra de Magog, no deben interpretarse, con Havernick, Ewald y Smend, como el término local o geográfico de la predicción, como si la palabra de Dios hubiera dicho: «»Ponte tu rostro hacia Gog, hacia la alabanza de Magog;»» pero, con la mayoría de los expositores, como una designación territorial que significa que Gog estaba en o de la alabanza de Magog, que aquí está marcado con el artículo, probablemente para identificarlo con el conocido Magog mencionado en Gen 10: 2, junto con Tubal y Mesech como entre los descendientes de Jafet. De la circunstancia de que en la tabla de naciones Magog se encuentra entre Gomer (los cimerios) y Madai (los medos), y que Gomer aparece en el ejército de Gog, se ha llegado a la conclusión razonable de que para Ezequiel Magog representaba una feroz tribu del norte, muy probablemente , como afirma Josefo (‘Ant.,’ 1.6.1), los escitas, cuyos territorios se encuentran en las fronteras del mar de Azov y en el Cáucaso. Plumptre incluso piensa que, «»colocado como Ezequiel, bien pudo haber entrado en contacto con estas tribus escitas, ya sea como parte del ejército de Nabucodonosor o por un viaje de su parte a las regiones al norte de Ararat»». Sin embargo, si se pudieran establecer ambas hipótesis, no se seguiría que Ezequiel estuviera pensando simplemente, como suponen Knobel y Gesenius, en una futura lucha que Israel debería mantener contra estos géneros Scythicas immanes et innumerabiles , como Jerónimo en su día los describió. Además de ser nombrado de su tierra, Gog se distingue aún más por los pueblos sobre los que gobierna, Ezequiel lo llama príncipe principal de Mesec y Tubal, una traducción a la que se adhirieron Hengstenberg, Ewald y Smend. ; o, según la LXX; que siguen la mayoría de los expositores y la Versión Revisada, el príncipe de Rosh, Mesec, y Tubal. La versión anterior se obtiene al interpretar נְשִׂיא ראֹשׁ según la analogía de הַכֹּהֵן ראֹשׁ , «»sacerdote principal»» o «»ministro»» en 1Cr 27:5; y está respaldado por un uso similar de la palabra rosh en monedas bajo el gobierno de los sátrapas persas; sin embargo, la segunda versión no está desprovista de consideraciones que pueden alegarse en su favor. Además de ser gramaticalmente posible, produce un resultado que no es improbable. Los escritores bizantinos y árabes del siglo X conocían a un pueblo llamado οἱ Ρῶς, que eran montañeses escitas, que habitaban al norte del Tauro, a orillas del Mar Negro y a orillas del Volga. El Corán habla de una tierra de Ras no lejos de Araxes. Si alguno de estos puede estar conectado con los rusos actuales, como sugiere Gesenius, una hipótesis que Hengstenberg protesta que apenas se relaciona con los rusos pobres, debe dejarse sin decidir. También debe preguntarse si las personas investigadas pueden identificarse, como sugiere Delitzsch, con los habitantes de la tierra de Raseh (mat Ra-a-si) de las Inscripciones , que estaba situado en los confines de Elam en el Tigris. Al mismo tiempo, la objeción de Jerome difícilmente será válida contra la comprensión de Resh como el nombre de un pueblo, a saber. que la Biblia en otra parte no tiene conocimiento de tales personas, ya que, como observa Havernick, «uno no puede saber de antemano si para Ezequiel, en su lugar de residencia en ese momento, el conocimiento de tales personas probablemente no llegaría antes que a cualquier otro». Escritor del Antiguo Testamento,»» y es cierto que el Libro de Ezequiel no carece de nombres que ocurren una sola vez, como por ejemplo Chilmad (Eze 27:23) y Chub (Eze 30:5). Hitzig señala que en Gen 10:1-32, junto con Mesech y Tubal, se menciona una tercera nación, Tiras, que Yon Hammer ha intentado conectar con Rosh; mientras que Schroder ve en Rosh (aliado de Ross, «»caballo»») una indicación de que la gente era ecuestre en sus hábitos, como los escitas. Los otros pueblos, Mesec y Tubal, fueron sin duda los mosohios y tibarenes, quienes, según Heródoto (3.94; 7.78), habitaban al sur del Mar Negro.
Ez 38:3
Estoy contra ti, Oh Gog. Solo porque Gog estaba en contra de Israel, Jehová estaba en contra de Gog. La invasión de Gog a la tierra de Israel sería una declaración de guerra contra el Dios de Israel. de modo que el conflicto sería más bien entre Jehová y Gog que entre Israel y Gog. Por lo tanto, a lo largo de esta profecía Jehová es representado como el actor principal del lado de Israel, quien busca su defensa no en muros y baluartes o en alianzas terrenales y combinaciones militares, en los días de la monarquía antes del exilio, sino en la presencia de Jehová en medio de ella.
Eze 38:4
Te haré volver. Hitzig, Havernick, Ewald y Keil han interpretado שׁוֹבַבְתִּיךָ (pilel de שׁוּב , y que significa «»hacer que regrese»») en el sentido de «»atraer», «»engañar»» y atraer a un peligroso empresa, como en Isa 47:10; pero el significado ordinario parece suficiente, que Jehová lo haría retroceder de su propia carrera inventada por él mismo, o lo haría dar vueltas como una bestia salvaje, poniendo garfios en sus mandíbulas (comp. Eze 29:4; 2Re 19:28; Isa 37:29), obligándole así a seguir la dirección de un poder superior a él. Es tan evidente que no se puede intentar dar la vuelta a Tierra Santa, como que volver a Tierra Santa es inadecuado, a menos que, con Hengstenberg y Ewald, uno considere a Gog como los caldeos, o, con Hitzig, y Schroder, como los escitas, aunque estos últimos nunca estuvieron en Palestina, ya que la habían dejado sin visitar en su campaña en el 626 a. C. y aún no habían formado el plan de invadir Israel. Smend no se equivoca al sugerir que el pensamiento expresado en el verbo es simplemente el del poder superior de Jehová. Yo te sacaré. Que el poder que agita a Gog se representa aquí como el de Jehová, mientras que en Ap 20:8 se afirma que es el de Satanás, No necesita ocasión más dificultad que las declaraciones similares, en 1Sa 24:1, acerca de Dios y en 1Cr 21:1 acerca de Satanás, incitando a David a censar a Israel. La enumeración de caballos y jinetes en el ejército de Gog apunta a los escitas, quienes, según Herodoto, eran en su mayoría tribus ecuestres, aunque los restos escitas descubiertos en Kerteh no dan un ejemplo de un arquero a caballo escita. . Todos ellos vestidos con toda clase de armadura, mejor, vestidos con perfección, es decir espléndidamente ataviados, todos. Una característica del ejército asirio (comp. Eze 23:12; Nah 2:3). Los brazos del ejército guerrero—una gran compañía, como en Eze 17:17 (comp. Rev 20:8, «»cuyo número es como la arena del mar»»)—se describen como consistentes en paveses, o escudos lo suficientemente grandes para cubrir todo el soldado, y no tan adecuados para la caballería como para la infantería (comp. Eze 23:24); escudos, ie broqueles de menor tamaño que el procedimiento, como los que solían llevar los guerreros asirios; y espadas, o armas para destruir. La soldadesca asiria empleó «»la daga corta, o puñal, y la espada, que era de dos tipos. El tipo común era largo y recto, el tipo menos común era curvo, como una cimitarra»» (‘Asiria, sus príncipes’, etc.). En relación con las naciones aliadas en Eze 17:5, solo se mencionan el pequeño «»escudo»» y el «»casco»».
Ezequiel 38:5-7
Estas naciones aliadas se representan como provenientes de las cuatro partes del globo. Persia (ver Eze 27:10), del este; Etiopía (ver Eze 30:5), o Gush (Gen 10:6), del sur; Libia, o Phut (ver Eze 27:10; Eze 30:5), del oeste; y Gomer (ver Gn 10:2, Gn 10,3; 1Cr 1,5), los cimerios de Homero (‘Odyss.’, Eze 11:13-19), cuyas moradas eran las costas de los mares Euxino y Caspio, y el Gimirrai de las inscripciones asirias; con la casa de Togarmah, del norte, o las regiones extremas del norte, como en Isa 14:13 (ver Eze 27:14). Los tres primeros se representan armados con escudo y yelmo, o más exactamente como todos ellos con escudo y yelmo, que podría significar que deben servir como escudo y yelmo para Cog, quien en verdad debe ser para ellos y sus confederados una guardia; es decir; según Keil y Schroder, uno que los vigila; según Miehaelis y Havernick, el que les da la ley; según Hengstenberg, uno que es su autoridad; según Ewald y Smend, uno que les sirve de insignia, t.¢. actúa para ellos como un líder o comandante. La LXX. traducción, con la que Hitzig está de acuerdo, «Y tú me serás por guardia», es manifiestamente errónea.
Ezequiel 38:8
Después de muchos días serás visitado. La principal controversia suscitada por estas palabras es si significan, como suponen Hitzig, Fairbairn y Kliefoth, que después de muchos días Gog debería ser confiado con el mando de las naciones mencionadas, o, como Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder, Plumptre, y Currey traducen, que Gog, que tenía la intención de visitar Israel, debería ser visitado él mismo, en el sentido de ser castigado. En apoyo de la primera interpretación, se recurre a Neh 7:1; Neh 12:44; y Jeremías 15:3; pero el verbo פָמקד, cuando se usa en este sentido, suele ir seguido de עַל con el acusativo de aquello o aquellos con referencia a quienes se hace el nombramiento o se emite la comisión, y además nunca se dio tal comisión con referencia a estas otras naciones. por Dios a Gog. En reivindicación del segundo significado de las palabras, Isa 24:22 y Isa 29:6 se citan comúnmente: mientras que en respuesta a la objeción de que es demasiado pronto para hablar de castigo por una ofensa que aún no se ha cometido, se acostumbra responder que, como Jehová despertó a Gog fue el primer paso hacia su derrocamiento final, esa incitación podría describirse justamente como al menos el comienzo de su visitación judicial. La traducción de Havernick, «»Durante mucho tiempo serás extrañado»,» es decir considerado como un pueblo que ha desaparecido por completo,»» es forzada; Smend’s es mejor, «»Después de muchos días serás reclutado»» o numerado. En cualquier caso, el primer movimiento de Gog debería tener lugar en los últimos años; literalmente, al final de los años—una frase profética frecuente (ver Gen 49:1; Gen 49:1; =’bible’ refer=’#b4.24.14′>Núm 24:14 (1) Como una tierra traída de vuelta de la espada, no en el sentido de que su gente haya sido obligada a desistir de la guerra, al ser de ahora en adelante pacíficamente inclinado (comp. Isa 2:4; Mic 2: 8), o de haber dejado de esperar la guerra, por vivir para siempre seguros (Isa 29:11), pero en el de haberse recuperado de sus devastaciones (Ez 6,3-5);
(2) como una tierra cuyos habitantes habían sido reunidos de muchas naciones—una frase, que si bien comienza e incluye el regreso de Babilonia , miró manifiestamente más allá de ese evento a la dispersión más amplia de Israel que debería preceder a la reunión final; y
(3) como una tierra cuyas montañas habían sido siempre desoladas; literalmente, por una pérdida continua. Si tal era su condición antes del regreso del cautiverio, es innegable que tal ha sido prácticamente su condición desde entonces, y tal es probable que siga siendo así, hasta la reunión final de los dispersos de Israel.
