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EXPOSICIÓN
Eze 31 :1
En el undécimo año, etc. Junio de 586 a. C. Habían pasado dos meses, excepto seis días, desde la pronunciación de Eze 30:20-26, cuando Ezequiel fue impulsado a expandir su predicción de la caída de Egipto en una parábola que es en parte un réplicade estos en Eze 17:1-24 y Eze 19:1-14, y que también encuentra un paralelo en Dan 4:10-14.
Eze 31:2
La parábola se dirige, no sólo a Faraón, sino a su multitud es decir, como en Eze 30:4, para sus fuerzas auxiliares. Se abre con una de las fórmulas habituales de un apólogo oriental (Mar 4:30), con la intención de agudizar la curiosidad y ganar la atención de los oyentes o lectores del profeta. Es significativo que la pregunta se repita al final de la parábola, como si el profeta hubiera dejado la interpretación a sus lectores, como hace nuestro Señor al decir: «El que tiene oídos para oír, que oiga». /p>
Ez 31:3
He aquí el Asirio era un cedro en el Líbano. El texto hebreo, tal como se presenta en todas las versiones e interpretado por la mayoría de los comentaristas, nos da, en la forma de la parábola del cedro, la historia del imperio asirio en su gloria y su caída. Eso había pasado a pesar de su grandeza, y también Egipto. La pregunta en Eze 31:18 toma el lugar de «»¡Tú eres el hombre!»» en la interpretación de Nathan de su parábola (2Sa 12:7), o el mutato nominee de te fabula, narratur del satírico romano. Sin embargo, algunos comentaristas recientes, ya sea como Ewald, tomando la palabra hebrea para, Asirio»» para describir un tipo particular de cedro o abeto, o, como Comill y enmendar, adoptando una enmienda conjetural del texto que en realidad da ese significado (Tasshur por Asshur), referir toda la parábola principalmente a Egipto, y detenerse en el hecho de que las palabras de Eze 31:10, Eze 31:18 son dirigida al representante vivo de una gran monarquía, y no a un poder que ya ha pasado al Hades de la gloria difunta. El primer punto de vista me parece el más sostenible de los dos y, por lo tanto, lo adopto a lo largo del capítulo. Se puede admitir, sin embargo, que el significado interno de la parábola a veces se abre paso a través de las imágenes externas, como era de esperarse, el profeta tratando de aplicar su apólogo incluso antes de haberlo completado. El «»cedro del Líbano»» ya se nos ha encontrado como símbolo del reino, en Eze 17:2. El sudario de sombraspuede notarse como una imagen especialmente vívida del peculiar follaje del cedro representado con singular felicidad. Su parte superior estaba entre las ramas espesas; mejor, nubes, como en el margen de la Versión Revisada. Así Keil, Smend y otros (comp. Eze 17:10, Ezequiel 17:14).
Ezequiel 31:4
Las aguas lo engrandecieron. El paisaje difícilmente es el del Líbano, pero encuentra su contrapartida en el del Nilo, quizás también del Tigris, con las aguas del río desviadas en arroyos y canales por un cuidadoso sistema de irrigación. El cedro creció cerca del río mismo; los otros árboles del campo eran regados sólo por los canales más pequeños, y así eran inferiores a él en la plenitud de su crecimiento. (Para las imágenes generales, comp. Eze 17:5; Psa 1:3; Jeremías 17:8; Núm. 24:6.)
Ezequiel 31:6
Todas las aves del cielo como en Ezequiel 17:23; Daniel 4:9; Mat 13:32, era el símbolo natural del hecho de que todas las naciones vecinas poseían la soberanía de Asiria y estaban cobijadas por su protección. En la gran nación tenemos la parábola pasando a su interpretación.
Eze 31:8
Los cedros en el jardín de Dios. Como en Ezequiel 28:13, los pensamientos del profeta se concentran en la imagen del Edén en Gn 2,8. Muy por encima de todos los demás árboles, el cedro de Asiria se elevaba en majestuosidad. Todos los árboles que estaban en el jardín de Dios le envidiaron. Los árboles especialmente escogidos para comparación son
(1) los árboles de abeto—probablemente, como en Ezequiel 27:5, los cipreses; y
(2) los castaños, para los cuales la Versión Revisada, siguiendo la Vulgata y la LXX. de Génesis 30:1-43:97, da el «»plano»,» que ocupaba un alto lugar en la admiración de los escritores griegos y romanos. De esto tenemos un caso especial en la historia de Jerjes, quien decoró un plátano cerca del Meandro con ornamentos de oro (Herodes; 7.31; ‘AElicon,’ 5.14; también comp. Eclesiástico 24: 14; Virg; ‘Georg.,’ 4.146; Cicerón, ‘De Ontario,’ 1.7, 28).
Eze 31:10, Eze 31:11
Porque tú mismo te has enaltecido. La segunda y la tercera persona están curiosamente mezcladas; probablemente el primero tenía la naturaleza de una advertencia dirigida al rey de Egipto, mientras que el segundo continúa la parábola de la historia de Asiria. Para ramas léase nubes, como en Eze 31:3. Ezequiel escribe como con el sentimiento que llevó a Solón a señalar que los árboles más altos son los que están más expuestos a los golpes de los rayos de Zeus (Herodes; Eze 7 :10). El corazón del asirio se «»enalteció»» (Is 10:5), y por eso fue entregado al poderoso una de las naciones; Carolina del Sur. a Nabucodonosor.
