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EXPOSICIÓN
Este capítulo abarca, en su sección anterior (Eze 37:1-14), la parte final de la «»palabra de Dios»» que comienza en Eze 36:16; en su sección posterior (Eze 36:15-28), un «» adicional palabra,»» a la que conduce naturalmente la primera. La primera, bajo la figura de una resurrección de huesos secos, contemplada por el profeta en visión, describe el despertar político y religioso de Israel; en la segunda se representa, por medio de una acción simbólica, la reunión de sus dos ramas. La primera se divide en dos partes: la visión (Ez 36,1-10) y su interpretación (Eze 36:11-14).La visión aparentemente estaba diseñada para enfrentar las objeciones que los naturalmente, podría esperarse que la imagen precedente de la gloria futura de Israel llamar adelante. Era cierto que en el pasado Israel a menudo había sufrido un declive en su vida nacional y, con la misma frecuencia, había experimentado un renacimiento. Pero con la caída de su capital, el incendio de su templo, la matanza de su pueblo y la expatriación de sus nobles, su vida se extinguió en lo sucesivo; y hablar de devolverle la prosperidad en tal condición era como hablar de la restauración de la vitalidad a los huesos marchitos. Además, los exiliados eran, comparativamente hablando, sólo un puñado, y representar las ciudades desoladas de Judá como llenas de rebaños de hombres era como burlarse de los abatidos con esperanzas que seguramente se derrumbarían. La Exposición mostrará cómo se ajustó la visión para disipar tales reflexiones desalentadoras. Sin embargo, prevalece una diversidad de sentimientos en cuanto a si la visión tenía la intención de predecir una resurrección real de los muertos físicos al final de los tiempos, o simplemente simbolizar una resurrección ideal de Israel, entonces nacionalmente muerto.
1. La opinión de que lo que el profeta contempló en visión fue la resurrección final de la humanidad, aunque favorecida por Jerome, Calovius y Kliefoth, debe ser abandonado, no porque la doctrina de una resurrección general no hubiera sido un poderoso consuelo para los de corazón piadoso en Israel, o porque esa doctrina no fuera conocida entonces, sino porque, en la propia explicación del profeta, se declara que los huesos son aquellos , no de toda la familia del hombre, sino simplemente de la casa de Israel. Al mismo tiempo, tienen razón aquellos intérpretes que, como Hengstenberg, Keil y Plumptre, sostienen que, aunque la doctrina de una resurrección general no hubiera sido corriente en el tiempo de Ezequiel, esta visión fue suficiente para llamarla a la existencia, e incluso para dar una fuerte probabilidad a su verdad.
2. En consecuencia, comúnmente se prefiere la opinión de que, si bien es una realidad objetiva para la mente del profeta, y de ninguna manera un mero disfraz retórico por sus concepciones, la visión fue diseñada como una representación simbólica de la resucitación de Israel‘; aunque aquí nuevamente las opiniones divergen tanto en cuanto a qué formó el trasfondo mental para el uso del profeta de tal símbolo, como en cuanto a cómo sirvió para sugerir la idea del avivamiento de Israel. Mientras que algunos, como Jerome y Hengstenberg, como se indicó anteriormente, consideran «»la doctrina de la resurrección adecuada»» como «»la presuposición de la representación figurativa expandida»,» otros, con Havernick, encuentran su base histórica en tales casos de resurrección de entre los muertos como lo hicieron Elías y Eliseo, y quizás también en pasajes como Isa 26:19. Si Smend piensa que la visión tenía la intención de ayudar a Israel simplemente sugiriendo que «lo increíble podría suceder» y Havernick que fue diseñada para inspirar esperanza al presentar a la mente una imagen viva del poder creativo y vivificante de Dios , «»que puede resucitar incluso los huesos muertos», «Ewald encuentra su principal poder de consuelo en el pensamiento» «que la nación o el individuo que no desespera del Espíritu Divino no será abandonado por este Espíritu en ninguna situación». , pero siempre será llevado por él a nueva vida.»»
Ezequiel 37:1
La mano del Señor estaba sobre mí. La ausencia del acostumbrado «»y»» (comp. Eze 1:1, Eze 1:3; Eze 3:14, Eze 3:22), queriendo solo una vez más (Eze 40:1), parece indicar algo extraordinario e inusual en la experiencia del profeta. En palabras de Ewald, tal espectáculo nunca visto uno lo ve libremente (por sí mismo) en un momento de mayor inspiración o nunca;»» y que en toda esta visión el profeta fue objeto de una inspiración especial e intensificada es evidente, no sólo del contenido de la visión, sino también del lenguaje en el que se registra. Y me llevó a cabo en el Espíritu del Señor. Así que la Vulgata y Hitzig, una traducción que Smend cree que podría estar justificada apelando a Ezequiel 11:24, en el que aparece la frase similar, «»Espíritu de Dios (Elohim)»,» ; aunque, con Grotius, Havernick, Keil y otros, prefiere la traducción de la LXX; «»Y Jehová me llevó a cabo en el Espíritu».» La Versión Revisada combina los dos así: «»Y me llevó a cabo en el Espíritu del Señor«.» Keil sugiere que las palabras, «»de Dios,»» en Eze 11:24, se omitieron aquí debido a la palabra «»Jehová «» siguiendo inmediatamente. Y ponme en medio del valle. Como indica el artículo, el valle en la vecindad de Tel-Abib, donde el profeta recibió sus primeras instrucciones acerca de su misión (Ezequiel 3:22); aunque Hengstenberg sostiene, erróneamente pensamos, que «»el valle aquí no tiene nada que ver con el valle en Eze 3:22.»» Que (literalmente, y ello) estaba lleno de huesos; ie de hombres que habían sido sacrificados allí (Eze 3:9; comp. Eze 39:11), y cuyos cadáveres habían sido dejados insepultos sobre la faz de la llanura (Eze 3:3), para que fueran vistos por el profeta. Si estos huesos estaban realmente en el valle, o simplemente formaban parte de la visión, solo se puede conjeturar, aunque la última opinión parece más probable. Al mismo tiempo, una llanura como la que se muestra aquí bien pudo haber sido un campo de batalla en el que los ejércitos asirio y caldeo se habían enfrentado a menudo.
Ezequiel 37:2
Y me hizo pasar junto a ellos alrededor. No sobre, como traducen Keil, Klie-foth y Plumptre, sino alrededor de ellos, para verlos desde todos los lados. El resultado de la inspección de los huesos por parte del profeta fue despertar dentro de él un sentimiento de sorpresa que se expresó en una doble mirada; la primera ocasionada por una contemplación de su número, muchos, y su situación, en el valle abierto, literalmente, sobre la faz del valle; es decir, no bajo tierra, donde no se podían ver, sino sobre la superficie del suelo, y no amontonados en montones, sino esparcidos por el suelo; y el segundo por un discernimiento de su condición como muy secos, tan blanqueados y marchitos como para excluir, no solo la posibilidad, sino también el pensamiento de su resucitación.
Ezequiel 37:3
Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Ya sea que esta pregunta se dirigiera o no, como supone Plumptre, para hacer frente a los pensamientos desesperados que habían surgido en la mente del propio profeta, parece razonable sostener, con Havernick, que la pregunta se le dirigió a él como una representación de «»siempre». contra Dios el pueblo, y ciertamente en cuanto a este punto la conciencia natural y puramente humana del mismo,»» para lo cual la restauración de Israel parecía un acontecimiento tan improbable como la reanimación de los huesos marchitos que yacían alrededor. La extrema improbabilidad, si no la absoluta imposibilidad, de que suceda, al menos para la razón y el poder humanos, quizás se señale en la designación «»Hijo del hombre»» aquí dada al profeta. La respuesta del profeta, Oh Señor Dios, tú lo sabes, no debe interpretarse como una prueba de que hasta ese momento el profeta no había tenido la idea de una resurrección, si no completamente ausente, o como una respuesta directa. ya sea afirmativa o negativa a la pregunta que se le propuso, sino meramente como expresando el sentido del profeta de la grandeza de la maravilla sugerida en su mente, tal vez con un reconocimiento latente de que solo Dios tenía el poder por el cual tal maravilla podría, y por lo tanto solo también el conocimiento de si se lograría (comp. Rev 7:14).
Eze 37:4
Profetizar sobre (o, sobre) luego huesos. Esta instrucción, que muestra que Jehová consideró la respuesta del profeta como equivalente a una admisión de que la revivificación de los huesos estaba dentro de su poder (el de Jehová), no era un mero mandato para predecir, como en Eze 6:2 y Eze 11:4, sino un mandato para pronunciar la palabra Divina a través de la cual el milagro (de la creación, como realmente fue) debe ser realizado. «»La importancia del mandato radica en el hecho de que le enseñó al profeta que él mismo iba a ser un instrumento en la gran obra de la resucitación. Aquel que tantas veces se había sentido perturbado por la sensación de impotencia y fracaso, que había oído a la gente decir de él: ‘¿Acaso no habla parábolas?’ que había sido para ellos como el cántico encantador de alguien que tiene una voz agradable, y nada más que eso, iba a saber al fin que la palabra del Señor, pronunciada por sus labios, era poderosa y no volvería a él vacío»» (Plumptre).
Eze 37:5
Haré que el aliento te devore; literalmente, estoy haciendo que el aliento (o espíritu) entre en ti. Por lo tanto, el verdadero agente en la resucitación de los huesos no sería el profeta ni la palabra, sino Jehová mismo; y que el fin al que apuntaba la actividad Divina era «»vida»» muestra que el aliento del que se habla (ruach) no iba a ser el viento, como en Eze 37:9, o el Espíritu, sino aliento de vida, como en Gn 6:17 y Gén 7:22 (comp. Gén 2:7; Sal 104:30; Is 26:19).
Eze 37:6
El proceso de revivificación ahora está dividido en dos etapas: una etapa preliminar que debe efectuar la reconstrucción del esqueleto externo, juntando sus diferentes partes y revistiéndolas con tendones, carne y piel (comp. Job 10:11); y una etapa final, que debe consistir en animar, o «insuflar aire» al esqueleto reconstruido; correspondiendo así a las dos etapas en que se dividió el proceso de creación original del hombre (Gn 2,7). El resultado sería que los huesos resucitados y reanimados, como hombre recién hecho, conocerían al Señor.
Eze 37: 7, Ezequiel 37:8
Profeticé, pues, como me fue mandado. Las palabras pronunciadas fueron sin duda las de Ez 37,4-6. El efecto producido se representa en sus diversos pasos. Primero, resultó un ruido—literalmente, una voz—que los Revisores consideran «»un trueno»» y Havernick, Keil, Smend y otros, «»un sonido»» en general; pero que Ewald, Hengstenberg y Schroder, con más propiedad, consideran como una voz audible, si no, como supone Kliefoth, el toque de trompeta o «voz de Dios», que, según ciertos pasajes del Nuevo Testamento, precederá a la resurrección y despertará a los muertos (Juan 5:25, Juan 5:28; 1Co 15:52; 1Tes 4:16); tal vez, como sugiere Plumptre, la «»contraparte»» del mismo. Luego, una sacudida, σεισμὸς (LXX.); que los Revisores, siguiendo a Kliefoth, entienden que fue un terremoto, como en 1Re 19:11; Amó 1:1; Zac 1:1; Zacarías 14:5 (comp. Mat 27:51), y Ewald explica como «»un trueno que recorre todo el anuncio»», como en Ezequiel 3:12, Ezequiel 3:13 y Eze 38:19, Eze 38:20; pero que Keil, Smend y otros interpretan mejor como un susurro procedente de un movimiento entre los huesos. En tercer lugar, los huesos se juntaron en el cuerpo como un todo, y en particular hueso con hueso; es decir cada hueso al hueso con el que fue diseñado para ser unido, como por ejemplo «»la parte superior a la inferior del brazo»» (Schroder). Por último, los tendones y la carne subían sobre ellos, y la piel los cubría por arriba; o, como en la Versión Revisada, había tendones sobre ellos, y la carne subía y la piel los cubría por encima; exactamente como Jehová había anunciado al profeta sucedería (Ezequiel 38:6). Sin embargo, aunque la estructura externa de los cuerpos estaba terminada, no había aliento en ellos—ruach teniendo todavía el mismo significado que en Ezequiel 38:5. Con esto terminó la etapa preliminar en el proceso de reanimación.
