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EXPOSICIÓN
Ezequiel 36:1-38
El presente capítulo está enteramente dedicado a la consolación de Israel, aunque sus partes se derivan de dos «»palabras»» separadas de Jehová Eze 36:1-15 pertenecen a la «»palabra»» que se abre con el primer versículo del capítulo anterior; Eze 36:16 comienza otra «»palabra»» que solo se cierra en Ezequiel 37:14. El tema de la primera parte es el consuelo ofrecido a Israel en la destrucción amenazada contra los paganos, y en las bendiciones prometidas a su tierra y pueblo.
Ezequiel 36:1
Profetiza a los montes de Israel Esta predicción debe leerse en contraste, primero, con la pronunciada contra las montañas de Seir en el último capítulo (35), y, en segundo lugar, a la pronunciada contra las montañas de Israel en una etapa anterior de la actividad de Ezequiel (Eze 6:1-14.). Que «»los montes de Israel»» era una expresión familiar para la tierra de Israel, véase Eze 6:1; Ezequiel 17:22; Ezequiel 33:28; Ezequiel 34:14; Ezequiel 37:22; Ezequiel 38:8; y comp. Sal 121:1; Isaías 52:7.
Ezequiel 36:2
Porque el enemigo ha dicho contra ti. La base del proceder propuesto por Jehová contra Edom y los pueblos paganos circundantes (Eze 36:3, Eze 36:5) se declara expresamente que es el júbilo por la caída de Israel, y el afán con el que buscaban apropiarse de su tierra abandonada. ¡Ajá! Exultante por la desgracia de Israel (comp. Eze 25:3; Sal 40 :16). Los antiguos lugares altos, que los enemigos de Israel imaginaban que habían llegado a ser suyos en posesión, probablemente eran «»los montes eternos»» de Gen 49 :26 y Deu 33:15, las principales montañas de Palestina, que, como observa con precisión Havernick, eran «»los honorables testigos y monumentos indestructibles de esa antigua bendición pronunciada por el antepasado de Israel, y que todavía descansa sobre el pueblo;»» y para atacar lo que, en consecuencia, no solo era pecar contra Jehová, sino intentar una empresa condenada de antemano al fracaso y la vergüenza. Al mismo tiempo, la sugerencia de Plumptre (‘Ezekiel: an Ideal Biography,’ Expositor, vol. 8.284; and Unpublished Notes) no carece de plausibilidad, de que, considerando la especial significado del término bamoth en Ezequiel, la frase debe considerarse como una referencia a los santuarios que se levantaban sobre esas alturas, incluido, por supuesto, el santuario principal o templo (Schroder); en apoyo de lo cual el deán cita la frecuencia con que los enemigos de Israel, como por ejemplo los asirios y los moabitas, en sus inscripciones, se jactaban de haber tomado estos santuarios.
Por tanto. Ewald llama la atención sobre la repetición quíntuple de esta conjunción, diciendo: «Se repite cinco veces, las razones [de los juicios de Dios] contra estos enemigos que se lanzan hacia adelante, antes de que el discurso se detenga tranquilamente en las montañas de Israel, de las cuales es estrictamente destinado a tratar».» Por así decirlo, la emoción del profeta es tan fuerte, y su indignación contra los enemigos de Israel tan vehemente, que, aunque tres veces seguidas comienza a profetizar a las montañas de Israel, en cada ocasión interrumpe antes de que pueda transmitir su mensaje, para explayarse sobre la maldad de los enemigos de Israel. En la estimación del profeta, esa maldad era tan atroz como para llevar inevitablemente en su seno la retribución apropiada. Porque: literalmente, porque y porque, o incluso porque, una duplicación de en aras del énfasis, como en Eze 13:10 y Le 26 :43—te han dejado asolado, y te han tragado por todos lados; literalmente, desfalleciendo y jadeando por ti (estás) alrededor. Fairbairn, Ewald y Smend, derivando שַׁמוֹת de נָשַׁם , «»a pant,»» en lugar de שָׁמַם , «»para arrasar»,» traducir, «»porque hay chasquidos y resoplidos alrededor de ti»,» que Plumptre piensa que «»encaja mejor con el contexto»,» ya que » «el espíritu del profeta parece morar en el escarnio más que en la desolación a la que su país, los montes de Israel, había estado sujeto». Y vosotros sois levantados; literalmente, se os ha hecho venir, si וַתֵּעֲלוּ es un imperf; nif. de עָלַה , «»subir»» (Rosenmüller, Schroder); o, has venido, si es imperf; kal de עָלַל , «»presionar o entrar»» (Ewald, Havernick); o bien, has subido, si es segunda pers. kal de עָלַה (Hitzig, Smend). En labios de los habladores; literalmente, sobre el labio de la lengua—el labio siendo considerado como el instrumento u órgano con el cual habla la lengua. Havernick innecesariamente toma «»la lengua»» como equivalente a «»personas»» en la cláusula paralela, un significado que לָשׁוֹן solo tiene en Isa 66:18; mientras que Kliefoth lo ve como sinónimo de «»calumnia»,» como en Sal 140:11, y traduce, «»sobre el borde de la calumnia y del mal rumor del pueblo.»» Keil ve en «»la lengua»» una personificación del «»hombre de la lengua»» o hablante de Sal 140:11; y Gesenius considera las dos cláusulas como tautológicas.
Eze 36:4
Los ríos (o, cauces,fondos,valles) eran los cursos de agua, cauces o barrancos a través de los cuales fluían los arroyos de las montañas, como en Ezequiel 35:8; y el resto de los paganos eran las naciones circundantes que se habían burlado de Israel en su degradación y luego se estaban beneficiando de su caída (comp. Sal 79:4).
Eze 36:5
Seguro. אִם־לא , la partícula de juramento, como en Eze 5:11; Ezequiel 33:27; Ezequiel 34:8; Ezequiel 38:19. El fuego de mis celos. Sofonías (Sof 1:18; Sof 3:8) usa la misma frase. Expresiones similares ocurren en Eze 21:31, «»el fuego de mi ira;»» y Eze 38:19, «»en mi celo y en el fuego de mi ira»» (comp. Dt 4 :24). Contra todo Idumea. Edom. Como en Eze 35:15, así aquí, es la maldad, más especialmente de los edomitas, lo que excita la indignación del profeta. No sólo habían llegado a la conclusión de que el territorio de Israel debería ser para ellos una posesión, sino que lo habían hecho con el gozo de todo su corazón y con mentes injuriosas; o, con desprecio del alma (comp. Eze 25:6, Ezequiel 25:15); es decir con desprecio mortal (Ewald) o sincero (Smend). «»El temperamento de los edomitas,» escribe Plumptre, «»podría casi servir como instancia reguladora de la forma del mal para la cual Aristóteles (‘Eth. Nit. ,’ 2, 7, 15) parece haber acuñado la palabra ἐπιχαιρεκακία, el temperamento que se regocija en los males que caen sobre otros.»» La cláusula final, para echarlo fuera por un presa, se ha traducido de manera diferente.
(1) Con respecto a מִגְרָשָׁהּ como un infinitivo después de לְמַעַן , «»estropearlo»,» ie la tierra (Gesenius), «»vaciar»» (Keil) o «»expulsar»» (Ewald, Smend) a sus habitantes (para obtenerla) como presa.
(2) Tomando מִגְרָשָׁהּ como sustantivo, «»en aras de su posesión para una presa»» (Kliefoth), que sus suburbios deberían ser una presa»» (Hengstenberg) «»debido a su pasto para una presa»» (Schroder).
(3) Cambiando לָבַז por לָבֹז , «»para saquear sus productos»» (Hitzig) o «»pastura» » (Fairbairn).
Ezequiel 36:6 Por cuanto habéis llevado la vergüenza de las naciones (ie la vergüenza echada sobre vosotros por las naciones, véase Eze 34:29)… ciertamente las naciones que os rodean, llevarán su vergüenza. No la vergüenza que debería arrojarles Israel, que sería una represalia, sino su propia vergüenza, la vergüenza que se les debe en virtud de la ley divina de retribución (Eze 16:52), sus propias maldiciones vuelven a casa para descansar, Ezequiel parece distinguir entre venganza y retribución. «»La ley [de retribución] es exigida por la justicia absoluta de Dios. Las visitas judiciales de Dios no pueden ser unilaterales. El castigo puede tanto menos golpear a Israel solo, ya que precisamente en su castigo la profunda degradación del paganismo, su apostasía de Dios y su orgullo, se ha manifestado de la manera más sorprendente»» (Havernick). La certeza de que esta ley operaría en el caso de los paganos no menos que en el de Israel, la expresa el profeta representando a Jehová como habiendo levantado su mano, o jurado que así sería (comp. Eze 20:5, Eze 20:6 , Eze 20:15, Eze 20:23 , Eze 20:28; Eze 47:14 ; Éxodo 6:8; Núm 14:30 ; Dt 32:40; y Virgilio, ‘AEneid’, 12.195, «»Teaditque ad sidera dextram» «).
Ezequiel 36:8
Porque están cerca de venir. Keil y Plumptre hacen que el sujeto del verbo sean las bendiciones materiales en las que se describe la prosperidad de Israel, a saber. el follaje y el fruto que pronto darían sus montañas para el pueblo de Jehová. La mayoría de los expositores cree que el tema son las personas cuyo regreso del exilio así se declara que se acerca. Tampoco hay razón para que Ezequiel no haya representado el regreso del exilio como un acontecimiento próximo a suceder, ya que de los setenta años de cautiverio predicho por Jeremías ( Jer 25,11) habían pasado por lo menos veinte años, si se fecha su comienzo a partir del año cuarto de Joacim (Ez 33,21); y el cumplimiento de la promesa de Jehová era para el profeta una cuestión de tanta certeza (Eze 11:17) que su ferviente imaginación lo concibió como en mano.
Eze 36:9
estoy para ti. Anteriormente había estado en contra (Eze 5:8; Eze 13: 8), pero ahora estaba a favor de Israel y contra Seir (Eze 35:3). Este cambio de dispensación no implicaba ninguna mutación en Dios, sino simplemente que, así como Dios había visitado previamente a Israel con juicio a causa del pecado, de ahora en adelante la visitaría con gracia a condición de arrepentimiento. Me volveré a ti. Siempre se presupone que Israel se vuelva a Jehová.
Eze 36:10, Ezequiel 36:11
Multiplicaré hombres sobre ti. La promesa de Jehová contemplaba un retorno de ambas secciones de la Golah, la toda la casa de Israel, Efraín y Judá (comp. Eze 20:40), a la tierra de donde había sido deportado, y una restauración del reino unido a una condición de prosperidad en la que sus ciudades deberían volver a ser habitadas, sus casas en ruinas reparadas, sus campos cultivados y sus rebaños y manadas multiplicados (ver Eze 16:55; Isa 44:26; Isa 54:3; Isa 61:4), una condición de prosperidad tan grande que debe superar cualquier medida o grado de buena fortuna disfrutada previamente (comp. Dt 30:5; Job 42:12).
Ezequiel 36:14
No devorarás más a los hombres. De la mitad de Eze 36:12 la forma de dirigirse cambia del plural al singular, todo el país, las montañas y los valles se consideran como una sola tierra, como en Dt 3:25. La acusación presentada contra el país por sus enemigos era que había sido una tierra que devoraba a los hombres y «privaba a sus naciones» (o «nación» en la Versión Revisada); literalmente, devorador de hombres y devorador de tus naciones; es decir, de Israel y Judá, quizás también de los cananeos, sus predecesores (Fausset), siendo la imagen la de una bestia salvaje que asola a la población y la deja sin hijos, como en Eze 5:17 y Eze 14:15 (Smend), en lugar de la de un madre, una Rabenmutter, como en 2Re 6:29, que devora a su descendencia (Ewald). Esta acusación, en la que, quizás, el profeta detectó una alusión a Núm 13,32, ciertamente había sido cierta en tiempos pasados; no, sin embargo, como sugiere Hengstenberg, porque la tierra había sido «una manzana de la discordia para las potencias asiáticas y africanas» o, como explica Ewald, porque «la tremenda inquietud, el impulso excitado y la prisa de un individuo tan mentalmente en cualquier caso, la ciudad activa debe haber agotado a sus habitantes más rápidamente;»» sino, como interpretan Keil, Plumptre y otros, a causa de los juicios de espada, hambre y pestilencia que Jehová envió sobre la tierra por sus pecados. Estos juicios habían destruido tanto a sus habitantes, primero a los cananeos, y luego a los dos pueblos de Israel y Judá, que «»aquellos que la miraban la consideraban una tierra fatal, que trajo destrucción a todos los que debían ocuparla»» (Currey) . En la edad de oro que esperaba el profeta, tal reproche no debería ser posible. No sólo la alabanza no debería afligir a sus naciones (según el Keri, seguido por las Versiones Autorizadas y Revisadas, así como por Ewald y Smend), sino que (según el Chethib, preferido por Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder , y Plumptre) ni siquiera debe hacerlos tropezar; ie no debe hacer caer más a sus habitantes en aquellos pecados, entre los cuales destaca la idolatría, que les acarrea la ruina. La idea de Hengstenberg de que «»no se debe pensar en el tropiezo moral en este sentido»» ciertamente debe rechazarse.
Ezequiel 36:15
Ni haré oír en ti—oirás, proclamar contra ti (Versión Revisada); o literalmente, haz que se escuche contra ti—la vergüenza de los paganos nunca más; ie el discurso despectivo pronunciado contra ti por los paganos, equivalente al oprobio del pueblo; o, pueblos; es decir, el oprobio que te arrojan las naciones (ver Eze 16:57; Eze 22:4; y comp. Jos 5:9; Miqueas 6:16), en lugar de, como sugiere Curtsy, el reproche que te hacen tus legítimos poseedores por falta de fertilidad. Esta profecía claramente iba más allá del regreso del exilio bajo Zorobabel y Josué, Esdras y Neherajah, ya que bajo estos líderes solo una parte de toda la casa de Israel reestableció mismos en Canaán, mientras que la tierra a menudo fue sometida después oprobio y opresión bajo poderes paganos. Al mismo tiempo, el regreso a casa de Babilonia y la prosperidad que le siguió fueron cumplimientos parciales de las bendiciones prometidas aquí.
Eze 36:16
El oráculo, comenzando con este versículo y extendiéndose hasta Eze 37:14, tiene una conexión última con lo que precede. Habiendo predicho una edad de oro en el futuro para Israel, cuando su pueblo debería haber regresado del destierro, sus ciudades deberían estar nuevamente habitadas y sus campos cultivados, el profeta es dirigido
(1) para explicar que el motivo de esto no tendría ningún valor que Jehová debería contemplar en Israel, que más bien había sido castigado y dispersado en el pasado (Ezequiel 37:16-20), sino sólo en la consideración que él, Jehová, debe tener por su propio santo Nombre o carácter (Eze 37:21-24);
(2) para dar a entender que este glorioso período debe ir acompañado de una renovación moral y espiritual del pueblo, que, sin embargo, sólo podía y por lo tanto sería realizada por Dios mismo, dándoles un corazón nuevo y un espíritu nuevo, también por amor de su propio Nombre (Ez 37, 25). -32), y que, una vez alcanzado, debería conducir a una prosperidad tan incomparable como para recordar th los prístinos esplendores de la condición paradisíaca de la tierra, y convencer a los paganos que entonces deberían ser partícipes de la felicidad de Israel de que solo Jehová era Dios (versículos 33-38); y
(3) para quitar toda duda de la mente de la gente en cuanto a la posibilidad de que esto suceda por la visión de los huesos secos (Eze 37:1-14).
Ezequiel 36:16-20
Que la restauración de Israel no debe realizarse a causa del mérito de Israel, el profeta muestra repasando brevemente la historia del demérito de Israel, como la razón de su destierro.
Eze 36:17
Su camino estaba delante de mí. Sus caminos y hechos, es decir, sus hechos violentos y prácticas idólatras (Eze 36:18), eran moralmente repugnantes a la vista de Jehová como la inmundicia de una mujer en su separación era materialmente repugnante. La comparación puede haberse derivado de Isa 64:6, pero es probable que haya sido original, dado que Ezequiel era un sacerdote-profeta, para a quien los detalles de la Ley Levítica deben haber sido familiares (comp. Eze 18:6; Le 15:19).