Ezequiel 38:9
Como tempestad, y como nube. La invasión de Gog, su «»ascensión»» o «»subir»» (compárese el término griego ἀνάβασις para una expedición militar), debería ser como una tormenta en lo repentino y violento, como en Pro 1:27, y como una nube en su aspecto amenazante y ensombreciendo la cercanía (ver Pro 1:16 ; y comp. Jer 4:13). En conjunto, las imágenes sugieren que la invasión de Gog debería estallar repentinamente, rugir violentamente, extenderse rápidamente, alarmar mucho, pero cesar finalmente. Las tormentas rugen y chocan, alarman y destruyen, pero no continúan. Las nubes difunden la tristeza y el miedo, pero finalmente se dispersan.
Eze 38:10
Malo pensamiento tendrás; «»concebir un propósito malicioso»» (margen); o, idear un dispositivo malvado (Versión revisada). La responsabilidad última de la expedición de Gog debe recaer en el mismo Gog, quien debe ser impulsado por su propio deseo de conquista. Ezequiel reconoce aquí de lo que está llena la Biblia, la dualidad de la existencia, según la cual el hombre es a la vez un agente libre, actuando sus propios pensamientos y planes, y un instrumento inconsciente en las manos de Dios que lleva a cabo sus consejos y designios.
Ezequiel 38:11, Eze 38:12
dar voz a las cosas que deben venir a la mente de Gog e incitarlo a su empresa contra Israel. El espectáculo de Israel habitando a salvo, es decir, seguro y confiado, en una tierra de aldeas sin muros—literalmente, una tierra de lugares abiertos, como opuesto a ciudades fortificadas—es decir de pueblos sin muros, y que no tienen barras ni puertas (comp Zac 2:4, Zac 2:5; Dt 3:5; 1Sa 6:18), porque de no tener más aprensión por la invasión, debería excitar dentro de su pecho el pensamiento de que Israel sería presa fácil de su asalto; y este pensamiento nuevamente debe encender en su pecho la lujuria de conquista que finalmente debe impulsarlo al proyecto pecaminoso descrito, a saber. tomar botín y tomar presa; literalmente, despojar el botín (comp. Eze 29:19; Isa 10:6) y hacer presa de la presa (Isa 33:23). En ejecución de esto, caería sobre los lugares una vez desolados pero luego habitados, sobre la población una vez dispersa pero luego reunida, sobre los habitantes antes pobres pero luego ricos, que entonces deberían haber obtenido ganado y bienes ( ganado y muebles traducen mejor la palabra hebrea parouomasia, mikneh vekinyan), como lo habían hecho una vez los patriarcas de su nación (Gén 34:23; Gén 36:6 ), y quién entonces debería estar morando en medio de la tierra; literalmente, en la altura, u, ombligo (LXX; Vulgata), de la tierra (comp. Jdg 9:37), los hebreos generalmente consideraban a Palestina como los griegos a Delfos, tanto como el medio (Ezequiel v 5) y quizás por tanto, si no como el más alto (Gesenius), al menos como la porción más hermosa y fértil de la tierra.
Eze 38:13
Seba, Dorian y los mercaderes de Tarsis eran las grandes comunidades comerciales del Sur, Oriente, y Oeste respectivamente (ver en Eze 27:15, Eze 27: 20, Eze 27:22, Eze 27: 25). Sus leoncillos—es decir de Tarsis, no de las otras comunidades (Keil)—probablemente tenían la intención de representar, no las «»autoridades»» de Tarsis, como Hitzig sugiere, pero sus comerciantes más pequeños que eran igualmente rapaces con sus comerciantes más grandes. Todos están representados siguiendo la estela de Gog, como buitres en la retaguardia de un ejército, y preguntando si Gog había venido simplemente con el propósito de destruir o con la esperanza de comerciar con el botín que debería capturar. En este caso, insinúan su deseo de ser partícipes del botín. Esto (Plumptre), en lugar de la sed de botín que los caracterizaba (Keil), significaba su pregunta a Gog; La idea de Schroder, de que se propusieron ridiculizar irónicamente la pequeñez del botín que recompensaría una expedición tan gigantesca, tiene tan poco que recomendar como la sugerencia de Kliefoth, de que pretendían insinuar su simpatía por la invasión de Israel por parte de Gog.
Ezequiel 38:14-23
El profeta es el siguiente dirigido a asegurarle a Gog cuatro cosas,
(1) que en los últimos días se enfrentaría a Israel como estaba predicho (Ez 38:14-16);
(2) que no debe hacerlo sin la observación, el permiso y la dirección divina (Eze 38 :16, Ezequiel 38:17);
(3) que, no obstante, la indignación de Jehová se encienda contra él (Eze 38:18); y
(4) que Jehová se engrandecería en su destrucción.
Ezequiel 38:14
¿No lo sabrás? verbigracia. que Israel está habitando seguro y sin sospechas? Ciertamente; porque el jefe bárbaro estará entonces alerta, por así decirlo, para espiar la condición indefensa de Israel y fijar el momento más oportuno para un asalto. La LXX. léase: «¿No te levantarás?» Οὐκ … ἐγερθήση; y siguiéndolo, tanto Hitzig como Ewald, sin otra justificación, cambian תֵּדָע por תֵּעֹר , «¿Quieres moverte?»
Eze 38:15
Todos ellos montados en caballos (ver en Eze 38:4; y comp. Eze 23:6; Ezequiel 26:7; Jeremías 6:23; y Amós 2:15). Se dice que los escitas podían comer, beber y dormir en la silla de montar (Schroder).
Eze 38 :16
En ti seré santificado, oh Gog. Jehová quiso decir que al vengarse de Gog por agredir a Israel, sería visto como un Dios santo y justo.
Ezequiel 38:17
¿Eres tú aquel de quien hablé en los tiempos antiguos? Como ninguna profecía existente, anterior a la época de Ezequiel, menciona a Cog por su nombre, debe concluirse
(1) que Ezequiel se refiere a profecías conocidas en su época, aunque ya no existente; o
(2) que sus palabras simplemente significan que los profetas anteriores habían predicho tal invasión de Israel en los últimos tiempos como la que anuncia bajo el liderazgo de Gog. La primera opinión, aunque respaldada por Ewald, Kuenen y Smend, es menos probable que la segunda, que goza de favor tanto en la antigüedad como en la actualidad. Schroder considera la hipótesis de que los profetas anteriores habían hablado de Gog por su nombre como excluida por la forma interrogativa de la oración, ya que, si Cog hubiera sido señalado explícitamente, no habría, piensa, necesidad de preguntar: «¿Eres tú?» él?»» Pero es dudoso que la forma interrogativa de las palabras tuviera otra intención que la de dar énfasis a la afirmación de que Gog era aquel a quien los profetas anteriores se habían referido inconscientemente. En cuanto a qué profetas anteriores aludió, las opiniones varían. Ewald cita Isa 10:6; Isaías 17:4; Smend agregando Mic 5:11; Sof 3:8; Keil, Isaías 25:5, Isaías 25:10; Jeremías 30:23, 25; Joel 4:2, 11, etc.; Hengstenberg, Dt 32:1-52.; Isaías 24-27.; 34.; y Fairbairn, Núm 24:17-24; Isaías 14:28-32; Isaías 18:1-7.; Joe 3:1-21.; Daniel 2:44, Daniel 2:45; aunque Schroder probablemente tenga razón al sostener que todo lo que representa la hostilidad del mundo pagano que culmina en los últimos días en un gran ataque concentrado contra Israel debe incluirse. Smend ve en el fenómeno inusual que Ezequiel refleja sobre profecías anteriores una indicación del espíritu decreciente del profetismo; sin embargo, debería considerarse más bien como una señal de una percepción espiritual superior por parte de Ezequiel, quien pudo discernir que desde el principio los profetas habían sido guiados en sus declaraciones por Alguien que estaba íntimamente familiarizado con todo el programa del mundo, y conocía el final desde el principio, de modo que por más oscuras y enigmáticas que pudieran ser sus predicciones cuando se las tomaba por separado, cuando se las veía en conexión se reconocía que formaban parte de un todo armonioso.
Ezequiel 38:18-20
Eze 38:18 y Eze 38:19 no son, como explican Hitzig, Kliefoth y otros, en el terreno de lo perfecto, «»He hablado»» (Ez 38,19), que, sin embargo, es más bien un presente profético, un libre recapitulación de las predicciones anteriores, sino un anuncio directo a través de Ezequiel de que cuando Gog llegara a la escena, Jehová saliera al campo contra él, de modo que tuviera que pelear contra Jehová en vez de contra Israel. La expresión, mi furor subirá a mi rostro; o, mi ira asciende en nariz de riel, tiene paralelos en Eze 24:8; Sal 18:9; y Dt 32:22, y describe la respiración vehemente (inhalación y exhalación) de un hombre enojado por la nariz. El fuego de la ira de Jehová (comp. Eze 21:1-32 :36; Eze 36:5) debe darse a conocer en ese día por un gran temblor en la tierra de Israel, que difícilmente, como supone Kliefoth, puede referirse al juicio final, o, como piensa Keil, al temblor de toda la tierra , con todas las criaturas, ante el Señor, que viene a juzgar, como en Joel 4:16 y Zac 14:4, Zac 14:4, Zac 14:5, ya que la localidad en que ha de ocurrir esta convulsión de la naturaleza está expresamente definida como «»la tierra de Israel»»; entendido, con Schroder y Smend, como una descripción figurativa del terrible derrocamiento que Jehová infligiría sobre Gog, y que produciría dentro de la mente pagana un sentimiento de consternación, como si todo el tejido del globo se estuviera derrumbando. Basándose en lo que ocurrió en el Sinaí (Éxodo 19:16-18), los escritores hebreos generalmente describieron interposiciones especiales de Jehová como testigos acompañado de impresionantes convulsiones naturales (comp. Sal 18:7, Sal 18:15; Sal 46:2, Sal 46:3; Sal 55:2; Isaías 13:9-13; Isaías 24:19-22; Jeremías 4:23-26 Ezequiel 38:21
La espada de cada uno será contra su hermano (comp. Zacarías 14:13). La consternación producida por la interposición de Jehová debe ser tal que las filas de Gog caigan en total confusión, y sus guerreros se exterminen unos a otros, como hicieron los madianitas en los días de Gedeón (Jue 7:22), y los moabitas, amonitas y seiriteas, que invadieron Judá en el reinado de Josafat (2Cr 20: 23).