Eze 31:12
Extranjeros, los terribles de las naciones. Notamos la recurrencia de la frase de Eze 30:11, que apunta, aquí como allá, a los invasores caldeos. Las ramas del árbol fueron rotas, la gente de la tierra ya no moraba bajo su sombra (Dan 4:11).
Ezequiel 31:13
Sobre su ruina. El profeta, por así decirlo, corrige su imaginería. Los pájaros y las bestias todavía están allí, pero en lugar de morar en las ramas, ellos (buitres y búhos, chacales y hienas) revolotean y se arrastran como sobre el cadáver de un tronco muerto y en descomposición.
Eze 31:14
A fin de que ninguno, etc. Con una característica amplitud de estilo, Ezequiel predica la gran lección de la mutabilidad de la grandeza terrenal. Esta fue la lección que la historia de Asiria debería haber enseñado a las naciones de la tierra, y fue precisamente esa lección la que se negaron a aprender. Todos son entregados a muerte. El escenario de la parábola pasa del Edén al Seol, el Hades de las naciones, y el profeta da el primer trazo de la imaginería que luego desarrolla más plenamente en Ezequiel 32:17-32.
Ezequiel 31:15
Le cubrí lo profundo. El rostro de todo el mundo de la naturaleza está pintado por el profeta compartiendo el asombro y el terror de ese tremendo fracaso. El Líbano fue hecho para llorar (literalmente, para ser negro). , las aguas faltaron en sus cauces, los árboles (todos los que beben agua) se estremecieron. Formaban parte, por así decirlo, del espectáculo de aflicción en el funeral del reino caído. Es como si el profeta sintiera, en toda su intensidad, lo que hemos aprendido a llamar la simpatía de la naturaleza con los dolores de la humanidad. Sería, quizás, demasiado literal presionar los detalles; pero el cuadro, al menos en uno de sus rasgos, sugiere un fracaso de la inundación del Nilo, como el indicado en Eze 30:12 .
Eze 31:16
Deberá ser consolado, etc. La imaginación dantesca del profeta señala los contrastes entre la impresión que causó la caída de Asiria en las naciones que aún sobrevivieron, y en las que ya habían perecido. Los primeros lloran y tiemblan de miedo, porque es una advertencia para ellos que también puede llegar su turno. Por otro lado, los árboles del Edén, las grandes monarquías que ya están en el Seol, ¿será «consolado» con el pensamiento de que otro reino más poderoso que ellos ha caído como ellos cayeron (comp. Isa 14:4-20; Eze 32:17-32, donde el pensamiento se expande elaboradamente).
Eze 31: 17
Los que fueron su brazo. Las palabras apuntan a los aliados, en primer lugar a Asiria y en segundo lugar a Egipto. Las últimas palabras del versículo presentan un sorprendente paralelo con Lam 4:20.
Ezequiel 31:18
¿A quién te pareces así, etc.? Como en Ez 31,10, el profeta pasa del pasado al presente, de la tercera persona a la segunda, y como diciendo a Hophra, «Tú eres el hombre! todo lo que he dicho de Asiria es cierto de ti. «» Este es Faraón y toda su multitud. En medio de delgados incircuncisos (ver nota en Eze 28:10). De hecho, los egipcios practicaban la circuncisión, y se debe pensar que Ezequiel usó el término simplemente como un epíteto de burla.
HOMILÉTICA
Ezequiel 31:1-9
El gran cedro .
Asiria es comparada con un cedro del Líbano, que es un emblema de magnificencia terrenal.
I. EL CEDRO ES MAGNÍFICO. Es el árbol favorito en la imaginería bíblica para expresar esplendor. En este sentido podría tomarse como símbolo de un gran imperio triunfante como el de Asiria. Así se declara claramente que hay un esplendor en este mundo. No debemos sorprendernos cuando vemos a los malvados florecer como un laurel verde (Sal 37:35). Incluso puede alcanzar las proporciones del cedro del Líbano. Tenga en cuenta algunas de las características de esta magnificencia.
1. Tamaño. Esto es lo que primero llama la atención al ver el cedro. Asiria era un gran imperio. El éxito mundano puede ser grande.
2. Altitud. El cedro no solo es extenso. Se eleva alto. Hay un orgullo desenfrenado en el éxito mundano.
3. Persistencia. El cedro es verde en invierno. Mediante artificios ingeniosos, las personas sin escrúpulos pueden escapar de muchos de los problemas de los verdaderos siervos de Dios.
4. Fragancia. No se puede negar que hay una cierta fascinación en el esplendor mundano.
II. EL CEDRO DE LÍBANO DESTINA TODOS LOS ÁRBOLES DE strong> EDÉN. Hay puntos en los que la magnificencia mundana supera la excelencia visible de la bondad espiritual. «»Cualquier árbol de Igor en el jardín del Señor era semejante a él en su hermosura». Se deben considerar las razones de esto, para que no quedemos defraudados y confundidos.
1. La impresionante de lo externo. El cedro se abulta en gran medida ante el ojo de un observador, mientras que la vid parece arrastrarse débilmente entre las rocas o alrededor de su apoyo tan necesario. Sin embargo, es la vid la que produce frutos refrescantes. Hay un aspecto llamativo en el éxito mundano. Los logros espirituales no llaman la atención de la misma manera, porque son espirituales. Sin embargo, Dios no busca la grandeza mundana, sino el éxito espiritual.