Ezequiel 36:19
Según su camino y según sus obras los juzgué. El lenguaje insinúa una correspondencia entre el castigo y el crimen. Como una mujer en su separación no sólo fue contaminada, sino separada de la congregación Le 15:19), así Israel, habiéndose contaminado a sí misma y su tierra, obligada a ser removida de ella (Le Eze 18:28). Y ella fue. Jehová la dispersó entre las naciones y la dispersó por las tierras.
Ezequiel 36:20
Profanaron mi santo Nombre; o, el nombre de mi santidad. Según Kliefoth, el sujeto del verbo es «»los paganos»,» pero los expositores generalmente lo consideran como «»la casa de Israel»» de Eze 36:17. Plumptre piensa que «si bien gramaticalmente las palabras pueden referirse a los paganos o a los exiliados de Israel, posiblemente la oración se dejó vaga a propósito, para describir el hecho en el que ambos eran partícipes», y cita en apoyo de este punto de vista construcciones similares en Isa 55:5 y Rom 2:24. Lo que condujo a la profanación del Nombre de Jehová por parte de los paganos fue la llegada a ellos, no de la noticia de la calamidad que había caído sobre Israel (Kliefoth, Hengstenberg), sino de la casa de Israel misma; y la verdadera profanación residía en esto, que, habiendo visto a los exiliados, dijeron: Éstos son el pueblo del Señor, y han salido de su tierra. Como los paganos reconocían solo a las divinidades locales , llegaron a la conclusión de que Jehová se había comportado de manera caprichosa con su pueblo y los había apartado (comp. Jeremías 23:40; Jer 29,18; Jer 33,24), o había resultado desigual tarea de protegerlos para que fueran expulsados (comp. Eze 20:5, etc.; Núm 14:16; Jeremías 14:9). En cualquier caso, el honor de Jehová había sido menospreciado en las mentes y empañado por las palabras de los paganos, y dado que este resultado había sido provocado por el pecado de Israel, la culpa recaía sobre Israel propiamente.
Eze 36:21
Tuve piedad de mil santo Nombre. Havernick, después de la LXX; traduce erróneamente, «Yo perdoné (a ellos, ie Israel) por causa de mi santo Nombre; pero la preposición para o «sobre» que sigue al verbo generalmente marca el objeto sobre el cual termina la acción del verbo (ver Eze 16:5). Gesenius traduce: «Seré respetuoso de mi santo Nombre;» es decir, cuidaré de su honor.
Ezequiel 36:22
No por vosotros… sino por mi santo Nombre. Así Jehová repudia el reclamo de mérito por parte de Israel (comp. Eze 36:32); y si Israel no tenía ningún derecho sobre Jehová para la liberación del exilio babilónico más de lo que tenía al principio para ser puesto en posesión de Canaán (Dt 9:6), mucho menos le ha caído al hombre derecho a Dios para salvación de la condenación y dominio del pecado (Rom 11:6; Efesios 2:8-10). Así como la santidad y la justicia esenciales de Dios fueron la verdadera razón del exilio y la dispersión de Israel entre las naciones, estas cualidades en Dios fueron las bases fundamentales sobre las cuales se debe rastrear la recuperación y restauración de Israel.
Ezequiel 36:23
Santificaré mi gran Nombre; ie el nombre de mi santidad (Dt 28:58; Sal 8:1; Mal 1:11). Así como la dispersión de Israel había hecho que ese Nombre fuera profanado, así la restauración de Israel aseguraría que fuera magnificado entre los paganos (Eze 38:23) , quienes deberían aprender de este evento que sus ideas anteriores de Jehová, como una divinidad débil y local, habían sido erróneas. Se debate la cuestión de si deben leerse tus ojos, como en el texto hebreo, o «»sus ojos»», como en muchas versiones antiguas. Esta última lectura parece ser exigida por el usus loquendi de Ezequiel (ver Eze 20:41; Eze 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 38:16; Eze 39:27), y es adoptado tanto por versiones en inglés como por intérpretes de eminencia; pero otros expositores de igual nombre se adhieren a la lectura anterior sobre la base de que la santificación del Nombre de Jehová a los ojos de Israel era un preliminar indispensable para su santificación a los ojos de los paganos. Havernick considera «»sus ojos»» como «»una enmienda obvia para aliviar una dificultad»», a la que en ningún caso la crítica debería dar preferencia; mientras que Keil le da preferencia, aunque admite que «»tus ojos»» pueden estar justificados.
Eze 36:24
Te tomaré de entre las naciones; o, naciones. El primer paso en la santificación del Nombre de Jehová. Una promesa ya dada (Eze 11:17; Eze 20:41 , Eze 20:42), y luego repetido (Ezequiel 37:21). La mención de «»todos los países»» muestra que la mirada del profeta se ha dirigido más allá del presente o del futuro inmediato. El Israel de la época de Ezequiel no había sido esparcido ni podía ser reunido de todos los países; sin embargo, en los años que han pasado desde entonces, el lenguaje de Ezequiel en cuanto a la dispersión de Israel se ha cumplido literalmente. Por tanto, es razonable la inferencia de que la reunificación a la que se refiere Ezequiel es un evento que aún no ha ocurrido, al menos en su medida y grado más completos, pero que solo entonces se realizará completa y definitivamente cuando los miembros dispersos de la casa de Israel hayan sido recibido en la Iglesia cristiana (Rom 11:25, Rom 11 :26).
Ezequiel 36:25
Entonces (literalmente, y) rociaré agua limpia sobre ti. El segundo paso en la santificación del Nombre de Jehová, y uno absolutamente necesario para hacer permanente o valioso el anterior, fue la renovación moral del pueblo; y en esto la primera etapa fue el perdón de los pecados del pueblo. La imagen bajo la cual se establece esto, «»rociar con agua limpia»», se presentaría naturalmente a un sacerdote-profeta como Ezequiel. Jarchi, Rosenmüller, Hengstenberg y otros suponen que la alusión es al agua de purificación preparada mezclando agua corriente con las cenizas de una vaca roja (Núm 19,17-19), y en el relato de este rito el verbo «»rociar»» es el que usa Ezequiel, a saber. זָרַק . Havernick prefiere el rito realizado en la consagración de los levitas (Num 8:7, Números 8:21). Smend, que sostiene que el código sacerdotal no existía en la época de Ezequiel, rastrea la imagen hasta Zac 13:1 o Sal 51:2, aunque también cita Núm 8:19. Hitzig, Kliefoth y Currey piensan en las lustraciones de la Ley en general; y quizás esto explique mejor el lenguaje del profeta, ya que el elemento rociado no es «»sangre»» o «»agua mezclada con ceniza»,» sino «»agua limpia»,» «»el medio de purificación más conocido»» (Schroder ). En cuanto a si el profeta pretendía una limpieza legal o moral, posiblemente Ezequiel no hizo una distinción clara entre las dos, como el Nuevo Testamento hace una distinción entre la justificación y la santificación; si lo hizo, entonces la figura en el texto debe tomarse como una alusión más a lo primero que a lo segundo, más al perdón del pecado de Israel que a la regeneración del corazón de Israel, a lo que se hace referencia a continuación.
Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27
Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros . El tercer paso en el progreso de santificar el Nombre de Jehová (comp. Eze 11:19, donde se hace una promesa similar, y Ezequiel 18:31, donde el nuevo corazón se representa como algo que Israel debe hacer por sí misma). Esta antinomia aparece con frecuencia en la Escritura, que nunca rehuye responsabilizar al hombre por la producción de aquello, como por ejemplo la fe, para lo cual es incompetente sin la ayuda de la gracia divina. Además de la limpieza de su culpa y su restitución en consecuencia del favor de Jehová, se le promete a Israel tal renovación interna de su disposición moral y espiritual como para asegurar que en el futuro se adherirá a la adoración y servicio de Jehová. Este cambio se describe de una manera cuádruple.
(1) Negativamente, como una eliminación del antiguo y pedregoso , corazón insensible, que había permanecido impermeable a todas las apelaciones e insertable a todos los sentimientos superiores (Zac 7:12).
(2) Positivamente, como un corazón nuevo y un espíritu nuevo, llamado en otra parte «»un solo corazón»» y «»un corazón de carne»» (Eze 11:19; Jeremías 32:39), «»un corazón para conocer a Dios»» (Jeremías 24:7).
(3) Causalmente, su existencia se remonta a la morada del Espíritu de Dios, quien escribe la Ley de Dios en el corazón nuevo y lo inclina a una vida de obediencia al mismo (Jeremías 31:33).
(4) Prácticamente, por su manifestación, andando en los estatutos de Dios y guardando los juicios de Dios (Ezequiel 11:20). El relato proporcionado aquí del cambio moral y espiritual que se propone realizar en Israel responde exactamente al que se da en el Nuevo Testamento de la regeneración del alma individual (Juan 3:3-8; Rom 8:2, Rom 8:5, Rom 8:9; Gál 5:22; Tit 3:5, Tito 3:6; 1Pe 1:22).
Eze 36:28-31
describe los resultados que deben seguir en La experiencia de Israel cuando Dios debería haberlos reunido, limpiado y renovado. Entonces deberían tener
(1) ocupación permanente de la tierra (Eze 36:28);
(2) relación de pacto con Dios como su pueblo (Eze 36:28) ;
(3) protección contra futuras recaídas en idolatría e inmoralidad (verso
9);
(4) provisión abundante para toda necesidad (Eze 36:29, Ezequiel 36:30); y
(5) un sentimiento cada vez más profundo de autohumillación a causa de pecados pasados y arrepentimiento por ellos ( Eze 36:31).
Eze 36:28
Habitaréis en la tierra. Como los judíos que regresaron de Babilonia no habitaron permanentemente en la tierra, sino que fueron nuevamente expulsados de ella, la promesa contenida en estas palabras debe verse como condicionada a la realización de la pureza moral y espiritual antes descrita. Si, pues, suscitare que por cuanto esta promesa debe cumplirse (2Co 1:20; Heb 10:23), los judíos aún deben ser restituidos a Palestina, la respuesta es que su regreso sólo puede tener lugar cuando se hayan convertido al cristianismo; de modo que toda la promesa debe ser considerada como recibiendo su más alto cumplimiento en las experiencias de la Iglesia de Cristo. Que esta opinión es correcta está avalada por el hecho de que las palabras, Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios (comp. Eze 11:20 : Jer 7:23; Jeremías 11:4; Jeremías 30:22), descriptivo de la relación de pacto en la que Jehová estuvo para con Israel (Éxodo 19:5 Eze 36:29
De todo tu tío annesses. La misma palabra que en Eze 36:25, aunque con diferente significado. De su inmundicia del pasado ya han sido salvados (Eze 36:25); la promesa presente garantiza la preservación contra la futura caída en la inmundicia, es decir, la inmundicia del servicio a los ídolos. «Con esto», escribe Plumptre, «debería cesar la necesidad de los castigos temporales como disciplina correctiva, y no habría nada que impidiera el derramamiento completo de todas las bendiciones materiales y espirituales». Con la frase, Pediré maíz, compare las expresiones similares en 2Re 8:1; Os 2,23, etc.; Jeremías 31:12; Zac 9:17.
Eze 36:31
Os avergonzaréis de vosotros mismos (comp. Ezequiel 16:61; Ezequiel 42:10). El último resultado de esta experiencia ampliada de la bondad divina sería despertar en el corazón del Israel perdonado y renovado un sentimiento de vergüenza y de arrepentimiento (comp. Rom 2:4).
Ez 36:32
repite y enfatiza el pensamiento de Ezequiel 36:22, que debe encontrarse el verdadero fundamento del trato misericordioso de Dios con Israel , no en su mérito, sino en su gracia. En lo que respecta a sus caminos, solo había motivo para el juicio de parte de él y la autohumillación de parte de ellos.
Eze 36:33-36
describe el efecto de la restauración de la prosperidad de Israel en las naciones vecinas.
Ezequiel 36:35 Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como el jardín del Edén. (Para ver la imagen inversa, véase Joe 2:3.) La idea del primer Paraíso (Gn 2,8), en cuya historicidad claramente creía Ezequiel, era uno en el que su mente se detenía a menudo (Eze 28:13; Eze 31:9) como un ideal de belleza y fertilidad terrenal que debe repetirse en el cierre edad del mundo—una esperanza que parece haber sido compartida por Isaías (Isa 51:3), y tomada u p por Juan (Ap 2:7; Ap 22:1-3). En el día en que esa esperanza se haga realidad para Israel, las ciudades desiertas, desoladas y arruinadas, que contemplaron los transeúntes que visitaron Palestina, deberían ser valladas y habitadas. >; literalmente, habitadas como fortalezas. Los tres predicados, «»desierto»,» «»desolado»» y»»arruinado»,» se han distinguido con el significado de «» despojada de sus habitantes», «»sin cultivar en sus tierras»,» y «»descompuesta en sus edificios»»; en contraste con lo cual, en la era dorada del futuro, los pueblos deberían estar habitados, los campos labrados, y las fortalezas en ruinas edificadas.
Eze 36:36
Los paganos que quedan alrededor de vosotros. El lenguaje presupone que en el tiempo de la restauración de Israel o antes, los juicios pronunciados contra las naciones habrán alcanzado a ellos, de modo que solo un remanente de ellos será entonces en existencia. Kliefoth y Currey ven a este remanente como aquellos que se habrán convertido del paganismo y se habrán unido a la comunidad de Israel, como «»las naciones de los salvos»» en Ap 21:24; Keil, con más precisión, considera su conversión como resultado de su reconocimiento de la mano de Dios en la reconstrucción de los lugares baldíos de Jerusalén.
Eze 36:37
Todavía por esto seré consultado por la casa de Israel. En dos ocasiones anteriores (Eze 14:3 Eze 36:38
El pueblo que ocupará la tierra de Israel en la era venidera debe ser como el rebaño santo, literalmente, como el rebaño de las cosas santas, o bestias; es decir, de corderos sacrificados—como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; literalmente, en sus tiempos señalados; es decir, sus temporadas festivas (comp. Miqueas 2:12), refiriéndose a las tres conocidas ocasiones anuales en que la población masculina de la tierra llegaban al santuario (Dt 16:16), y cuando en consecuencia los rebaños y las manadas vertidos en la metrópoli estaban casi cómputo pasado (ver 2Cr 29:33; 2Cr 35:7; y comp. Josefo, ‘Guerras’, 6.9.3). Quizás además de la idea de la multiplicación del pueblo, el lenguaje del profeta sugiere la de su dedicación al servicio de Jehová.
HOMILÉTICA
Eze 36:2
Triunfo prematuro.
Los enemigos de Israel estaban triunfando sobre la nación caída, pero prematuramente; porque no contaban con la posibilidad de una restauración. Esto es como el triunfo del mal sobre el mundo arruinado.
YO. HAY HAY UN TRIUNFO DE MAL.
1. En la caída del hombre. Cuando Adán cayó, parecía como si la mayor obra de Dios se hubiera arruinado irremediablemente casi tan pronto como apareció. Tan pronto como el hombre fue hecho a la imagen de Dios, se arrastró en el polvo y manchó la semejanza celestial con feas manchas de pecados.
2. En la historia del hombre primitivo. Tan mal es el hombre que toda la raza, a excepción de una sola familia, es barrida de la faz de la tierra. Una vez más el mundo se reduce a una condición desolada, una vez más el mal parece haber vencido.
3. En los problemas de los hebreos. El pueblo de Dios se convierte en esclavos oprimidos en Egipto. «»¿Dónde se entrega la promesa a los padres?»
4. Al no poder entrar en Palestina. La Los israelitas llegan a las fronteras de la tierra, y luego son derrotados y obligados a vagar por el desierto durante cuarenta años.