Eze 38:22, Ezequiel 38:23
Peste y sangre (comp. Eze 5:17; Eze 14:19; Eze 28:23)… una lluvia torrencial y grandes piedras de granizo—literalmente, piedras de hielo (comp. Eze 13:11, Eze 13:13)—fuego y azufre, o tono (comp. Gén 19:24). Las imágenes reunidas aquí probablemente se tomaron prestadas de los relatos del Pentateuco sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gen 19:24), de las plagas de Egipto (Éxodo 7-10.), y del exterminio de los cananeos (Jos 10,11). El resultado del todo sería impresionar las mentes de muchas naciones con la convicción de que el Dios de Israel era tanto grande como poderoso, que, de hecho, él era solo Dios.
HOMILÉTICA
Eze 38:1-4
Gog y Magog.
Si tomamos estos nombres como representantes de los escitas y su rey, tenemos una descripción del juicio de Dios sobre los más tribus paganas salvajes y remotas y de su relación con Israel.
I. LA BIBLIA ES PARA TODAS NACIONES. Contiene un mensaje incluso para Gog y Magog: está destinado a llegar a los escitas. Tiene que ver con todas las personas del mundo. Al profeta hebreo no se le permitía limitar sus pensamientos a la mente parroquial; Su visión era mundial. Judío de los judíos, fue sin embargo un predicador para la humanidad. Mucho más el apóstol cristiano es un predicador para todos los hombres. He aquí un gran motivo para hacer circular las Escrituras entre todas las naciones.
II. DIOS TIENE TRATOS CON TODAS LAS PERSONAS. Su influencia se extiende a Gog y Magog. El garfio de Dios será puesto en las fauces del príncipe distante. Los paganos están bajo la atención de Dios y son afectados por su suprema autoridad. Estar lejos de la Iglesia de Dios no es estar lejos del poder de Dios. Los confines de la tierra sienten su gran energía. Los brazos de Dios son largos. Esta es una razón por la que buscamos iluminar a las personas más remotas y paganas; porque todos pertenecen por derecho a Dios.
III. DIOS TOMA CUENTA DE SAVAJES. Los escitas de la antigüedad eran el pueblo más salvaje conocido; fueron para los orientales del pasado lo que los caníbales del África central son para los europeos modernos. Era difícil hacer que las naciones civilizadas sintieran que pertenecían a la misma especie que los hombres salvajes de los bosques del norte. Sin embargo, Dios conocía a estas personas. Dios no ignora a los salvajes más degradados. Ellos también están naturalmente hechos a la imagen de Dios. Juzgados según sus conciencias pobres, obtusas, pervertidas, también ellos tendrán que dar cuenta al Dios de todos. Ellos no son responsables de la ignorancia y degradación en que nacen, y seguramente Dios tratará con mucha indulgencia a estas razas infelices. Sin embargo, por su maldad reconocida, incluso ellos deben ser castigados. Pero si hay un juicio de Gog, mucho. más debe haber un juicio de Israel; si los salvajes de África deben dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo, mucho más los cristianos de Europa deben comparecer ante el tribunal de Dios.
IV. EL CRISTIANISMO TRAE UN EVANGELIO DE SALVACIÓN Y UNIÓN PARA TODAS NACIONES.
Incluso incluye a Gog y Magog en su perspectiva llena de gracia; porque San Pablo enseñó que los escitas debían compartir la fraternidad común de la Iglesia cristiana (Col 3:11).
1. El evangelio conviene a los más bajos paganos. Este hecho se prueba por sus efectos. Mientras que el soñador en casa declara imposible la cristianización de los salvajes, el trabajador en el campo misionero responde eficazmente al cumplir silenciosamente la llamada hazaña imposible. Charles Darwin quedó tan impresionado con el buen trabajo de los misioneros en la civilización de los habitantes de Tierra del Fuego, a quienes consideraba como los salvajes más degradados sobre la faz de la tierra, que se suscribió a la sociedad de la que habían salido los misioneros.
2. El evangelio debe extenderse entre los paganos más bajos. No tenemos excusa para desesperarse de cualquiera. La misma dedicación del paganismo es un llamado a los cristianos en busca de ayuda. La fantasía de Rousseau sobre la inocencia y la felicidad del simple salvaje no está justificada por la experiencia. Oprimido por la crueldad y la superstición, degradado en la inmundicia, el salvaje tiene gran necesidad de la libertad y salvación de Cristo.
Eze 38: 8
Después de muchos días.
El tiempo es un elemento que debe tenerse en cuenta en la consideración de todos asuntos humanos. Somos demasiado miopes, demasiado precipitados, demasiado impacientes. Dios tiene el ocio de la eternidad.
«»Los molinos de Dios muelen lentamente, Debemos aprender a usar los telescopios de fe y esperanza, y miramos mucho más allá del escenario del presente, si queremos formar una estimación correcta de cualquier evento humano importante.
I. EL TRAVESURA DE MAL SE VISTA DESPUÉS MUCHOS DÍAS. Esta sería una consideración pertinente con respecto a la mala obra de los remotos Gog y Magog.
1. La travesura puede tardar en desarrollarse. Al principio, los hombres disfrutan de la placeres del pecado; los dolores vienen después. Se aplaza el juicio. Dios es paciente y longánimo, y da tiempo suficiente para el arrepentimiento. No obstante, las acumulaciones de ira estallarán finalmente sobre las cabezas de los finalmente impenitentes.
2. La travesura puede durar mucho. Puede durar muchos días. Un pecado precipitado puede ser seguido por una pena larga. El delito de un momento puede ser castigado con servidumbre penal de por vida. La maldad de un hombre puede traer miseria a generaciones.
II. LOS FRUTOS DE BONDAD SON VISTOS DESPUÉS MUCHOS DÍAS. Los hombres fervorosos trabajan y, sin embargo, ven pocos resultados en sus labores; de modo que parece que trabajan por nada. Como los discípulos que trabajaron toda la noche y no tomaron nada, tal vez estén listos para desesperarse justo cuando una gran recompensa está a su alcance. Tenemos que aprender a trabajar y esperar, y a obedecer las órdenes de nuestro Maestro, incluso cuando esperamos muy poco de nuestro trabajo.
III. EL COSECHA DE EL EVANGELIO ES SEGUNDO DESPUÉS MUCHOS DÍAS. El predicador cristiano puede tener que salir llorando, pero lleva una semilla preciosa. Por eso, aunque siembre con lágrimas, con alegría cosechará. Lo que tenemos que recordar es que nuestro trabajo es sembrar semillas, no plantar árboles adultos. Este último proceso nos daría los resultados más inmediatos; pero sería más precario, porque los árboles no se mantendrían vivos fácilmente. Ahora bien, dado que nuestro trabajo es una siembra de semillas, necesariamente no puede producir resultados visibles a la vez. El campo que ha sido sembrado por todas partes con la mejor semilla se parece al principio a uno que ha sido abandonado y abandonado. El predicador cristiano, el maestro de escuela dominical, el misionero, tienen todo para sembrar con paciencia. Quizás uno puede sembrar y otro cosechar. Un hombre no puede vivir para recoger la cosecha de su trabajo; entonces sus obras lo seguirán (Ap 14:13).
IV. LAS MEJORES BENDICIONES DE EL CRISTIANO VIDA SON DISFRUTADA DESPUÉS MUCHOS DÍAS.
1. Es posible que tengamos que esperar por ellos. Algunas bendiciones inestimables pueden obtenerse a la vez. No tenemos demora en recibir el perdón de nuestros pecados y la regeneración de nuestras almas cuando verdaderamente nos arrepentimos y nos entregamos a Cristo. Aún así, «»este no es vuestro descanso».» Todavía no estamos en el cielo. Ahora hay que llevar la cruz; hay que esperar a la corona.
2. Permanecerán para siempre. Los tendremos después de muchos días, y después de muchos días más estos mejores las bendiciones de Dios aún perdurarán. Las cosas que no se ven son eternas (2Co 4:18). Ni las matemáticas ni el óxido corrompen los tesoros celestiales. Cuando todas las cosas en la tierra se desvanezcan, estas permanecerán, la herencia eterna del pueblo de Dios.
Ezequiel 38:10
Un mal pensamiento.
YO. COMO MAL PENSAMIENTO PUEDE strong> VEN SIN PEDIR. «Las cosas entran» en la mente. Como un ave de paso de un continente distante, como una semilla perdida que cae en un jardín bien labrado, como un soplo de infección en una persona sana, el mal puede venir de afuera sin que lo busquemos e incluso sin que lo sospechemos. Cada uno debe ser consciente de la forma en que un pensamiento destellará en su mente. Pero a menudo una sugerencia de maldad puede provenir de alguna cosa externa visible. Una mala vista sugerirá un mal pensamiento; por lo tanto, debemos orar para que Dios aparte nuestros ojos de contemplar la vanidad. Los malos compañeros provocarán malos pensamientos; por lo tanto, tenemos que estar en guardia en cuanto a qué sociedad frecuentamos. No podemos dejar de estar en el mundo, aunque no deberíamos ser de él. Imágenes y sonidos del mal nos asaltan por todos lados: en hechos visibles, en conversaciones, en periódicos, en libros. Es imposible bloquear todas las avenidas contra la intrusión de un mal pensamiento. Puede llegar hasta el alma más pura.
II. UN MAL PENSAMIENTO ES UN INVITADO PELIGROSO . Los americanos y los australianos están muy preocupados por el carácter de las personas que llegan a sus territorios desde la sobrepoblación de Europa. De allí que sus reglamentos condicionan la recepción de emigrantes. No siempre podemos prevenir la entrada de malos pensamientos, pero debemos cuidarnos de la maldad de su presencia cuando han llegado.
1. Un un mal pensamiento tiende a extenderse. Es como la pequeña levadura que leuda toda la masa, como la semilla sin valor que, al crecer, produce una multitud de nuevas semillas, y así hace que la cizaña se apodere de la tierra. Una idea llamativa inicia toda una cadena de pensamientos.
2. Un mal pensamiento tiende a despertar un mal deseo. El mal activo desde fuera apela al mal latente dentro del alma Así, mientras Santiago escribe en un lugar que Satanás es nuestro tentador (Sant 4,7), en otro dice que somos tentados por nuestros propios malos deseos (Santiago 1:14). El mal pensamiento es el más peligroso porque está alojado en una naturaleza maligna. Desgraciadamente, la semilla del mal cae en suelo propicio. El germen del pecado ataca a quien tiene lo que los médicos llamarían una diátesis pecaminosa, un temperamento naturalmente propenso al pecado.
III. UN MAL PENSAMIENTO DEBE SER RÁPIDAMENTE EXPULSADO. No podemos impedir su venida; pero podemos negarnos a darle cuartel. Si lo albergamos, consentimos en su presencia y asumimos la culpa de ello. Así hacemos que ya no sea un intruso extraño, sino nuestro propio pensamiento. La pregunta práctica es ¿cómo se puede expulsar el mal pensamiento?