2. Falta de escrúpulos. Los hombres que pisotean la conciencia toman atajos hacia el éxito. No es de extrañar que superen a los concienzudos en el mercado de las mercancías del mundo.
3. Falta de moderación. El cedro está sin podar. Crece en una exuberante exuberancia salvaje en las laderas poco frecuentadas del Líbano. Pero los árboles en el jardín del Señor están cuidadosamente podados, el Señor disciplina al que ama»» (Heb 12:6).
III. EL CEDRO ES NO INDEPENDIENTE DE SUMINISTROS EXTERNOS MISMO. «Las aguas lo engrandecieron», si las aguas se secaran, el árbol orgulloso se hundiría y moriría. Los hombres orgullosos se glorían de sus propios recursos. Pero nadie puede ser fuerte y continuar con vigor sin recibir provisiones de afuera. La mente debe ser alimentada con conocimiento fresco, como el cuerpo con comida fresca. Además, el éxito que un hombre parece crear para sí mismo se debe en gran medida a las circunstancias favorables. Si el agua no corriera por la raíz del árbol, el árbol no florecería en su magnífico estado. Luego la soberbia de la autosuficiencia se funda en un error; y aquel que ignora su dependencia de la ayuda externa, algún día encontrará que esa ayuda es cortada y él se marchitará en la desesperación. Los hombres que no reconocen a Dios son, sin embargo, recipientes diarios de su generosidad. Mientras ellos levantan la cabeza en la autosatisfacción mundana, él sigue regando misericordiosamente sus raíces y dándoles las cosas buenas sobre las que construyen su orgullo.
1. Este hecho debería enseñarnos humildad.
2. Debe despertar gratitud.
3. Debe causar miedoen autosuficiencia negligente.
4. Debe llevar a confiar en Dios en lugar de las ventajas mundanas superficiales.
Ezequiel 31:7
La raíz y las aguas.
I. EL ÁRBOL FLORECE A TRAVÉS EL > RAÍZ.
1. La raíz sostiene el árbol. Es la base . A menos que la raíz sea profunda y fuerte, el árbol caerá, derribado por el huracán o arrastrado por la inundación. Nuestra vida necesita una raíz, un cimiento.
2. La raíz nutre al árbol. Aspira la humedad de la tierra y extrae los ricos jugos del suelo hacia la planta. Cuando se cortan las raíces, el árbol debe marchitarse y morir. El árbol de Navidad del niño se ve verde durante la corta temporada de festividades, pero según una costumbre común, al ser cortado sin una raíz adecuada, no puede vivir. Hay almas que no tienen raíz en sí mismas (Mat 13:21). Solo pueden aguantar por un tiempo. Debemos encontrar provisiones de alimento espiritual si queremos perseverar hasta la vida eterna.
3. La raíz es baja . Las ramas señoriales del cedro ondean en el aire y se lanzan orgullosas contra el cielo, pero no podrían prosperar así sin la humilde raíz. Las almas prosperan en sus experiencias más humildes. Crecen fuertes en humildad y confianza.
4. La raíz no se ve. Yace en oscuras regiones subterráneas. No es más que un ser superficial cuyas experiencias se encuentran en la superficie. «»El secreto del Señor está con los que le temen»» (Sal 25:14). El árbol morirá si la raíz queda desnuda al sol. La experiencia espiritual debe cubrirse decentemente, no sacarse a la luz y convertirse en un tema de conversación común. Que se vean las hojas y el fruto; mantener la raíz en la oscuridad.
5. La raíz debe presionar hacia fuentes profundas de suministro. Si la el agua esté lejos de la superficie, la raíz debe ir tras ella. «»El pozo es profundo»» (Juan 4:11); entonces el agua será aún más fresca y refrescante. Es bueno insistir en las experiencias más profundas de la vida cristiana.
II. LA RAÍZ NECESITA BUEN SUMINISTRO DE AGUA.
1. Necesita agua. Los árboles no crecerán en el desierto del Sahara. Pero un poco de humedad traerá vegetación. En las raras ocasiones en que llueve en el desierto, aparece un verdor repentino en la arena; pero el diminuto crecimiento vegetal desaparece tan pronto como llega, porque la humedad se evapora rápidamente en el aire caliente. Las almas necesitan las aguas vivas. Necesitan estas aguas porque, como los árboles, están vivos. La estatua no se desploma al sol del mediodía, porque es de piedra, de piedra muerta. Hay almas escultóricas que parecen prosperar sin ningún suministro espiritual, pero no tienen vitalidad en ellas. Son demasiado estólidos para desmayarse. Las almas ardientes se marchitan y se marchitan cuando se les priva del agua viva.
2. Debe estar al alcance del agua. Es Es casi inútil que el agua caiga sobre las hojas si no se llega a la raíz, pero cuando la raíz está húmeda, aunque las hojas estén cubiertas de polvo y lamentablemente necesiten duchas de limpieza, el árbol seguirá vivo. Podemos soportar el calor y la sequía en el mundo si las raíces ocultas del alma son suplidas por la gracia divina. Pero no necesitamos simplemente un refrigerio superficial; necesitamos provisiones del alma tan profundas que penetren hasta las raíces de nuestro ser. Para ello, las raíces deben estar cerca del agua. El ganado puede bajar a los arroyos y beber, pero los árboles deben plantarse en suelo húmedo. Es costumbre en Oriente abrir canales para el agua desviada de los arroyos más grandes, para que corra entre las raíces de los árboles. Los mejores árboles crecen junto a ríos de agua (Sal 1:3). Las almas deben estar al alcance de los suministros divinos. No es suficiente que Dios sea misericordioso y que Cristo pueda dar del agua de vida. Debemos estar cerca del agua nosotros mismos. Debe haber apropiación personal. Esto sólo es posible por medio de esa vecindad espiritual que es la simpatía. El uso de «»medios de gracia»» —oraciones, compañerismo cristiano, meditación en las Escrituras, etc.— ayuda a despertar esa simpatía, y así acercar las raíces a las grandes aguas.