5. In los días miserables de los jueces. Cuando la tierra fue finalmente poseída, no se encontró que fuera toda leche y miel. La guerra y la maldad, el dolor y la vergüenza, hacen de las primeras edades de la posesión de Canaán casi el período más oscuro de la historia judía.
6. La maldad de los días posteriores. La historia de Israel es una historia de repetidas rebeliones contra Dios, y repetidos castigos Divinos.
7. En el Cautiverio. Cuando las dos naciones fueron llevadas en cautiverio, y su territorio devastado por los paganos, el triunfo de los enemigos del pueblo de Dios parecía haber sido completo.
8. En la crueldad de los días posteriores. Los imperios orientales, los seléucidas y los romanos triunfaron y oprimieron sucesivamente al pueblo una vez favorecido .
9. En la cruz de Cristo. Aquí, en efecto, los enemigos de la justicia alcanzan su triunfo culminante. Satanás ahora se regocija por el dolor y la muerte del Hijo del hombre.
10. En la historia de la cristiandad. Esta no ha sido una historia de continuo crecimiento y victoria sobre el mal. Primero fueron las grandes persecuciones. Luego siguió la gran apostasía. La edad oscura marcó el triunfo de la ignorancia y la crueldad. Hoy los poderes del mal son poderosos y exultantes.
II. ESTO TRIUNFA VOLUNTAD SER INVERTIDO. es prematuro Todavía no hemos llegado al final de la historia. La batalla aún continúa; es demasiado pronto para que el enemigo cante sus himnos de victoria. A lo largo del oscuro relato de las victorias del mal ha habido una imagen alternativa de la liberación divina. Cometemos un error cuando nos detenemos únicamente en el lado sombrío de la historia. Dios se ha ido revelando en la historia. No solo salvó a los ocho en el arca. Liberó a todo Israel de Egipto. Dio Canaán, y dio restauración del cautiverio. Envió a su Hijo para salvar al mundo. En la hora más oscura, cuando Cristo colgaba moribundo en la cruz mientras el mal parecía triunfar, la victoria realmente estaba siendo ganada por esa misma muerte del Salvador del mundo. Todavía no hemos visto el final. Tal vez estemos al borde de una gran contienda entre los siervos de Cristo y sus enemigos. Pero nunca fue la obra de Cristo más manifiesta de lo que es hoy en la actividad cristiana en el hogar y en la cosecha del campo misionero en el exterior. Mientras que el incrédulo se regocija en lo que él piensa que es la demostración de la falsedad del cristianismo y la perspectiva segura de su rápida caída, hay más cristianos activos y fervientes trabajando que nunca. Por la gracia de Dios podemos confiar que, aunque la batalla aún es feroz, avanzamos hacia la victoria bajo el Capitán de nuestra salvación.
Ezequiel 36:8, Ezequiel 36:9
Prosperidad que regresa.
I. LA RESTAURACIÓN DE CARÁCTER TRAE UN RETORNO DE PROSPERIDAD . Durante la ausencia de los cautivos en Babilonia, su tierra se deterioró. Las montañas que habían sido cuidadosamente construidas en terrazas para las vides fueron abandonadas, tal como lo están hoy en las colinas alrededor de Jerusalén, donde hileras de piedras marcan el sitio de las antiguas terrazas. El pecado finalmente arruina tanto al hombre exterior como al interior, porque la prosperidad de los impíos es sólo temporal, y aunque puede extenderse a lo largo de la vida de un individuo, debe desmoronarse durante el curso de la vida más larga de una nación. Pero por otro lado, la restauración a Dios deshace la ruina de la vida exterior. Esto también puede ser un proceso lento. El hombre individual que se ha empobrecido a sí mismo con extravagancias pecaminosas puede que nunca llegue a ser rico; pero la nación que ha regresado a mejores formas de vida cosechará con el tiempo los buenos resultados de su renovación de carácter, incluso en la tierra. Cuando pensamos no sólo en la prosperidad externa, sino en la bienaventuranza interna, el resultado se ve antes y se encuentra en cada alma individual que es perdonada y renovada. Nadie necesita desesperarse de su presente desolación. El arrepentimiento renueva el rostro de toda la vida del penitente.
II. Este RETORNO DE PROSPERIDAD ES PROVOCADO POR UN RETORNO DE DIOS . «Porque he aquí, yo estoy contigo, y me volveré a ti». Dios había abandonado la tierra culpable. Por tanto, una plaga había caído sobre ella. Si Dios abandona a un hombre, nada puede realmente prosperar con él. Todavía puede acuñar oro en su negocio, pero será una maldición para él. Cuando Dios sonríe sobre la vida de un hombre, no trae necesariamente riqueza, sino ciertamente bienestar. Sería bueno para que todos se pregunten: ¿Es mi negocio tal que me atrevo a pedirle a Dios que participe en él? ¿Puedo considerar mi taller como un templo o mi trabajo como un sacrificio? Porque estas son las condiciones de las que depende la verdadera prosperidad, porque son las condiciones de la ayuda misericordiosa de Dios.
III. EL RETORNO DE DIOS ESTÁ ACOMPAÑADO POR UN AVIVAMIENTO strong> DE ACTIVIDAD HUMANA Eze 36:10
Multiplicando hombres.
I. LA VERDADERA RIQUEZA DE UN PUEBLO ESTÁ EN SU POBLACIÓN. Dios hace esta promesa a la casa de Israel, que él «multiplicará los hombres». La tierra está desolada por falta de habitantes, los campos baldíos por falta de trabajadores, y las ciudades en ruinas por falta de hombres para edificar. los lugares desolados, La restauración será señalada por el regreso de los cautivos y el consiguiente aumento de la población. Ahora bien, lo llamativo es que esta multiplicación de la población se nota como un gran bien para la tierra. En igualdad de condiciones, cada país es fuerte en proporción al número de sus ciudadanos sanos. En tiempos de guerra esto es obvio; la nación fuerte es aquella que puede comandar un gran ejército. Pero en las relaciones industriales lo mismo es igualmente cierto. Cuantos más productores haya, más riqueza se debe producir, ya sea en forma de alimentos o en forma de mercancías que puedan intercambiarse por alimentos comprados en otro lugar. Estos simples hechos son oscurecidos por los malos hábitos sociales.
1. Hacinamiento en las ciudades. Los lugares de desecho deben construirse —no los apestosos antros de fiebre atestados de una población desbordante de criaturas enfermizas, que no tienen energía para trabajar, y cuyo entorno no permite una vida decente. Uno de los mayores males de nuestros días es el agotamiento de nuestros distritos rurales y la presión de la población hacia las ciudades. Lo que se necesita no es una reducción de la población, sino una dispersión de la misma sobre la faz de la tierra en casa y también en todas las colonias. El error que condujo a la construcción de la torre de Babel todavía prevalece fatalmente.
2. Vida indigna. Demasiados hombres no están haciendo el trabajo de los hombres: ricos ociosos que consumen sin producir, y pobres ociosos que siempre están cerca de la frontera del crimen, al otro lado del cual se convertirían en verdaderos destructores. No podemos tener demasiados hombres verdaderos, pero deben ser hombres de verdad, trabajadores, no zánganos.
II. LA FORTALEZA DE LA IGLESIA ESTÁ EN SU MEMBRESIA. La palabra «»Iglesia»» significa una comunidad. La gran Iglesia Católica de todas las naciones y credos es el conjunto de los cristianos. Este hecho obvio se pasa por alto con demasiada frecuencia. Así, a veces se considera a la Iglesia como una institución aparte de las almas que la componen; se dice que tiene sus derechos, sus triunfos, mientras que no se piensa en las personas que hay en él. Esto es un puro engaño: la glorificación de una abstracción vacía. Una vez más, algunos sustituirían a sus oficiales por la Iglesia. El ministerio cristiano es considerado como la Iglesia. Este fue el caso en la Edad Media, cuando papas y grandes dignatarios eclesiásticos compitieron con emperadores y reyes por los privilegios de la Iglesia. En esos concursos se tuvo poco en cuenta el interés de la gente, la gente del pueblo y la gente del pueblo que constituían el cuerpo de la Iglesia. Pero en estos días democráticos se están reconociendo mejor los derechos de las personas, y ahora estamos comenzando a ver que la Iglesia son solo los hombres, mujeres y niños que la constituyen, vistos en su relación corporativa como el cuerpo de Cristo en la tierra. . La Iglesia se honra cuando los hombres se multiplican en medio de ella. No puede gozar de salud si muere en ella el espíritu misionero. Pero mientras reúne a los paganos, su primer deber es instruir a sus propios hijos. Ella debería así hacer crecer sus propios miembros. Aquí, sin embargo, necesitamos una precaución. Los simples números no contarán para nada aparte del carácter. El cristianismo estadístico es una producción pobre. Queremos hombres verdaderos, almas vivas unidas a Cristo y trabajando para su gloria. Sin embargo, el honor de la Iglesia no está en permanecer pequeña y selecta, y guardarse sus privilegios y descuidar el mundo, sino en multiplicar a los hombres. Debería ser una gran institución popular, fiel al espíritu de Cristo, que se llamó a sí mismo «»el hijo del hombre.»
Eze 36:11
(«»Y te haré mejor que en tus comienzos»»)
El mejor futuro.
I. EL MEJOR FUTURO DE EL MUNDO. Hay una tendencia natural entre los hombres a decir: «Los tiempos pasados fueron mejores». Las naciones aprecian las leyendas de una antigua edad de oro. La gente habla de «los buenos viejos tiempos». Pero cuando buscamos en la historia no podemos encontrar estos días felices. Por el contrario, los escritores de las mismas épocas que algunos de nuestros soñadores contemporáneos recuerdan con pesar sentimental deploran la degeneración de sus días. Nuestra época ya es bastante mala, pero no es fácil señalar con el dedo cualquier época anterior que no haya sido peor. Esta, sin embargo, no es la cuestión principal. Dejando de lado el punto de si la historia pasada de nuestra raza se ha caracterizado por el progreso o por un proceso de degeneración, todavía tenemos que preguntarnos si el futuro no será mejor que cualquier cosa que hayamos experimentado en el pasado. Ahora, es la enseñanza clara de la Biblia que así será. «La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar». Mientras los hombres regresan con nostalgia al Edén perdido, Dios promete un cielo mejor. No necesitamos discutir la idea de un Paraíso recuperado, porque tenemos la imagen más brillante de la Jerusalén celestial. Incluso si aceptamos lo peor que se ha dicho de la continua decadencia del hombre, el Nuevo Testamento apunta a una detención de este terrible movimiento, a una redención y más que a una restauración, a una perfección de la humanidad nunca alcanzada en el pasado.</p
II. EL MEJOR FUTURO DE EL IGLESIA. La Iglesia, que tiene en ella la semilla de la vida divina, debe crecer continuamente en la gracia. Mientras que, como el árbol de mostaza, aumenta su tamaño, también debe, como el templo que se eleva, volverse cada vez más radiante con la belleza de la santidad. Quizás no haya una historia más triste que la de la historia de la Iglesia. Sin duda ha habido siglos de glorioso celo y devoción; sin duda Dios ha estado continuamente educando a su pueblo. Pero ha habido terribles momentos de recaída. Creemos que podemos ver el progreso en nuestros días: un pensamiento más sabio, una caridad más grande, una actividad más práctica al servicio del hombre. Pero estamos lejos de realizar el gran ideal de Cristo. Ese ideal, sin embargo, es la imagen del futuro y el patrón según el cual debemos trabajar con la máxima esperanza. El Nuevo Testamento promete un futuro glorioso al pueblo de Dios (Efesios 2:21).
III . EL MEJOR FUTURO DE EL ALMA. En nuestros estados de ánimo melancólicos anhelamos los viejos y dulces días de la infancia: su inocencia, su sencillez, su alegría. Olvidamos sus limitaciones, sus miedos, sus angustias infantiles. Pero tal vez nos hemos alejado mucho de aquellos primeros días. Entonces no sabíamos nada del terrible pecado del mundo. Ahora debemos confesar que no nos hemos mantenido sin mancha. Y con la caída del alma ha venido el dolor del alma, y muchas desilusiones y pérdidas han hecho que el día que amaneció con un sol dorado se cubriera de nubes sombrías. Aún así, no hemos llegado al final. Después de bañarse en el Jordán, la carne leprosa de Naamán se volvió saludable como la de un niño pequeño. Que se limpie el alma leprosa, que se renueve la vida desgastada. «»Si alguno está en Cristo Jesús, nueva criatura es»» (2Co 5:17). Entonces el futuro está lleno de esperanza. El cristiano victorioso, con todas sus cicatrices, e incluso con su recuerdo de infidelidad vergonzosa, está más alto que el que no ha caído porque no ha sido probado. Dios tiene un futuro bendito en la herencia celestial reservada para las almas más fatigadas. El secreto de esta perspectiva feliz está en el poder y la gracia de Dios. Él es quien hará mejor a su pueblo que al principio.
Eze 36:21- 24
Dios salvando por amor de su propio Nombre.
I. A PRINCIPIO DE ACCIÓN DIVINA 1. Dios‘s fidelidad. El buen nombre de una persona está asociado con el cumplimiento de su palabra. Si un hombre ha puesto su nombre en un documento, no debe ignorar sus estipulaciones. El justo jurará en perjuicio propio y no cambiará. Ahora bien, Dios es tipo y modelo de toda verdad y fidelidad. Su eterna constancia está en la raíz del orden del universo. Lo que ha prometido lo hará, porque es fiel. Pero él ha prometido la redención (e.g. Eze 34:22-31 ). Por tanto, redimirá a su pueblo, para redimir su palabra. Aunque cueste el sacrificio de su Hijo, nada faltará para la fiel ejecución de su promesa.
2. Dios‘s carácter. Se supone que el nombre expresa la naturaleza. Dios lleva el nombre de lo que es. Ahora, la naturaleza de Dios es esencialmente buena y misericordiosa. Con el Nuevo Testamento ante nosotros, sabemos que el mejor nombre de Dios es Amor (1Jn 4:8). Jesucristo nos ha enseñado a concentrar nuestros pensamientos de Dios en su Paternidad. Dios actuará de acuerdo con su Nombre, es decir, de acuerdo con su naturaleza. El amor debe caracterizar su conducta, y todo lo que haga lo hará «como un padre». Su carácter paterno lo llevará a redimir y salvar, sin importar merecimiento, por puro amor y piedad.
3. La gloria de Dios. Obtener un nombre es recibir gloria. Cuando Cristo es glorificado, se dice que recibe «»un Nombre que es sobre todo nombre»» (Flp 2:9). El nombre de Dios es su gloria. Ahora bien, Dios es glorificado de muchas maneras, pero en ninguna tan alta como en la salvación de los perdidos. El mejor cántico de alabanza celestial es el himno de redención (Ap 5:9). Hay gloria en la creación; y la grandeza, el orden, la belleza, la vida del universo alabad a Dios. Hay gloria en el gobierno Divino; y la manera en que Dios gobierna todas las cosas y establece la justicia muestra su gloria. Pero no conocemos ninguna gloria como la de la gracia de Dios revelada en el Calvario. Este hecho debería ayudarnos a comprender cómo Dios puede pedir su propia gloria sin ser egoísta. Cuando los hombres buscan su propia gloria, por lo general lo hacen a expensas o en descuido de los demás. Pero la gloria de Dios resplandece en su supremo autosacrificio. Este es el secreto de la más alta gloria.
II. SU CONSECUENCIAS PRÁCTICAS ..
1. Nunca podemos esperar ganar la salvación. Es un regalo de Dios, nunca una obra o recompensa del hombre.
(1) Esto es un reproche para el orgullo.
(2) También nos advierte contra el locura de buscar establecer algún reclamo con Dios por penitencia, obras o sacrificio.
«»Nada en mis manos traigo; 2. Nunca debemos perder la esperanza de la salvación. Si se nos diera de alguna manera por nuestro propio bien, bien podríamos torturarnos a nosotros mismos. con dudas sobre si debemos merecerlo, es más, es mejor que abandonemos toda esperanza de inmediato, porque no podríamos ganarlo. Pero ahora el terreno se desplaza de nosotros mismos a Dios. La cuestión no es qué hay en nosotros, sino qué hay en él. Los más indignos, los que han cometido los peores fracasos de la vida, los más débiles o los más pecadores, pueden todavía atreverse a esperar la salvación plena y perfecta por la gran gracia de Dios, por amor de su Nombre.