1. Directamente, resistiendo . Debemos orar contra un pensamiento malo, y poner firmemente nuestro pie sobre él cuando se ha acercado a nosotros.
2. Indirectamente, fomentando un mejor pensamiento. Una mente vacía siempre está lista para recibir malos invitados. El último estado de la casa de donde fue expulsado el espíritu maligno fue peor que el primero, porque, aunque barrida y adornada, quedó vacía ( Mateo 12:44). Hay plantas cuyo mismo vigor, una vez bien establecidas, impedirá el crecimiento de malas hierbas entre ellas; en la lucha por la existencia son más fuertes que la mala hierba. La presencia de Cristo en el corazón es el mejor antídoto contra los malos pensamientos.
Eze 38:14
El día de la seguridad.
Yo. HAY ESTÁ UN DÍA DE SEGURIDAD. Entonces el pueblo de Dios morará seguro. Hablamos de la guerra de la vida cristiana. Hay una guerra de por vida. Pero esto no es una batalla perpetua. Hay pausas en la tormenta y estaciones tranquilas en la contienda cristiana. En esos momentos existe la tentación de una tranquilidad y una confianza irrazonables, así como en tiempos de problemas la gente está lista para desesperarse e imaginar que «todas estas cosas están en su contra». Aún así, el día de la seguridad tiene su bendición, y si no se abusa de ella, puede ser bienvenida como útil.
1. Es una oportunidad para recuperar fuerzas. El soldado no puede estar siempre luchando. El reposo es esencial como pro-legación para el esfuerzo futuro.
2. Nos permite realizar un trabajo silencioso. Toda la experiencia cristiana no está cubierta por la idea de guerra. Hay cosas tales como trabajar en la viña, dar fruto, edificar la casa de Dios, etc.; que sus sirvientes tienen que atender, y que puede lograrse mejor sin pensamientos que distraigan, en tiempos de seguridad.
3. Nos ofrece un anticipo de la bendición celestial. El cielo es un lugar seguro, y sus habitantes Desordenados habitan allí de forma segura. Su seguridad, en verdad, es sólida y duradera; mientras que la nuestra en la tierra puede ser breve y traicionera, como la calma en un lago de montaña, que puede ser interrumpida en cualquier momento por una ráfaga repentina. Aún así, mientras disfrutamos de la paz, podemos estar agradecidos por ella y aceptarla con gratitud como una garantía de eso en el hogar eterno, «donde los malvados cesan de molestar y los cansados descansan».
II. LA SEGURIDAD DE DIOS EL PUEBLO ES OBSERVADO POR SU ENEMIGOS. Gog y Magog toman nota de la seguridad de Israel y se ponen en marcha. Satanás busca su oportunidad y, a menudo, la encuentra mejor cuando los siervos de Dios tienen mucha confianza en el sentido de seguridad. Las puertas de la ciudad se dejan abiertas y las murallas sin vigilancia porque no se espera ningún enemigo. Las puertas se abren por la noche porque el dueño de casa nunca se imagina que algún ladrón visitará su casa. Pero estos mismos signos de seguridad tientan un ataque y, cuando llega, dan fatal facilidad a los proyectos del enemigo. El Eurydice se hundió repentinamente con toda la barba, al ser golpeado por un chubasco frente a la Isla de Wight, precisamente porque el buen tiempo había tentado a la tripulación a dejar abiertas todas las portillas. Debe haber sido observado por todos los que han observado su propia experiencia que las temporadas de paz espiritual y gozo son seguidas comúnmente por temporadas de severa tentación. Inmediatamente después de que el Espíritu Santo descendiera sobre Jesús, fue llevado al desierto para ser tentado. La jactancia de Pedro fue rápidamente seguida por la negación de su Maestro. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga»» (1Co 10:12).
III. LA SEGURIDAD DE ELPUEBLO DE DIOS REVELA EL ATRACTIVO DE SU SERVICIO. Gog y Magog parecen tomar nota de la seguridad de Israel como las bestias de presa observan la confianza desprevenida del juego que están olfateando; fuera también podrían observarlo con admiración, como lo hizo Balaam con las tiendas de Israel (Num 24:5), como el Satán de Milton observó el paz y alegría de la feliz pareja en el Edén. Si es así, sin embargo, la perspectiva no tiene por qué inspirar desesperación, arrepentimiento como lo hizo en Balaam (Núm 24:17), ni envidia maligna como Milton lo representa haciendo en Satanás. La paz del pueblo de Dios puede ser compartida por todos, porque todos pueden convertirse en pueblo de Dios. Incluso Gog y Magog pueden disfrutar de la misma seguridad. Rusia, la tierra de los antiguos escitas, se convirtió en una nación cristiana, podemos ver la tranquilidad de la experiencia cristiana y tomarla como un testimonio de la bienaventuranza de los privilegios cristianos. Así el evangelio es predicado por los mismos rostros del pueblo de Dios.
Eze 38:19, Eze 38:20
Un terremoto.
En el día del celo y de la ira de Dios habrá una gran sacudida del mar, del aire y de la tierra, de modo que los mismos peces y aves, así como las bestias de la tierra, sentirá su sacudida.
YO. UN TERREMOTO MAY OCURRAR. Hubo una vez dos escuelas de geología opuestas: una creía que nuestra tierra había alcanzado su condición actual después de que sucesivas catástrofes violentas provocaran grandes y repentinos cambios en su superficie; la otra sostiene que los resultados más sorprendentes pueden producirse y, por lo tanto, sobre el principio de que la causa mínima es la única que se puede afirmar, han sido producidos por la operación de las mismas fuerzas que ahora presenciamos. Esta última, la teoría uniformista, ha sido tan bien establecida por Sir Charles Lyell, que pocos pensarían ahora en revivir la hipótesis más dramática. Sin embargo, incluso esta teoría admite muchos movimientos grandes y violentos bajo la operación de las leyes y fuerzas actuales. Los terremotos ahora ocurren. Así es en el mundo de los hombres. Estamos gobernados por leyes Divinas ordenadas. Sin embargo, nos encontramos con grandes conmociones en los cambios políticos, cuando los imperios se derrumban; en los cambios sociales, cuando se trastorna el viejo orden, como en la Revolución Francesa; en los cambios domésticos, cuando la tranquila vida hogareña de un hombre se ve perturbada sin piedad, y la pobreza repentina, o la muerte de los que más ama, o las terribles divisiones familiares, lo sacuden como un terremoto. Hay terremotos en la religión, cuando se sacuden las viejas creencias o se perturban las viejas prácticas. Tal terremoto ocurrió en el advenimiento de Cristo, en la Reforma, etc. También hay terremotos espirituales en los pechos de los hombres individuales. La costra de la confianza en uno mismo se rasga ampliamente y se abren grandes abismos en nociones bien asentadas. Algún día el pecador acomodaticio se asombrará del terremoto que perturbará su confianza fuera de lugar.
II. LOS HOMBRES DEBERÍAN ESTÉ PREPÁRESE PARA UN TERREMOTO. En los paises donde tal ocurrencia es frecuente, es necesario construir los muros con especial solidez, y unirlos con bandas de hierro. Sin embargo, incluso allí, las lecciones de la experiencia se desvanecen en una temporada de larga seguridad. Es extraño cómo los pueblos se arrastran por las laderas de volcanes adormecidos que en cualquier momento pueden abrumarlos con torrentes de lava. Deberíamos estar preparados para la llegada de problemas, aunque ahora todo está tranquilo y sonriente. Esto no significa que debamos estar «ansiosos por el día siguiente», porque «su mal es suficiente para el día». Pero la mejor manera de descartar la ansiedad es estar bien protegido contra la posibilidad de un desastre. Si queremos estar preparados para la perturbación de las comodidades de nuestro hogar terrenal, necesitamos tener un fundamento más profundo sobre el cual descansar, de modo que cuando se quiten las cosas que son conmovibles, las cosas que son inconmovibles permanezcan (Hebreos 12:27).
III. UN TERREMOTO PUEDE SER UNA BENDICIÓN DISFRAZADA DISFRAZADA. Al principio es ruinoso, y la destrucción, la miseria y la muerte que esparce lo hacen aparecer como una gran calamidad. Pero al cambiar la faz de la tierra, puede prepararse para un futuro mejor. Los terremotos políticos y sociales derriban viejos abusos y despejan el terreno para un orden nuevo y mejor. Dios trastorna la vida de un hombre para guiarlo a edificar de nuevo sobre un fundamento más seguro. Los terremotos en los asuntos humanos deberían hacernos mirar por encima de la tierra y tener nuestro tesoro en el cielo: «»buscar primero el reino de Dios y su justicia».»
Eze 38:21
Antagonismo mutuo.
I. MUTUO ANTAGONISMO ES COMÚN. En tiempos primitivos era casi universal. El hombre prehistórico parece haber vivido en un estado de guerra perpetua; y en la actualidad los salvajes están a menudo en guerra unos con otros; mantienen enemistades continuas: tribu contra tribu, clan contra clan, familia contra familia. En estos últimos tiempos, incluso en la cristiandad ilustrada, Europa aparece como un campo armado. Toda nación sospecha de su vecino, al que considera un posible enemigo. La misma miserable actitud de antagonismo se mantiene en el mundo político, aunque aquí generalmente se encuentra posible evitar la violencia manifiesta. Gobierno por partido significa gobierno frente al antagonismo, porque siempre existe la «oposición de Su Majestad». La vida empresarial se mantiene sobre el principio del antagonismo mutuo. El mercado está regido por la competencia. Cada casa de negocios lucha ferozmente con sus rivales por el patrocinio popular. Las relaciones entre el capital y el trabajo han caído en la misma mala condición, y cada lado solo lucha por lo que puede apoderarse a expensas del otro. Desgraciadamente, el mismo espíritu se observa en la religión. Cuando la Iglesia debe ocuparse en conquistar el mundo para Cristo, se consume en la discordia interna y en la contienda de partes que se excomulgan mutuamente.
II. MUTUAL ANTAGONISMO ES MAL. Brota de una raíz maligna: el egoísmo. La guerra es el fruto espantoso del egoísmo nacional. En la vida pública, el bien del pueblo se sacrifica con demasiada frecuencia a la ambición del político o al interés del partido. Los negocios se degradan en una horrible confusión de egoísmo, en la que cada uno se aferra a lo que está a su alcance sin transgredir realmente la ley. El egoísmo religioso es la peor forma de egoísmo, porque desmiente la fe que profesa. En pura intolerancia, el antagonismo puede ser honesto; pero el fanatismo está inspirado en gran parte por un sutil e insospechado espíritu egoísta.