Eze 37:9
La etapa final comenzó cuando el profeta recibió la orden de profetizar al viento (mejor, aliento, o espíritu), y convocarlo de los cuatro «»soplos»» o «»vientos»» (en este caso, la traducción preferible), para que sople sobre los muertos . Se mencionan «»Cuatro vientos»», como en Eze 40:20, para indicar los cuatro ángulos del cielo (comp. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12; Eze 12:14; Eze 17:21), y quizás también para sugerir la inmensa cantidad de fuerza vitalizante exigida por la multitud de muertos (Smend), «»la plenitud y la fuerza de las operaciones del Espíritu»» (Hengstenberg), o la noción de que el Espíritu, al resucitar a Israel, haría uso de todas las variadas fuerzas que entonces obraban en el mundo (Plumptre). La designación de los muertos como inmolados revela que la resurrección que se pretendía no era la de los hombres en general, sino la de la nación de Israel.
Ezequiel 37:10
Un ejército muy grande. Esto armoniza con la característica de la visión que describe los huesos como los de hombres asesinados, mientras que también puede verse como un presagio del destino futuro de Israel. «»Los huesos de los muertos en el campo de batalla, después de haber sido reunidos, revestidos de carne, y una nueva vida infundida en ellos, ahora se levantan, no como ‘una multitud mezclada’, sino como ‘un ejército muy grande ‘ preparados para tomar su parte en las guerras de Jehová bajo condiciones nuevas y más felices»» (Plumptre). (Sobre la frase, «estar de pie sobre los pies,» comp. Eze 2:1; Zac 14:12; Ap 11:11.)
Eze 37:11-14
contienen, según la mayoría de los comentaristas , la interpretación divina de la visión, y solo Kliefoth sostiene que proporcionan, no tanto una exposición de la visión, que, según él, debe explicarse de forma independiente, y que considera que enseña la futura resurrección del pueblo de Dios, como una aplicación. a la facilidad de Israel de la doctrina contenida en la visión.
Eze 37:11
Estos huesos son toda la casa de Israel. Sobre el principio de que «Dios es su propio mejor intérprete», no debería ser difícil ver que, independientemente de los presagios de la resurrección final de los justos que puedan estar contenidos en la visión, su intención principal era representar la situación política y nacional. restauración de Israel (Efraín y Judá) cuya condición en ese momento representaba apropiadamente el campo de huesos marchitos. Que Hitzig se equivoca al suponer que los «»huesos»» a los que se alude en este versículo simbolizan las porciones de Efraín y Judá entonces muertas, en lugar de las porciones aún vivas (en el exilio), que se consideraban prácticamente muertas, se desprende de las palabras que seguir. He aquí, dicen. La queja estaba manifiestamente tomada de los dichos populares corrientes entre la gente del exilio. Desintegrados, dispersos, expatriados y desesperados, los miembros de lo que una vez había sido «toda la casa de Israel» sintieron que ya no había esperanza de recuperar la vida y la unidad nacional. El carácter sombrío de la perspectiva que expresaron al decir: Nuestros huesos (no los huesos de los muertos, sino los de los vivos) están secos, es decir, «»La fuerza vital de nuestra nación se ha ido»» (los huesos se consideran en las Escrituras como sede de la fuerza vital comp. Sal 32:3)—nuestra esperanza se ha perdido—nuestra esperanza, es decir; de regresar nunca más a nuestra propia tierra o de recuperar la existencia nacional, y nos vamos por nuestras partes; literalmente, estamos separados de nosotros mismos; que Gesenius explica que significa, «»Estamos perdidos,»» tomando לָנוּ como un dativus pleonastteus; Hitzig, «Estamos reducidos a nosotros mismos»; Delitzsch y Keil, «Estamos separados de la tierra de los vivos»,» es decir, se acabó todo para nosotros; Hengstenberg, «» Estamos cortados, un hecho triste para nosotros; «» Versión revisada, «» Estamos completamente cortados «;» cualquiera de los cuales traduce la fuerza de las palabras (chatarra. Lam 3:54).
Eze 37:12-14
Abriré vuestros sepulcros. Que esta no es una interpretación exacta del símbolo anterior puede argumentarse por el hecho de que en la visión no se hace mención de tumbas; sin embargo, la discrepancia a la que se supone que apunta es más aparente que real. Si el profeta iba a ver los huesos, era un requisito que estos estuvieran sobre la tierra y no debajo. Por otra parte, cuando se habla de sepultura, no es necesario pensar siempre en una tumba subterránea. A todos los efectos, una persona está en su tumba cuando, extinguida la vida, su cuerpo ha vuelto al polvo. Por lo tanto, la apertura de las tumbas prometida en la Escritura no es tanto, o siempre, la hendidura de los sepulcros materiales, como la resurrección de aquellos cuyos cuerpos han vuelto al polvo. Por lo tanto, la apertura de las tumbas de Israel sólo podía significar el despertar de las personas muertas política y religiosamente a la vida nacional y espiritual. Este fue el primer paso en la restauración del futuro presentado ante las mentes de las personas desesperadas. El segundo, indicado por la cláusula, y allah ponga mi Espíritu en ti, señaló, como en Eze 36:26, Ezequiel 36:27, a su futura dotación con una vida moral y espiritual superior a la que habían poseído anteriormente, y no simplemente, como en Eze 36:5, Eze 36:6, a su resucitación política y nacional (Smend ). El último paso, el restablecimiento de la nación reconstruida en Palestina, estaba garantizado por la palabra Te pondré en tu propia tierra. La circunstancia de que esto se repite dos veces (Eze 36:12, Eze 36:14) muestra que cualquier punto de vista sea entretenidos de la última ocupación de Canaán por Israel, esta era la meta hacia la cual miraba la visión. Es innegable que recibió un cumplimiento parcial, limitado y temporal de tipo literal en la restauración bajo Zorobabel y Esdras; es dudoso que alguna vez obtenga una realización histórica de tipo permanente; que eventualmente encontrará su mayor significado cuando el Israel espiritual de Dios, la Iglesia de Cristo, tome posesión de la Canaán celestial, es uno de los anuncios más claros y seguros de las Escrituras.
NOTA.—Sobre los nueve versos anteriores (6-14), Plumptre escribe: «Difícilmente podemos dejar de encontrar, en las palabras de nuestro Señor en Juan 5:1-47; algo así como un eco de la enseñanza de Ezequiel. Allí también, aunque la verdad de la resurrección general se declara más claramente, el pensamiento principal es el de una resurrección espiritual. Además, podemos notar que el complemento del mensaje de Ezequiel se encuentra en el lenguaje de Daniel 12:2. Tomando los dos juntos, encontramos ambos reproducidos en la enseñanza de Juan 5:1-47.»» (notas del manuscrito) .
Ezequiel 37:15-28
La «»palabra»» contenida en esta sección probablemente fue comunicada al profeta al final de la visión anterior. Su conexión con esto es evidente, ya que trata de la unión de las ramas entonces cortadas de la casa de Israel, y de la prosperidad subsiguiente que debería acompañar al Israel unido bajo el gobierno del Rey Mesiánico del futuro. Que este oráculo, como el anterior, tuvo sólo un cumplimiento temporal y parcial en el regreso del cautiverio es tan obvio que no necesita demostración. Su verdadero cumplimiento debe buscarse en la futura congregación de Israel en la Iglesia cristiana.
Ezequiel 37:16
Toma un palo y escribe. La acción simbólica así prescrita al profeta se basaba manifiestamente en el hecho histórico bien conocido de que las tribus de Israel, en tiempos de Moisés, habían sido representadas por una vara, en la que estaba inscrito el nombre de la tribu (Núm 17:2); pero si el palo que se le indicó a Ezequiel que tomara era un bastón, ῥάβδος (LXX; Hirernick, Hitzig, Kliefoth y Smend), o un bloque (Ewald), o simplemente una pieza (Keil, Schroder) de madera en la que se pueden trazar algunas palabras, no se puede decidir. En el primer palo se le indicó al profeta que escribiera: Para Judá y la casa de sus compañeros; ie para el reino del sur y los de las tribus del norte que se adhirieron a él, como e.g. Benjamin , Leví y parte de Simeón, con aquellos devotos adoradores de Jehová que de vez en cuando emigraban de otras tribus y se asentaban en la tierra de Judá (2Cr 11:12-16; 2Cr 15:9; 2Cr 30:11, 2Cr 30:18, 31; 2Cr 31:1; aunque por Wellhausen, Smend, y otros, tales pasajes se declaran no históricos). En el segundo palo también se le ordenó al profeta que escribiera; pero si Para José, el palo de Efraín y para (o, de) toda la casa de Israel sus compañeros (Versiones autorizadas y revisadas), o «»Para José y toda la casa de Israel»» (Keil), o simplemente «»Para José»» (Ewald, Havernick, Smend), no se puede determinar. Cada interpretación puede estar respaldada por consideraciones bastante razonables. Porque se puede alegar que lo primero concuerda mejor con el sentido natural del texto; para el segundo, que la frase, el palo de Efraín, parece ser explicativo y en oposición a «»Para José»»; para el tercero, que toda la casa de Israel está, como «»Efraín»,» bajo el régimen de «»palo».» La introducción de José como representante del reino del norte se basa, no en el hecho de que José era el el nombre más honorable entre las diez tribus (Havernick), sino en la circunstancia de que la tribu de José, representada por Efraín y Manasés, constituía el cuerpo principal del reino del norte. La adición del nombre de Efraín se explica mejor al recordar que en su mano estaba la hegemonía del reino. «»Toda la casa de Israel sus compañeros»» significaba el resto de las diez tribus. Que los dos palos, cuando se unieran en la mano del profeta, se convirtieran en uno no puede significar que en ese momento y allí se unieran milagrosamente.
Ezequiel 37:18-20
¿No nos mostrarás qué quieres decir con esto? literalmente, lo que estos (dos trozos de madera) son para ti. La sugerencia de que tal pedido sería preferible a Ezequiel deja en claro que estaba destinado a realizar la acción simbólica en público. Que sus compatriotas no comprendieran esta acción de acuerdo con su proverbial torpeza de aprensión (comp. Eze 12:9; Ezequiel 24:19). Como explicación, se le ordenó al profeta que les dijera, mientras sostenía los palos en su mano, que así como él había hecho uno en su mano, Dios haría uno en su mano los dos reinos simbolizados por los palos. La unión de los palos sería obra de Ezequiel (versículo 17, «en tu mano»); la unión de los reinos debe ser de Jehová (versículo 19, «»en mi mano»»). La separación de los reinos había sido obra de Efraín («»en la mano de Efraín»»); su combinación debe ser la de Dios («»en mi mano»»). Su separación se había efectuado, por parte de Efraín, mediante una ruptura ilícita de la casa de Judá y el establecimiento de un reino independiente; su unificación debe llevarse a cabo mediante el derrocamiento de Efraín y la confirmación de los derechos de la corona de Judá. La traducción, Y los pondrá con él, incluso con el palo de Judá, que significa «»Y pondrá a las tribus de Israel con él».» ie la tribu de Judá, apoyado por la LXX; y preferido por Ewald, Smend y otros, es superior al del margen de la Versión Revisada, «»Y los juntará con él, hasta [o, ‘para ser’] el palo de Judá». «La traducción de Keil, «Tomaré el palo de José… y de las tribus de Israel sus compañeros, que pondré sobre él [literalmente, ‘y los pondré’, a saber. las tribus, ‘sobre esto,’ es decir, el palo de José] con el palo de Judá,»» es demasiado complicado.
Eze 37:21-28
explica cómo debe ser la unificación de los dos reinos ser provocado. El primer paso debe ser llevar a la gente a su propia tierra (Eze 37:21, Ezequiel 37:22); el segundo, su purificación de la idolatría (Ez 37,23); el tercero, la instalación sobre ellos, así unidos y purificados, de un solo Rey, el David ideal del futuro, o el Mesías (Eze 37:24, Eze 37:25); el cuarto, el establecimiento con ellos del pacto de paz de Jehová (Eze 37:26), y la erección permanente entre ellos del templo de Jehová (Eze 37:27, Eze 37:28).