3. Nosotros tenemos los más altos motivos de alegría y adoración. La redención se ofrece a los peores pecadores—a todos los hombres, al arrepentirse y buscar la gracia de Dios. He aquí un hecho alegre y digno de alabanza eterna. Traduciéndolo al lenguaje cristiano, vemos que debemos regocijarnos y gloriarnos en la salvación que nos ha sido dada por medio de Cristo; porque Cristo es «»la Palabra»» (Juan 1:1), ie el Nombre de Dios. Dios salva por causa de su Nombre cuando salva por causa de Cristo.
Eze 36:25
Agua limpia.
Yo. ALMAS NECESITAN strong> LIMPIEZA DE PECADO. Aquí llegamos a la parte más profunda de la necesidad del hombre. Los judíos percibieron sus desastres externos con demasiada claridad. La guerra, el cautiverio, la pobreza, la enfermedad, la muerte, eran males visibles. Pero no discernieron tan fácilmente los males espirituales invisibles que estaban detrás de esos problemas, como sus causas. La mayor calamidad no es tan mala como el pecado. Mientras estamos ansiosos por eludir las consecuencias de las malas acciones, Dios ve que las malas acciones en sí mismas son nuestro principal mal. La parte principal de la redención requerida por Israel no fue la liberación del poder de Babilonia, sino la liberación de la tiranía del pecado; su recuperación más necesaria no era la restauración de Palestina, sino la restauración de Dios. Ser limpiados de su idolatría y llevados a una condición de adoración espiritual fue su mayor salvación. Israel es restaurado si se hace eso, aunque esté lejos de poseer su tierra; ella no es restaurada sin ella, aunque tiene la cuota simple de cada acre de Palestina.
II. LA LIMPIEZA DE ALMAS QUITARÁN AMBAS AMBAS LAS LA CULPA Y EL PODER DE EL PECADO.
1. La culpa. El pecado deja una mancha. La culpa se atribuye justamente a todas las malas acciones y, aunque la acción del mal puede llevarse a cabo rápidamente, la culpa persiste durante mucho tiempo. La mancha del pecado no es simplemente un hecho feo; produce terribles consecuencias.
(1) Excluye al alma de la presencia de Dios. No se puede permitir que ninguna alma manchada pise los atrios del cielo.
(2) Atrae la ira de Dios.
(3 ) Lleva consigo vergüenza continua.
2. El poder. El mal es más que una mancha en la conciencia. Es un veneno dentro del alma. Hace daño tanto por su influencia corruptora como por su influencia contaminante. Necesitamos algún antídoto para este veneno, o alguna maravillosa limpieza que lo elimine por completo de nuestro ser, un verdadero lavado interno, no simplemente una limpieza de una reputación oscurecida.
III. DIOS HA PROVEIDO LIMPIEZA AGUA. Lo que se necesita es agua limpia. Nuevo, esto es precisamente lo que no se debe obtener en lugares de inmundicia. La tierra fétida mancha y envenena los arroyos que corren por ella. Ninguna cosa humana está limpia de la contaminación del gran pecado del hombre. Luego no puede haber fuente humana para la impureza. Pero Dios ha abierto una fuente, y el evangelio de Cristo nos introduce en ella. Él es puro y puede dar una purificación perfecta. El agua que fluye de esta roca no está contaminada con la contaminación de la tierra. «»La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado»» (1Jn 1:7). Aquí tenemos la doble limpieza. La culpa es lavada por un perdón divino dado a través del sacrificio propiciatorio de Cristo, y la impureza es purgada por el Espíritu Santo comunicado a nosotros por la gracia de Dios en Cristo. La cruz redime de todo pecado. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo. Hay limpieza perfecta de carácter, motivo, corazón y alma en Cristo.
IV. ESTA LIMPIEZA AGUA ES ASPERSADA SOBRE INDIVIDUALES ALMAS POR SU LIMPIEZA. No basta que el agua exista, ni que la contemplemos, ni que fluya en torrente pleno y libre.
1. Debe aplicarse a cada alma individual—rociada. Este gran hecho es sugerido por el rito del bautismo. Aquí se usa el tiempo futuro. La profecía fue escrita antes del advenimiento de Cristo. Pero incluso ahora el tiempo futuro debe usarse para todos los que todavía están en pecado y desean sinceramente ser limpiados. la expiación de Cristo ha terminado; pero su limpieza debe darse continuamente de nuevo a las almas separadas.
2. Esta limpieza es dada divinamente. «» Yo rociaré, etc. Dios mismo limpia las almas. Tenemos que arrepentirnos y buscar su misericordia. Entonces obrará directamente en su gracia perdonadora y purificadora.
Eze 36:26
Un corazón nuevo.
Aquí se nos presenta una de esas declaraciones profundas en las que el Antiguo Testamento anticipa algunas de las verdades más ricas del Nuevo. La gracia aquí prometida fue sin duda dada en todas las épocas a aquellos que verdaderamente se arrepintieron y la buscaron. Pero leyendo estas palabras a la luz del evangelio, podemos ver mucho más claramente cuál es su significado eterno.
YO. EL ESENCIA DE SALVACIÓN ES LA RENOVACIÓN DEL EL CORAZÓN. El error más común es ignorar este hecho tan significativo. La gente considera la salvación mucho más como un cambio en el estado del alma que como un cambio en su naturaleza misma. Pero mientras haya un cambio de condición, y mientras de la redención de las almas se deriven las mayores consecuencias externas posibles, esa redención no consiste en estas cosas; son pero de importancia secundaria. El hecho primario es interno. Ser salvado de los fuegos visibles de un infierno material, y ser transportado a los placeres sintonizables de un Paraíso celestial, puede satisfacer al cristiano de mente mahometana, pero no cumplirá el gran pensamiento de Cristo. Los corazones están equivocados, sucios, enfermos. Los hombres tienen ideas falsas, deseos y afectos corruptos, malas imaginaciones o tal vez una insensibilidad del alma. Aquí está el asiento de la enfermedad; aquí, entonces, debe comenzar la cura. El pecado es enfermedad del corazón; la salvación es la renovación del corazón.
II. EL VIEJO MAL CORAZÓN ES DE PIEDRA. Una terrible y muy significativa descripción.
1. Es dura. No responde al llamado de Dios ; ni percibe la verdad espiritual, ni siente las influencias divinas, ni responde a las voces celestiales. No tiene simpatía por Dios. Es inflexible e inmóvil.
2. Es frío. No solo no responde a las influencias de Dios; en sí mismo y en su nueva condición es insensible. No hay resplandor de afecto generoso en el corazón pecador.
3. Está muerto. El corazón es el órgano más vital. Que esta parte del cuerpo se petrifique implica una temible condición de muerte total. Las manos podrían convertirse en piedra y, sin embargo, el hombre podría vivir. Pero si tiene un corazón de piedra debe estar muerto. Las almas están «muertas en sus delitos y pecados»» (Efesios 2:1). Los hombres temen una muerte futura, pero la Biblia enseña que hay una muerte presente de las almas impías.
4. Es antinatural. Un corazón de piedra: ¿qué puede ser más monstruoso? El pecado es todo antinatural. Es contra natura no tenersentimientos de amor por nuestro Padre celestial.
III. DIOS DA UN NUEVO CORAZÓN DE CARNE.
1 .Es un corazón nuevo. No hay cura para el viejo. «»Os es necesario nacer de nuevo»» (Juan 3:3). Estar en Cristo es ser «»una nueva criatura».» Así Cristo da una renovación completa. Ahora, la esperanza del mundo está en este gran hecho. Intentamos remendar el rostro de la sociedad, pero es mortificante en el fondo; y Cristo va inmediatamente a la raíz del asunto. Con poder creador hace que el corazón sea nuevo, es decir, da nuevos pensamientos, sentimientos y deseos. Los naufragios más abandonados de la sociedad pueden tomar valor y creer que incluso ellos pueden salvarse si esta es la obra gloriosa de Cristo en las almas.
2. Es una corazón de carne.
(1) Tierno. El viejo la frialdad y la dureza pasan. El orgullo, la terquedad, la obstinación, se quebrantan, el alma penitente se derrite. El ablandamiento del espíritu endurecido es una parte esencial de la conversión.
(2) Simpático. El corazón renovado prontamente respuestas a la llamada de Dios y a las alegrías y tristezas de los hombres.
(3) Viviendo. Esta nueva late el corazón, Impulsa la sangre vital a través de todo el ser. El alma desfalleciente se fortalece. La energía brota del nuevo corazón. Pulsa con el vigor de una vida alegre y fuerte.
(4) Natural. El corazón es de carne , no de alguna sustancia angélica extraña. El pecado es monstruoso, la bondad natural. El verdadero cristiano es natural; es intensamente humano. La obra de Dios en el alma lleva al hombre a una estrecha simpatía con sus semejantes. Restaura la verdadera naturaleza humana.
Eze 36:27
El Espíritu que mora en nosotros.
Tres etapas en la redención se presentan sucesivamente ante nosotros. Primero, limpieza: «»Entonces rociaré sobre vosotros agua limpia,»», etc.; segundo, renovación: «»Os daré también un corazón nuevo,»», etc.; tercero, inspiración: «»Y Pondré mi Espíritu dentro de ti». Consideremos ahora esta tercera etapa del gran proceso de redención.
I. LA PRESENCIA DE DIOS ESPÍRITU DEPENDE DE LA CONDICIÓN DE HOMBRESLOS CORAZONES Y VIDAS. La tercera etapa de la redención está estrechamente relacionada con las anteriores. No se puede alcanzar sin ellos, como tampoco se puede llegar a la parte superior de la escalera sin pasar por encima de los escalones inferiores. No podemos invertir el orden. La limpieza y la renovación deben preceder a la inspiración. Dios no habita igualmente con todos los hombres. Hay almas obsesionadas por Dios y hay almas abandonadas por Dios. El Espíritu de Dios entró en Sansón (Jueces 14:6), pero Satanás entró en Judas (Lucas 22:3). He aquí un gran motivo para que busquemos alcanzar las dos etapas anteriores. Son las condiciones en las que podemos entrar en los más altos privilegios de todas las religiones.
II. DIOS PONE SU ESPÍRITU EN EL CORAZÓN DE SU GENTE. Él no solo da regalos; él también viene en la presencia de su propio Espíritu. El hombre bueno camina con Dios (Gn 5,24). Disfruta de la presencia permanente de Dios. Él es un templo del Espíritu Santo. Estos hechos nos muestran que la religión no es sólo una experiencia humana de creencias y devoción. Sus credos y su adoración son solo un lado de ella. Su carácter más profundo está en el otro lado, en la acción Divina. En la religión verdadera Dios entra en el alma y toca sus centros secretos.
III. LA PRESENCIA DE EL ESPÍRITU DE DIOS ES 1. Gracias. Se dan a toda alma, y consisten en la iluminación , influencia santificadora y fortalecedora del Espíritu Santo. Así Dios nos ayuda a comprender su verdad, nos bautiza con su santidad y nos infunde el poder de la vida divina.
2. Dones . Es importante distinguir las gracias del Espíritu de sus dones. Mientras que los primeros son para todos los cristianos, los segundos son especiales y distintivos. Varían en diferentes edades y con diferentes personas. Había dones de curación, de profecía, de lenguas, en la Iglesia antigua (Rom 12:6). Bezaleel tenía un don para el arte (Exo 35:30, Exo 35 :31); Sansón, don de fortaleza (Jueces 13:25), etc.—todo del Espíritu de Dios. Cristo ahora da dones a los hombres a través de su Espíritu, no exactamente los de los tiempos del Nuevo Testamento, sino los que necesita la era actual.
IV. CRISTIANOS DEBEN ACTUAR SOBRE EL CONOCIMIENTO DE EL MORADO ESPÍRITU.
1. Haciendo uso de Su ayuda. Si somos de Cristo, no estamos abandonados a nuestros propios recursos. Es mucho saber que el Espíritu de gracia está con nosotros para animarnos y ayudarnos.
2. No entristecerlo. Podemos contristar al Espíritu (Ef 4:30). Debemos recordar que somos templos del Espíritu Santo, y por lo tanto mantener la morada de Dios puro de toda contaminación (1Co 6:19 ).
Ezequiel 36:31
Recuerdos tristes.
El pueblo restaurado debe ser limpiado, renovado e inspirado. Sin embargo, todavía llevarán consigo tristes recuerdos de sus pecados anteriores.
I. EL PERDONADO PENITENTE NO PUEDE OLVIDAR SU PASADO. El pecador empedernido puede hacerlo; o al menos puede llevar el recuerdo de sus malas acciones con un corazón tan ligero que no será una carga para él. Mientras lleva así todo el peso de su pecado, su culpa y su influencia dañina, apenas es consciente de ello; pero tan pronto como comienza a repetir, el pecado crece hasta convertirse en una carga insoportable, y el pecador se vuelve profundamente con-solons de su presencia continua. Lleva consigo la visión de la historia de su vida escrita en letras de fuego. Ahora, después del perdón y la renovación, la carga y la mancha de la culpa se han ido. Todavía el pecado no se deshace. El penitente restaurado debe sentir que el suyo fue un pasado malo. Dios olvida su pecado, pero él mismo no puede olvidarlo.
II. LA MEMORIA DE DE strong> PASADO PECADO NO DEBE NO CONVERTIRSE EN UN OBSTIGADOR CARGA. Es posible que sea así en una conciencia morbosa. Pero si Dios ha perdonado nuestro pecado, no debemos sentir angustia continua al pensar en ello. Es difícil para el penitente perdonarse a sí mismo. Sin embargo, puede deshonrar la gracia de Dios al detenerse demasiado dolorosamente en la memoria del pecado, de modo que incluso olvide la riqueza del amor perdonador con el que ha sido cubierto. Necesitamos coraje para tomar la gracia de Dios y atrevernos a seguir nuestro camino regocijándonos en la alegría que debe brindarnos.
III. SAD RECUERDOS PUEDEN SER CONVERTIDO EN SANO strong> USOS.
1. Pueden mantenernos humildes. Aunque restaurados ahora , no podemos olvidar el pozo del que hemos sido excavados. Cuidémonos, pues, de volver a caer en él. «»El niño quemado teme al fuego».» El alma que ha caído una vez debe temer la tentación para el futuro.
2. Deben hacernos agradecidos. Cada vez que recordamos los pecados pasados, también debemos recordar la gracia de Dios que nos ha librado de ellos. El recuerdo de la enfermedad debe evocar la imagen del buen Médico. El amor de Cristo nunca brilla tanto como cuando se ve en el contexto del pecado del hombre.
3. Deben conducirnos a Cristo. Todavía lo necesitamos. Lejos de él, nuestras almas se entristecen con las sombras oscuras del horrible pasado. Una oscuridad se cierne sobre la tierra cuando la luz de Cristo se retira de ella. De este modo, nos mantenemos alejados de un exceso de júbilo terrenal que tiende a la frivolidad. Puede que no sea malo que a veces nos sometamos a una tristeza sobria. A través de la experiencia de ello puede apoderarse del alma un sentimiento de profunda paz en Dios. Entonces podemos ver que Cristo es nuestra Luz y la Luz del mundo. La vida puede ser todavía soleada, pero su luz es de Cristo.
IV. NOSOTROS DEBEMOS CUIDADO DE SEMBRAR LA SEMILLA DE TRISTE RECUERDOS. Esta es una lección para los jóvenes. Durante la juventud, los recuerdos que alegrarán o entristecerán la vejez se crean y almacenan para su uso en los años venideros. Es imposible deshacer la historia de un alma. Entonces, que aquellos que están ocupados en sus primeras páginas, presten atención a lo que ellos escriben sobre ellas. Es posible sembrar muy descuidadamente semillas que brotarán en la más amarga cosecha. Si no queremos tener una vejez sombría de recuerdos tristes, pasemos nuestros primeros años con sabiduría y pureza. Aunque Dios perdone las locuras de la juventud, la vejez no las olvidará. En este sentido, «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará».