III. ANTAGONISMO MUTUAL ANTAGONISMO PUEDE SER ANULADO PARA BUENO. Lo vemos en la naturaleza donde no han surgido ideas morales y donde, por lo tanto, no se le puede atribuir ninguna culpa. La evolución de tipos superiores de vida se produce por la lucha por la existencia, en la que los fuertes matan a los débiles, de modo que solo sobreviven los que son más aptos para su hábitat. Sin duda, los celos nacionales requieren el mantenimiento del vigor nacional. El partidismo político vigila al gobierno y frena las malas acciones con una lluvia perpetua de críticas. Los negocios competitivos abaratan los productos para el consumidor; también estimula la invención y la empresa, y por lo tanto alienta el progreso que el monopolio paraliza. Tal vez incluso en la rivalidad religiosa podamos provocarnos unos a otros a buenas obras. Estos resultados no pueden excusar el egoísmo, pero pueden mostrar cómo Dios lo anula por una medida de bien.
IV. ANTAGONISMO MUTUO MUTUO ANTAGONISMO. strong> PUEDE SÓLO SER EXPULSAR FUERA POR CRISTIANO AMOR. El razonamiento no destruirá el egoísmo. La única cura para la guerra es el reinado de Cristo, el Príncipe de la Paz. La paz interior sólo puede lograrse por la influencia del amor en el corazón de los hombres. Cristo vino a establecer el reino de los cielos en la tierra. Una de las características esenciales de este reino, a diferencia de todos los reinos terrenales, es que no apela principalmente a motivos egoístas. Exige el amor a Dios y al prójimo, e inspira ese amor por la influencia del amor que constriñe de Cristo.
Ezequiel 38:23
Dios santificándose a sí mismo.
Yo. UNA EXPLICACIÓN DE EL HECHO. ¿Qué es para Dios santificarse a sí mismo? El hombre es santificado cuando es apartado para Dios; y esta santificación es necesaria en el caso del hombre porque ha sido apartado de Dios y dedicado al mundo. Además, en el caso del hombre, la santificación implica purificación, y quizás el primer pensamiento que se nos ocurre cuando se menciona la palabra es que el pecado debe ser purgado del corazón y la santidad infundida por la influencia del Espíritu Santo. Pero ahora todas estas nociones son inaplicables a Dios. Él es el Señor, no el siervo, y, por lo tanto, no debe considerarse apartado para ningún propósito. Él nunca fracasó en su posición y no necesita la recuperación y la re-dedicación que entendemos por santificación. Por último, nunca pecó y, por lo tanto, no requiere purificación. Entonces, ¿qué significa que Dios se santifique a sí mismo? La idea parece ser interpretada en parte por la frase anterior: «Así me engrandeceré». Dios no ha sido apreciado correctamente por los hombres. Su suprema majestad y su inefable santidad han sido menospreciadas. No se ha considerado suficientemente la terrible separación de carácter que distingue a Dios del hombre. Así, aunque Dios mismo ha permanecido inalterable ya que es inmutable, su Nombre ha sido profanado. Cuando el Nombre de Dios es rescatado y restaurado a su verdadero lugar de honor, se dice que Dios es santificado.
II. UNA DESCRIPCIÓN DE EL PROCESO. Si esta es la santificación de Dios, ¿cómo se realiza? Se nos dice aquí que Dios lo logra por sí mismo. Él es el gran Santificador. Él santifica a su pueblo por su Espíritu. Él dice: «»Así yo me engrandeceré a mí mismo, y me santificaré a mí mismo«.»
1. Esto se hace por revelación. Dios se manifiesta. Su Nombre fue deshonrado mientras su grandeza estaba oculta. Él revela su gloria, y entonces los hombres se asombran al leer su gran Nombre. Así es rescatado de la degradación.
2. Esto se hace en juicios. Dios desciende entre los hombres desafiantes y dispersa a sus enemigos. Los paganos una vez lo consideraron al mismo nivel que sus propios dioses. Pero ahora se ve su supremacía y por lo tanto su separación. Así Dios es conocido entre las naciones y santificado entre los hombres.
3. Esto se hace en experiencia espiritual. La santificación por juicios es un proceso externo. Puede suscitar asombro e incluso crear convicción, pero no estimula la veneración que incluye el amor y la verdadera adoración. Pero cuando Dios se manifiesta a su pueblo como no lo hace al mundo, su santidad y su bondad les son reveladas con una fuerza renovada.
4. Esto se hace en la santificación del pueblo de Dios. Ellos son llamados a santificar a Dios el Señor en sus corazones (1Pe 3:15). Cuando el corazón se consagra a Dios, la santidad de Dios se confiesa como nunca antes. Ser devoto de Dios es la manera de reconocer la gloria suprema de Dios.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 38:1-13
La invasión de los que habitan seguros.
La ocurrencia en este lugar de este y los siguientes capítulos es algo desconcertante. Los eventos aquí descritos proféticamente tienen lugar después de la restauración de los israelitas de su cautiverio oriental. Sin embargo, son demasiado estupendos para ser aplicables a cualquier cosa que sucediera en el tiempo o poco después del tiempo de Ezequiel. Así, muchos intérpretes de la profecía las refieren a un período aún en el futuro, cuando puede tener lugar una lucha final entre la Iglesia de Cristo y los poderes de este mundo. Las lecciones morales y religiosas generales del pasaje son, sin embargo, independientes de cualquier interpretación profética especial.
I. LA MANIFESTACIÓN strong> DE DIOS EL FAVOR NO NO INVOLUCRA strong> PERFECTO TRANQUILIDAD. Israel había sido restaurado desde el Este a la tierra de herencia y promisión. La mano de la retribución Divina había sido removida, y el rostro oculto de Dios había brillado sobre su pueblo. Pero sus problemas no habían terminado; su tierra no permanecería en su posesión tranquila; Jerusalén no iba a ser la ciudad de la paz. Esto indica un principio general del gobierno Divino. La Iglesia de Cristo es una Iglesia rescatada, una posesión escogida y amada. Pero sobre la tierra es la Iglesia militante; hay una guerra que librar; este no es nuestro descanso. Incluso en el último período de esta dispensación, el reposo puede verse perturbado, pueden surgir enemigos, puede atravesarse un conflicto. Todo esto sería consecuente con el favor y la bondad amorosa del Dios de salvación.
II. PECATORIO RAPACIDAD ESTÁ NO DETENIDO POR LAS SEÑALES DE DIVINA PROTECCIÓN. No pocos de los enemigos de Israel habían sido derrotados y avergonzados, mientras que Israel había sido perdonado, favorecido y exaltado. El que puso en duda el poder y la bondad de Jehová bien podría señalarse la historia del pueblo hebreo. Sin embargo, de hecho, hubo enemigos de Israel y de Dios que, a pesar de estas aparentes lecciones, renovaron sus ataques contra los objetos de la protección divina. Del mismo modo, la Iglesia de Cristo está expuesta a agresiones abiertas e insidiosas, físicas y morales. Los enemigos de la religión, si han estudiado historia, deben saber que Cristo ha edificado su Iglesia sobre una roca, y que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Sin embargo, no desisten de sus esfuerzos ni disminuyen su hostilidad. El pueblo de Dios tampoco debe esperar estar exento de «»asaltos rudos de enemigos furiosos».
III. LOS ENEMIGOS DE DIOS PUEBLO, CONSCIENTES DE SU NÚMERO Y SU PODER, CONSIDERAR EL APARENTEMENTE INDEFENSA COMO UN FÁCIL PRESA. El enemigo se describe en estos versos de una manera que representa su formidable carácter. Cog y sus auxiliares y aliados están representados preparándose para el ataque, reuniéndose para hacer la guerra a aquellos que están sin la protección de muros, rejas o puertas. Los pueblos sin murallas parecen invitar al merodeador, y él cuenta el ganado y los bienes, la plata y el oro, como ya presa. De la misma manera, los enemigos de la Iglesia, confiados en sus recursos, apoyándose en la fuerza de sus armas, se alientan unos a otros en sus designios hostiles contra la Iglesia, al observar cuán indefensa aparece y cuán abierta al ataque hostil y al astuta estrategia de sus enemigos. Las armas de su guerra no son carnales, y las armas de cualquier otro tipo están más allá de la comprensión del enemigo.
IV. EL AGRESOR DEBE RECORDAR QUE EL SEÑOR DE TODOS PUEDEN COMPROBAR Y DERROTAR EL EL MÁS CAPAZ Y EL MÁS PODEROSO. Si el Omnipotente se limita a decir: «Yo estoy contra ti», no importa cuán formidables y vastos sean los recursos hostiles del enemigo. Una palabra de sus labios, una mirada de sus ojos, bastan para poner en confusión todo el alardeado poder del enemigo.
V. EL INDEFENSA DEBE RECORDAR QUE DIOS ES CAPAZ EN TODAS CIRCUNSTANCIAS PARA DEFENDER Y PARA ENTRAR SU PROPIA. La verdadera seguridad de Israel estaba bajo el cuidado de Dios; Jehová era el Escudo, la Fortaleza de su pueblo, y cuando confiaban en él estaban a salvo. El Israel de Dios tiene una defensa segura. “No temas,” dice Jehová; «Yo estoy contigo». La protección de la Iglesia no está en el favor de los reyes o en el brazo del guerrero; es el Dios eterno quien es nuestro Refugio, y debajo de nosotros están los brazos eternos.—T.
Eze 38: 4
Control divino.
La imagen de los enemigos de Israel es de hecho adecuada para infundir consternación en cualquier corazón dependiendo de ayuda humana, defensa o liberación. Gog y sus ejércitos, las naciones hostiles aliadas con él, se describen con toda la pompa y circunstancia de la guerra. Sin embargo, cuando Jehová declara: «Te haré volver, y pondré garfios en tus quijadas», esta declaración supera todas las profesiones, todas las amenazas, todos los designios del enemigo. Se nos recuerda—y toda la Iglesia en cada época necesita, especialmente en tiempos de peligro, aprender la lección—que por encima de todos los planes y propósitos de los hombres reina el control divino.
I. ES ES POCO ESPERADO. Cuando se hacen planes y maduran los malos designios, nada está más lejos de la mente de los enemigos del pueblo de Dios que el hecho incuestionable de que el Señor de todo es supremo. Puede anticiparse alguna pobre y tenue oposición humana; pero no se espera que intervenga un Poder superior.
II. ES ES ALTO. strong> DESPEJADO. ¿Se pondrán garfios en las fauces del dragón? ¿Será embridado el caballo salvaje del desierto? ¿Será domesticado el león de la selva? El mismo pensamiento es repudiado y resentido. Los poderosos de la tierra no suelen tolerar restricciones ni interferencias. Aquellos que planean la ruina de la causa de Dios, de la religión de Cristo, de la Iglesia en la tierra y todas sus agencias, ya sea que lo planeen en nombre del ateísmo y el secularismo, o en nombre de la política mundana, desdeñan y desprecian la restricción del cielo. No ven ningún poder al que deban temer, y en su opinión es una superstición temer lo invisible.
III. SE SE VARIAS EJERCITAS. A veces Dios controla al enemigo por causas e instrumentos naturales. El ángel destructor desciende sobre el campamento y golpea al ejército; la pestilencia diezma las bandas del enemigo; un terremoto abre las puertas de la prisión; la tormenta dispersa la flota del invasor. A veces Dios controla al enemigo por la agencia humana. Un enemigo de Dios hace la guerra a otro y paraliza las fuerzas que estaban a punto de ser empleadas contra el pueblo del Señor. O se levanta un gran libertador, cuyo valor y heroísmo aplastan al enemigo, y liberan del miedo y del peligro a los amenazados. En cualquier caso, a Dios nunca le faltan los medios para llevar a cabo sus consejos.