Ezequiel 37:21, Ez 37:22
Tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones. Es indudable que esta promesa estaba destinada a encontrar un cumplimiento inicial y parcial en el regreso de Babilonia. Que también fue diseñado para mirar a través de los siglos hacia la reunión final del Israel espiritual de Dios en su herencia permanente, la Canaán celestial, lo muestra un examen de sus términos. Estos claramente presuponen una mayor dispersión de Israel que la que había tenido lugar entonces, es decir en los días de Ezequiel; y que Israel nunca ha sido aún una nación sobre las montañas de Israel, es indiscutible. Tampoco hay motivos para esperar que alguna vez lo sea. Ni siquiera después de que terminó el exilio, todo Israel volvió a Palestina. Ni nunca se hizo realidad en su experiencia que un rey fuera rey para todos ellos, ya que, de hecho, nunca después tuvieron un reinado terrenal en absoluto que fuera propiamente independiente. Si, por lo tanto, el príncipe que en el futuro los pastorearía no iba a ser un monarca temporal, sino el Mesías, la probabilidad es que el Israel que él debería pastorear estaba diseñado para ser, no el Israel según la carne, sino el Israel según el espíritu. , que debe andar en sus juicios y observar sus estatutos, y que, en la plenitud de los tiempos, debe desarrollarse en la Iglesia cristiana. Por lo tanto, parece razonable concluir que su propia tierra, a la que finalmente deberían ser llevados, no sería tanto el verdadero suelo del que sus antepasados habían sido expulsados, sino el país o región en el que los debe habitar el nuevo, rejuvenecido, reunido y reformado Israel, que, a su vez, debe ser un territorio limpio de pecado e idolatría, a fin de convertirlo en una morada adecuada para un pueblo consagrado a la justicia. Visto así, su propia tierra fue primero Canaán, en cuanto que después del exilio fue limpiada de idolatría; ahora son aquellas porciones de la tierra en las que se ha plantado la Iglesia cristiana, en la medida en que están influenciadas por los santos principios de la religión; finalmente, serán los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia (scrap. Eze 34:24; Ezequiel 36:24).
Ezequiel 37:23
Las moradas en las que han pecado, de las cuales Jehová dispone para salvarlos, están de acuerdo con las opiniones expresadas anteriormente, no, como conjeturan Hengstenberg y Hitzig, las moradas del exilio en las que el pueblo estaba entonces, pero las moradas en Canaán en las que anteriormente habían transgredido, pero que en el futuro serían preservadas de transgredir. La idea es, como sugiere Schroder, la localización de la transgresión que se considera que procede de los lugares de residencia en los que se comete; o, según Plumptre, la concepción es que, como sus habitaciones habían sido contaminadas anteriormente por sus cosas detestables, «la adoración de terafines y cosas por el estilo, si no peores», así Jehová los salvaría de esa contaminación. La propuesta de alterar el texto mediante la transposición de una letra, convirtiendo moshbhothehem, «»moradas»,» en meshubhothehem«, «deserciones»,» como en Jeremías 3:22 (comp. Ez 36:29 ), aunque adoptado por algunas versiones antiguas y favorecido por Ewald y Smend, no es necesario.
Eze 37:25
La frase, mi siervo David (comp. Eze 34:23 , Ezequiel 34:24; Jeremías 33:21 , Jeremías 33:22, Jeremías 33:26 ; Sal 78:70; Sal 89:3 , Sal 89:20; Sal 144:10 ), se remonta a la promesa mesiánica de 2Sa 7:12-16, y no puede explicarse satisfactoriamente que signifique la casa davídica (Smend), o que señale «»una línea de verdadero gobernantes, cada uno representando fielmente al David ideal como el Gobernante fiel, el verdadero Pastor de su pueblo»» (Plumptre, sobre Eze 34:23) , ya que Israel, después de los días de Ezequiel, nunca poseyó tal línea de gobernantes, y ciertamente ninguna de tales líneas continuó para siempre. La única exégesis factible es la que entiende que el siervo de Jehová, David, es el Mesías, o Jesucristo, de quien el escritor a los Hebreos (Eze 1:8) dice. «»Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos.»
Ezequiel 37:26, Eze 37:27
Con el pueblo así reunido (Eze 37:21), unido (Eze 37:22), purificado (Eze 37:23), y establecido bajo el gobierno del Mesías (Eze 37:25), Jehová hace un pacto de paz (ver en Eze 34:25; y comp. Sal 89:3), caracterizado además como un pacto eterno ; o, pacto de eternidad(ver en Eze 16:60; y comp. Génesis 17:7; Is 55:3; Jeremías 32:40); lo que garantiza la continuación entre él y ellos de una amistad imperecedera, junto con el otorgamiento por su parte y el disfrute por parte de ellos de las más altas bendiciones sociales y religiosas. Primero, existencia nacional y posesión segura del suelo. Yo colocaré (literalmente, dar) a ellos, ya sea a su tierra, como en Ezequiel 17:22 (Smend), o ser una nación (Keil), o quizás ambas (Kliefoth). A continuación, aumento constante de la población: los multiplicaré (comp. Eze 36:37; Le Ezequiel 26:9). En tercer lugar, residencia perpetua de Jehová entre ellos, estableceré (o daré) mi santuario (mikdashi, transmitiendo la idea de santidad) en medio de ellos para siempre (comp. Le Eze 26: 11); mi tabernáculo (mishkani, siendo la idea de residencia o morada) también estará con ellos; o, sobre ellos—la figura se deriva del sitio elevado del templo, que dominaba la ciudad (Sal 69:29), y pretendía sugerir la idea de la gracia protectora de Jehová. Se puede conceder que esta promesa fue implementada en parte por la construcción del segundo templo en los días de Zorobabel, y también que el mismo Ezequiel pudo haber esperado una restauración literal del santuario; pero su máxima realización debe buscarse, primero en la Encarnación (Juan 1:14), luego en la habitación de Dios en la Iglesia a través del Espíritu (2Co 6:16), y finalmente en su tabernáculo con los redimidos en la Jerusalén celestial (Ap 21:3, Ap 21:22). La última bendición especificada es la comunión íntima de Dios con su pueblo, y de ellos con él—Sí, yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Esto, que formaba el núcleo del antiguo pacto con Israel (Le Eze 26:12), se convirtió en la esencia del nuevo pacto con el Israel de la restauración (Eze 11:20; Eze 36:28; Jer 30:22; Jer 31:33; Jeremías 32:38; Zec 8,8; Zac 13,9), pero sólo alcanzó su plena realización en la relación de los creyentes cristianos con el Padre de nuestro Señor Jesucristo (2Co 6:16).
Ezequiel 37:28
describe el efecto que una transformación tan gloriosa del carácter y la condición de Israel debería producir en el mundo pagano. Deben reconocer por su presencia entre su pueblo, simbolizada por el establecimiento en medio de ellos de su santuario, que él tenía tanto el poder como la voluntad de santificarlos, haciéndolos santos tanto interior como exteriormente; y, reconociendo esto, buscarían ser admitidos en la congregación y el compañerismo del Israel espiritual de Dios.
HOMILÉTICA
Ezequiel 37:1- 14
El valle de los huesos secos.
I. UNA VISIÓN DE RESTAURACIÓN. Sin duda, la restauración de Israel es el pensamiento inmediato en la mente de Ezequiel. Él ve a su pueblo herido de muerte. La nación está virtualmente muerta. Los ciudadanos exiliados de Jerusalén han perdido todo espíritu y energía. Pero con la restauración vendrá una energía restaurada a la gente. La nación también se levantará una vez más como de entre los muertos. Estas resurrecciones de comunidades se han visto más de una vez en la historia; e.g. cuando la Roma papal se levantó sobre las cenizas de la Roma imperial, cuando Alemania se reunió bajo el emperador Guillermo, cuando Francia asombró al mundo por su renovada fuerza y prosperidad después de la terrible invasión de 1870. Pero mientras esta forma material de resurrección nacional no es infrecuente, una resurrección moral es más rara. Byron estaba entusiasmado con la liberación de Grecia, y nuestra época ha sido testigo del establecimiento de un reino griego libre en Atenas. Pero queda por ver si el genio de la antigua Grecia volverá alguna vez a su antiguo asiento. Atenas puede ser reconstruida y, sin embargo, Atenea (la diosa del intelecto) aún puede dormir en la tumba. Una verdadera restauración nacional sólo es posible como obra de Dios. Las naciones degeneradas necesitan más que la liberación de la tiranía externa: necesitan la regeneración nacional.
II. UNA VISIÓN DE REDENCIÓN. El pueblo no podía ser verdaderamente restaurado a menos que fuera reformado y renovado en corazón y carácter. De ahí la extraña y llamativa forma en que se da la promesa de restauración. Aparece como una resurrección. Lo que le sucedió al antiguo Israel le sucede a todo el pueblo de Dios. Son restaurados a la verdadera vida y prosperidad por medio de una resurrección espiritual. Las almas están muertas en el pecado. El mundo es como un valle de huesos secos: feo en su maldad, impotente en su confusión, completamente incapaz de salvarse a sí mismo. Pero Cristo ha venido a dar nueva vida a las almas de los hombres. Su resurrección es un tipo de la resurrección del alma. San Pablo asume que los cristianos son «»resucitados con Cristo»» (Col 3:1). El evangelio es así supremamente un mensaje de vida. Nos llega en nuestra condición más degradada, desolada y desesperada. Saca a la luz la vida y la incorruptibilidad.
III. UNA VISION DE EL RESURRECCIÓN. Una lectura justa de este pasaje no nos permitirá tomarlo como una promesa de una resurrección individual después de la muerte natural. Es una parábola de la restauración de Israel. La noción de que los mismos huesos de los muertos deben ser reconstruidos y revestidos de carne, que el polvo esparcido de los cadáveres debe ser recogido de las cuatro partes de la tierra, que el mismo organismo animal que una vez vivió, murió y se descompuso o fue devorado por los gusanos será edificado de nuevo, es una idea grosera y degradante. No da ninguna sugerencia de una futura vida espiritual exaltada. Está plagado de monstruosas dificultades cuando lo miramos a la luz de los hechos de la naturaleza. Si esta antigua concepción de la resurrección se presenta como la única idea cristiana, los hombres no la aceptarán, y la gloriosa esperanza de cualquier resurrección o vida futura estará en peligro. Pero esta idea es totalmente contraria a la profunda enseñanza de san Pablo, que dice expresamente: «Tú no siembras el cuerpo que ha de ser» y «»Carne y sangre no heredarán el reino de los cielos»» (1Co 15:50). La Biblia enseña la resurrección de los muertos, pero no la resurrección de la carne. La vieja, tosca, imposible La noción no tiene apoyo en el pasaje que tenemos ante nosotros. Tenemos aquí una visión simbólica, y no debe tomarse más literalmente que la ilustración de los dos palos que sigue (versículo 16). Aún así, como figura e imagen, sugiere sorprendentemente la futura resurrección. El que restaura las naciones y las almas con la gracia vivificante, despertará también a los que duermen en Jesús y los resucitará, ejército glorioso redimido de la muerte.
Ezequiel 37:4, Ezequiel 37:9
Profetizando a los huesos secos y al viento.
I. PROFETIZANDO A LOS HUESOS SECOS. Ezequiel contempla la lúgubre vista de un valle de huesos secos. Es una escena de desolación silenciosa. Ninguna imagen de la muerte podría ser más completa. Los restos humanos ni siquiera están cubiertos de carne. Ve huesos, no cadáveres. Los huesos están secos: los buitres los han arrancado y los han dejado blanquear al sol. Ni siquiera yacen en su orden natural como filas de esqueletos completos. Están dispersos. Los carroñeros impuros que han estado trabajando entre ellos los han desgarrado despiadadamente, y los han mezclado en una confusión aparentemente desesperada. ¿Hubo alguna vez una escena de muerte más perfecta y absoluta? ¡Sin embargo, se requiere que el profeta predique a estos huesos secos! San Pedro predicando a los peces y San Francisco predicando a los pájaros tenían al menos audiencias vivas, aunque sin alma. Pero aquí tenemos un predicador hasta los huesos secos. Lo más notable es que la predicación es efectiva. Se presencia una escena terrible: los huesos tiemblan, se mueven y encajan entre sí, y la carne, los tendones y la piel los cubren. Todo esto es ilustrativo de mucha predicación a los hombres, y contiene un gran estímulo para el predicador. Algunas audiencias son casi como el valle de Ezequiel. Son fríos, muertos, completamente indiferentes. Esta gente es, en verdad, como tantos huesos secos. El predicador se desespera de hacerles algún bien. Mientras se desespere, no hará ningún bien. Si Ezequiel no hubiera tenido obediencia, fe y energía, no se hubiera tomado la molestia de predicar hasta los huesos; y entonces la gran resurrección no habría tenido lugar. Es nuestro deber predicar a popa, sin desesperar a nadie. Debemos sembrar junto a todas las aguas. Dios puede revivir a los muertos. Tenga en cuenta que la predicación de Ezequiel estaba profetizando, ie; hablaba como mensajero de Dios y en su poder. Esta es la única predicación que tendrá éxito con los indiferentes. El predicador de los impíos debe ser un profeta. Debe hablar la verdad de Dios en la fuerza de Dios. El mero razonamiento o la persuasión no son suficientes. Pero profetizar tiene éxito una y otra vez con los más obstinados. Revuelve los huesos secos.