Eze 36:35
Un nuevo Edén.
El nuevo corazón (Eze 36:26) debe ser seguido por un nuevo Edén. El mundo exterior se cambiará cuando se renueve el mundo interior, y ese Paraíso dulce y hermoso, cuyo sueño se cierne en el lejano horizonte de la historia, se verá una vez más en la tierra, cuando los hombres se renueven en la naturaleza. El nuevo Adán trae el nuevo Edén. Considere algunas de sus características.
I. VIDA. La tierra desolada se vuelve como el jardín del Edén. Estaba desolado en la muerte. Reseco y descuidado, sin agua y sin labrar, el país en ruinas se parece al desierto. El pecado reduce el mundo a un desierto. Pero Isaías había profetizado que el desierto florecería como la rosa (Isa 35:1). El paganismo se caracteriza por la muerte de la civilización. La vitalidad y la energía del mundo se encuentran en la cristiandad. La vida del paraíso terrenal de la cultura, el arte, la ciencia, la invención, la manufactura y el comercio se concentra en las alabanzas cristianas. De ninguna manera está todo en las tierras de los hombres cristianos. Pero florece en una atmósfera de cristianismo, algunos de cuyos elementos esenciales son
(1) justicia,
(2) verdad,
(3) libertad,
(4) hermandad humana, y
(5) esperanza.
Sin estas cinco cosas el progreso languidece. Constituyen el mismo aire que respira.
II. ORDEN. El lugar desolado está en confusión; el jardín es un escenario bien ordenado de vida y crecimiento. Su perfección depende en gran medida de su cultivo perfecto: senderos bien cuidados, césped suave, macizos de flores sin malas hierbas, árboles podados y recortados. Cristo trae orden a un mundo de confusión. Santiago escribió sobre la «»ley perfecta de la libertad»»—porque la libertad cristiana observa su propia ley elevada. El gran secreto del desorden es el egoísmo. De ahí la guerra de primavera y toda lucha y confusión. El gran secreto del orden es el amor; porque el amor implica simpatía, y la simpatía inspira armonía, y la armonía asegura el orden. Si la sociedad humana ha de convertirse alguna vez en un jardín ordenado, no será por medio de feroces concursos de competencia; ni debido a los celos irritantes de las diferencias de clase entre ricos y pobres, terratenientes y arrendatarios, patrones y trabajadores; será a través de la difusión del espíritu de fraternidad cristiana. Así traerá Cristo «»paz a la tierra»».
III. FECUENCIA. Los árboles frutales que cubren las paredes de un rico y fértil antiguo jardín inglés le dan un gran valor. En Oriente, un jardín es a menudo solo un huerto. El jardín de Edén se describe como un lugar de cultivo de frutos. El desierto es yermo; el jardín es fructífero. Ahora, hay varios frutos que brotan de la obra redentora de Cristo. Los mejores y más selectos son espirituales, es decir «»los frutos del Espíritu».» Pero la sociedad también cosecha bienes externos en las actividades y obras de caridad de la vida cristiana. Una Iglesia viva debe ser una bendición para un vecindario, como un jardín de frutas plantado entre hombres cansados que lamentablemente necesitan sus productos refrescantes.
IV. BELLEZA. Cada vez que se menciona el nombre de Edén, pensamos en un cuadro de extraordinaria belleza. Hay pocas vistas más encantadoras que el jardín de una cabaña, con sus pintorescas flores pasadas de moda, sus aireadas aguileñas, sus apacibles, altos y blancos lirios, sus dulces y ricas rosas.
«»How the rose of resplandor de oriente ¡Ay! ¡por las escenas de la vida de la ciudad contrastadas con esta nueva visión de la belleza! Pero Cristo plantará un nuevo Edén. Él traerá belleza a las vidas marchitas y alegría a la tierra vieja y cansada. Cristo no sólo da gracia; añade gloria. La belleza del Señor está sobre su pueblo. Y esta alegría no está reservada para un futuro cielo de almas difuntas. El nuevo Edén, como el antiguo, ha de florecer en la tierra. Aquí Cristo convierte el desierto en un jardín.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Eze 36:8-12
Promesa de avivamiento.
Ezequiel es inspirado a predice la confusión de los enemigos de Israel que han causado sus calamidades, y que se deleitan en su humillación, y en su desprecio se burlan de sus dolores. Pero esto en sí mismo es una pequeña contra-solución. Y agrega predicciones de la restauración, recuperación y avivamiento de Israel después de que «su guerra haya terminado y su iniquidad haya sido perdonada». La tierra y sus habitantes están asociados de forma natural, así como poéticamente, en su mente. Los hijos de Jacob restaurados y regocijados labran la tierra que ha sido descuidada por mucho tiempo, y la tierra recompensa sus labores con abundante fecundidad. Es obvio que estas descripciones proféticas tienen una aplicación a la renovación espiritual de una nación arrepentida, a la Iglesia de Cristo bajo las geniales influencias del Espíritu Santo, y a la raza redimida de los hombres en la prosperidad milenaria.
YO. EL AUTOR DE ESTE REVIVIMIENTO . «Yo», dice el Señor, «soy por vosotros, ya vosotros me volveré». El Creador es la Fuente y el Dador de toda vida, tanto en el ámbito natural como en el espiritual. Si el desierto ha de ser como el jardín de Dios, debe ser a través de la caída de las lluvias del cielo, a través del rocío de la gracia, a través del soplo Divino que despierta a los muertos a la vida, a través de la luz del sol del propio rostro de Dios invocando la vitalidad y la la fragancia de la fuente espiritual.
II. LA ESCENA DE ESTE REVIVIMIENTO. La tierra que ha estado desolada durante tanto tiempo a causa de su ocupación por ejércitos hostiles y a causa de la deportación de sus habitantes, es visitada por una misericordia vivificante. Los lugares baldíos, las ciudades desmanteladas y abandonadas, son vistas con compasión y visitadas con misericordia.
III. LOS SUJETOS DE ESTE REVIVIMIENTO. Estos son hombres vivos, naturalezas morales, capaces de una vida verdadera. «»Multiplicaré hombres sobre vosotros»; «»Haré que los hombres caminen sobre vosotros»». los templos, elevad al cielo el canto gratuito de confianza y alabanza. El regreso de los cautivos hebreos a su herencia, la tierra dada a sus padres, fue una ocasión de gozo y fue la garantía de las cosas buenas por venir. Cuando Dios da bendiciones, es a las naturalezas vivientes, espirituales e inmortales a las que las da. Bendice a su Iglesia suscitando y consagrando a su servicio hombres y mujeres santos, que en todo cargo y vocación de la vida cumplen el deber bajo un impulso sagrado y con noble fin.
IV. LAS FICHAS DE ESTE REVIVIMIENTO. La fecundidad, el aumento, la abundancia, son las señales de que Dios está obrando, de que el invierno ha pasado y ha pasado, de que las flores de la primavera, la promesa del año, no han sido engañosas. «En esto», dice Cristo, «es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto».
V. EL MEDIDA DE REVIVIMIENTO. «Te haré mejor que en tus comienzos». Tal es la graciosa seguridad del Todopoderoso. Israel había conocido tiempos de bendición y prosperidad; debería conocerlos de nuevo, sólo que más abundantemente. Toda experiencia pasada se trasciende cuando el Señor extiende su mano para bendecir.—T.
Eze 36 :20-24
Profanación y piedad.
La conjunción es algo singular. Israel ha profanado el Nombre de Dios. Ante esta sugerencia, el Señor, compadeciéndose de su propio Nombre, resuelve santificarlo, y con este fin, y no por los desiertos de Israel, socorre y restaura a su pueblo. Los varios pasos en este progreso del pensamiento deben ser rastreados atentamente.
Yo. LOS ISRAELITAS TIENEN PROFANADO EL NOMBRE DE DIOS ENTRE LOS PAGANOS. Se les conoce universalmente como el pueblo de Jehová. Cuando son desterrados de su tierra, son objeto de escarnio y desprecio de los paganos que los contemplan, y quienes, despreciándolos, desprecian también el Nombre de Jehová.
II. EL SEÑOR ESTÁ CONMOVIDO CON PIEDAD PARA SU PROPIO NOMBRE. El lenguaje, no, el mismo pensamiento, es notablemente audaz. Pero especialmente cuando se repite, debe tomarse como deliberada e intencional, y como correspondiente a una realidad maravillosa y Divina, aunque parcialmente comprensible. Su Nombre, su reputación, incluso entre los paganos, le es querido, y se digna preocuparse cuando los hombres hablan a la ligera de Su Nombre y lo blasfeman abiertamente. En lenguaje humano, está angustiado por las cosas malas que se dicen de él entre los enemigos de su pueblo.
III. EL LOS PROPÓSITOS DE LAMISERICORDIA IV. DIOS‘ S PROPÓSITOS DE MISERICORDIA PARA ISRAEL SON MOVIDO POR UN RESPECTO A SU PROPIO NOMBRE. Había hecho ciertas promesas a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; y esas promesas debe cumplirlas. Él tiene intenciones de misericordia para con la humanidad por medio de los «»hijos de la promesa»» y no permitirá que esas intenciones se frustren. Tiene su propia fidelidad para vindicar, sus propios atributos morales para manifestar. Por su Nombre debe entenderse su carácter, especialmente como conocido entre los hombres; y siendo este el caso, no es difícil comprender el significado de «»tener piedad de su santo Nombre».
V. PIEDAD SE PRÁCTICO EN LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL A SU PROPIA TIERRA, POR QUE EL NOMBRE DE DIOS ES SANTIFICADO. Hay dignidad e incluso grandeza moral en la resolución que se expresa en este pasaje; se siente digno de aquel en cuyos labios lo pone el profeta. Cuando se logre la gran obra de restauración, las naciones que la contemplan verán que las burlas y burlas a las que se han entregado son insensatas y censurables. Se demuestra que Israel es la nación consagrada, preservada por la sabiduría y la bondad de Dios como instrumento para llevar a cabo sus propósitos. Se ve que el Señor Dios no es impotente como los llamados dioses de las naciones, sino omnipotente y justo. Sus promesas son vindicadas como fieles. «»Santificaré mi gran Nombre y las naciones sabrán que yo soy el Señor».»—T.
Eze 36:25-27
Renovación.
Es observable que, a la vista de el profeta, el renacimiento político y la restauración nacional están asociados con la mejora y renovación moral y espiritual. Tan pronto como pronunció la predicción de que el pueblo de Israel será liberado de su cautiverio y será devuelto a su propia tierra, en un tono de singular belleza y elocuencia, procede a asegurar a sus compatriotas que el favor Divino se revelará a sí mismo. en una forma más profunda y más preciosa. Jehová promete completar su obra de misericordia a favor de su pueblo escogido. No sólo serán rescatados de la humillación y oprobio del destierro y la servidumbre. Serán salvos del pecado que fue motivo de sus calamidades. Experimentarán una renovación espiritual: serán limpiados, renovados y santificados. El cambio será dentro de la naturaleza espiritual, y se manifestará en la vida exterior, que se convertirá en una vida de pureza y de obediencia. El lenguaje figurado en el que se describe esta obra divina de renovación merece una cuidadosa atención; cada figura parece presentar la transformación bajo una nueva luz; en conjunto, exhiben la obra más maravillosa de Dios en su verdadera belleza y plenitud.
I. DIOS VOLUNTAD DAR PARA LA INMUNDICIA, la PUREZA. La naturaleza contaminante y ofensiva del pecado está simbolizada en las Escrituras por la impureza del cuerpo. De los pecados de los que se acusa especialmente a Israel, el de la idolatría es quizás el más destacado y el más degradante, trayendo consigo una multitud de abominaciones morales. De la idolatría y de todas sus contaminaciones es necesario que el pueblo consagrado sea librado, como condición de toda otra bendición. ¡Con qué sencillez y exquisita belleza se expresa aquí el misericordioso propósito del Purificador Divino! «Arrojaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré». La pureza moral de la naturaleza divina se imparte a la naturaleza del hombre. El Espíritu Santo produce el carácter santo, que se expresa en la vida santa. Gran parte de la observancia religiosa practicada entre los hebreos tenía por objeto transmitir la idea y cultivar la práctica de la santidad. En el Nuevo Testamento se pone el mayor énfasis en esta disposición y hábito: «»Sed santos; porque vuestro Padre que está en los cielos es santo.»
II. DIOS QUIERE DAR PARA DUREZA DE CORAZÓN, UNA TERNURA Y SUSCEPTIBILIDAD. Por dureza u obstinación entendemos la insensibilidad a los llamamientos divinos, a las reprensiones y promesas, un carácter que repele todo motivo superior y más santo. El corazón de piedra debe ser quitado y reemplazado por un corazón de carne, es decir un corazón sensible a la bondad Divina y que responda a los llamamientos Divinos. Los israelitas parecen haber tenido un carácter peculiarmente duro y obstinado. La palabra dirigida a ellos, si ha de producir alguna impresión, debe haber sido «como un fuego y como un martillo que rompe la roca en pedazos». Así fue a lo largo de largos períodos de la historia nacional. Cuando Dios trató con ellos en su misericordia, hizo que su naturaleza obstinada fuera susceptible a las influencias de la gracia. Bajo la dispensación cristiana, los rasgos más suaves del carácter humano se destacan. El Espíritu de Cristo es un Espíritu de mansedumbre y mansedumbre. El corazón de carne que imparte es susceptible a todo lo que es bueno y vencedor, purificador y consolador.
III. DIOS VOLUNTAD DAR PARA VEJEZ, NOVEDAD DE CARÁCTER. «Os daré también un corazón nuevo, y pondré un Espíritu nuevo dentro de vosotros». Es notable que encontremos en las profecías de Ezequiel una anticipación tan sorprendente de las promesas y privilegios del cristianismo. Viviendo, como lo hacemos, bajo el nuevo pacto, somos especialmente capaces de apreciar esta graciosa seguridad. Las cosas viejas pasan, todas son hechas nuevas, para el que está «en Cristo Jesús», que es «una nueva criatura». Quedan atrás la vejez de la letra, la vejez de la desobediencia; y la novedad espiritual se abre ante nosotros en toda su belleza y esperanza. «»Novedad de vida»» es la marca más clara de un cristianismo más que nominal y formal.
IV. DIOS VOLUNTAD strong> DAR PARA ALIENACIÓN, ACEPTACIÓN. Los que habían estado lejos debían ser llevados cerca; aquellos que habían sido separados por el pecado debían ser restaurados a la comunión; los que habían estado en rebelión debían ser reconciliados. Los exiliados deben ser llevados a casa, y la fría opresión y el desprecio del conquistador extranjero deben cambiarse por los aceptables servicios del templo y la sonrisa de Dios sobre su pueblo y su herencia. Un emblema maravilloso de la restauración del pueblo de Dios a sí mismo a través de Jesucristo. Porque nuestro Salvador ha «hecho la paz», para que quienes aceptan su mediación, de haber estado enajenados y enemistados, se reconcilien, y gocen de la comunión, la sonrisa, la aprobación, de su Dios.
V. DIOS DARA DAR POR ERROR, OBEDIENCIA, SUMISIÓN, Y CONFORMIDAD A SU strong> VOLUNTAD. «Os haré andar en mis estatutos, y guardaréis mis juicios, y los haréis». Para sentir la fuerza de esta promesa, debemos recordar cuán gravemente habían errado los israelitas, y cuán lejos se habían el camino del servicio verdadero y aceptable. Una renovación digna de ese nombre debe incluir una completa sumisión a la voluntad que había sido desafiada, un cumplimiento completo y cordial del servicio que había sido descuidado. Como sucedió con los israelitas, así debe ser siempre con todos aquellos de quienes Dios tiene misericordia. Él pone su Espíritu dentro de ellos, y así la vida que de otro modo hubiera sido impracticable se convierte en la vida elegida deliberadamente y seguida con constancia y perseverancia.—T.