IV. ESO ES SIEMPRE EFICAZ. El control de Dios puede ser desafiado por los enemigos de Dios, y sus amigos pueden ignorarlo o desconfiar de él. Pero existe, y es superior a todos los poderes y maquinaciones terrenales. El Apocalipsis está lleno de instancias de este control como se manifiesta en la historia de Israel y en la historia de la naciente Iglesia de Cristo. Y los anales del cristianismo, a través de largos siglos, contienen abundante confirmación de la gran y bendita verdad: «»el Señor reina».»
V. IT
strong> DEBE SER FINALMENTE RECONOCIDO. Aquí y ahora los hombres pueden retener la confesión. Pero tarde o temprano se admitirá públicamente que todos los poderes están sujetos al Rey de reyes.—T.
Eze 38:10
Una maquinación maligna.
El Divino Maestro Cristo nos ha enseñado que es desde dentro se origina la conducta humana. Es el corazón el que es la fuente tanto del bien como del mal. El árbol da fruto, ya sea sano, sano y sabroso, o duro e inútil; el pozo viviente, la fuente, envía corrientes, ya sean dulces y alegres, o amargas y contaminadas. De modo que los pensamientos, las intenciones y los dispositivos del corazón encuentran su expresión en las palabras que llegan a los oídos de los hombres y en los hechos que atraen los ojos de los hombres. Dios, que conocía la naturaleza íntima de los hombres, así como sus actos individuales y políticos, reveló el manantial secreto de los esfuerzos maliciosos de los enemigos de Israel, diciendo: «Acontecerá en aquel día que las cosas vendrán en tu mente, y que tramarás una maquinación perversa.»
I. PASIONES IMPORTANTES EL MAL DISPOSITIVO. Hay en la naturaleza de todos los hombres un principio que asume varias formas: impulso, propensión, pasión. Si no existiera tal principio, no podemos ver cómo la vida humana podría seguir adelante. Es el resorte, la fuerza motriz de la máquina. No está implantado en nosotros para que sea erradicado, sino para que sea gobernado, dirigido, controlado. En sí mismo no es malo. Pero las pasiones se vuelven malas cuando están mal dirigidas y descontroladas por la razón y la conciencia.
II. ELEGIR ADOPTA EL. La ira, la lujuria o alguna otra pasión incita a cierto curso de acción. El daño se produce cuando el hombre, en el ejercicio de su elección, acepta como motivo de su acción y se identifica con una pasión cuya complacencia obra el mal, prefiriendo tal principio de acción a otro superior y mejor. El dispositivo así adoptado por los enemigos de Israel fue un dispositivo de pasión egoísta, solo para ser entregado a expensas de la justicia y los buenos sentimientos.
III. PECATORIO HÁBITO NUTRE LO. No es un solo sentimiento, un solo propósito, lo que generalmente explica los malos caminos de un hombre, de una nación. La travesura, cuando está aislada, puede controlarse. Pero con demasiada frecuencia se fomenta y, por lo tanto, se fomenta, se complica y se multiplica, a medida que la mente medita sobre él. Una mera fantasía se convierte, cuando se fomenta, en un deseo; un deseo, cuando se fomenta, se convierte en un propósito establecido.
IV. PECATORIO ACTIVIDAD EJECUTA TI. El deseo no permanece así por mucho tiempo; tiende a su satisfacción. El dispositivo es un medio para un fin y se logra a sí mismo. Las misericordias de Dios están permitidas, en algunos casos y hasta cierto punto, para «»hacer que sucedan planes malvados».» Para propósitos sabios, el Gobernante de todo permite que los hombres no solo tengan malos pensamientos, sino que realicen malas acciones.</p
V. DIOS PUEDE Y A MENUDO HACE FRUSTRAR TI. El proverbio citado con frecuencia es verdadero: «El hombre propone, Dios dispone». El Omnisapiente tiene sus propios planes, el Todopoderoso tiene sus propios medios; y la sabiduría y el poder de los hombres, comparados con los recursos divinos, seguramente serán reducidos a nada. «»Hasta aquí irás, y no más adelante; y héroe se detendrán tus ondas soberbias».» No hay ocasión para que el pueblo de Cristo se consterne o se angustie demasiado cuando las malas intenciones entran en la mente de sus adversarios. Todo es conocido por su Divino Amigo y Protector, quien es abundantemente capaz de defender y librar a los suyos. «»Él toma a los sabios en su propia astucia»,» su sabiduría se ve como una locura. «»En la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza;»» «»El Señor peleará por vosotros, y vosotros callaréis.»» El enemigo puede tramar; pero no se le permitirá ejecutar sus maquinaciones.—T.
Eze 38:14-22
El invasor desconcertado.
Aunque sería presuntuoso aplicar el lenguaje de este pasaje profético a cualquier política en particular acontecimiento en la historia de Israel, hubo muchas ocasiones en las que se permitió la invasión y el suelo de Palestina fue pisoteado por ejércitos hostiles; muchas ocasiones en que el invasor retrocedió, abrumado por el desastre y la ignominia. Por lo tanto, es permisible interpretar los grandes incidentes y acontecimientos políticos a la luz de los principios aquí propuestos por la más alta autoridad. Al mismo tiempo, es justo observar que aquí hay una verdad que tiene un alcance más amplio, y que la confusión final y la destrucción de los enemigos del Señor y de su Iglesia se insinúan en términos que no pueden ser equívocos.</p
I. INVASIÓN FUE PERMITIDA POR EL DIOS DE NACIONES. El lenguaje que aquí se representa a Jehová, «Te traeré contra mi tierra», es muy notable y debe interpretarse, de conformidad con el uso común de la literatura hebrea, como implicando que todos los eventos sucedieron con el permiso divino. , y puede en cierto sentido en este universo, que está bajo el control Divino, ser atribuido al Supremo. Pero esto no en el sentido de acusar a Dios de la iniquidad de los hombres, o de relevar a los hombres de su propia responsabilidad.
II. EL INVASOR FUE AUN EL OBJETO DE DIVINO DESAGRADO. El ansia de engrandecimiento y de poder político era el motivo habitual del invasor; y un conocimiento del carácter Divino nos asegura que la acción impulsada por tales motivos no puede ser sino desaprobada y condenada.
III. EL INTERPOSICIÓN DE EL MÁS PODEROSO CONFUNDIDO EL PODEROSO. Los términos empleados para dar expresión a la acción judicial y retributiva del Señor de todos son enfáticos y sin reservas: “Mi furor subirá a mis narices; porque en mi celo y en el fuego de mi ira he hablado, llamaré contra él espada, etc. : «»La espada de cada uno será contra su hermano; y litigaré contra él con pestilencia y con sangre,»», etc.
IV. GRANDE COMO ERA LA CONFIANZA DE EL AGRESOR, MAYOR TODAVÍA FUE SU HUMILIACIÓN. La derrota y la consternación del invasor se representan con fuerza. Vino con orgullo; partió en deshonra y deshonra. Él vino en números; partió como un mero remanente. Llegó en medio del terror de todos los espectadores; partió en medio del odio y el desprecio.
V. DIOS GLORIFICADO MISMO EN LA DESTRUCCIÓN DE SU ENEMIGOS Y EN LA LIBERACIÓN DE SU AMIGOS. Dios se engrandeció y santificó ante muchas naciones; y esto lo hizo cumpliendo abiertamente sus propias predicciones, salvando a su propio pueblo y desbaratando todos los planes egoístas y rapaces de sus enemigos.
APLICACIÓN. El principio contenido en la predicción es uno que es siempre aplicable a todo el pueblo de Dios, y que tiene una referencia especial a aquellas terribles crisis por las cuales, puede ser, la Iglesia de Cristo todavía tiene que pasar. Por misterioso que nos parezca, es sin embargo un hecho que el Omnipotente permite que los poderes del error y del pecado se reúnan contra su pueblo. Pero esto no debe infundir consternación en el pecho de los cristianos, por mucho que se sientan impotentes e indefensos. Cuando miren a las huestes de sus adversarios, que se acuerden de que «»el que está sentado en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos».»—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 38:1-13
La estabilidad del reino de Dios.
La prolongada sujeción de los hebreos había minado su valor y su esperanza. Las promesas de un regreso a Canaán cayeron sobre corazones llenos de apatía y desconfianza en sí mismos. Crecía un temor latente de que, aunque recuperaran su antigua posesión, pronto estarían expuestos a una nueva invasión de algún monarca codicioso. Sentían su falta de organización, su falta de destreza militar, y los hombres sin energía sentían que era mejor permanecer en el exilio que ser aplastados más completamente después de una restauración temporal. Por lo tanto, se encargó a Ezequiel que se ocupara de esta forma de indiferencia antes de que se convirtiera en una oposición activa. Se le concede al profeta una visión respecto a una gran confederación contra Israel. Dios anticipa el mal más grave. Él le revela a su pueblo que esta conspiración criminal terminará en un completo desastre para sus creadores, y que el triunfo de Israel será completo y perpetuo. El rostro de Ezequiel estaba firmemente puesto contra Gog, porque el rostro de Dios estaba contra él.
I. DIOS REINO ESTÁ SEGURO CONTRA EL GRANDE MUNDIAL CONFEDERACIÓN. La teoría que se propone en este cuadro profético es que posiblemente todos los pueblos contrarios a la justicia se unirán contra la nación justa. Los imperios del extremo norte, tarde o temprano, se fusionarán con los grandes imperios de Asia y África en una codicia común por el territorio y las posesiones de Israel. La potencia mundial es provocada a una oposición activa por la presencia de un reino justo y espiritual. Así como la oscuridad es enemiga de la luz, el agua es enemiga del fuego, la muerte es enemiga de la vida, así la maldad egoísta es enemiga de la bondad. Tarde o temprano, estas dos grandes fuerzas se encontrarán para el combate final y mortal en la tierra. Pero las fuerzas más poderosas no son las que son visibles. La victoria finalmente no se sentará en las banderas de los batallones más grandes. Estos números no cuentan para nada con Dios. Las rivalidades menores a menudo se olvidan debido a una pasión más poderosa, a saber. un odio común a la verdad ya Dios.
II. DIOS EL REINO ES SEGURO CONTRA LA TÁCTICA MÁS INTELIGENTE MILITAR. Los hombres tienen una fe enorme en las espadas y los escudos, en los rifles, los cañones y la dinamita. Contra el imperio de la justicia se harán los preparativos más completos y prudentes. No se omitirá ninguna precaución prevista por la sagacidad humana. Cada nación luchará con las armas que mejor pueda manejar. Los inventos más inteligentes en artillería ofensiva se pondrán en servicio. La hostilidad será presionada con todas las artes y maquinaciones posibles a la mente humana. Sin embargo, hay una fuerza alistada del lado del reino justo que desconcertará a toda combinación humana y hará que toda la energía humana parezca una encarnación de la debilidad. La fuerza y la habilidad del hombre son sólo instrumentos prestados.