II. PROFECIZANDO AL EL VIENTO. Ezequiel tuvo una medida de éxito, un éxito maravilloso que parecía ser. Los huesos encajaron entre sí y fueron revestidos de carne. Todavía no estaban vivos. Todo el resultado obtenido hasta ahora es que los esqueletos dispersos se han convertido en cadáveres compactos. Pero esto no es más que un valle de muerte. Ahora, la primera predicación ha hecho su trabajo. Es inútil simplemente repetirlo. Hay que probar algo nuevo. Ezequiel debe profetizar al viento para que sople sobre los muertos y les dé vida. Cuando hace esto, viene el viento, y se levanta un ejército muy grande de hombres vivientes. El viento es considerado aquí como el poder de la vida. Es típico del Espíritu de Dios (Juan 3:8). La vida sólo puede venir del Espíritu de Dios. La predicación más conmovedora no la creará. Podemos predicar la verdad de Dios en la fuerza de Dios, y pueden seguir buenos resultados, pero no el nuevo nacimiento de la vida divina a menos que el Espíritu de Dios venga y lo produzca. La predicación no regenera. Después de profetizar hasta los huesos, Ezequiel debe profetizar al viento. La predicación debe ser seguida por la oración. El predicador debe invocar el poder de Dios en su ayuda si su obra ha de producir resultados vivos. Necesitamos más profecías al viento. Si la vida ha de tomar posesión de las almas muertas, debemos orar más por la venida del Espíritu vivificador. Él viene en respuesta a la oración. Si el primer tipo de profecía no es estéril, seguramente el segundo no lo será. Cuando se invoca el Espíritu de Dios en la predicación de la Palabra de Dios, grandes ejércitos de almas pueden levantarse de la muerte del pecado.
Eze 37:15-22
Los dos palos.
Bajo la imagen de dos palos que están unidos, Ezequiel debe simbolizar la reunión de Israel y Judá que tendrá lugar en la gran restauración. Podemos ver aquí ilustrado un gran principio, a saber. que la reunión acompaña a la restauración. Fue así como un hecho en la historia de Israel Después de la restauración ya no nos encontramos con la rivalidad de las dos naciones que hicieron de la historia anterior una larga pelea. El pueblo vuelve a su tierra como una sola nación, pues sin duda había representantes de las diez tribus (Luk 2:36) así como personas de Judá en las caravanas que regresaban del cautiverio. Esto debe haber sido entendido en tiempos cristianos. Así escribe Santiago a «»las doce tribus«» (Santiago 1:1; cf. también 1Pe 1:1). Cristo restaura al hombre a sí mismo y a Dios. Al hacer go reúne al hombre con sus semejantes. Veamos cómo se produce este feliz resultado, observando algunas de sus causas.
I. UN DOLOR COMÚN . Aquí se sentaron las bases de la reunión. Ambas naciones rivales fueron llevadas al cautiverio.
1. La tristeza debería suavizar la animosidad. En nuestra orgullosa prosperidad, puede imaginar tontamente que podemos darnos el lujo de pelear. Entonces parece haber una inmensa reserva de recursos, y podemos ser pródigos en despilfarrar lo que debería considerarse como la riqueza de la amistad. Pero, en verdad, necesitamos amigos y deseamos apreciarlos.
2. Los problemas vencen el orgullo.
>3. Los problemas provocan simpatía. Los que han pasado por las aguas profundas de la aflicción suelen estar más dispuestos a compadecerse de sus hermanos afligidos. Si somos «»compañeros en aflicción»», somos más naturalmente atraídos juntos. Quizás este resultado nos dé una explicación del misterio del dolor.
II. UNA BENDICIÓN COMÚN. El llamado a regresar es para todo Israel. Todos los hombres están llamados a compartir las misericordias restauradoras de Cristo. Los cristianos que han respondido a la graciosa invitación del evangelio y han entrado en el gozo de la nueva vida tienen una experiencia en común. Ese fue un día feliz en el que los corazones saltaron de alegría cuando las amadas colinas de Palestina aparecieron a la vista en la lejanía azul. Seguramente todas las viejas enemistades serían olvidadas cuando los cautivos restaurados realmente caminaran sobre su propia tierra y construyeran las ciudades y plantaran los viñedos mientras su alegría se desbordaba. «Cuando el Señor hizo volver la cautividad de Sion», dijeron, «nosotros éramos como los que sueñan. Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de canto; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehová con ellos. El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros; de lo cual nos alegramos»» (Sal 126:1-3). No era momento para revivir viejas enemistades. Compartiendo las bendiciones comunes del evangelio, debemos olvidar nuestras viejas disputas.
III. UNA RELIGIÓN COMÚN Eze 37:23
La fascinación de la idolatría.
La idolatría era un pecado que acosaba a Israel. Tan pronto como el pueblo fue liberado de Egipto por el gran Dios invisible, hicieron un becerro de oro. La relación con los moabitas condujo a la idolatría en una etapa posterior de la peregrinación por el desierto (Núm 25:2). La historia de Miqueas y su dios nos deja entrever la grosera superstición popular que reinaba en Israel durante los días de los jueces (Jdg 17:4 ) Salomón en toda su gloria fue atraído a la idolatría por esposas paganas extranjeras (1Re 11:4). Las tribus separadas del norte enfatizaron su cisma al establecer becerros en Dan y Betel. Los profetas se vieron obligados a denunciar la idolatría, y la condenación del cautiverio se ganó en gran medida por este pecado (Ezequiel 14:7). ¿Cuál es su carácter esencial? y ¿de dónde saca su singular fascinación?
I. LA Supervivencia DE ANTIGUDAD. Josué recordó al pueblo que sus padres adoraban «»otros dioses»» (Jos 24:2). Los hebreos no pueden ser descritos como una raza originalmente y naturalmente monoteísta. El monoteísmo no parece ser innato en ninguna rama de la familia semítica. Por el contrario, se rastrea mucho más fácilmente en la historia temprana de las razas arias. El instinto semítico apunta más bien a una cruel y lujuriosa adoración de la naturaleza, acompañada de una flagrante idolatría, aunque por inspiración de sus profetas los hebreos fueron llamados a salir de esta forma baja de religión para adorar al santo Jehová. Las supersticiones de la idolatría persisten mucho después de que se establece un culto más espiritual. Esto se ve en tierras misioneras; e incluso en Europa las costumbres paganas se mezclan con la creencia cristiana. Gran parte de la corrupción del cristianismo en el romanismo es solo la perpetuación del antiguo paganismo bajo nombres cristianos.
II. EL CONTAGIO CONTAGIO. strong> DE EJEMPLO. Los judíos estaban rodeados de pueblos paganos. Fueron llamados a un destino solitario de separación. Pero no siempre se dieron cuenta de su vocación. Su idolatría posterior fue una importación de sus vecinos. Los hombres están muy influenciados en la religión por lo que se llama «el espíritu de los tiempos», por la moda del día, por la corriente de costumbres prevalecientes. Es difícil hacer de nuestra religión una protesta continua contra las ideas y prácticas populares.
III. EL ENCANTO DE LOS SENSUALES. Los ídolos eran objetos visibles y tangibles. Era mucho más fácil ofrecer adoración a tales cosas que al Dios invisible del cielo. Es nuestra perpetua tentación el descuidar lo espiritual por lo material. No nos postramos ante becerros de oro; pero somos tentados a adorar monedas de oro. Nuestros templos de ídolos son los mercados del comercio. El Partenón británico es el Banco de Inglaterra. Toda la tendencia de la vida es hacia la absorción en las cosas temporales, concretas, visibles: comer y beber, vestirse y construir, divertirse y divertirse. Incluso en la religión tendemos a degenerar hacia lo sensual, y la música y la pompa amenazan con reemplazar la adoración y la meditación. El ritual visible pone en peligro la devoción invisible. Todo esto es idolatría.
IV. EL CONSUELO DE UN BAJO IDEAL. La tensión intelectual de la adoración espiritual no es su característica más exigente. Dios no solo es invisible; es santo, y solo se puede acercarnos a él con manos limpias y un corazón puro. La religión de Israel era una religión de santidad. Esta fue su característica más marcada en contraste con el paganismo. Era posible satisfacer todas las exigencias de la idolatría y, sin embargo, permanecer en el pecado. No, gran parte del monstruoso ritual de adoración de ídolos consistía en la complacencia de pasiones licenciosas. Era mucho más fácil adorar ídolos que adorar al Dios santo. Una vida mundana es compatible con un estándar moral bajo. De ahí la tentación de contentarse con esta vida. Pero Cristo nos llama al ideal más alto ya la guerra contra el pecado. Debemos tomar la cruz si queremos seguirlo.
Eze 37:24 , Ezequiel 37:25
Cristo el Rey.
YO. EL REINADO DE CRISTO ES UN GLORIOSO HECHO. En Ezequiel solo se predice. Para los cristianos es un hecho consumado. Cristo ha venido y ha realizado el ideal de la antigua profecía.
1. Es del linaje de David. Fue acogido como Hijo de David (Lc 18,38). Recoge las antiguas tradiciones de la edad de oro de Israel y eleva sus promesas a un cumplimiento superior.
2. Es un Pastor. Aristóteles citó a Homero para mostrar que el verdadero rey debería ser un pastor. Cristo gobierna con ternura y pensando en el bienestar de su pueblo, no como los monarcas crueles, egoístas y despóticos de los imperios paganos.
3. Es el Siervo. Por lo tanto
(1) es la voluntad de Dios que tengamos a Cristo como nuestro Rey, y
(2) Cristo gobierna según la voluntad de Dios.
II. EL REINADO DE CRISTO ES UN CENTRO DE UNIDAD . «»Y todos tendrán un Pastor».» Judá e Israel deben tener un solo Rey, y deben estar unidos bajo el reinado de este nuevo David. «»También se apartará la envidia de Efraín,»» etc. (Isa 11:13) La suprema ventaja de la institución de una monarquía es que cementa a la gente debajo de él en una unidad consolidada. Cristo es la Cabeza del cuerpo, y como tal armoniza los movimientos de todos los miembros. Es extraño que la cristiandad se divida en innumerables facciones antagónicas entre sí. Pero Cristo no es responsable de esas divisiones. Por el contrario, es precisamente la pérdida de Cristo en las Iglesias lo que conduce a su separación.
III. EL REINADO strong> DE CRISTO ES UN INSPIRACIÓN PARA OBEDIENCIA. «Ellos también andarán en mis juicios, y observarán mis estatutos para ponerlos por obra». Es más difícil obedecer una ley abstracta que servir a una persona viva. El cristianismo de ninguna manera nos dispensa de la obligación de la obediencia. Nuestro Señor espera que sus discípulos «superen la justicia de los escribas y fariseos»» (Mat 5:20), y es posible hacer esto por su nuevo método. Ya no andan penosamente por el triste camino del legalismo formal, los cristianos están inspirados por un entusiasmo por su Maestro que enciende su amor y celo para hacer o sufrir en su nombre; y este glorioso y amoroso servicio de Cristo es sólo la obediencia y la justicia transformadas en una forma nueva y atractiva.
IV. EL REINADO DE CRISTO ES UN FUNDAMENTO DE SÓLIDO PROSPERIDAD. Bajo el nuevo David el pueblo vivirá en paz en la posesión de su tierra. El servicio de Cristo introduce a todos los cristianos en una espléndida herencia. La vida cristiana no es una salvaje caballería andante. Es el disfrute de un reino feliz y pacífico. Cuando el reinado de Cristo sea universal, la sociedad será feliz y próspera. Incluso ahora, la paz interior y los ricos tesoros de la gracia divina son la porción de su pueblo en la tierra, mientras se alegran con la perspectiva de entrar en una maravillosa «herencia de los santos en luz» cuando termine la vida presente.
V. EL REINADO DE CRISTO ES PARA SER ETERNO. «Mi siervo David será príncipe de ellos para siempre». El reinado de Cristo nunca estuvo tan extendido como en este siglo XIX. Su sol amaneció hace casi dos mil años. Todavía está subiendo a su meridiano. Puesta del sol Cristo nunca tendrá. La luz del mundo es la luz de los siglos: «»Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos»» (Heb 13:8).
Ezequiel 37:27
Tabernáculo de Dios .