Ezequiel 36:31
Autoconocimiento y autodesprecio.
Es Es instructivo observar que esta afirmación de que Israel recordará y aborrecerá el pecado pasado se coloca inmediatamente después de la promesa de renovación, purificación, fecundidad y bendición. Sin embargo, esto puede parecer fuera de lugar, una pequeña reflexión nos convencerá de que la yuxtaposición es tanto intencional como justa. Los hombres no conocen verdaderamente la atrocidad de su pecado hasta que se han apartado de él. Es el carácter santo al que más repugna el mal moral.
I. PECADO CIEGO HOMBRES A SU ESTADO REAL CONDICIÓN, Y CRIANZA strong> INDUE AUTO–SATISFACCIÓN. Es cuando los hombres están ofendiendo más gravemente que son menos conscientes de su locura y culpa. No pensarán, no permitirán que la conciencia hable, no escucharán ninguna voz excepto la voz de la pasión y la voz del prejuicio. Se convencen a sí mismos, y se dejan persuadir por otros, de que no tienen la culpa de seguir los dictados de la «»naturaleza»,» de ajustarse a los usos de la «»sociedad».
II. CASTIGOS Y DE DIOS III. AUTO–CONOCIMIENTO , POR REVELAR INIQUIDAD EN SU VERDAD VERDADERA LUZ, CONDUCE A SI MISMO – ABORRECIMIENTO. Israel, acordándose de sus malos caminos, se aborreció de sí misma por sus iniquidades y por sus abominaciones. Ahora que fue restituida a su propio territorio, ahora que volvió a gozar de los goces y privilegios de su vida nacional, reflexionó sobre su pasado. La culpa y la locura de su idolatría, su infidelidad a Jehová, su sensualidad y orgullo, eran evidentes para su conciencia. Se vio a sí misma en cierta medida como su Dios la vio. Y al verlo se llenó de remordimiento y de autodesprecio. ¿Qué cristiano hay que no haya pasado por una experiencia algo parecida a ésta? Hay momentos en que somos comparativamente insensibles a las manchas e imperfecciones de nuestro propio carácter. Y hay momentos en que la misericordia de Dios en Cristo llega a nuestros corazones; y luego sentimos que para tal Ser, que nos ha tratado de esa manera, nuestro pecado ciertamente debe ser angustioso y ofensivo, y nos odiamos a nosotros mismos porque no somos más de lo que él quiere que seamos.
IV. ASÍ YO–CONOCIMIENTO LLEVA A ARREPENTIMIENTO Y A UNA MEJOR VIDA. Arrepentirse del pecado es aspirar a la santidad. Es bueno que tengamos conciencia de pecado; pero no es bueno descansar en esto. Esto debe llevarnos a desear tanto escapar como vencer el pecado en el futuro, ya resolver, por la gracia de Dios, que no habrá en ese futuro la misma razón para reprocharse a uno mismo que en el pasado. Así, el perdón del pecado y la victoria sobre el pecado se convierten, por designio de la sabiduría divina, en los medios de progreso en la vida espiritual hacia la perfección moral. Explicar el misterio del pecado, no podemos. Pero estamos en libertad de comentar cómo, en la experiencia cristiana, incluso la prevalencia del pecado se convierte en la ocasión de la manifestación de la gracia de Dios a su pueblo, y cómo de esta manera el mal, siempre siendo el mal, está anulado para bien, amar a Dios y aborrecer el yo pecaminoso están muy estrechamente asociados en la experiencia cristiana. Todos deseamos que no seamos víctimas del autoengaño; que podamos ver y sentir nuestro pecado, nuestra necesidad de un Salvador; que todos los motivos del evangelio puedan influir en nuestra naturaleza, con miras a nuestro progreso más rápido en la vida divina y santa.—T.
Ezequiel 36:37
Consulta de Dios.
La luz se derrama sobre la función de la oración en la economía divina al observar que en este pasaje se dan primero promesas explícitas de bendición a Israel; y luego, después, se afirma que, por esta bendición, Dios requiere que su pueblo le haga súplica. El hecho es que a menos que haya una base para la oración en las seguridades explícitas de Dios, aunque puede ser un ejercicio natural e instintivo, difícilmente puede ser un ejercicio razonable.
I. LAS PROMESAS DE DIOS SON UN ANIMACIÓN A LAS ORACIONES DE DIOS GENTE. El hecho de que se hayan dado promesas explícitas es un hecho familiar para todo lector de las Escrituras. Estas promesas son numerosas y repetidas. Tienen respeto por las variadas necesidades de los hombres y, en consecuencia, se caracterizan por una variedad maravillosa y muy preciosa. Bien se pueden buscar bendiciones tan valiosas y tan deseables con fervor e importunidad.
II. LAS ORACIONES DEL PUEBLO DE DIOS SON LA CONDICIÓN DE LA OBTENCIÓN DE LABENDICIÓN DE DIOS. Esta afirmación descansa sobre las claras declaraciones de la Palabra de Dios. «»Pide y recibirás; buscad y hallaréis».» También se basa en la razón. Los mejores dones de Dios son de tal naturaleza que no pueden otorgarse independientemente de la condición moral, la actitud espiritual del receptor. No son materiales, no son conferidos por una ley mecánica, física. Dios abre el corazón para que reciba los beneficios que espera otorgar.
III. LAS ORACIONES DEL ELPUEBLO DE DIOS SON LA OCASIÓN DE DIOS CUMPLIENDO SU PROPOSITO SU PROPÓSITO DE MISERICORDIA. Hemos visto el asunto desde el lado humano, pero debe ser considerado también desde el lado Divino. El Omnisciente mismo propone sus propios términos; lleva a cabo sus intenciones de misericordia de la manera que le parece bien. «»Porque esto además seré pedido por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.»» Por razones que están sólo parcialmente dentro de nuestro poder de comprensión, esta es la ordenanza, el disposición de Jehová mismo. Podemos contentarnos con comprender lo que está dentro de nuestro alcance, rastrear la relación de la oración con nuestros intereses religiosos y aprender de la experiencia su razonabilidad con respecto a nosotros mismos. Y debemos, con la fe de un niño, aceptar con la autoridad de Dios lo que está más allá de nuestros limitados poderes con una comprensión completa.
IV. EL ORACIONES DE DIOS EL PUEBLO SON REQUERIDAS Y MANDADO POR ÉL QUIÉN ES EL DADOR DE LAS PROMESAS. Con una mano nuestro Padre en el cielo ofrece los dones; por otra parte entrega a su Iglesia su mandato escrito y expreso. «»Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo»» «»Orad sin cesar»» «»Si vosotros siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que es en el cielo, ¡da cosas buenas a los que le pidan!»»—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 36:1-15
La creación material compartiendo la fortuna de los hombres.
El hombre tiene una naturaleza polifacética. Está vinculado con la historia pasada de los ángeles y con la historia pasada de todo el universo. Sus intereses y fortunas están entrelazados con la creación material y con las fuerzas dinámicas de la naturaleza. Tiene interés en el cielo y en el infierno. Las inteligencias del universo están interesadas en él, y él está interesado en ellas.
I. LA TIERRA DE CANAÁN ES HONRA POR UN DIVINO COMUNICACIÓN. Es una conclusión razonable que el principal interés que Dios sintió en las montañas y colinas de Palestina surgió de su uso como hogar y almacén para su pueblo. Sin embargo, es apropiado que consideremos que Dios encuentra placer en las colinas y los valles a causa de su belleza natural. Eran obra de su mano, y hay muchas razones por las que debería encontrar placer en sus creaciones. La larga historia pasada de su estructura interna estaba abierta a sus ojos, y la belleza de sus ropas era para él una delicia. Pero, ¿por qué habría de enviar a estas montañas inconscientes un mensajero profético? Sin duda, esto fue pensado como una reprimenda a las personas que habían desatendido gravemente sus mensajes. Era como si dijera indirectamente a la nación: «»Es en vano hablar más a sus oídos de piedra. Me alejo con dolor y dirijo mi mensaje a la tierra inconsciente. Las mismas montañas me darán mejor audiencia que tú. Si le hablo al rocío, obedecerá. Si le hablo a la tierra fragante, dará su fruto. Si hablo a las montañas, se vestirán de verdor y hermosura. ¡Pero Ay! si les hablo a los hijos inteligentes de Jacob, ¡hacen oídos sordos y voluntades rebeldes a mi voz llena de gracia! ¡Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor!»» Mediante tales métodos de reprensión, Dios se esfuerza por traer convicción a las conciencias de la gente.
II. LA TIERRA DE CANAÁN ERA UN IMPORTANTE FACTOR EN ISRAEL PASADO RENOMBRE. Esta tierra había sido especialmente seleccionada por Dios como el escenario más adecuado para la formación de la nación hebrea. Era la gloria de todas las tierras, la envidia de las naciones vecinas. Comparado con el territorio del norte, este o sur, era espléndidamente fértil, mientras que sus montañas lo convertían en una fortaleza segura. La diversidad de colinas y valles le daba una belleza peculiar y servía para regocijar la mente. Los picos de las montañas atrajeron los pensamientos de los hombres hacia el cielo. Según la ley conocida, que las características físicas de un país moldean inconscientemente el carácter de los habitantes, Canaán había sido un beneficio para las tribus judías. La tierra contrastaba con la tierra blanda y fértil de Egipto. El clima relajante del Bajo Egipto, junto con la maravillosa facilidad para obtener grandes cosechas, hizo que la gente fuera indolente y afeminada, impaciente por el arduo esfuerzo. En Palestina prevalecía una condición de cosas totalmente diferente. En su mayor parte, las operaciones de labranza eran severas. Las laderas de los cerros requerían ser construidas en terrazas para retener el suelo. Pero el clima y el suelo eran propicios para casi todo tipo de fruta. Era un territorio en el que apenas era posible enriquecerse; era un territorio eminentemente apto para el desarrollo de campesinos aguerridos e industriosos. Especialmente la tierra dependía singularmente de las lluvias periódicas. Porque, sin lluvia ni rocío, las aceitunas cayeron secas e inmaduras, las vides se marchitaron, el maíz tierno se marchitó. Por lo tanto, en grado eminente, el pueblo dependía constantemente de la buena voluntad de Dios. Tenía en su mano el timón de su prosperidad.
III. LA TIERRA DE CANAÁN TENÍA COMPARTIDO EN ISRAEL DESCONFIANZA Y VERGÜENZA. Las frecuentes invasiones en sus fronteras habían hecho inseguros sus hogares y cosechas, y, sin seguridad para obtener cosechas, los hombres no sembrarán sus campos. Las ausencias frecuentes también, para servir en el campo de batalla, apartaron a los jóvenes de la agricultura tranquila. Tales pérdidas en tal país pronto se volvieron serias. Una disminución en su producción los dejó incapaces y poco dispuestos a pagar tributo a sus conquistadores extranjeros, y esto resultó en una nueva invasión. Paso a paso la tierra fue dejando de cultivarse. Las terrazas en las laderas estaban descuidadas. El pueblo se olvida de Dios, y Dios le retira la luz de su favor. Las laderas de las montañas, despojadas de tierra, pronto se convirtieron en rocas calvas y blanqueadas. La gran reputación de fertilidad de la que había disfrutado la tierra había desaparecido. Su excelencia y gloria partieron. Sharon ya no era un redil para rebaños. Carmelo dejó a un lado sus vestidos nupciales de belleza floral. Chacales, zorros y hienas infestaron la tierra. Con la degradación del pueblo elegido vino la degradación de la tierra elegida.
IV. LA TIERRA DE CANAÁN ESTABA POR PARA COMPARTIR EN ISRAEL NUEVA PROSPERIDAD.
1. En En proporción a la infamia que la tierra había soportado, la fertilidad debería volver a ser disfrutada. La prosperidad no sólo debería elevarse al nivel anterior; debería superarlo en gran medida. La promesa infalible se hizo directamente a cada parte y rama del territorio. Dios tenía una tierna consideración por cada montaña y valle, por cada río y llanura; cada uno debe ser enriquecido y alegrado por su sonrisa favorable. La vergüenza de los paganos debe compensarse con la correspondiente reputación y honor. Con la condición de la fidelidad del pueblo, este renacimiento de la prosperidad debe ser duradero.
2. Dios habla en un lenguaje adaptado a la época. Por cualquier otro modo de hablar Dios no podría haber sido entendido; y en tal caso bien podría no haber hablado. Así como los hombres fueron estimulados a grandes esfuerzos por un sentimiento de celo nacional, así, al acomodarse a los hombres imperfectos, Dios habla de sí mismo como incitado a la actividad por el fuego de los celos. Tales celos eran solo otra forma de amor considerado. No tenía respeto por sí mismo. Fue una celosa consideración por el bien de Israel, un celoso deseo de cumplir sus antiguas promesas.
3. Estas prendas de bien fueron redimidas en los siglos que siguieron La restauración de Israel. La tierra fue recuperada de los estragos de las fieras. Se reconstruyeron ciudades y pueblos. Muchas partes de Canaán se volvieron fértiles como un jardín. Es cierto que sentimos una desilusión porque el renacimiento de la prosperidad no fue más completo ni más duradero. Pero esto se debió únicamente a la insensatez y la culpa del pueblo. En toda promesa de Dios subyace una condición moral. Para él, dar una bendición sin mezcla a los malhechores sería un nuevo mal y un estímulo para pecar. Las fortunas reales de Canaán, en los siglos posteriores, prueban la fidelidad de Dios y la inconstancia del pueblo.—D.
Eze 36:16-32
Una visión de la verdadera edad de oro.
Subir hasta este punto Dios había estado revelando más claramente su justicia activa a Israel; y esto con miras a despertar sus conciencias drogadas y adormecidas. La equidad y la justicia de su cetro habían sido vívidamente retratadas. Se había sentido el afilado filo de su espada judicial. Se hicieron evidentes algunos movimientos de mejor sentimiento en los exiliados. Y ahora Dios se apresura a fomentar los sentimientos penitenciales con una promesa de bondad generosa. Se hacen más revelaciones de su gran naturaleza. La excelencia de su gracia se revela al ojo abierto de los penitentes. Se muestra una condescendencia estupenda. Dios mismo emprenderá la renovación de la naturaleza humana. Él descenderá a la raíz misma del mal. Él transformará los principios más íntimos en la mente de la gente, y así los calificará para la restauración nacional y la prosperidad nacional. Y hará esto principalmente para poder poner ante el mundo la riqueza de bondad y bondad que constituye su gloria. «»Hago esto por causa de mi santo Nombre, dice el Señor.»
I. EL ARREGLO DE ISRAEL >.
1. El gravamen de la acusación es la idolatría. Que la idolatría, no se puede poner mayor afrenta Dios, no se puede forjar un mal mayor. Dios fue depuesto de su legítimo trono, y la materia sin sentido fue elevada a su lugar. La perfecta voluntad de Dios fue puesta a un lado para las vanas fantasías de los hombres malvados. Se prefería al diablo a Jehová.
2. La idolatría era un sistema de vicio activo. No representaba meramente un cambio de creencia; era la entronización y deificación del vicio. Se dio sanción pública a la lujuria y la falta de castidad. El vínculo matrimonial se disolvió. El templo de Dios fue profanado con lujuria animal. Los ritos bárbaros del culto idólatra sirvieron para aplastar todo sentimiento tierno y volver a los hombres demonios. El mal pronto perdió sus horribles rasgos a los ojos de los hombres. Se volvieron inhumanos, crueles, pendencieros, asesinos. La vida humana perdió su santidad, y la tierra se tiñó de rubio.
3. La idolatría‘los frutos más ofensivos para Dios. Para transmitir a los hombres una idea aproximada de esta ofensa, Dios se vio obligado a tomar prestada una ilustración de la cosa más repugnante familiar para los hombres. Como si hubiera dicho: «Imagínate lo más repulsivo para tus sentidos; esta cosa transmitirá débilmente la idea de repugnancia que siento hacia este monstruoso crimen». y muerto a todo instinto virtuoso debe estar el hombre que puede soportarlo.