III. DIOS REINO ES SEGURO EN MEDIO POLÍTICO NEUTRO. «»Seba, y Dedán, y los mercaderes de Tarsis… te dirán: ¿Has venido a tomar despojos?» Estos pueblos eran vecinos de Israel, no querían unirse abiertamente a las filas de los enemigos de Israel, pero secretamente deseaban ver Israel se humilló. Fueron lo suficientemente desalmados como para animar a los líderes agresivos del enemigo, movidos por una esperanza egoísta de que podrían evitar el trabajo y el peligro de la guerra y, sin embargo, obtener alguna ventaja de la derrota de Israel. La neutralidad en tal tiempo y de tal manera fue un crimen apenas menor al crimen de invasión, y tal neutralidad será cubierta de deshonra. El Gobernante de Israel detectará el motivo más oculto del hombre, y en proporción a la maldad será el premio. Los neutrales suelen ser despreciados por ambos lados. Tampoco podemos olvidar cuán profundamente sintió Dios una neutralidad egoísta en una ocasión anterior, cuando la voz del ángel dijo: “Maldecid a Meroz; ¡Maldecid amargamente a los moradores de Meroz, porque no acudieron en ayuda del Señor contra los poderosos!»»
IV. DE DIOS Eze 38:14-23
La malicia humana es una contribución a la gloria de Dios.
Dios tiene una variedad de métodos para tratar con los hombres rebeldes. A veces les permite que se abran camino deliberadamente hasta el margen del éxito, cuando de repente se invierten las tornas y el éxito aparente se convierte en una derrota conspicua. Con vana confianza presionan sobre sus audaces medidas, y son conducidos, por así decirlo, a una emboscada y completamente destruidos. Así trató Dios con Faraón en el Mar Rojo, y así se propone tratar con el monarca sin escrúpulos del norte. Sus desastrosas fortunas deberían dejar en el aire de las mentes sobrevivientes la lección vital de que Jehová es el Rey Supremo, y que es digno de homenaje universal.
Yo. MALVADO. strong> LOS HOMBRES SON LOS INCREÍBLES DE SLENDEREST TENTACIÓN. Este monarca ideal, tipo de reyes mundanos, fue seducido a la batalla por la apariencia de la seguridad consciente de Israel. He aquí una nación sin ejército, sin fortalezas, sin generales militares; una nación que no tiene medios visibles de protección. Para los hombres malvados esto era un cebo irresistible. Ahora bien, hombres con mejores disposiciones habrían argumentado: «Aquí hay una nación pacífica, empeñada en las artes inocentes de la industria, desprovista de objetivos ambiciosos. Merecen nuestro respeto y (si es necesario) nuestra protección». Pero la impiedad es tan dañina para la sociedad como ofensiva para Dios. La más mínima esperanza de saqueo y de engrandecimiento territorial los incita a afilar sus armas para la destrucción humana. Para obtener una burbuja vacía de fama, o para gobernar unas pocas millas cuadradas, se sacrificarán diez mil vidas preciosas. Peor aún, se perderá el favor de Dios. En este sentido, el hombre se ha hundido a un nivel más bajo que las bestias del bosque.
II. APARENTE ÉXITO A MENUDO UNA TRAMPA PARA COMPLETAR DERROCAR. «Subirás contra mi pueblo Israel, como una nube para cubrir la tierra». Parecía como si el éxito fuera seguro. ¿Qué otro resultado era posible? Su multitudinaria horda parecía omnipotente debido a su gran número. Podían rodear todos los pueblos y aldeas para evitar una sola fuga. Este exceso de confianza era debilidad; parecía subestimar la fuerza opuesta; sirvió para relajar la disciplina; los cegó ante el hecho de que fuerzas invisibles podrían estar obrando silenciosamente contra ellos. Así le sucedió al primer Napoleón: sus brillantes éxitos lo llenaron de vana confianza, lo condujeron a la destrucción. «»Maldito el hombre que confía en el hombre; ‘ «»El que confía en su propio corazón es un necio».
III. HOSTIL INVASIÓN CONTRA ISRAEL ESTÁ CLARAMENTE PREVISTO POR DIOS. El conocimiento de los diseños y tácticas de un enemigo es la mitad del camino para derrotarlo. Muchos comandantes militares triunfan gracias al secreto de sus proyectos. Si uno sabe dónde y cuándo atacará el enemigo, puede estar bien preparado. Estar prevenido es estar prevenido. En este sentido, los siervos de Dios disfrutan de una gran ventaja. Ningún diseño ni proyecto de nuestros enemigos puede escapar al ojo de nuestro Dios. Él detecta claramente la primera formación del mal pensamiento y nos mantiene bien informados de los planes de nuestros adversarios. En el caso de Gog, los profetas de Jehová habían predicho repetidamente la formidable invasión; y, aunque Israel parecía no estar preparado para el asalto, el Defender de Israel estaba bien equipado para la ocasión. La cuestión fue asegurada para la gloria de Israel.
IV. DIOS ENEMIGOS SON A MENUDO DERROTADO POR CONFLICTOS INTERNECINE CONFLICTOS. Una confederación cimentada por la maldad nunca es duradera. No soportará ninguna prueba Los hombres que luchan por el botín pronto descubren que sus intereses y los intereses de sus líderes son cosas distintas y separadas. El pecado no tiene principio de cohesión. En muchos casos un ejército se ha derrotado a sí mismo por discordia interna. La espada de cada hombre se ha vuelto contra su camarada. Así que Dios aquí anuncia que disolverá su alianza base. «»La espada de cada uno será contra su hermano.»
V. EL EJÉRCITO DE DIOS ESTÁ COMPUESTO DE FUERZAS INESPERADAS . En tiempos antiguos Dios ha empleado vientos, tormentas, granizo, fuego, para derrotar a los enemigos de Israel. El mar era el ejército triunfante de Dios contra Faraón. Envió la avispa para expulsar a los cananeos. Las langostas han sido empleadas una y otra vez como su regimiento invasor. Los copos de nieve han hecho su trabajo destructivo. Pestilence ha servido a menudo como su brigada ligera. Los granizos han sido su artillería irresistible. Ha hecho retroceder a un ejército por el espectro de sus propios miedos supersticiosos. El fuego asoló las ciudades de la llanura. La erupción del Vesubio hizo una obra mortal. Cada fuerza en la naturaleza es un sirviente del Dios viviente, y en un momento puede convertirse en soldado, armado hasta los dientes. Los hombres están descubriendo lentamente que las fuerzas de Dios almacenadas en la naturaleza son más poderosas que la fuerza del brazo humano, y dependen más de la dinamita y el algodón pólvora que de la fuerza y el coraje humanos. Así dice Dios: «Haré llover sobre él y sobre sus tropas… lluvia torrencial, granizo, fuego y azufre».
VI. EL TRIUNFO ES CON DIOS, El mero derrocamiento del enemigo no es el triunfo que satisface Dios. Su objetivo es traer luz y convicción a la mente de los hombres, renovar y elevar la mejor naturaleza de los hombres. «»Declararé contra él».» Por medio de este concurso defensivo, Dios se dirigirá a la mente y al corazón de la gente. «Me engrandeceré». ¡Imposible! Dios no puede magnificarse a sí mismo. No puede ser más grande de lo que es. Pero él dará a conocer su grandeza. Por tales proezas revelará a los hombres su poder invisible, su habilidad incomparable, sus diversas excelencias, su bondad inefable. Los hombres descubrirán más de su compasión, de su paciencia, de su paternal deseo por el bien de los hombres; y, en lugar de odiarlo, lo admirarán y lo honrarán. En gran medida los hombres luchan contra Dios porque no lo conocen. Conciben mal su gobierno y sus disposiciones. El verdadero conocimiento de Dios es el camino a la vida y la bienaventuranza. Como resultado de la lucha final, incluso los «»paganos sabrán»» y servirán al Rey justo. «»Me santificaré».»—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 38:1, Ezequiel 38:2
La competencia suprema.
¿Cuál es el verdadero significado de esta profecía? ¿Es para recibir una interpretación literal o simbólica? Si no estamos completamente abiertos a uno, ¿en qué dirección buscaremos al otro? De acuerdo con los puntos de vista defendidos por Fairbairn, damos su exposición, reproduciendo sus argumentos tal como se dan en su obra sobre este profeta. Y así guiados, miramos—
I. LAS RAZONES PARA RECHAZAR UNA INTERPRETACIÓN LITERAL .
1. El nombre dado al líder hostil apunta a una «»delineación ideal»»; mientras que el nombre del país es el de un «»territorio muy indefinido»,» imposible de definir».
2. El carácter extraordinario de la combinación de fuerzas, incluidas las más remotas y disociadas entre sí, es «»lo contrario de la natural»» y apunta a «»el vestido de una idea más que a una realidad literal».»
3. La inmensidad de los números de la hueste aliada hace que sea imposible que realmente se enfrenten a Israel para saquear; necesariamente deben perder en lugar de ganar, incluso si tuvieron éxito en la medida de sus expectativas.
4. Los detalles respecto a la madera de las armas del enemigo (Eze 39:9 , Eze 39:10) y la sepultura de los muertos (Eze 39:11, Eze 39:12) no son los que se convertirían en históricos
5. Los detalles, especialmente en cuanto a la localidad exacta, no se corresponden con los dados en otras profecías (ver Isa 34: 1-17.; Joe 3:1-21.; Zac 14:1-21.).
6. El indudable elemento mesiánico en la profecía exige una interpretación no literal; porque el reino de Cristo no había de ser establecido ni asegurado por medios carnales, sino por medios espirituales.
II. EL VERDADERO
II. EL VERDADERO INTERPRETACIÓN ESPIRITUAL . El profeta ya nos ha llevado, en visiones anteriores, a un período en el que Israel (la Iglesia de Cristo) ha entrado en un tiempo de descanso y triunfo. El segundo David, el Divino Pastor de Israel, preside a su pueblo que habita en seguridad. Pero ese no es el final; queda mucho por hacer y experimentar. Por:
1. La paz y las perspectivas de la Iglesia cristiana suscitan la enemistad del mundo y «»amplian el campo de conflicto»» y «»como toda la tierra es herencia de Cristo,»» debe haber conflicto hasta que la victoria sea completa.
2. La guerra será a una escala gigantesca, pues la pregunta ahora es «»si la verdad de Dios o el pecado del hombre debe poseer el campo»»; En comparación con este gran conflicto final, todos los concursos anteriores parecen pequeños, y los números más grandes son aplicables.
3. Por grandes y preponderantes que sean las probabilidades en contra de la Iglesia, calculadas por los recursos materiales, la presencia del poder Divino y la gracia del lado de Israel la hace completamente victoriosa, y problemas en la derrota del adversario.