YO. DIOS ESTÁ EN EL EN MEDIO DE SU GENTE. No es una divinidad lejana sentada en el Olimpo cubierto de nubes o escondida en remotas regiones celestiales. Visita la tierra e incluso habita allí. Reconocemos su presencia en la belleza de la primavera y la riqueza del otoño; oímos su voz en la tormenta, y vemos su gloria en la luz del sol. Él acecha los pasillos de la catedral del bosque; revela su gloria bajo la cúpula azul que cubre los bellos campos de la naturaleza. Seguramente está en nuestros hogares derramando paz y amor; se acerca mucho a nuestras almas en la noche del dolor; y nos sonríe en nuestras alegrías inocentes. Además, mientras Dios está así universalmente presente, se manifiesta especialmente a su pueblo como no lo hace al mundo (Juan 14:22, Juan 14:23 II. DIOS PRESENCIA ES UNA PROTECCIÓN PARA SU GENTE. Dice que su tabernáculo no estará simplemente «con ellos», sino «sobre ellos», como debería traducirse la frase. Pensamos en una tienda de campaña que protege a la gente del calor del sol durante el día y de las heladas durante la noche. Antiguamente el tabernáculo se plantaba en medio del campamento, pero generalmente no se admitía al pueblo en su santuario cubierto, que estaba reservado para un sacerdocio privilegiado. Ahora, sin embargo, el velo se rasgó, y ahora todo el pueblo de Dios es sacerdote, como declaró el apóstol de los judíos (1Pe 2:9) . Ahora, por lo tanto, el tabernáculo de Dios no está sólo en medio del campamento, contemplado con admiración por un ejército circundante. Se extiende sobre el pueblo de Dios, porque se les permite entrar en su lugar santísimo. Nuestra seguridad radica en nuestra cercanía a Dios, y cuando realmente buscamos entrar en una comunión cercana con el Cielo, encontramos que hay una sensación de seguridad y paz que no se puede encontrar de otra manera.
1. Entonces Dios protege de las tribulaciones, incluso cuando cae el golpe, fortaleciéndonos para soportarlo.
2. Él protege de la tentacióndándonos un gozo mayor que el de los placeres del pecado.
3. Él protege de la culpa del pasado, quitando nuestros pecados y dando perdón gratuito.
4. Él protege de el miedo al futuro, asegurándonos que nunca nos dejará ni nos desamparará.
III. LA PRESENCIA DIOS CON SU PUEBLO ASEGURA SU UNIÓN CON ÉL. «»Sí, seré su Dios, y ellos serán mi pueblo».» Es difícil amar y confiar en un Ser ausente, pero la cercanía estimula el afecto y la confianza.
1. El pueblo es dueño de Dios. Él es «»su Dios».» Esto significa aceptación voluntaria después de una elección deliberada. Ningún hombre tiene una verdadera experiencia de la religión hasta que puede decir de corazón: «El Señor es mi Dios».
2. Dios es dueño de su pueblo. Ellos son suyos por derecho de creación; son aún más suyos por derecho de redención: «»comprados por precio».» La propiedad de Dios implica
(1) su derecho a hacer lo que quiere con su pueblo;
(2) su cuidado para conservar su posesión;
(3) su alegría de habitar entre sus hijos.
Observemos, en conclusión:
1. El pecado quita el tabernáculo de Dios de entre nosotros. Cuando Israel pecó, el tabernáculo fue levantado fuera del campamento.
2. Cristo vuelve a traer a Goal a una asociación más cercana con nosotros. En Cristo «»planta su tienda entre nosotros»» (Juan 1:14).
Ezequiel 37:28
La santificación de la Iglesia un evangelio para el mundo .
I. LA SANTIFICACIÓN DE EL IGLESIA.
1. Su forma. La santificación es esencialmente un ser apartado para Dios. Esto involucra dos ideas.
(1) Separación. Los judíos fueron separados de los paganos. Los cristianos son llamados a salir del mundo. Cristo fundó la Iglesia en parte para que los cristianos pudieran realizar la fraternidad de una familia dentro de sus fronteras, y en parte para que pudieran ser separados del mundo pagano. La cristianización superficial del mundo y la mundanalidad más que superficial de la Iglesia se han combinado para oscurecer las viejas líneas de demarcación. Pero no podemos darnos el lujo de descuidarlos.
(2) Dedicación. El pueblo separado es apartado para Dios, como el joven Samuel fue apartado de su casa y entregado al Señor. Esta es la explicación de la separación; aquí vemos su propósito. La separación no se hace para marcar la diferencia, sino para que el pueblo de Dios se entregue íntegramente a su servicio.
2. Su carácter. Aunque la idea pura de la santificación es más formal que moral, y significa esencialmente una separación para Dios, solo se realiza en la experiencia de la santidad personal.
(1) Solo podemos separarnos del mundo renunciando al pecado del mundo. La marca de la separación es la pureza de carácter.
(2) Solo podemos ser devotos de Dios mediante la pureza de corazón. Sólo así podemos ver a Dios (Mat 5:8). Sólo así nuestro servicio puede ser aceptable a sus ojos. Así la santificación viene a ser equivalente a hacer puro y santo.
3. Su causa. Dios santifica a su pueblo. Deben desear y buscar la santificación, pero no pueden crearla. Los hombres pueden separarse del mundo en profesión y hábitos externos, viviendo como ermitaños en el desierto, encerrándose en monasterios enclaustrados, repudiando las costumbres convencionales con precisión puritana; y todo el tiempo pueden permanecer mundanos en el corazón. Pueden ofrecerse formalmente para el servicio de Dios y asumir un cargo en la Iglesia y, sin embargo, ser solo egoístas y servidores del pecado. Como la purificación es esencial para la santificación, la santificación debe ser un acto divino. Esta es la gran obra del Espíritu Santo. Dios separa, consagra y purifica a su pueblo por la acción de su Espíritu en ellos.
II. LA INFLUENCIA DE LA SANTIFICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO. Los paganos sabrán que Dios santifica a Israel. Este hecho será un testimonio para el mundo pagano del poder y carácter de Dios. Será un gran sermón en la historia, una predicación en los acontecimientos. Ninguna predicación puede ser más poderosa. El mayor obstáculo para la obra misionera consiste en la mala conducta de personas de tierras cristianas que visitan países paganos. El ejemplo de la vida cristiana es su mejor ayuda. Cristo predicó con su vida más que con sus palabras. Su cruz en el Calvario es más elocuente que su Sermón de la Montaña. Si deseamos dar un nuevo impulso a las empresas misioneras debemos empezar por casa. Ante todo, debemos consagrar nuestros propios corazones y vidas de nuevo a nuestro Maestro; debemos buscar un nuevo bautismo del Espíritu Santo para la santificación de la Iglesia. El Pentecostés que trajo una bendición espiritual a la pequeña compañía en el aposento alto de Jerusalén inició los grandes triunfos evangelísticos de la era apostólica. Si bien puede ser bueno discutir los métodos misioneros, es mucho más necesario buscar un renacimiento espiritual de las Iglesias de origen, para que se pueda dar un nuevo impulso a la forma más fructífera de misionar: la influencia viva de un pueblo consagrado.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 37:1- 3
El valle de la muerte.
La imagen tan impresionantemente presentada en estos versículos es una imagen del pueblo israelita en su cautiverio oriental. La vida nacional queda suspendida por un tiempo. La gente está muerta y seca como huesos esparcidos sobre la superficie de un valle abierto que ha sido escenario de matanzas en batalla. Sin embargo, la descripción se sostiene siempre y con justicia para retratar la condición moral de nuestra humanidad pecaminosa aparte de la interposición vivificadora del Señor y Dador de vida.
I. ESPIRITUAL ILUMINACIÓN REVELA QUÉ ES REAL > DEBAJO LO ESTÁ APARENTE. A otros ojos no se les concedió una visión como la que apareció ante los ojos del profeta inspirado. Por el contrario, los hombres podrían haber mirado a Israel —parte del pueblo en cautiverio, y parte todavía ocupando la tierra de sus padres— y no haber visto nada más que la desgracia y la calamidad que son incidentes en la historia humana. A la mente profética, vivificada e iluminada de Ezequiel se le manifestó el verdadero estado de la nación. De la misma manera, un observador superficial podría dirigir su atención a la raza humana sin aprehender su condición espiritual de privación, de tristeza, de muerte; podría estar deslumbrado por el esplendor y la prosperidad externos, y no se le ocurriría que bajo el exterior hermoso y resplandeciente se ocultaba a sus ojos lo que, después de todo, es la característica más importante de la humanidad, considerada espiritualmente.
II. LA REALIDAD SER SER RECONOCIDO strong> ES LA PRESENCIA Y EL PODER DE MUERTE ESPIRITUAL 1. La causa de esto es el pecado. La vida brota de la comunión con Aquel que es la Fuente de vida eterna. Separada de Dios, el alma no puede vivir.
2. Los efectos y signos de esta muerte son numerosos y evidentes. La insensibilidad a la verdad divina, a la virtud, a la inmortalidad, puede mencionarse como la que más impresionantemente se presentó ante nosotros en la visión que tuvo Ezequiel. Los huesos secos yacían esparcidos por la llanura, insensibles a todo, a toda presencia a su alrededor, sin verse afectados por ningún suceso ni iniciar ningún movimiento. Tal es el estado de los muertos espiritualmente: los «muertos en delitos y pecados».
III. DESESPERANZA DISTINGUYE strong> EL ESTADO DE EL ESPIRITUALMENTE MUERTO . «Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos?» Si la respuesta dependiera de la sagacidad humana, si los medios para despertar la vida fueran de los que sólo están disponibles para la sabiduría humana, como los que se conocen por la experiencia humana, no puede haber más que uno. respuesta «» ¡La vida es imposible! ¿Quién encerrado en la sociedad pro-cristiana podría abrigar la esperanza de que de esa necrópolis pudiera comenzar a vitalizarse y actuar una multitud de seres vivos, consagrados, llenos de la vida de Dios, deseosos de hacer la obra de Dios? ¿Podría la Iglesia haber surgido del mundo? La suposición es un absurdo. La respuesta del profeta a la pregunta fue la única respuesta razonable. Todo dependía de Dios; el hombre era impotente y sin esperanza de avivamiento. «»¡Oh Señor Dios, tú lo sabes!»»—T.
Ezequiel 37:4 -10
La llamada a la vida.
Lo sublime de esta visión es lo sublime, no de la imaginación, sino de la verdad . Pero era una verdad que no estaba abierta a todas las mentes; era la verdad discernida por un intelecto vivificado en una visión y comprensión sobrenaturales por la Fuente Divina tanto de la verdad como de la vida.
YO. EL MINISTERIO DE PROFECÍA.
1. Presume naturalezas inteligentes a las que se apela.
2. Presume una Autoridad Suprema por la cual el profeta es seleccionado, capacitado y guiado en el cumplimiento de su mandato.
3 . Presume una naturaleza y carácter ministerial, por un lado abierto a las comunicaciones de Dios, por el otro lado simpatizante de aquellos para cuyo beneficio se otorgan tales comunicaciones.
4. Presume una ocasión y circunstancias, sugiriendo el cumplimiento de una misión espiritual.
II. EL PODER > Y AUTORIDAD DE LA LIV ING DIOS ACOMPAÑANDO VERDADERA PROFECÍA.
1. El profeta habla por mandato divino. Hay momentos en que guarda silencio, y momentos en que expresa los pensamientos, las advertencias, las exhortaciones que están en él. Cuando se da la orden, se rompe el silencio.
2. El profeta pronuncia un mensaje divino. Habla por Dios, y los que le escuchan, oyen la voz de Dios.
3. Por lo tanto, sus declaraciones son totalmente independientes de lo que los hombres llamarían probabilidades o incluso posibilidades. Nada podría haber estado más lejos de toda probabilidad humana que el hecho de que algo sucediera a un ministerio como el aquí descrito. Se ordenó al profeta que se dirigiera a «»huesos secos»» y que convocara a huesos secos a «»¡oír la palabra del Señor!»». Si no hubiera sido un profeta, habría considerado tal misión un absurdo. ““Los caminos de Dios no son nuestros caminos, ni nuestros pensamientos sus pensamientos.”
4. Una sabiduría y un poder superiores a los humanos respiran en las declaraciones del profeta. La dignidad de su actitud, la sublimidad de sus pensamientos, no son de este mundo. Debe ser un impostor y un fanático, o bien un representante de Dios mismo, que puede hacer uso de un lenguaje como el que Ezequiel registra haber usado: «Así dice el Señor Dios a estos huesos; He aquí, haré entrar espíritu en vosotros, y viviréis.»
III. EL MOVIMIENTO EFECTUADO POR LA AGENCIA DE PROFECÍA. En esta impresionante visión, el profeta fue testigo del poder de las palabras que se le ordenó pronunciar. Un ruido atronador y un terremoto siguieron a su profecía, y para su propio asombro vio huesos juntarse, hueso con su hueso; vio los huesos revestidos de tendones, carne y piel. Esta maravillosa transformación todavía no estaba acompañada por la vida. Seguramente una revelación para nosotros de las grandes cosas que pueden ser y son realizadas a través de la instrumentalidad de una agencia personal y espiritual, que sin embargo no alcanzan el más alto y el más hermoso y bendito de todos los efectos, a saber. vitalidad espiritual misma. ¿No es todavía y siempre el caso de que los hombres sean enseñados, amonestados, entrenados en hábitos de rectitud, animados en una vida útil, por medio de agentes humanos, por un Poder Divino en verdad—pues todo bien de cada grado proviene de Dios—pero por un ejercicio de poder que es aún inferior al más alto de todos?