II. EL ARREBATAMIENTO DE ISRAEL ISRAEL strong>LED A PENALIZACIÓN MÁS SEVERA.
1. Una descarga de la ira de Dios‘. «»Derramé mi furor sobre ellos.»» La tormenta de justa indignación que se acumulaba desde hacía mucho tiempo estalló sobre ellos como torrentes de un depósito roto. Este es el propio relato de Dios de su conducta, y él habla, como de costumbre, a la manera de un hombre. La ira violenta de un hombre bajo un fuerte sentimiento de herida tiene su correspondencia en Dios, excepto que en Dios está llena del elemento de justicia, y está en proporción exacta a los merecimientos del pecador.
2. Abarcaba la disolución del pacto. El pacto hecho con Abraham y renovado con los israelitas estaba fundado en una condición moral. Esa condición había sido rota y abandonada por la nación; por lo tanto, Dios testificó públicamente que ya no estaba atado. La tierra de Canaán dejó de estar en manos del pacto divino; y, como resultado del pacto roto, los asirios tomaron posesión. Las promesas y los contratos entre Dios y el hombre, violados deliberadamente, seguramente son seguidos por el desastre más grave. Esto debería enseñar a todos los hombres la realidad y el valor de la justicia.
3. La pena, aunque severa, era estrictamente equitativa. «»Conforme a sus obras los juzgué».» La equidad más completa en los tratos de Dios está garantizada
(1) por las cualidades de su naturaleza y
(2) por el bienestar de todas las inteligencias morales de su reino.
Todo acto de amorosa obediencia será recompensado. Todo acto de rebelión será castigado según la escala más equitativa. Y en esta categoría se registra todo designio secreto, así como todo acto manifiesto.
III. ESTA MANIFESTACIÓN DE JUSTICIA EMBRUJADA LA BENIGNA NATURALEZA DE DIOS. «Profanaron mi santo Nombre». Es una gran responsabilidad llevar el Nombre de Dios, una gran responsabilidad pertenecer a su reino. Llevamos su reputación en nuestras manos. La humanidad lo juzgará por lo que ven en nosotros. Si descubren en nosotros egoísmo, avaricia, lujuria, concluirán que nuestro Dios no es demasiado justo. Si nosotros, por nuestros pecados, somos castigados, los hombres rehuirán servir a tal Maestro. Tal era el caso en la antigüedad entre todos los pueblos que habitaban en las inmediaciones de Palestina. Dijeron con desdén: «¡Este Jehová, que conquistó Canaán para su pueblo, no fue capaz de retenerla para ellos! ¡O bien, es un Dios que se ofende fácilmente! ¡Él elige una nación para su favor un día, y la desecha al día siguiente! ¡O bien, su justicia es tan severa que preferimos mantenernos alejados de él!»» Tales eran los juicios de los hombres. Pero esto fue el resultado de la ignorancia. Esto era despectivo para Dios. Esto prejuzgó la mente del público en contra de las concepciones justas de Dios. Ahora bien, el alto designio de Dios había sido revelar gradualmente a la humanidad toda la plenitud de su naturaleza: su fuerte afecto, las riquezas de su misericordia, su gracia abnegada. Si los hombres lo conocieran a fondo, se eliminaría un gran obstáculo para la confianza y la obediencia. Seguramente merece nuestra lealtad; es infinitamente digno de nuestra confianza. Por eso Dios tuvo piedad de su Nombre; porque su Nombre es la suma total de su bondad. Los hombres sufrían porque no conocían a Dios, fueron engañados por puntos de vista erróneos de su carácter. Por lo tanto, Dios resolvió adoptar otro plan: hacer un gran experimento. Hará un nuevo pacto con el pueblo, y escribirá sus leyes en la tabla de su corazón. Todavía vencerá sus rebeliones con su abundante gracia.
IV. EL GRANDE EXPERIMENTO DE BONDAD; verbigracia. una renovación llena de gracia de la naturaleza humana.
1. El primer paso es la limpieza. «»De todos tus ídolos se Yo te limpio.” Una disposición de arrepentimiento ya era aparente. Muchos comenzaban a preguntarse cómo se podía obtener la liberación; y, antes de que pidan, se anuncia el remedio. Dios se encargará de purgar el virus de la enfermedad, y si lo hace, el cambio será efectivo. Irá a la raíz del asunto. El amor a los ídolos será desarraigado del corazón; y, muerta la raíz, desaparecerán todos los frutos. El instrumento a emplear es la Verdad, la revelación de la misericordia Divina. Esta es la «»agua limpia»» mencionada. En el mismo sentido David declaró: «La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma». Y Jesús el Cristo afirmó: «Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado». p>
2. El siguiente paso es la renovación del corazón. «»Un nuevo corazón también Yo os doy.»» Por el poder místico o’ su gracia Dios produce gradualmente un cambio completo en los principios morales de cada hombre penitente. Nueva luz entra en la mente. El pecado se ve en su repugnancia. Una influencia de gracia del cielo ablanda las disposiciones del corazón. El sentimiento se vuelve tierno. Los gustos se agrupan en torno a objetos más nobles. Se ve a Dios como supremamente bueno, y nuevos afectos comienzan a entrelazarse a su alrededor. Los viejos hábitos de maldad son diseccionados. Se engendran nuevas inclinaciones y aspiraciones. Paso a paso, el hombre sale de su yo muerto hacia una nueva vida. «»Las cosas viejas pasan, y todas las cosas»» dentro de él «se vuelven nuevas».
3. Un paso más es la morada del Espíritu de Dios‘en el hombre. Esta es una anticipación de la nueva dispensación, más plenamente desarrollada en Pentecostés; este es el don más elevado y noble que Dios puede impartir. En una palabra, esto es evolución espiritual. Dios sopló sobre Adán, y «se convirtió en un alma viviente». Pero esto es un nuevo punto de partida. El Espíritu de Dios encuentra una entrada en el alma humana y obra en ella una nueva creación. Todas las disposiciones de Dios se reproducen gradualmente. El hombre aprende a pensar como Dios piensa, a sentir como Dios siente, a amar como Dios ama, a actuar como Dios actúa. Entonces se hace la voluntad de Dios, y la imagen de Dios se refleja en el hombre como un rostro se refleja en un espejo.
4. Un paso más es la restauración nacional. El hombre que ama verdaderamente a Dios aprende a amar a su prójimo; y este vínculo de amor mutuo era precisamente lo que se deseaba para unir a los hebreos en una nación. A un pueblo se le puede confiar con seguridad la prosperidad nacional solo cuando es leal a Dios. Toda la tierra de Palestina era una especie de templo ensanchado, y sólo un pueblo consagrado es apto para un lugar consagrado. El antiguo pacto, en sus principios esenciales, debía ser restaurado. Dios se daría a sí mismo al pueblo; se entregarían a él.
5. Prosperidad material. «»Pediré el maíz, y lo acrecentará.” La prosperidad del alma es el fundamento; la fortuna temporal es la superestructura. «»Todas las cosas son nuestras si somos de Cristo»» «»Ningún bien quitará a los que andan en integridad».» En Palestina ‘el estado del campo de cosecha era un espejo en el que los hombres veían la sonrisa o el ceño fruncido de Dios. Para los judíos obedientes, la fertilidad de la tierra estaba asegurada por una promesa inviolable de Jehová. Las ventanas de los cielos se abrieron; las vides se adornaban con espléndidos racimos; las mismas montañas parecían arrojar riachuelos de aceite de los olivares.
V. EL FINAL OBJETIVO DE ESTE ESTUPENDO CAMBIO; Verbigracia. para revelar el Nombre de Dios. En otras palabras, dar a conocer al mundo su riqueza de bondad. Para que se aclare el propósito y la meta de Jehová en este gran experimento, se declara tanto positiva como negativamente. «No por vosotros hago esto, dice Dios, sino por mi santo Nombre». Un conocimiento pleno y exacto de Dios es esperanza e inspiración para los hombres. Si tan sólo el estado de sentimiento en el corazón de un hombre es correcto, entonces en la medida en que se conozca a Dios, será admirado, confiado, amado y servido. Si la tierra del corazón se rompe y pulveriza, el conocimiento de Dios, como semilla viva, crecerá y florecerá y dará una rica cosecha de frutos. «En ti confiarán los que conocen tu nombre». Este conocimiento de Dios en el corazón trae vida eterna. La incomprensión de Dios trae miedo, ataduras, miseria, el infierno. La gloria de Dios y el bien de los hombres son propósitos gemelos, dos caras de la misma moneda. La voluntad de Dios es la salvación del hombre. A medida que conocemos a Dios experimentalmente, aspiramos a ser como Dios, anhelamos hacer su voluntad, el cielo comienza por dentro.—D.
Eze 36:32-38
La prosperidad suspendida en la oración humana.
En los versos anteriores Dios ha revelado un nuevo esquema de tácticas espirituales. Asediará el corazón del hombre con la artillería del amor. Tocará y derretirá su voluntad. Suavemente, pero poderosamente, lo dispondrá a la obediencia. Sin embargo, Dios no reducirá al hombre a una máquina. No coaccionará su voluntad. Los hombres no se convertirán en instrumentos pasivos bajo la mano de Dios. Habrá lugar para el pensamiento humano, la elección humana, el esfuerzo humano. «»Aún seré consultado por la casa de Israel, para hacerlo por ellos».»
I. DIOS LOS REGALOS SON OTORGADOS EN UN ORDEN DEFINITIVO. «El orden es la primera ley del cielo». En la naturaleza y en la naturaleza humana, Dios obra desde el centro hacia el exterior. Jerusalén era uno de esos centros. El hogar es un centro. El alma del hombre es un centro: un centro para sí mismo, su familia, su fortuna, su sociedad contemporánea.
1. La limpieza del alma es la bendición de la raíz. Esto abarca la limpieza del amor al pecado, el poder del pecado, la mancha y la maldición del pecado. La parte animal de nuestra naturaleza se mantiene en sujeción a la espiritual. La antigua fuente del mal se limpia. El verdadero hombre ya no vive en el sótano y trascocina de su naturaleza; ahora prefiere vivir y moverse en las amplias habitaciones de arriba, en los grandes salones de la razón y la conciencia.
2. Una mejor vida social. Ellos «habitarán en las ciudades». Es más fácil vivir una vida piadosa en un jardín que en una ciudad, pero esa vida aislada sería estrecha, pobre y débil. En la ciudad abundan las tentaciones y los obstáculos; y el que los supera se eleva a un plano superior de vida. Los hombres de gustos puros y elevados constituyen una sociedad fecunda en bondad. Estarán cimentados en lazos fuertes y vitales para la seguridad mutua y la ayuda mutua.
3. Fertilidad agrícola. La Los judíos se dedicaron a las actividades agrícolas; por lo tanto, la fertilidad en el campo fue su mayor prosperidad terrenal. Esta fertilidad sería la más apreciada por su contraste con la desolación reciente. Aquello que había sido como un desierto iba a ser fértil y hermoso como la tierra virgen del Edén. El último vestigio de la maldición iba a desaparecer. Con la medida más pequeña de trabajo vendrá la mayor medida de aumento.
4. Población en crecimiento. Una marca inconfundible de la prosperidad nacional es el aumento de los hombres. El joven robusto y atlético no sería asesinado en el campo de batalla, ni diezmado por la pestilencia, ni destruido por el ruinoso vicio. Así como las calles de Jerusalén estaban abarrotadas de rebaños en el tiempo de la Pascua, llevados allí para la fiesta pascual, así las ciudades y aldeas deberían estar repletas de hombres fuertes y vigorosos. «»Los aumentaré con hombres como un rebaño».»
5. Renombre entre las naciones vecinas. «»Las naciones sabrán»» que Jehová es la verdadera Fuente de prosperidad. Habían aprendido a pensar en él como un Gobernante austero, o como un indiferente respecto al bienestar de su pueblo. Pensamientos más verdaderos de Dios y de la bondad de Dios desplazarán las viejas ideas. Comprenderán los altos designios de Dios, y los admirarán y alabarán. Servir a tal Dios será contado como verdadero honor.
II. DIOS DONES SON PROMETIDO POR UN INFALIBLE PROMESA. Las ventajas de hacer de esta prosperidad una cuestión de promesa eran múltiples.
1. Sostendría su esperanza. En su estado de exilio, estaban en peligro de ceder a la desesperación hosca. La adversidad los había desmoralizado. Casi se habían desanimado.
2. Animaría el esfuerzo sabio. La brillante perspectiva de un oro la edad los estimularía al esfuerzo. Podían soportar mejor los males del destierro cuando sabían que estos eran solo por un tiempo. Se enfrentarían con más valentía a las fatigas de otro viaje de regreso a casa cuando supieran qué espléndida prosperidad estaba garantizada.
3. Eso sería más claro desplegar la intención moral de Dios‘en su adversidad. Que la derrota y sus consiguientes penalidades no fueron meros caprichos de parte de Dios. Tampoco los había abandonado por completo. La sentencia, aunque severa, fue disciplinaria. Era medicina moral, destinada a producir mejor salud. Por lo tanto, se abrió una ventana a través de la cual obtuvieron una visión del corazón de Dios .
4. La promesa les dio un asimiento de Dios. Conocían bien su fidelidad. Ninguna palabra suya había fallado nunca, ni lo haría nunca. Si hubiera cumplido sus amenazas de mal, mucho más cumpliría sus promesas de bien.
III. DIOS DONES ESTÁN SUSPENDIDOS EN ORACIÓN HUMANA.
1. Este fue un honor conferido a hombres. Dios toma a hombres imperfectos en sociedad consigo mismo. Por grande que sea su poder, le encanta aliarse con los hombres, para inspirarlos con una ambición sagrada y elevarlos a un nivel superior de vida. Él quiere que sintamos una responsabilidad con respecto al bienestar de la humanidad. Esto expande tanto la mente como el corazón.
2. La oración en sí misma es saludable. Ninguna otra ocupación de la mente humana es tan saludable. Hay esperanza para el más bajo hundido, si ha comenzado a orar. La oración genera humildad. Disuelve la confianza en uno mismo y fomenta la confianza en Dios. Realza el valor de los dones de Dios si tenemos que pedirlos. La oración sirve para purificar y elevar las emociones más nobles. Lleva nuestras voluntades a la sumisión a la Voluntad Eterna.
3. La oración más exitosa es la oración unida. La la petición debe hacerse «por la casa de Israel». Esta unión de los corazones en la oración promueve la simpatía, el amor fraterno, la concordia, la cooperación. Se fomenta la piedad social. Todo el pueblo está preparado para la bendición. Los surcos se abren para recibir la lluvia celestial. Este anuncio pronostica lo del Nuevo Testamento: que si «»dos se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos».»—D .
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Eze 36:1-15
Ánimo en el exilio.
Israel estaba en una condición muy deplorable. Estaba lejos de su tierra natal, en poder y al servicio del enemigo; su propia «herencia» fue poblada por un remanente pobre y débil; fue la presa y el blanco deldespiadado burlador; su fortuna era mala, su corazón estaba verdaderamente triste; no podía cantar el cántico del Señor en una tierra tan extraña como aquella en la que fue exiliada. Pero después de las palabras de condena viene el lenguaje de la esperanza. El profeta de Dios es comisionado para irrumpir en su oscuridad con algunos rayos de promesa. Aquí hay palabras de gracia de su boca; aquí hay una profecía entregada a «»los montes de Israel»,» que bien pudo haber llenado los corazones del pueblo de Dios con gran gozo y alegría. Las lecciones que extraemos del pasaje (Eze 36:1-15) son—
I. ESO ALGO HA SALIDO NOSOTROS CUANDO UN ENEMIGO HA HECHO LO PEOR PEOR. Como bien comenta Matthew Henry, las montañas, las colinas, los ríos y los valles, los páramos desolados y las ciudades desamparadas (versículo 4) «quedaban por hablar… a estos los caldeos no podían llevárselos». Podían deportar y despoblar, pero no podían destruir la tierra que Jehová había dado a su pueblo. Seguían en pie las montañas, y aún corrían los ríos, y aún los valles se extendían bajo el sol y recibían las lluvias del cielo.