Ezequiel 31:10-14
El orgullo humillado.
El cedro orgulloso es abatido. Asiria cae. El destino de este gran imperio da aviso para todas las épocas. La magnificencia no asegura la protección.
I. ORGULLO ES EL ACOSO FALLA DE MUNDIAL ÉXITO. Muchas cosas contribuyen a la excitación de esta pasión.
1. La percepción del éxito. Ningún hombre puede prosperar de una manera mundana sin percibir el hecho.
2. La conciencia del poder. El mayor éxito es aquel que una persona alcanza por su propio esfuerzo. Cuando pone energía y la encuentra fructífera, está naturalmente tentado a pensar mucho en sí mismo.
3. La atracción del superficial. Este éxito mundano no es más que un crecimiento superficial. Pero estando todo en la superficie, es muy obvio a simple vista y parece ser mucho más importante de lo que realmente es.
4. La adulación de los demás. En cuanto un hombre tiene éxito, una multitud de aduladores surgen a su alrededor, algunos esperando con avidez las migajas de su mesa, otros servilmente adorando su grandeza mundana. Ahora bien, la adulación aceptada genera orgullo.
II. EL ORGULLO DE MUNDIAL EL ÉXITO ES UN GRAN PECADO EN LA VISTA DE DIOS.
1. Es falso. El éxito no es algo tan glorioso como el hombre orgulloso imagina que es. Además, no es puramente creado por el hombre que lo alcanza. Aprovecha muchas ventajas que le da la Providencia y las reclama como obra suya.
2. Es desagradecido. Los dones del Cielo se mantienen como si su dueño no tuviera ninguna obligación con el que los envió.
3. Es impenitente. El hombre orgulloso no admitirá sus faltas. Intenta ocultar su pecado bajo su éxito.
4. Es egoísta. La orgullosa Asiria aplastó a sus naciones sometidas. Todo orgullo es una glorificación del yo, demasiado a menudo a expensas de los demás. El orgullo excluye el amor.
5. Es mundano. Este orgullo simplemente se relaciona con el éxito terrenal. Cierra toda contemplación de lo espiritual y lo eterno. Así nubla la vista del cielo y destruye la reverencia que se debe sentir por Dios; rebaja el alma mientras exalta la autoestima.
III. ESTE ORGULLO VOLUNTAD TRAER SU PROPIA CAÍDA. Porque el cedro se ha encumbrado en altura, Dios lo ha entregado en manos del Fuerte.
1. Esto es un juicio Divino. Dios es más alto que lo más alto. Tiene poder sobre los más grandes. Ningún orgullo puede afirmarse con éxito frente a su ira. Con un toque de la mano de Dios, las más grandes pretensiones se desmoronan. Los imperios se derrumban a la tierra con una mirada del Todopoderoso.
2. Esto se produce a través de la obra directa del orgullo. Actúa interiormente sobre el hombre orgulloso y cerca su ruina. La altura y la anchura del majestuoso cedro lo hacen presa del torbellino. El árbol alto atrae el relámpago. El rico es asaltado por ladrones, que descuidan al pobre y lo dejan a salvo. El hombre exitoso es un objeto de envidia. Pero el orgullo multiplica por diez el peligro. Destruye la simpatía y excita la animosidad. También toma a un hombre con la guardia baja, haciéndolo creer que está a salvo de un ataque o fuerte para defenderse. La falsa sensación de seguridad que induce tiende una trampa para el hombre que la alberga. Nuestra seguridad se encuentra en la dirección opuesta: en la humildad, la confesión del pecado y la confianza en la gracia protectora y perdonadora de Dios.
Eze 31:18
La desaparición del Edén.
La caída de Asiria se compara con la caída de un gran cedro, y la conmoción que este evento produce entre las naciones se compara con el temblor de los árboles vecinos cuando el cedro es derribado. El cedro desaparece, como ha desaparecido el Edén. La imagen poética sugiere más que el hecho de que el árbol yace boca abajo en el suelo. Lo representa hundiéndose en la tierra y desapareciendo de la vista, como supone que lo han hecho antes los árboles del Edén. Esta sorprendente idea del antiguo Paraíso descendiendo a las profundidades de la tierra, como un jardín encantado que se hunde en la varita mágica y deja solo un desierto desolado en su sitio, parece ser mencionado por Ezequiel como una noción popular predominante.
I. EDÉN SU DESAPARECIÓ. Según el relato del Génesis, el hombre fue expulsado del jardín, pero el jardín mismo no fue destruido ni removido. Por el contrario, espadas llameantes impedían al hombre volver a entrar en sus codiciados recintos. Pero no vemos ningún jardín del Edén. Los geógrafos buscan en vano su situación en el mapa. El viejo Edén se ha desvanecido. Este no es el único encanto de la infancia del mundo que se ha ido. La inocencia primitiva ha desaparecido. Las flores inmarcesibles y el fruto intacto del Edén de la pureza del alma se han desvanecido de la tierra. La imaginación fresca y fuerte de la infancia del mundo ha pasado. Nuestra época posterior no produce ninguna ‘Ilíada’.