4. El reino sobre toda la tierra pasa a ser del Señor. Queda claro que fue su celo por la justicia lo que lo llevó a los castigos anteriores, y ese mismo celo ahora los hace triunfar. Ante la Iglesia se extiende una «»perspectiva de paz y bienaventuranza eternas». La delineación puede, o no, tener que ver con alguna crisis particular o momento decisivo cuando la «»controversia espiritual se eleva a una magnitud gigantesca y alcanza de un lado y otro todo lo que es bueno y todo lo que es malo en el mundo.»
SUGERENCIAS PRÁCTICAS. 2. Podemos, haciendo lo mejor que podamos en el ámbito en el que estamos situados, contribuir en algo al triunfo final del bien.
3. Deberíamos tener una mejor seguridad que la presencia de un número enorme y aparentemente invencible de que estamos en el lado ganador. La pregunta decisiva es esta: ¿Está Dios con nosotros o contra nosotros?—C.
Eze 38:4
Devuelto por Dios.
«»Te haré volver.»» «»Hay un camino que parece derecho al hombre, pero su fin son caminos de muerte»» (Pro 14:12). Hay caminos que nos atraen, en los que entramos con gran expectación, que recorremos con placer, pero que, con el tiempo, encontramos equivocados; entonces es mejor dar marcha atrás, y «»volver por nuestro camino»» de inmediato.
YO. EQUIVOCADO strong> CAMINOS. Tales como las de:
1. Extravagancia. Un mayor gasto de nuestros medios de lo que podemos permitirnos apropiadamente, apuntando y conduciendo a vergüenza financiera y graves dificultades y angustias.
2. Actividad no regulada. Tal trabajo mental o físico que, ya sea en medida o en método, atrae demasiado de nuestros recursos, y acaba en un trastorno nervioso o en alguna enfermedad grave.
3. Autoindulgencia; ya sea en literatura malsana o en los placeres más groseros de la carne.
4. Un hábito escéptico. La disposición, que con el tiempo se convierte en hábito , mirarlo todo con mirada cínica y desconfiada, y preferiría aceptar la visión poco caritativa que la generosa.
5. Mundanalidad. El camino por el cual andan las multitudes; el empeño por encontrar satisfacción y descanso en los intereses y compromisos, en los tesoros y los placeres, del tiempo y de los sentidos.
II. UNA CONVICCIÓN QUE PROCEDE DE DIOS. La convicción de que el camino elegido es el equivocado. Esta seguridad puede venir a través de uno de muchos canales; puede ser la expresión de una de muchas voces; puede ser el aviso solemne de algún acontecimiento providencial; o puede ser la reprensión fiel de un amigo fiel e intrépido; o puede ser un sentimiento profundo y amargo de insuficiencia, de fracaso, de dolor de corazón, de perversión del poder y mal uso de la oportunidad, un sentimiento de error y pecado; o puede ser la iluminación directa y el llamamiento del Espíritu de Dios. Pero en la tabla del alma está escrita la convicción de que el camino es erróneo; se escucha una voz en las cámaras internas del espíritu. «»Vuélvete atrás, vuelve a tu camino, sigue un rumbo diferente, comienza en una dirección opuesta, busca otra y mejor meta».»
III. EL SABIDURÍA DE VOLVER.
1. Podemos permitirnos el lujo de regresar. Puede que nos cueste algo; puede haber algunos compañeros que abandonar, pero estos son mejores a distancia; puede haber algunos arrepentimientos tiernos, pero estos son temporales y pronto quedarán atrás; puede haber alguna humillación que soportar, pero esta no es de un tipo inhumano, sino, por el contrario, honorable y encomiable; puede haber algún sacrificio de disfrute o de tesoro, pero esto puede muy bien soportarse con una medida moderada de fortaleza; muy pronto nos reconciliaremos con eso. Pero:
2. No podemos darnos el lujo de continuar. Si lo hacemos, debemos prepararnos para lo peor que podamos sufrir; el camino equivocado conduce no sólo a la vergüenza, sino también a la más triste pérdida, a la amarga desilusión, al desamparo, a la ruina, a la muerte. Además, Dios nos ha recibido con un estímulo divino. Él nos ha enseñado que:
3. Hay un camino hacia arriba, que todos podemos tomar. Uno ha venido a nosotros para decir: «Yo soy el Camino». La asociación íntima, la unión viva, con él es el camino de la sabiduría, el camino de la justicia, el camino de la vida.—C.
Eze 38:11
Seguridad espiritual.
Podemos tratar este tema de dos maneras, podemos tener en cuenta:
I. SEGURIDAD NACIONAL NACIONAL. Desafortunadamente, es demasiado típico de nuestra raza que una gran potencia diga: «Subiré a la tierra de las aldeas sin murallas», etc. Tomando a los hombres y las naciones como son, tenemos que contar con:
1. Sin escrúpulos nacionales. Ha bastado que un país haya sido fuerte y otro débil, uno codicioso y otro rico , uno bien armado y otro indefenso, para emprender la empresa militar, lanzar el ataque y sostener el desastre. Entonces tiene que haber:
2. Algunos medios y métodos de defensa nacional. Y podemos encontrar un país :
(1) Lastimosamente indefenso. Tal es el caso de Israel (en el texto); aún no se ha recobrado de sus pasadas derrotas y despojos; no ha tenido la oportunidad de fortalecerse contra el ataque.
(2) Culpablemente negligente. Puede estar tan concentrado en el enriquecimiento o el disfrute que no ha dado el tiempo y la fuerza necesarios para protegerse contra los ataques externos.
(3) Garantizado por convenio internacional; como Suiza.
(4) Sabiamente considerado con su principal fuente de seguridad. Esto se encuentra, no en los regimientos y en los navíos, no en las fortalezas y en los polvorines —aunque éstos no pueden ser despreciados— sino en la hombría y templanza de sus ciudadanos, y en el favor de Dios Todopoderoso.
II. INDIVIDUAL SEGURIDAD. Cada hombre tiene que guardar la santidad de su propio corazón y carácter, el honor de su propio nombre; su deber más sagrado y obligado es velar por que no sea invadido ni profanado. Para que se conserve en su pureza e integridad le conviene:
1. Reconocer la fuerza del enemigo. Para recordar y darse cuenta de que los adversarios de su alma son muchos, sutiles y fuertes; son tales como estos: codicia, pasión, orgullo, intemperancia, mundanalidad, incredulidad.
2. Para levantar las defensas más fuertes que pueda asegurar. Y estos son
(1) buenos principios,: el amor de lo que es verdadero, puro y sano, el odio de lo que es bajo. y vergonzoso y degradante;
(2) buenos hábitos: los hábitos, bien cultivados y sostenidos constantemente, de dominio propio, de templanza, de pureza, de investigación antes de la aceptación y la expresión, de la devoción. Existen «»los muros, los barrotes y las puertas»» del alma, que el adversario debe tomar antes de que tenga éxito en su ataque, dentro de los cuales el alma debe atrincherarse con seguridad.
3. Para asegurar la tutela de Dios. Con sencillez y rectitud de corazón, con actitud de oración y compromiso, para asegurar ese amoroso y poderoso poder contra el cual todas las artimañas y todos los ataques del mal no podrán tener éxito.—C.
Eze 38 :23
Hacer grande y santo a Dios.
«»Me engrandezco y me santifico a mí mismo.»»
YO. DIOS HACIÉNDOSE SÍ MISMO GRANDE Y SANTA EN LA VISTA DE HOMBRES. Podemos preguntarnos:
1. Por qué Dios se engrandece; y la respuesta será: No con el mero propósito de glorificarse a sí mismo. No podemos pensar eso de aquel «»cuya naturaleza y cuyo nombre es Amor»» (ver homilía en Eze 36:16-21). Concluimos que desea y determina hacer reverenciar Su Nombre, y hacerse honrar a sí mismo como el Grande y Santo, porque
(1) es intrínsecamente correcto que así sea; y porque
(2) es del todo e inconmensurablemente ventajoso y elevado para sus hijos que así sea; de hecho, es el único camino por el cual pueden alcanzar una virilidad verdadera y digna; porque la reverencia hacia Dios es la raíz misma de la excelencia y la nobleza humanas.
2. Cómo se engrandece. Esto es por
(1) todo lo que ha dicho de sí mismo en su Palabra;
(2) todo lo que él da a conocer de su disposición y carácter por su Divina providencia;
(3) por la revelación de sí mismo en la Persona de su Hijo. De estas tres maneras especialmente Dios nos hace saber cuán grande es, cuán grande es su majestad, su poder, su bondad, su justicia; y cuán santo es, cuán profundamente odia el pecado, cuán decidido está a reprenderlo, y no solo a reprenderlo, sino a vencerlo y expulsarlo. Muy especialmente se «»engrandece y se santifica»» en Jesucristo; porque en su Persona y en su obra vemos la grandeza de su amor, y la intensidad de su odio al pecado y la firmeza de su propósito de someterlo y extirparlo.
II. NUESTRO DEBER DE MAGNIFICAR EL.
1. Por qué deberíamos hacerlo. Porque:
(1) Es lo único que debemos hacer. El Grande debe ser exaltado; el Santo debe ser honrado, porque es grande y santo, especialmente porque su grandeza es la grandeza del bien tanto como del poder, y porque su santidad está coronada con la paciencia y la misericordia.</p
(2) Reverenciar a Dios y magnificarlo en nuestro corazón es el único camino a nuestra propia elevación moral y espiritual, a la nobleza de carácter, a la excelencia de vida.
(3) Es claramente la forma de promover la felicidad y el bienestar del mundo.
2. Cómo podemos hacerlo.
(1) En nuestro espíritu; abrigando en nuestros corazones la reverencia que es «»debida a su Nombre»;» ie debido a sí mismo por todo lo que es y ha hecho por nosotros.
(2) En nuestra vida. (Véase Filipenses 1:20.) Poniendo todas nuestras acciones en armonía con la voluntad conocida de Dios; viviendo de tal manera que nos mostremos súbditos leales de Jesucristo, consultando su mente y obedientes a su Palabra en todo; dejando claro que estamos dispuestos a hacer cualquier esfuerzo oa someternos a cualquier sacrificio para que Cristo sea grande en la estima y en los afectos de los hombres; así lo «»magnificamos y santificamos»».
(3) Por nuestro discurso. No siempre necesitamos estar introduciendo el lenguaje distintivo de la religión. en nuestra conversación; sin embargo, podemos aprovechar la oportunidad en el hogar, así como en el escritorio o en el púlpito, para encomendar a Jesucristo a los corazones de jóvenes y mayores, como ese Divino Salvador en quien confiar, como ese Divino Señor en cuyo servicio estarán. encontrar la libertad, el descanso y la vida eterna.—C.
«
pero muelen muy poco.»
1. No debemos desanimarnos porque todavía queda una gran y amenazante batalla por librar. Tenemos indicios en las Escrituras de que la Iglesia será llamada a enfrentar huestes abrumadoras.