IV. LA NUEVA VIDA strong> QUE ES, EN CONSONANCIA CON PROFECÍA, SOPLAR POR ESPÍRITU DIVINO. El resultado de la llamada al aliento de los cuatro vientos fue inmediatamente y más maravillosamente aparente. Los huesos secos vivieron y se levantaron sobre sus pies, ¡un ejército muy grande! Es imposible creer que el significado de esta gloriosa conclusión de la visión se agote con la restauración de los hijos de Israel a su tierra natal y antigua herencia. Tenemos la autoridad del mismo profeta para creer que en este evento se cumplió la visión. Y probablemente a muchos observadores les pareció casi tan increíble que los judíos fueran rescatados de su cautiverio y que como nación volvieran a vivir y prosperar, como que los huesos de los muertos, esparcidos en un campo de batalla, fueran restaurados a la vida. y debe convertirse de nuevo en un ejército de poderosos guerreros. A la mente que piensa profunda y justamente le parecerá aún más sorprendente que nuestra humanidad, sumida en el sueño y la muerte del pecado, despierte a la novedad de vida, reciba el Espíritu de Dios y se convierta en su ejército vivo de verdad. y rectitud. El propósito de la venida de Cristo era que tuviéramos vida, y eso en abundancia. Es el Espíritu que da vida. Así puede decirse que la producción, plenitud y aumento de la vida espiritual es el resultado principal del advenimiento del Salvador y del don del Espíritu Santo.
V. LA TRANSFORMACIÓN Y CONTRASTE TRAÍDO ACERCA EN CUMPLIMIENTO DE PROFECÍA. Dios habla por medio de su heraldo y representante, y su palabra es una palabra de poder. Los desarticulados y desgarrados se unen, los huesos secos se revisten de carne, los muertos viven, el movimiento y el sonido alegre de la vida siguen a la quietud y al silencio de la tumba. Un ejército del Dios viviente está hecho del material más improbable. Así se manifiesta la presencia y operación del Eterno, se reaviva la fe decaída de los hombres, y se irradia de esperanza inmortal el futuro de la humanidad.—T.
Ezequiel 37:11-14
El Divino Restaurador.
La interpretación de la visión del valle de los huesos secos la dio el propio profeta. Se pretendía que los israelitas, cuando fueran restaurados a su propia tierra ya la unidad y el vigor nacionales, discernirían en esta restauración la mano de la Divina Providencia. Estaba a punto de ocurrir un acontecimiento muy improbable, y Ezequiel deseaba que aquellos en cuyo favor estaba a punto de obrar la gran interposición fueran conscientes, tanto de la condición de desesperanza en la que habían sido sumidos por sus propios pecados, como de la maravilla de la misericordia Divina a la que debieron su liberación, renovación y avivamiento.
I. LA MUERTE Y DESPENSA DE EL CAUTIVERIO. El pueblo judío había soportado muchas aflicciones y castigos; pero el cautiverio era el desastre más doloroso que les había sobrevenido, la humillación más profunda en que habían sido sumergidos. Para un patriota tan sincero como Ezequiel, aparte de la conmiseración y la ayuda divinas, el caso parecía absolutamente deprimente de contemplar. Libertador humano no hubo; camino de liberación no abierto; la perspectiva era oscura. Toda la casa de Israel, contemplando la situación, la resumió en la lúgubre exclamación: “Nuestra esperanza se ha perdido; estamos limpios.»»
II. EL COMPASIVO INTERPOSICIÓN DE EL DIVINO LIBERTADOR. Cuando no hubo ayuda humana, el Señor miró con piedad a los suyos. «»Así dice el Señor Dios; He aquí, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestros sepulcros, oh pueblo mío.” Su estado era como el de los muertos y sepultados fuera de la vista de los hombres. Pero con Dios nada es imposible. Su voz puede convocar incluso a los muertos a la vida. Los corazones de reyes y gobernantes están en sus manos. Inventa medios para que sus desterrados puedan regresar.
III. LA ENERGÍA ESPIRITUAL ENERGÍA ACONDICIONAMIENTO LA RECUPERACIÓN Y RENOVACIÓN. La intervención providencial no es todo lo que se necesita. Se requiere una condición tanto interna como externa. Ninguna gran obra a favor de una nación puede efectuarse, como tampoco una gran obra a favor de un individuo, aparte del estado, el carácter, los propósitos, la cooperación voluntaria de aquellos que han de ser beneficiados. Tenemos una indicación de esto en el presente caso en la promesa: «Pondré en vosotros mi Espíritu, y viviréis». el pueblo dotado de un espíritu de patriotismo, de unidad, de esperanza, sobre todo, de verdadera religión. Una restauración como la que se efectuó para Israel, para que sea una cosa real, debe ir acompañada de un corazón nuevo, un nuevo esfuerzo y paciencia nacionales, una nueva entrega a los fines más elevados de la existencia social y política. Dios, que da la bendición, da también la preparación por la cual la bendición puede ser apropiada y utilizada.
IV. LA RESTAURACIÓN MISMO. Esto fue principalmente, en todo caso en la aprensión general, un movimiento político. La capital fue reocupada, los servicios del templo fueron restaurados en algo parecido a su antigua dignidad y belleza; la reputación de la nación se recuperó en cierta medida. Pero más allá de todo esto, en la aprehensión de los más reflexivos había una reforma religiosa de mayor interés e importancia. La vida de entre los muertos era vida para Jehová y para sus leyes y ordenanzas: una vida no ceremonial, sino espiritual. La idolatría, en todo caso, fue abandonada para siempre; muchas de las tentaciones de tiempos pasados fueron superadas para siempre. Así se efectuó algún bien, y bien de tal naturaleza que confería un verdadero servicio y bendición a la humanidad.
V. EL DANDO DE GLORIA A A QUIEN ESTO FUE VENCIDO. Especialmente en dos aspectos, el Señor aseguró a los israelitas, por medio de sus profetas, que el honor debería acumularse para él a través del regreso de su pueblo elegido.
1. Su poder debe ser reconocido como el verdadera causa de la redención.
2. Su fidelidad debe ser adorada por aquellos a quienes se les ha dado la promesa, y por quienes se ha disfrutado del cumplimiento de la promesa.—T .
Ezequiel 37:15-28
Unidad.
Como en muchos otros casos, aquí Ezequiel propone una gran lección moral y profética por medio del símbolo. Los dos palos que se le indica unir uno con otro en un solo palo representan las dos divisiones, los dos reinos, de Judá y del norte de Israel, y su unión representa la abolición de la distinción, el cisma, que había sido tan perjudicial para el bienestar nacional y la formación de un solo pueblo, uno en el amor fraternal, uno en la ayuda mutua, uno en la unidad de la vida nacional y política, y uno en la fe religiosa, el culto y la observancia. Esta exhibición de la belleza y el valor de la unidad es digna de la consideración de los cristianos de nuestro tiempo, cuando las divisiones son tan abundantes y tan livianas, mientras que son las más dañinas para los intereses de la cristiandad y las más perniciosas en su influencia sobre el mundo incrédulo. Las lecciones generales subyacen a las exhortaciones y promesas especiales de este pasaje profético.
I. UNIDAD ES TRAÍDA SOBRE POR DIOS MISMO. Él es el Dios de la paz, y se deleita en la paz. «Yo», dice él, «haré de ellos una nación en la tierra». La clase de unidad que se efectúa por la acción de la simpatía o interés humano común no es valiosa ni permanente. La verdadera unidad necesita una base Divina.
II. UNIDAD ES MANIFIESTO EN FRATERNO AMOR Y SIMPATÍA. Es decir, es, ante todo, unidad de corazón. Cuando el mismo Espíritu Divino obra en muchas naturalezas produce efectos semejantes en todas; y su obra es en ninguna parte más evidente que en la prevalencia del amor mutuo. Los miembros de un mismo cuerpo, siendo obedientes a la única Cabeza, se rinden el tributo del interés mutuo y la bondadosa disposición de servir y ayudar.
III. LA UNIDAD CONSISTE EN COMÚN SUJECIÓN A UNO REY. «»Un Rey será rey para todos ellos; Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo pastor.” La unidad política de los judíos parece perderse de vista en la referencia mesiánica de la predicción. La Iglesia de Cristo es una porque sobre ella hay una sola Cabeza, el mismo Cristo. Todo verdadero cristiano, toda verdadera comunidad cristiana en todo lugar, reconoce su única soberanía y confiesa lealtad a su única autoridad.
IV. UNIDAD SE MUESTRA EN EL ABANDONO Y REPUDIO DE TODAS INFIDELIDAD. Cuando algunos de los hijos de Israel adoraban a Jehová, y otros a una u otra de las diversas deidades aborrecibles de los paganos, era imposible que hubiera unidad. «»¿Cómo pueden dos andar juntos a menos que estén de acuerdo?»» Hay por lo tanto una condición negativa de unidad espiritual. Las mentes de los hombres deben apartarse del error y del pecado, a fin de que puedan volverse unánimes hacia Dios y hacia el cielo. Los infieles a Dios no pueden ser fieles unos a otros. Deben tener el mismo aborrecimiento y el mismo gusto.
V. UNIDAD ESTÁ MOSTRADA EN UNA COMUN Y CONJUNTO OBEDIENCIA. Esta es una condición positiva de unidad espiritual. «Ellos también andarán en mis juicios, y observarán mis estatutos para ponerlos por obra». Los que son uno en el corazón no encontrarán difícil ser uno en la vida. Las leyes son una, aunque los obedientes están dispersos a lo largo y ancho, aunque las formas de obediencia varían según las circunstancias.
VI. LOS UNIDAD ES ETERNA. Esto sólo puede ser cierto de una unidad que es Divina en su base y sus lazos. El lenguaje usado en esta porción de la profecía debe referirse al reino espiritual de Cristo. «»Mi Siervo David será su Príncipe para siempre;«» «»Habitarán en la tierra para siempre;»» «»Haré pacto perpetuocon ellos;»» «Pondré mi santuario en medio de ellos para siempre.»» Tales expresiones son verdaderas. y son verdaderas sólo del reino que es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». Ninguna unidad nacional, probablemente ninguna eclesiástica, sobre la tierra es permanente. Pero el Hijo de Dios es Rey para siempre, y los súbditos de su imperio espiritual están unidos por los lazos comunes que los unen a su Señor, lazos que el tiempo no puede debilitar y la muerte no puede disolver.—T.
Ezequiel 37:27
El tabernáculo de Dios con los hombres.
No cabe duda de que uno de los grandes propósitos del nombramiento, primero del tabernáculo y luego del templo, como centro de la vida nacional y religiosa de Israel, era familiarizar al pueblo con el pensamiento de la presencia constante de Dios en medio de ellos, así como proveer medios y oportunidades para una especial intercomunión entre el Divino Rey y sus súbditos. La venida de Cristo, cuyo cuerpo era el templo de la Deidad, la venida del Espíritu Santo, cuya morada permanente constituye el templo, la Iglesia, de Dios, eliminó la necesidad de una morada local y temporal de Dios en la tierra, pero aseguró la realidad permanente de la comunión de la cual tal morada era el símbolo y el medio.
I. DIOS TABERNÁCULO CON HOMBRES RECUERDA NOS DE EL UNIVERSAL PRESENCIA DE LA DEIDAD SOBRE TIERRA DURANTE TODO TIEMPO.
II. Y DE SU ESPECIAL Y CONGENIAL PRESENCIA ENTRE strong> Y CON SU PROPIA GENTE.
III. Y DE SU GRACIOSO PROPÓSITO PARA REVELAR PARA EL SU PROPIO CARÁCTER Y VOLUNTAD.
IV. Y DE SU CONSTANTE DISPOSICIÓN PARA RECIBIR SU strong> ADORACIÓN Y HOMENAJE.
V. Y DE SU DESEO DE MANTENER CERRAR Y INTERRUMPIDA RELACIONES APLICACIÓN. El privilegio de la comunión con Dios debe ser atesorado, apreciado y cultivado con reverencia. Los medios y las ocasiones de tal comunión no deben confundirse con la comunión misma. La verdadera dignidad y sacralidad de esta vida terrena consiste en la oportunidad que ofrece de comunión con el Dios y Salvador invisible pero siempre presente. El atractivo más fuerte de la vida venidera radica en la perspectiva de un acercamiento más cercano a Dios, una comunión más ininterrumpida con Dios y una asimilación más cercana a su carácter perfecto y glorioso.—T.