II. EDÉN NO PUEDE SER RECUPERADO. El hermoso jardín que ha descendido a la tierra nunca más se levantará. Debajo de la tierra, el minero encuentra vastos restos de bosques primitivos. Estos edenes del pasado se han convertido en campos de carbón. Nunca más podrán ser jardines verdes y fructíferos. La inocencia primitiva nunca puede restaurarse. La mente infantil, una vez perdida, no puede recuperarse. Hay pérdidas irreparables.
III. EL REINO DE EL CIELO ES MEJOR QUE EL JARDÍN DE EDÉN. El Paraíso original no se puede recuperar. Pero un Paraíso mejor es creado por Cristo. El Paraíso terrenal tenía su serpiente acechando en la hierba. Lo celestial es más seguro, más fecundo, más hermoso. Sin embargo, aunque es celestial, es decir en su origen y en su carácter, es para la tierra—está plantado en este mundo, y debe ser disfrutado en la vida presente. «»El reino de Dios está dentro de vosotros»» (Lc 17,21).
IV. UN TODAVÍA MÁS JUSTO EDÉN ESTÁ RESERVADO PARA ESTA TIERRA EN EL FUTURO. El Nuevo Testamento promete un milenio. En nuestras fatigadas decepciones somos tentados a apagar la esperanza de ese futuro glorioso. Pero si la regla y la verdad de Cristo han de extenderse entre todos los hombres, debe llegar el tiempo bendito. Entonces, en verdad, el mismo Edén muerto será olvidado y despreciado en el esplendor del reino de Cristo.
V. HAY ESTÁ UN PARAÍSO PARA LOS BENDITOS MUERTOS. Jesús lo prometió para el ladrón crucificado. «»Hoy estarás conmigo en el Paraíso«» (Luk 23:43). El viejo Edén se hunde. La belleza y la pompa de la tierra descienden. Pero los espíritus del pueblo de Cristo ascienden. No descienden a la tumba con sus cuerpos, y su Paraíso no está abajo, sino arriba. El cielo es el eterno Edén de las almas.
«»Allí mora la eterna primavera,
Y las flores que nunca se marchitan.»
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 31:1-9
La grandeza de Asiria.
El profeta Ezequiel, al testificar contra Faraón y Egipto, inculcó la lección con mayor énfasis con la ayuda de un histórico paralela. Tiene que recordarle a Egipto que, por grande que sea su poder, ha habido poderes tan grandes como ella que han sido abatidos. Las consecuencias del orgullo nacional y la confianza en sí mismo, la caída y destrucción de los poderosos, pueden aprenderse al considerar la historia y el destino de Asiria. Las referencias al reino del que Nínive fue la magnífica capital nos resultan tanto más interesantes e inteligibles debido a las exploraciones que en nuestro propio tiempo han sacado a la luz tantos monumentos de la grandeza asiria y tantas ilustraciones de la vida social, religiosa, y hábitos militares de la población de ese imperio desaparecido hace mucho tiempo. La figura bajo la cual Ezequiel presenta la grandeza y la caída de Asiria es hermosa en sí misma y particularmente impresionante para su propia mente y para aquellos que, como él, estaban familiarizados con el paisaje de Siria. Bajo la semejanza de un alto y extenso cedro del Líbano, el profeta exhibe la dignidad, la fuerza, la inmensidad y la belleza del reino que, sin embargo, pereció, como el monarca de la selva es abatido, arrojado a la tierra, y entregados a destrucción. La figura trae ante nosotros—
I. LA MAGNITUD DE LA REINO ASIRIO REINO. El noble cedro de elevada estatura y ramas extendidas es una figura llamativa del gran imperio-mundo del cual la inmensidad colosal se considera el rasgo más característico.
II. ITS PROSPERIDAD. El vigor y la vitalidad del orgulloso cedro del Líbano son presentados artísticamente por el poeta-profeta. «»Las aguas lo alimentaron, el abismo lo hizo crecer; sus ríos corrían alrededor de su plantación, etc. Así prosperó el gran estado, concurriendo todas las circunstancias para aumentar su prosperidad, todos los aliados y afluentes proporcionando material para su crecimiento.
III. SU FORTALEZA. La estatura exaltada, las ramas multiplicadas, las ramas largas, son signos de la fuerza del cedro; las tormentas pueden azotar su cabeza, pero resiste la ráfaga más feroz y perdura mientras generación tras generación admira su grandeza, y va y viene. El imperio asirio parecía tener un poder inexpugnable; los soberanos se arrogaron, ellos mismos, una autoridad indiscutible; los hombres pensaron en Nínive: «»esa gran ciudad como de una ciudad que nunca podría ser movida».»
IV. SU BELLEZA . Hermoso era el cedro en su grandeza, en la longitud de sus ramas, ni había árbol en el jardín de Dios semejante a él en su hermosura. Evidentemente, para la mente del profeta, había en Asiria una belleza tal que ninguna similitud podría exagerar. Esto puede no ser tan obvio para nosotros como la afirmación de la fuerza de Asiria; pero así le parecía a la mente del mundo antiguo.