1. Nuestro humano El enemigo puede hacer mucho para dañarnos, pero su poder es muy limitado después de todo. A lo sumo y en lo peor, sólo puede matar el cuerpo; después de eso, no tiene nada más que pueda hacer.” “No puede matar el alma; no puede quitar la fe, ni el amor, ni la paz, ni la esperanza del corazón humano; él no puede robarnos nuestra verdadera herencia.
2. O si nuestro enemigo espiritual nos hiere de una manera más mortal que el tirano o el perseguidor puede hacer; si se enseñorea de nosotros y nos roba nuestra rectitud, y así nuestra paz y descanso en Dios; aun entonces queda una naturaleza espiritual que es capaz de redención; queda la tierra, que, sembrada de nuevo con la buena semilla del reino, puede dar frutos muy preciosos.
II. QUE LA TENDENCIA DE EL PECADO ES A UN PELIGROSO EXTREMO. Edom y otras tierras paganas llevaron su enemistad y su crueldad tan lejos que atrajeron sobre sí mismos la justa ira de Dios. “Porque os han asolado, y os han tragado por todos lados,” etc. (verso 3), “por tanto, así dice Jehová, ciertamente en el fuego,” etc. (verso 5). Estas naciones perseguidoras habían tenido demasiado éxito; habían llenado sus manos de despojos, y sus almas de placer rencoroso (v. 5); y el extremo al que llevaron su triunfo les llevó a su desconcierto. Así es el pecado en todas partes. Conduce a la extravagancia y al exceso; a la indulgencia más culpable y ruinosa; oa una arrogancia y blasfemia prepotentes que provocan el profundo desagrado del Dios justo, y hacen caer la mano fuerte y severa del juicio. Cuando cedemos una vez a la tentación, sea del tipo que sea, entramos en un camino que nos lleva y nos atrae mucho más allá de lo que en un principio pretendíamos ir; y su fin es condenación y perdición.
III. QUE DIOS PIEDA SU GENTE, AUNQUE ELLOS NAVEGAN EN su PROPIA MANO. Fue Dios quien hizo que los hijos de Israel perdieran su herencia y fueran llevados como estaban. Sus dolores fueron la paga de su pecado; fue la mano del Señor la que se impuso sobre ellos. Sin embargo, su angustiosa condición invocó la compasión divina. Fue en misericordia, en verdadera piedad, que los vio «»llevar la vergüenza de las naciones» (versículo 6; véase el versículo 15). Aunque es en virtud de las propias leyes justas de Dios que «somos reducidos y abatidos», que sufrimos en la carne o en el espíritu, en las circunstancias o en el alma, como consecuencia de nuestras malas acciones, incluso entonces, en nuestros estrechos y en nuestra miseria, en nuestra esclavitud y en nuestra degradación, somos los objetos de la compasión Divina. A Dios no le gusta ver a sus hijos sufrir y «»avergonzarse»» como ellos lo hacen. Y envía al mensajero de misericordia que nos manda a levantarnos de nuestra miseria y ruina y volver a sí mismo.
IV. QUE TODO PUEDE SER RECUPERAR CUANDO DIOS ES DE NUESTRO LADO. (Versículos 8-15.) Cuando Dios dice: «Yo soy por vosotros, ya vosotros me volveré», ¿qué hay que no podamos esperar? Entonces la tierra de Israel podría parecer que se ha vuelto a arar y volver a sembrar, para dar su fruto como en los mejores días que fueron; ser repoblada por los que tenían derecho a andar por sus cerros ya cultivar sus aldeas; ya no debe ser una tumba para los muertos, sino un hogar para los vivos. Y cuando nos volvemos a Dios con penitencia y fe, y él se vuelve hacia nosotros con misericordia y gracia, ¿qué hay que no podamos esperar? ¡Qué gloriosa restauración espiritual está a nuestro alcance! La paz que ningún bien terrenal puede dar ni quitar: el gozo que permanece y bendice mientras dura; la excelencia de carácter y de vida que nos hace tomar el rango de los hijos de Dios en todas partes; la esperanzaque está llena de inmortalidad.—C.
Eze 36 :16-21
El Nombre de Dios y el nuestro.
El pensamiento más llamativo contenido en estas palabras es la consideración de Dios por el honor de su propio Nombre. Pero hay dos verdades que llaman la atención.
I. DOS COSAS QUE INCURRIR SU ALTA DESAGRADO. El derramamiento de su «»furor»» es, por supuesto, un lenguaje que se acomoda a nuestros sentimientos humanos; pero habla del Divino desagrado existente en grado muy alto; y los dos males que la excitan son:
1. Piedad pervertida; dar a otro la gloria que le corresponde a sí mismo: idolatría (Eze 36:18).
2. Inhumanidad. «»Habían derramado sangre sobre la tierra»» (Ezequiel 36:18). El quitar la vida humana desenfrenadamente es la forma más oscura y triste de la crueldad; pero de ningún modo es el único que recibe la severa reprensión de Dios. Toda forma de crueldad o de maldad, por la cual se reducen las circunstancias de los hombres o se hiere su espíritu, invocan su reproche y cargan con su castigo.
II. UNO ESPECIAL FORMA DE PENALACIÓN. Dios «»dispersó«» a los israelitas; los hizo «»dispersar por las tierras»» (Eze 36:19). El mal que sufrieron en Babilonia fue más negativo que positivo. No fueron maltratados allí. Su miseria residía en su falta de hogar. Estaban lejos de su propia tierra, del monte Sion y su glorioso templo, de los felices servicios y las santas instituciones que hicieron de su niñez y su juventud lo que fueron; ellos eran exiliados, morando en «tierra extraña». Esta es la pena constante del pecado. Nos hace vivir lejos de Dios; perdemos nuestro sentido de cercanía a él; no estamos en un hogar espiritual; estamos en mano y en tierra del enemigo. No es que la tierra esté lejos del cielo; es que el pecado está lejos de la justicia; es que el súbdito desleal, el hijo desleal, está lejos de su Soberano clemente, lejos de su Padre celestial.
III. DE DIOS 1. Es una bendición sin límites cuando se conoce y comprende a Dios; cuando, por tanto, es honrado y obedecido; y cuando, por lo tanto, todas las bendiciones invaluables de la obediencia están aseguradas.
2. Es un mal inconmensurable cuando se tergiversa y se malinterpreta a Dios; cuando su Nombre es profanado, y los hombres piensan en él como no se pensaría en él; cuando su Nombre está asociado con la debilidad, o con la indiferencia, o con la injusticia, o con cualquier tipo de mal. Luego viene la irreverencia y toda la larga serie de males que la acompañan: irreligión, desobediencia, rebelión, degradación, ruina, muerte. Bien podemos orar: «Santificado sea tu nombre»; porque así como los hombres hablan de Dios, y piensan en él y lo conocen, así ordenarán sus vidas y construirán su carácter y elegirán su destino. De manera similar, deberíamos preocuparnos por nuestro nombre. No es que sea propio de un hombre sabio codiciar la notoriedad; eso es más debilidad que sabiduría. Desear ser notorio es simplemente egoísta, y ser notorio es estar en el mismo terreno con muchos de los peores hombres que alguna vez lucharon y pecaron. Pero debemos preocuparnos de vivir de tal manera que nuestro nombre, por lejos que llegue, se asocie con todo lo que es puro, bueno y sabio; que la influencia que Dios nos da para ejercer pueda entrar en la escala correcta; que cuando sea y donde sea que hablemos o golpeemos, podamos decir lo que es verdad y golpear por la justicia y la humanidad; que el fruto de nuestra vida sea un testimonio valiente y fiel de Dios, del reino de Jesucristo; que ningún hombre encontrará refugio para nada que sea vil o inmoral detrás de nuestro nombre; para que muchos hombres caminen con mayor firmeza por el camino de la vida o trabajen con mayor devoción en los campos útiles porque nuestro nombre da alguna fuerza a la virtud y al santo servicio.—C.
Ezequiel 36:26-28 Los tres elementos de la piedad.
Los israelitas estaban «»profanando el Nombre» de Jehová en las tierras por donde estaban dispersos. Pero no se podía permitir que esto permaneciera. Por el bien de su propio Nombre Divino, cuya santidad era de un momento tan vital para la humanidad (ver la homilía anterior), Dios obraría una revolución misericordiosa (Ezequiel 36:21-23). Y lo que haría es esto:
1. Obraría en sus corazones todo un cambio de pensamiento y sentimiento, quitando su fuerte terquedad y sustituyéndola por una sensibilidad infantil.
2. Así los conduciría a vivir en pureza y rectitud ante los ojos de aquellos entre quienes habitaban. Así magnificaría su santo Nombre.
3. Entonces los restauraría a la antigua relación que habían perdido por su pecado; volverían a ser su pueblo, y él sería su Dios, morando entre ellos y gobernándolos en paz y justicia. Tenemos aquí los tres elementos constantemente recurrentes de la verdadera piedad.
I. INTERIOR RENOVACIÓN. (Eze 36:26.) Consta de:
1. Sensibilidad tomando el lugar de la indiferencia o de la obstinada rebeldía. En lugar del «corazón de piedra» está el «corazón de carne»; en lugar de un absoluto y brutal desprecio por las demandas divinas o una perversa y perversa determinación de rechazarlas, está el «nuevo corazón», el » «espíritu nuevo»» de apertura de mente, disposición que termina en afán de aprender de Dios, sensibilidad de sentimiento cuando habla, ternura de conciencia bajo la verdad hablada de Cristo.
2. Humildad tomando el lugar del orgullo o despreocupación descuidada; un sentido de pecado pasado y de indignidad presente; la convicción interna de que Dios no ha sido recordado, reverenciado, servido, confiado, como debería haber sido, y que la vida ha sido manchada con muchos errores, faltas, deficiencias, transgresiones; un espíritu de verdadera penitencia y vergüenza; una voz, no fuerte sino profunda, dice dentro del alma: «He pecado».
3. Consagración en lugar de egoísmo. El corazón se aparta del egoísmo y de la mundanalidad hacia Dios, hacia el Divino Redentor, a quien recibe gozosa y plenamente como Salvador del alma, como Soberano de la vida.
II. HACIA AFUERA RECTITUD. «Haré que andéis en mis estatutos,» etc. (Eze 36:27). La obediencia que brota del mero temor de la pena es de muy poca importancia; pero lo que procede de un corazón leal y amoroso lo vale todo. El Divino Hijo, que también era Siervo, podía decir: «Me deleito en hacer tu voluntad… tu Ley está dentro de mi corazón». Y cuando el espíritu nuevo o el corazón nuevo está dentro de nosotros, podemos hablar en el misma tensión. Nuestra piedad pasa, con perfecta naturalidad, del pensamiento reverente a la palabra justa; del sentimiento de gratitud a la acción recta, del espíritu consagrado a la vida consagrada y útil. Obedecemos la palabra de Dios porque le honramos a él mismo; guardamos los mandamientos de Cristo porque amamos a nuestro Señor (Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23). Si el Espíritu de Dios está en nosotros, produciremos los frutos del Espíritu (Gal 5:22, Gálatas 5:23). De los mandamientos de Cristo, a los cuales, por sus propias palabras o por las de sus apóstoles, ha atribuido el mayor peso, como indispensables a la vida cristiana y como condición de su aceptación, debemos incluir la pureza, la veracidad, la sobriedad, honestidad, reverencia, amor: el amor que soporta, que se compadece, que socorre en tiempos de necesidad.
III. CELESTIAL INTERCURSO, (Eze 36:28.) Mientras sigamos siendo habitantes de la tierra, nuestra ciudadanía debe estar en el cielo (ver Filipenses 3:20). Dios debe ser nuestro Dios, y nosotros debemos ser su pueblo. Todas las relaciones humanas y terrenales han de encontrar su más alta y mejor ilustración en aquellas que están «en los cielos», que son espirituales y eternas. La comunión entre nosotros y nuestro Padre en el cielo debe ser común y constante, un incidente diario, cada hora a lo largo de toda nuestra vida y en todas nuestras circunstancias y condiciones. Muy por debajo y muy por encima de todas las demás cosas, debemos ser hijos y herederos de Dios, debemos ser siervos de Jesucristo, debemos dar testimonio de su verdad, debemos promover la venida de su reino en la tierra.—C.
Eze 36:33-37
El período de prosperidad espiritual.
La prometida restauración y prosperidad de Israel retrata muy bien la condición de bienestar espiritual en la Iglesia de Cristo. Está marcado por cuatro cosas.
I. ESPIRITUAL ESTABILIDAD. «»Te haré habitar en las ciudades«» (Eze 36:33). No debían ser como viajeros que siempre están en movimiento, durmiendo bajo los árboles o las estrellas, o como hombres que levantan sus tiendas por unos días y se van; deben «»habitar en las ciudades». Es un signo de una condición moral saludable cuando alcanzamos cierta permanencia de principios y sentimientos; cuando no seamos «impulsados por el viento y sacudidos», sino que permanezcamos donde estemos, habitando en las ciudades fuertes de convicción segura, de paz, de gozo sagrado, de esperanza bienaventurada. Es el hombre que ha aprendido mucho de Dios y ha alcanzado una medida no pequeña de sabiduría celestial a quien sabemos dónde encontrar, en cuya constancia podemos depender, quien es «firme e inamovible».
II. FRUTO ENERGÍA. Los desiertos serán edificados, y la tierra desolada será labrada»» (Eze 36:33, Ezequiel 36:34). Ante las Iglesias de Cristo yacen desiertos tristes y desolados, almas que están en ruinas y necesitan urgentemente ser restauradas; grandes extensiones de hombría que ahora están sin cultivar, pero que producirían una cosecha muy preciosa si tan solo se sembrara la semilla de la verdad celestial. La gran obra a la que estas Iglesias deberían haberse dedicado con el mayor fervor y celo es la obra de la restauración humana, de la sagrada cultura. Los campos están baldíos y yermos; la tierra está desolada; la humanidad no está dando su fruto, aunque hay capacidades ilimitadas dormidas en el suelo. Pero cuando la Iglesia siente el soplo de la inspiración divina, y late en ella el pulso de una vida divina, entonces avanza en la plenitud de su fidelidad y de su piedad, y se edifican los baldíos y se cultiva la tierra. .
III. Impresionante E INFLUENCIA. (Eze 36:35, Eze 36:36 .) Una iglesia cristiana no puede estar compuesta por aquellos cuyo comportamiento exterior contrasta mucho con lo que una vez fue; porque sus miembros pueden ser aquellos que «han estado con Cristo desde el principio». Sin embargo, debe ser una comunidad distintiva e inequívocamente santa; una sociedad de hombres y mujeres que son reconocidos por «todos los que pasan» como aquellos que aman la justicia y aborrecen la iniquidad; como aquellos que se esfuerzan seria y fervientemente por traducir la voluntad de Cristo en su vida diaria y pública; como aquellos cuya conducta entera está gobernada por el principio cristiano; como aquellos que están empeñados en la elevación de su país y de su raza, cualquiera que sea el sacrificio de tiempo, dinero o fuerza que se requiera para lograrlo. Entonces sería magnificado el gran Nombre de Jesucristo, y los hombres sabrían que él era el Señor, el Señor de todo poder y gracia.
IV. ORACIÓN. (Eze 36:37.) Dios tendrá a sus hijos cerca de él en pensamiento reverencial y agradecido, y desea que le pidan el ayuda y las bendiciones que necesitan de su mano. Él «será consultado». Tan pronto como lleguemos a un punto en el que comencemos a pensar en la independencia, estamos en peligro espiritual. La condición sabia, segura y próspera, tanto del individuo como de la Iglesia, es la de una constante cercanía a Dios y un profundo sentido de dependencia de él. La mirada hacia lo alto y la oración ferviente nos hacen bien; y no sólo se convierten en nosotros, sino que aseguran para nosotros la generosidad sensible y la bendición de Dios.—C.
«
Simplemente a tu cruz me aferro.»»
¡Se mezcla con la nieve del lirio!»»