HOMILIAS DE JD DAVIES
Eze 37:1-14
La visión de los huesos secos.
Como arquitecto, antes de construir una mansión, esboza con precisión todo su plan en papel, una guía para sí mismo ya sus colaboradores—así, antes de la resucitación de Israel por parte de Dios, esboza su plan ante el ojo mental de Ezequiel. Por una poderosa influencia de Dios, el profeta es llevado en espíritu a un gran valle en Caldea, dedicado a la sepultura de los muertos de Israel. El lugar posiblemente era tristemente familiar para los ojos del profeta. La arena suelta había sido barrida por un violento tornado. Los huesos de los enterrados estaban expuestos, y estaban secos y blanqueados por el sol tropical. Era un espectáculo lamentable y repulsivo. Que tales vestigios de seres humanos pudieran ser revestidos de carne y revividos parecía, a la vista humana, imposible; y Ezequiel hizo sabiamente al remitir el asunto a Dios. Al hombre de Dios se le ordena dirigirse a estos restos silenciosos de la naturaleza humana y anunciarles el alto designio de Dios; y mientras hablaba, he aquí! un ruido, un movimiento, el hueso buscaba a su compañero-hueso. La carne creció silenciosamente sobre estos esqueletos, y una hermosa cubierta de piel cubría la carne áspera. Aún así, era un valle de muerte, un espectáculo más repugnante que antes. De nuevo se llama a Ezequiel a profetizar, y esta vez a profetizar a los vientos. Entonces el aliento de vida pasó a aquellas formas espantosas; los muertos se mantuvieron erguidos y fuertes: un ejército de hombres vivos, una nación. Tal fue la visión: una imagen vívida impresa en la mente.
I. MARK ISRAEL‘S ESTADO DESESPERADO. Cualesquiera que hayan sido las fortunas de algunos individuos, como nación sus fortunas fueron deplorables. Todo lo que era distintivo de Israel se había desvanecido. Los diezmos, el ritual del templo, el sacerdocio, la Pascua, la distinción en las comidas, todo había desaparecido. Se estaban fusionando rápidamente, en lenguaje, hábitos y ocupación, con sus conquistadores. Como cuerpo, estaban completamente dislocados. Sus varias órdenes se habían desvanecido. El organismo se desintegró. Su vida nacional fue destruida. Su condición era deplorable, bien simbolizada por huesos secos y cortados. Perspectiva de restauración no había ninguno. Los pocos fieles se estaban hundiendo en la desesperación. Esta es una imagen vívida de la naturaleza humana separada del Dios viviente. En comparación con la pureza y la nobleza que podría ser, la muerte representa adecuadamente la condición. El amor filial y la confianza están muertos. La conciencia, el sentido del derecho, está muerto. Las aspiraciones celestiales están muertas. La esperanza de la inmortalidad está muerta. Apartándose de Dios, los hombres se vuelven «»terrenales, sensuales, diabólicos». El cautiverio de la tumba simboliza acertadamente su estado. El alto designio de su ser se ve frustrado. La separación de Dios es seguida por la ruptura de los lazos sociales, las discordias mutuas y el odio mutuo.
II. PERSPECTIVAS DE ISRAEL /strong> DE NUEVA ORGANIZACIÓN. La perspectiva se debe únicamente a la interposición de Dios. Propone una tremenda pregunta a su siervo: «¿Vivirán estos huesos?» Devotamente, el profeta remite la pregunta a Dios. Al proponer preguntas difíciles a sus siervos, Dios los estimula a la reflexión, concentra su atención en los puntos sobresalientes, les enseña una modesta estimación de sus poderes.
1. En elevar a la humanidad se necesita la misión del profeta‘. Como el mayor enemigo de la humanidad es hombre, por lo que el hombre puede ser un verdadero amigo y ayudante de su raza. El mundo está profundamente endeudado con sus maestros. Todas las edades están en deuda con Moisés, Solón, Sócrates y San Pablo. El hombre que puede poner su dedo sobre una mancha de plaga y. anunciar un remedio, el hombre que puede conducir a una nación a un nivel superior de vida, es un benefactor a la cara. Sobre todo, el hombre que puede revelarnos a Dios, que puede revelarnos su carácter, sus designios con respecto a nosotros, nuestro deber hacia él, él es de todos los hombres el más influyente, el más majestuoso. .
2. Ninguna mejora real en la naturaleza humana puede lograrse sin el poder de Dios III. LA ORGANIZACIÓN ES IMPOTENCIAL SIN VIDA. Para la visión extática del profeta, el organismo humano ahora estaba completo. Cada extremidad y miembro estaba articulado, estaba en su lugar asignado. Pero la gran necesidad aún no estaba satisfecha. Faltaba la dotación más alta. Todo esperaba, en silencioso anhelo, la vida. Entonces el profeta es convocado a otro deber. Habiendo hablado a los hombres, debe hablar a Dios. Debe invocar el soplo vital del Cielo. Para esta gran empresa se requiere toda la plenitud y fuerza del Espíritu Divino. “¡Ven de todas partes, oh aliento de vida! ¡Viento del norte, ven y despierta a los hombres de su largo sueño! Viento del este, ven y fortalece las energías de los hombres para nuevos esfuerzos. ¡Viento del oeste, ven y trae lluvias fecundas, que penetrarán y ablandarán el corazón! ¡Viento del sur, ven, vivifica las plantas de la gracia y madura los frutos de la piedad!»» Si solo Dios está con nosotros, la empresa más difícil tendrá éxito. Si Dios, al principio, creó la naturaleza humana de la nada, la obra de reconstrucción no puede ser más difícil. Para Dios nada es imposible. La omnipotencia cubre todas las tareas.
IV. UN MAGNÍFICO RESULTADO. El profeta no fue desobediente a la voz celestial. A medida que el eco responde al orador, tan pronto la influencia divina asistió a la palabra profética. Bajo la dirección e inspiración de Dios, el trabajo y la oración humanos pueden producir efectos prodigiosos. Las escenas de muerte se convierten en escenas de vida. Una nación se levanta como si saliera de su tumba. Por el poder manifestado de la gracia de Dios aparece la vida personal más elevada; se crea la vida de la Iglesia; la vida nacional es depurada y elevada; y la resurrección a una vida imperecedera está asegurada. Si Dios está de nuestro lado, ninguna altura de excelencia es inaccesible; y si ha prometido su palabra, la cumplirá sin reservas. Tener una fe real como la de un niño en la palabra de Dios y en la fidelidad de Dios trae el mayor gozo. Estar en contacto real con Dios transfigura el carácter y enriquece la vida humana. El cielo comienza en la tierra si conocemos a Dios por experiencia personal y familiar. Un gran clímax de bendición está involucrado en las palabras: «Entonces sabréis que yo, el Señor, lo hablé y lo hice».—D.
Eze 37:15-28
La unión es esencial para la mayor prosperidad.
Es claro que esta serie de profecías tenía, al menos, un doble sentido. Estas predicciones apuntaban a cambios beneficiosos cercanos, visibles, temporales; señalaron también grandes acontecimientos más distantes, más espirituales. El cumplimiento de la profecía también fue otra profecía. La ejecución inmediata de la promesa de Dios fue un tipo de ejecución mayor. Así como cada cosecha es una profecía de la siguiente, un cumplimiento del pacto de Dios simboliza un cumplimiento en una escala mayor y más noble. El tiempo es una imagen de la eternidad. Lo que fue realmente bueno en el pasado reaparecerá en el futuro. El paso de Israel por el Mar Rojo fue un símbolo de liberaciones posteriores. La vida real de David será reproducida. Como el principio secreto del poder de David y la prosperidad de David era que él gobernaba por un espíritu de amor, que unía al pueblo en unidad; así David será el emblema de la persona del Mesías, y el gentil dominio del Mesías. El pasaje ahora bajo consideración se niega a ser confinado dentro de una aplicación local; abraza a la raza renovada y al Rey inmortal. Para hacer más impactante este anuncio, contó con una acción significativa. Es una profecía hablada y actuada. Era una costumbre antigua, que aún prevalece en Oriente, escribir en bastones planos, y estos a veces se atan juntos de la manera más simple de un libro. La discordia y la división habían sido el primer paso en el retroceso y la caída de Israel. Las luchas internas prepararon el camino para la invasión y la derrota. Ahora bien, la reunión es un paso necesario para el cumplimiento de la promesa Divina, el primer paso hacia una nueva vida nacional.
I. REAL UNION PUEDE SOLO SER EFECTUADA POR HACIA ADENTRO REFORMA. Por eso se repite la promesa llena de gracia: «Los salvaré de sus moradas en las que pecaron, y los limpiaré». Esta verdad debe repetirse innumerables veces. Mientras la rebelión contra Dios ocupe el corazón, habrá lucha y odio entre hombre y hombre. La infidelidad siempre ha sido hostil a la sociedad. Pero a medida que los hombres se acercan más a Dios como su Centro, la circunferencia disminuye y se acercan unos a otros. El desarraigo del egoísmo del corazón humano es la eliminación de la discordia y la guerra. Si la fuente se hace pura, puros serán los arroyos. El pecado separa. La piedad une. Después de la venida del Espíritu en Pentecostés, los hombres se fundieron en hermandad y ni siquiera consideraron como propios sus bienes. El amor recién sentido se tragó todos los demás sentimientos. «»Tenían todas las cosas en común.»
II. UNIÓN ENTRE LOS GENTE ESTÁ CEMENTADO POR ALEGANCIA A UNO REY. «Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor». La rivalidad de los reyes opuestos en los días de Roboam había sido la raíz de un mal sin fin. «»Como rey, como la gente».» Este nuevo Monarca tiene reclamos tan incomparables que un rival está fuera de discusión. Su augusto valor ganará de sus súbditos una intensa lealtad y amor; y en proporción a su intenso amor por él, se desarrollará un apego mutuo. En su presencia pura, la sospecha y la desconfianza mutuas se esconden avergonzados. Es parte de su misión real fomentar todas las simpatías correctas. Ser como su Rey es la gran ambición de cada uno. Servir y agradar a su Rey es el propósito común de todo verdadero israelita. Amarse no es sino otra forma de amarlo.
III. UNION SE FOMENTADA POR HACIENDO LAVOLUNTAD DE DIOS. «Andarán también en mis juicios, y observarán mis estatutos». Los que andan por el mismo camino suelen ser buenos compañeros. Y estos nuevos súbditos del Mesías se deleitan en estos caminos. Se hablan unos a otros de su alegría. Se deleitan en animarse unos a otros para superar los obstáculos que aparecen y seguir adelante en el camino real. Estando sus entendimientos divinamente iluminados, ven tal excelencia en la voluntad de Dios que sus voluntades se conforman a la suya. Así, al conformarse a la voluntad de Dios, se vuelven como los demás. Entre los niños aparece un parecido común. Compañeros de armas en el mismo campo de batalla* se convierten rápidamente en amigos. El servicio común y la exposición a peligros comunes forman un fuerte vínculo de unión. Al servir a Dios también nos servimos unos a otros.
IV. UNION ASEGURA DIOS‘ S MÁS CERCA PRESENCIA. «Pondré mi santuario en medio de ellos para siempre». «Si los hombres sienten que es» «bueno que los hermanos habiten juntos en armonía», «Dios siente que es aún más bueno y agradable». «» Nuestro Dios es un Dios de orden. En medio de escenas de discordia él no permanecerá. Si los hombres prefieren a su enemigo, el fomentador de odios, él se irá. Pero donde reina la verdadera unidad de espíritu entre los hombres, Dios se acercará más, establecerá su morada, hará un pacto eterno con ellos; su santuario es el signo de la unión y la seguridad de la unión. Entonces el canal está abierto para que descienda el bien supremo. Dios se convertirá, en todos los aspectos prácticos, en su Dios. Su luz será la luz de ellos, su fuerza será la fuerza de ellos, su pureza será la pureza de ellos, su alegría será la de ellos. La plenitud de Dios llenará su vacío.