V. SU INFLUENCIA. Esta parece ser la idea que transmite el sexto versículo: «Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas, y bajo sus ramas todas las bestias del campo parieron sus crías, y bajo su sombra habitaron todos los grandes». naciones».» Un poder tan dominante, una posición tan autoritaria, aseguró el homenaje de los estados menores, que miraban hacia Nínive en busca de protección, y siempre estaban listos, mediante la adulación o el servicio, para ministrar a su grandeza.
VI. SU PRE–EMINENCIA. La estatura del cedro del Líbano se elevó sobre todos los árboles del campo. Aun así, durante sus días felices, Nínive era el líder, el jefe de las naciones. Fue mucho antes de que esa supremacía fuera cuestionada y disputada. Sin embargo, llegó el día y Asiria cayó.
APLICACIÓN.
(1) Una gran nación que goza de prosperidad y ejerce influencia está especialmente obligado a recordar de dónde se deriva su poder; y
(2) cultivar la convicción y el sentido de responsabilidad por el uso que se haga de los dones e influencias que se le confían. De Dios todo viene, y a Dios se debe dar cuenta.—T.
Eze 31: 10-13
La pena del orgullo.
La descripción del poder y la gloria de Asiria es introducida por el profeta en para dar sentido al relato que ahora se hace del trágico destino de esa nación. Cuanto más majestuoso es el cedro, más terrible es su caída, y más conmovedora la desolación así provocada. Para el aviso de Egipto el profeta trae a la memoria el destino de uno de los más poderosos y famosos de los reinos de Oriente.
YO. EL > OFENSA. Esto residía, no en la grandeza y el poderío de la nación, que fueron designados por la divina providencia, sino en el mal uso de la posición alcanzada. El lenguaje usado por Ezequiel con respecto a Asiria es muy instructivo en cuanto al pecado de Asiria: «Su corazón se enalteció en su altura». tomado por el poseedor, y en su abuso de esos dones. Cuando leemos que el corazón se enaltece, se nos lleva a comprender que la nación se atribuyó el mérito de su posición y adquisiciones, y de la influencia que de ese modo disfrutó. De hecho, como nos ha enseñado expresamente nuestro Señor, el corazón es el asiento y la fuente de todo pecado. Esto es especialmente evidente en el caso de los dones de exaltación nacional, riqueza y poder militar; cuando los corazones del rey y del pueblo se llenan de orgullo, confianza en sí mismo y autoglorificación.
II. EL CASTIGO . El árbol fue herido y derribado por la mano del extraño. Se empleó un enemigo extranjero, una nación rival, para humillar el orgullo de Asiria. El poderoso de las naciones (por el cual debemos entender al Rey de los babilonios) se ocupó de las pretensiones de supremacía de Asiria y los confundió. «»Los extraños, los terribles de las naciones, lo han destruido».» Ninguna calamidad mayor podría haber sobrevenido a la nación orgullosa y jactanciosa; ¡no más desastres inesperados!
III. LA RUINA. El lenguaje figurado usado para describir esto, aunque sucinto, es concluyente y espantoso: «Sobre los montes y en todos los valles cayeron sus ramas, y sus ramas fueron rotas por todas las corrientes de agua de la tierra», etc. La descripción afirma de la Asiria conquistada:
1. Humillación; porque el altivo es abatido.
2. Deserción: «»Todos los pueblos de la tierra han descendido de su sombra, y lo han dejado». y halagó a Asiria en la prosperidad, en el tiempo de la adversidad la abandonó y la despreció.
3. La nación arruinada se convierte en presa de otros pueblos, que buscan lucrar con su caída. —T.
Ezequiel 31:14
La lección para todas las naciones.
Sin duda, el objetivo inmediato de la caída de una nación como Asiria tiene respeto por el pueblo y sus gobernantes, sobre quienes viene el juicio. Pero hay una lección universal destinada al beneficio de todos los pueblos a lo largo de todos los tiempos.
I. DIOS INCULCA MORAL LECCIONES POR LAS PALABRAS PRONUNCIADAS POR SU SIERVOS. Sus legisladores, como Moisés; sus profetas, como Ezequiel; sus sacerdotes y escribas, como Esdras, tienen mensajes de instrucción, aliento, advertencia para toda la humanidad en todas las épocas. Y Dios convoca a los hijos de los hombres a prestar atención a sus siervos cuando pronuncian sus mensajes, precediéndolos con la afirmación: «Así dice el Señor».
II. DIOS HACE CUMPLIR ESTAS VERBALES LECCIONES POR HECHOS, Y ESPECIALMENTE POR LOS EVENTOS DE HISTORIA. En catástrofes como la caída de Asiria, el sitio de Jerusalén, la destrucción de Tiro, la humillación de Egipto, el Gobernante eterno, justo y omnipotente de la humanidad habla a sus súbditos con una voz autoritaria e inconfundible. Los hechos encarnan principios. Los incidentes históricos aclaran las leyes morales. Los juicios hacen cumplir los mandatos.
III. LA MARAVILLA DE LOS HOMBRES INSENSIBILIDAD A ESTAS LECCIONES. Podría esperarse que aquellos en quienes el mensaje del heraldo no produce ninguna impresión se despertarían de su apatía por los conmovedores incidentes del cambio político y el desastre nacional. Pero, de hecho, las multitudes no se ven afectadas ni siquiera por la caída de una ciudad, la revolución de un gobierno, el desplazamiento de una dinastía, la transferencia del equilibrio de poder entre las naciones. ¿No está esto de acuerdo con las propias palabras de Cristo: «Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos?».
IV. LA LOCURA Y PENA DE INDIFERENCIA A ESTAS LECCIONES. Quienes prestan atención a los consejos divinos, quienes se benefician de las amonestaciones divinas, libran su alma en el día de la tribulación y la tentación. Pero aquellos que escuchan impasibles, incrédulos, insensibles, los llamamientos solemnes y fieles de Dios, pronunciados como con voz de trueno en los acontecimientos que acontecen a las naciones de la humanidad, con su conducta agravan su culpa y suponen su propia condenación.</p
V. LA SABIDURÍA DE ATENCIÓN INMEDIATA ATENCIÓN A ESTAS LECCIONES, CON EL PROPIO strong> FRUTOS DE TALES ATENCIÓN EN ARREPENTIMIENTO Y OBEDIENCIA. Se pronunció la parábola, se contó la interposición providencial, «»Para que ninguno de todos los árboles junto a las aguas se exalte a sí mismo».» «»El que tiene oído, que oiga».»—T.
Ezequiel 31:15-17
Duelo y lamentación.
La descripción aquí dada de la angustia y el duelo que tuvo lugar con motivo de la caída de Asiria es muy poética, y podría parecer exagerada si no pudiéramos, por la ayuda de la imaginación, para colocarnos en la posición de un observador en esa época crítica en la historia del mundo. Era necesario que Faraón y su pueblo pudieran entrar en el destino de Asiria para que pudieran conocer la advertencia que se pretendía transmitir con ese terrible evento. El objetivo de Ezequiel era retratar a Asiria en toda su gloria y en toda su desolación, a fin de inculcar en los egipcios la lección que en esa coyuntura era tan importante para ellos tomar en serio. El duelo levantado sobre un reino podría ser rápidamente requerido por la condición del otro.
I. LA CAUSA DE LUTO. La causa inmediata fue el desastre que cayó sobre Asiria y las naciones aliadas y dependientes. Pero para aquellos que miraron debajo de la superficie, había una causa profundamente arraigada en el pecado por la cual el poderoso reino y sus gobernantes se acarrearon un destino tan calamitoso e irreversible. Dondequiera que haya lamentación se puede sospechar que la última explicación de la misma es el pecado.
II. LOS DULTANTES. El profeta habla de los ríos caudalosos y del océano terrible, de los árboles majestuosos del bosque, como tomando parte en este lamento. Las naciones se estremecieron al sonido de la caída de Asiria, cuando descendió al Hades. El hecho literal es este: que todos los espectadores con inteligencia para comprender lo que había ocurrido, y con una naturaleza sensible, vieron la calamidad con piedad apreciativa. Fue una catástrofe que nunca se olvidará, y la compasión de quienes la presenciaron se elevó a lo sublime.
III. EL GRANDE Y INMENSIDAD DE EL LUTO. Esto es evidente por el hecho de la intervención Divina. «Así dice el Señor Dios: Yo causé luto». Entonces no podría haber nada mezquino o trivial en ello. Originada en los consejos del Eterno, y difundida por toda la tierra, y llegando hasta las puertas del Hades, esta lamentación fue digna del acontecimiento. Y ciertamente nos justifica hacer nuestros los dolores, no sólo de los individuos, sino de las naciones y de la humanidad. Es un ejercicio Divino así simpatizar. «»En todas sus aflicciones es afligido.»
IV. EL BENEFICIO DE strong> LUTO. Se nos asegura por alta autoridad que «es mejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete». Es toda una disciplina del alma que castiga. Llorar por nuestras propias faltas es moralmente necesario. «A los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para curarse». Pero el caso ante el lector de este pasaje es el del duelo por los pecados y el castigo de la humanidad en general, y especialmente de las naciones con cuya experiencia estamos personalmente versados. . Un dolor común une los corazones y permite a los hombres realizar su comunidad. El dolor por el pecado y sus consecuencias no es una protección insignificante contra la participación en el mal lamentado.—T.
Eze 31:18
Grandeza sin exención de retribución.
El argumento de Ezequiel es claro. Su llamado es a Egipto. Habiendo relatado la caída de Asiria la grande, se vuelve hacia Faraón y su pueblo, y les recuerda que el destino que se apoderó de Asiria no es imposible para ellos. La grandeza manifiestamente no es seguridad contra el juicio. No es una defensa segura contra las armas de los hombres, y ninguna defensa contra los juicios del Gobernante todopoderoso de la humanidad.
I. GRANDEZA PUEDE Y A MENUDO SÍ ASEGURA EL ADMIRACIÓN E AUN LA ADULACIÓN DE HOMBRES .
II. PERO TERRENO LA GRANDEZA ES COMO NADA EN LA VISTA DE DIOS.
III. ES ES NO GRANDAD, PERO JUSTICIA DE ACCIÓN Y FIDELIDAD A SU VOCACIÓN, QUE ES UNA NACIÓN‘S VERDADERA SEGURIDAD.
IV. UN TIEMPO DE PRORRATEO VIENE A TODAS NACIONES, CUANDO INFIDELIDAD Y AUTO–CONFIANZA ENCUENTRO CON SU DESIERTO EN CASTIGO Y HUMILIACIÓN .
APLICACIÓN. La grandeza se muestra mejor en
(1) sujeción al Rey de todo, y
(2) servicio y ayuda prestado a los más débiles y menos favorecidos.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 31:1-18
Una terrible perdición.