V. UNIÓN EN EL VERDADERO ISRAEL DEBERÁ PRODUCIR UN EFECTO SALUDABLE SOBRE MUNDO. «Las naciones sabrán que yo, el Señor, santifico a Israel». Aquí está el germen de la verdad que se expandió completamente en la oración intercesora de Cristo: «Para que todos sean uno, para que el mundo crea que tú me enviaste.»» Es poco menos que un milagro que el reino de nuestro Señor se mantenga, y mucho menos crezca, cuando existe tanta división. Ese hombre no contrae pecados leves si usa su influencia para mantener apartados a los cristianos. El verdadero cisma es un pecado monstruoso. Y cuando la pureza, la piedad, el amor práctico de la Iglesia lleguen a ser eminentes, producirán una estupenda impresión en el mundo exterior. La santidad que no es austera, la santidad expresada en su forma innata de bondad pura, tiene un encanto omnipotente que, una vez visto por los hombres, fascina todos los corazones. El amor al dinero y al placer se desvanecerá y desaparecerá cuando los hombres descubran el valor superior de la verdadera justicia. La residencia manifiesta de Dios en la Iglesia ganará el homenaje de todas las naciones. «»Entonces sabrán los paganos,» etc.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 37:1-12
De muerte a vida.
La referencia principal de esta profecía está más allá de toda duda por el pasaje mismo (ver Eze 37:12).</p
1. Israel estaba en una condición desolada y sin esperanza en su dispersión y cautiverio; parecía estar irremediablemente perdida; como nación era como muerta, si no sepultada.
2. Pero Dios tenía un propósito de gracia con respecto a ella. Tenía la intención de ejercer su poder divino en su nombre; los muertos deben ser revividos; los perdidos deben ser encontrados; los dispersos deben ser restaurados y unidos.
3. Lo que parecía tan desesperanzado se ve cumplido; en lugar de «»un valle lleno de huesos»» (Eze 37:1) es «»un ejército muy grande»» (Ezequiel 37:10); en lugar de una «»esperanza perdida»» (Eze 37:4) es una nación revivida y recuperada (Ezequiel 37:12). El verdadero análogo a esta visión del profeta es el renacimiento del alma humana perdida y muerta bajo el poder renovador e inspirador del Espíritu de Dios. Lo que se sugiere aquí sobre este tema vital es:
YO. EL FATAL Y SIN ESPERANZA CONDICIÓN A QUE EL PECADO REDUCE EE.UU.. Si pudiéramos ver nuestra humanidad azotada por el pecado tal como aparece ante los ojos de Dios, entonces donde ahora contemplamos escenas hermosas y espectáculos de belleza o actividad, veríamos un «»valle lleno de huesos secos»»: un valle de muerte. . Que «los muertos entierren a sus muertos», dijo el Maestro. “La que vive en los placeres, mientras vive está muerta”, dijo su apóstol. Estar separado de Dios en pensamiento y simpatía; estar viviendo en egoísmo, en vanidad, en pecado; estar perdiendo nuestra justa herencia de justicia y servicio santo, y perder nuestra vida en gratificaciones humanas o adquisiciones terrenales; esto es estar perdido para Dios y la sabiduría; es haber entrado por lo menos en las sombras exteriores del valle de la muerte; y cuando el pecado ha alcanzado su peor tono, cuando ha llevado al hombre o a la comunidad a su abismo más profundo, entonces él (o ella) está en tal estado de muerte espiritual y desesperanza que toda recuperación parece imposible, tan imposible como para una gran masa de huesos secos y separados esparcidos en algún amplio valle para ser reajustados y reanimados con vida.»¿Pueden estos huesos vivir? No», responde la inteligencia humana, «están muertos más allá de toda recuperación». ¿Es bueno recordar que «las cosas que son imposibles para el hombre son posibles para Dios»? Y es bueno responder, como en el texto, «Oh Señor Dios, tú lo sabes». Porque la respuesta de Dios es no en negativo. Él convoca a la actividad; y tenemos—
II. EL TRIPLE AGENCIA LLAMADA EN EJERCICIO.
1. El maestro humano. «»Él me dijo: Profetiza,»» etc. ( Ezequiel 37:4). «»Profeticé, pues, como me fue mandado»» (Eze 37:7). Es el deber ineludible, el privilegio sagrado del maestro humano —en la casa, en el santuario, en la escuela, en la calle, en cualquier lugar y en todas partes donde los hombres escuchen— convocar a los perdidos para que regresen, a los caídos para que regresen. se levantan, los que duermen despiertan y se vuelven al Señor su Dios.
2. Las mismas almas pecadoras. «»Mientras profetizaba hubo un ruido, y he aquí un temblor,» etc. (Eze 37:7). Los hombres pueden parecer como muertos, y en un sentido tristemente serio pueden estar «muertos en pecado»; sin embargo, no están tan absolutamente sin vida que no haya respuesta posible en ellos cuando se pronuncia la palabra de la verdad divina. Por el contrario, responderán; está el movimiento espiritual que comienza en el despertar, y que termina en el retorno real del corazón a su Padre Divino, y su entrada en la vida eterna.
3. El Espíritu Divino. «»Profetiza al viento, sopla sobre estos muertos, para que vivan»» (Ezequiel 37:9). Lo que el viento que respiraba en la imagen del profeta obró, eso ahora lo hace el Espíritu Santo de Dios. Vanas las palabras del maestro, el movimiento del espíritu caído y perdido, sin la energía renovadora y vivificadora que viene de Dios. Pero eso viene. Dios espera para trabajar con nosotros y por nosotros; y cuando hay un esfuerzo honesto acompañado de oración ferviente, el soplo del Espíritu Divino no falta; luego viene—
III. EL BENDITO PROBLEMA EN NOVEDAD DE VIDA. «»Vivieron y se levantaron… un ejército [o ‘fuerza’] muy grande»» (Eze 37:10). El resultado glorioso de esta agencia, humana y divina, es
(1) vida, vida a la vista de Dios, vida en Dios, vida para Dios, vida ahora y siempre con Dios; es
(2) vida extensamente extendida,—un ejército sobremanera grande, innumerable, que se extiende sobre todas las tierras ya través de todos los siglos; es
(3) poderosa vida,—la palabra traducida como ejército podría traducirse como fuerza. La multitud de los que creen, y que tienen vida por la fe en Jesucristo, debe ser una gran fuerza o poder para el bien. Si tan solo se diera cuenta de sus recursos, y supiera cuán fuerte es en la verdad cristiana y el poder de Dios que está al mando, haría «obras mucho mayores» que cualquiera que haya realizado hasta ahora para su Maestro y para la humanidad. —C.
Ezequiel 37:11
El grito de los desesperanzados.
«»Nuestra esperanza está perdida: estamos separados de nosotros mismos»» (traducción de Fairbairn); ie estamos «»cortados de la fuente de poder e influencia, y. abandonados a nosotros mismos.» Tomando estas palabras aparte de su conexión (aunque muy de acuerdo con su espíritu y tenor), nuestra atención se dirige a—
Yo. LOS DESESPERADOS, PORQUE LOS ABANDONADOS. Muchos son los que han tenido, o aún tienen, ocasión de pronunciar esta tristísima exclamación. Ha sido:
1. El remanente de una raza moribunda; o una comunidad deshonrada (como Israel en Egipto o en Babilonia); o un pueblo retenido en una esclavitud sin esperanza o una compañía de hombres y mujeres condenados al exilio de por vida (Cayena o Siberia).
2. Individuos, familias o pequeños grupos de aquellos que una vez albergaron esperanzas, quizás grandes esperanzas, de una vida feliz, pero que se encuentran desesperanzados, aislados, apartados de todos sus recursos, abandonados a sí mismos, sin nada más que miseria y muerte a la vista; puede ser el abandonado o el náufrago, dejado en alguna isla solitaria para languidecer y morir; o puede ser el delincuente condenado cuando ha fracasado el último esfuerzo por obtener un indulto; o puede ser que la familia en la gran ciudad perezca por falta de alimentos; o puede ser el rezagado indefenso que el ejército ha dejado atrás para caer en manos de un enemigo bárbaro. Triste y lamentable en último grado es el destino de aquellos que tienen que lamentar que son «»cortados (y abandonados) a sí mismos». Se distinguen de estos:
3. Los espiritualmente sin esperanza. Los que están perplejos y angustiados de corazón, porque
(1) no pueden satisfacer sus mentes en cuanto a la realidad de las verdades sagradas, en cuanto a la solidez de la doctrina cristiana; o porque
(2) no pueden encontrar la paz y. Descanso de corazón que han estado buscando durante mucho tiempo; o porque
(3) creen que han pecado más allá del perdón y la restauración. Estas almas no pueden encontrar la ayuda que necesitan; les parece que «ningún hombre se preocupa por su alma», o puede entrar en sus sentimientos, o descender a las oscuras profundidades de su necesidad. No saben qué hacer en su extremidad; todo y todos les han fallado; perecida es su «»esperanza»»; son «»cortados»» y abandonados.
II. SU UNO strong> RECURSO. Cuando el hombre nos falla, podemos volvernos a Dios y confiar en él. En él los desvalidos y los desesperanzados encuentran su Refugio. «Estoy solo, y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo», dijo nuestro Señor. Y muchos miles de sus discípulos han obtenido alivio donde su Maestro lo buscó y lo encontró. El gran y supremo hecho de que Dios «se acordó de nosotros en nuestro bajo estado»; que cuando éramos una raza completamente destruida, «»cortada»» de todos los recursos, sin ninguna esperanza en el hombre, tuvo compasión de nosotros , y se inclinó para salvarnos; esta es la seguridad fuerte e infalible de que Dios no nos abandonará, aunque nos abandonemos unos a otros. Por muy baja que sea nuestra condición, y en cualquier sentido que podamos estar sin esperanza, podemos confiar confiadamente en
(1) la presencia cercana de Dios;
(2) la tierna simpatía de nuestro Divino Amigo;
(3) su amable y oportuno socorro.
Su voluntad vendrá a nosotros, de hecho, en su propio tiempo y manera, que puede no ser según nuestra elección o de acuerdo con nuestra expectativa. Pero vendrá; porque es del todo imposible que el Padre eterno abandone a sus hijos, que el Salvador, una vez crucificado y ahora exaltado, deje a su suerte a aquellos por quienes murió, y que vuelven sus ojos fervientes a él en busca de ayuda y salvación.—C.
Ezequiel 37:21-28
El bendito reino.
Al comprender esta promesa divina de encontrar su verdadero y completo cumplimiento en el reino de Cristo, podemos reconocer algunas de las características de ese reino a medida que día se constituya.
I. SU UN RECONOCIDO RESPONSABLE fuerte>. El ideal «»David«» (Eze 37:24, Eze 37:25) se encuentra, no en ningún gobernante futuro como Judas Macabeo, sino en Jesucristo; en aquel que es exaltado «»para ser un Príncipe y un Salvador,»» el Señor y Soberano de su pueblo en todas partes. Mucho mayor que David es él (ver homilía en Eze 34:23, Ezequiel 34:24). No tendrá rival en el día del Señor, cuando todas las Iglesias de Cristo conozcan y amen la verdad, y lo exalten a los ojos del mundo.
II. SU UNIDAD. (Eze 37:21, Eze 37:22 .) Llegará el momento en que la Divina Cabeza de la Iglesia contemplará a un pueblo unido. Puede haber una gran variedad de organizaciones, pero no habrá discordia ni desunión; ninguno, porque, aunque no habrá uniformidad de método, sino todo orden de vida espiritual, prevalecerá en todas partes el espíritu de una caridad benigna, de una confianza y amor; todas las Iglesias y los corazones del aire poseyendo un solo Salvador, enseñando una verdad redentora, respirando un espíritu, viviendo una vida, moviéndose hacia una meta y buscando un premio.
III. SU SANTIDAD. (Eze 37:23.) Nada habrá que profanar. Lo que significó la total ausencia de idolatría en el caso de Israel lo realiza la Iglesia en la ausencia de toda mundanalidad e iniquidad de todo tipo de su palio. Es «»limpiada»» por la verdad y el poder de Dios, de modo que el vicio y la violencia, la opresión y la injusticia, la codicia y el egoísmo, la falta de caridad y la desconsideración, son desterrados de en medio de ella.
IV . SU GLORIOSA MAGNITUD. «»Los multiplicaré»». Si las mayores promesas hechas a Israel se hubieran cumplido al pie de la letra, ese cumplimiento hubiera sido ciertamente pequeño y leve en comparación con la realización que han tenido en el establecimiento y el crecimiento de la Iglesia de Cristo. Y todavía está extendiendo sus fronteras, de hecho mucho más rápidamente ahora que en cualquier siglo excepto el primero. Ha alcanzado una noble magnitud, y se «multiplicará y seguirá aumentando» hasta que la piedrecita del sueño de Nabucodonosor haya rodado y crecido hasta «llenar toda la tierra».
V. SU GOZO EN DIOS. El «»santuario de Dios estará en medio». Su «»tabernáculo estará con ellos». ‘#b26.37.26’>Ezequiel 37:26 «
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