Preciosos limones se puede aprender del trato de Dios hacia los demás. Así como en la conducta de los demás podemos encontrar un espejo de la nuestra, así en el castigo de los demás podemos encontrar una imagen reflejada de nuestros propios méritos. Los principios sobre los que Dios actúa son estos de eterna inmutabilidad. Por lo tanto, podemos aprender con certeza lo que sucederá tarde o temprano. De parte de Dios, es un acto de bondad genuina que sostenga la perdición de uno para disuadir a otros del pecado. Así convertiría la maldición en una bendición, la retribución en un evangelio.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ GRAN PRIVILEGIO. El monarca asirio es comparado con un «»cedro del Líbano, de ramas hermosas, de follaje que da sombra, y de gran estatura».
1.Disfrutaba de una posición de elevación superior. Qué cedro del Líbano era, comparado con otros árboles, era el rey asirio con respecto a otros hombres. Poseía cualidades superiores. Posiblemente tenía una mayor capacidad mental y mayores oportunidades de desarrollarla. Ciertamente tenía ventajas externas de las que ningún otro disfrutaba. Gozó de una eminencia sobre los demás hombres, más aún, sobre otros reyes.
2. Él Recibió un trato generoso de parte de Dios. «»Las aguas lo engrandecieron.»» Un torrente inagotable de la fuente celestial regó sus raíces. Desprovisto de forma poética, significa que Dios sostuvo el cuerpo y el alma con provisiones de bien a cada hora, aunque su mano no se vio. Si la fuerza de su cuerpo no languideció, fue debido a una constante corriente de vitalidad de Dios. Si se mantuvo la capacidad de su mente, se debió al socorro divino. Bendiciones sustanciales, a través de canales invisibles, fluían incesantemente hacia sus raíces. Dependía por completo de la bondad de otro.
3. Tuvo un crecimiento próspero. Como fruto de tanta bendición, creció y prosperó. En sí mismo, en su reino, en su reputación, floreció. Su pueblo era leal; su ejército fue valiente; su imperio creció. Sobre cada provincia, sobre cada departamento de su gobierno, descansaba la luz del sol del Cielo. Todo lo que el corazón de un rey podría desear lo tenía. Era el envidiado entre los reyes contemporáneos: «»el cinosure de los ojos vecinos».»
4. Gran influencia estaba a su alcance. «»Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas. Bajo su sombra habitaban todas las grandes naciones”. Tal árbol no era simplemente una imagen de belleza, el deleite del ojo humano; era útil para varias formas de vida. Era una fuente de bendición. Así con el Rey de Asiria. Su fuerte gobierno fue una protección para todas las clases de personas. Era un baluarte contra la invasión. Era un escudo para la industria, la investigación y el comercio. Los ricos y los pobres podían vivir seguros. Todos los grados de sus súbditos podían ejercer sus ocupaciones sin temor a ser molestados. Mayor influencia aún podría haber ejercido. Podría haber fomentado el aprendizaje, alentado muchas artes, establecido la paz entre las naciones vecinas, difundido la alegría en una miríada de hogares, elevado a la nación a una vida superior. Una utilidad tan variada es una fuente de dicha.
II. GRANDE LOCURA. «»Su corazón se enaltece en su altura».»
1. Adulación de sí mismo. Admirar la propia uno mismo para olvidar a nuestro Divino Benefactor es a la vez necedad y pecado. Esto es engañar a Dios de lo que le corresponde. Si el robo es criminal en cualquier parte, es especialmente criminal cuando se dirige contra Dios. Interponernos entre Dios y su propio culto es pecado grave.
2. Falso motivo de admiración. Encontrar satisfacción en el rango externo o la elevación es un grave error. Ni la riqueza, ni la posición, ni nada fuera de nosotros mismos es un terreno adecuado para una satisfacción sólida. Debemos encontrar nuestro principal deleite en la excelencia real, en la semejanza a Dios. De lo contrario, desviamos nuestras mentes del bien sustancial y nos ocupamos de la ostentación y el oropel.
3. Confianza en sí mismo. El orgullo se arroga cualidades y posesiones que no le pertenecen. Es una condición de la mente que podemos llamar «»auto-inflación».» La confianza en uno mismo es ruinosa, porque es confianza en una caña quebrada. La fuerza humana, separada de Dios, es pura fragilidad. Ninguna figura puede exagerar su debilidad. Es un vapor, una sombra, una mera telaraña. El hombre es fuerte sólo cuando está afiliado a Dios. Por lo tanto la autoconfianza es autoengaño, es suicidio.
III. UNA GRAN CAÍDA. Llevando a cabo la armonía de la figura, existe:
1. Mutilación. «»Sus ramas están quebradas».» Tan misericordioso es Dios, que no destruye de inmediato. Visita con un castigo parcial, con la esperanza de que el resultado sea el arrepentimiento y la enmienda. Si puede librarse de la destrucción, lo hará. Esta mutilación de su belleza era una lección que debería haber tomado en serio. Si un ser superior a él pudo, en contra de su voluntad, despojarlo de algunos de sus miembros, ¿no podría despojarlo de todos? Un hombre sabio se habría detenido, reflexionado, dado la vuelta a una nueva página. Esta mutilación representa desmembramiento, pérdida de territorio. Esta mutilación externa indica disminución de la vitalidad: «»Había canas aquí y allá sobre él, aunque él no lo sabía».
2. Dispersión. «»Sobre los montes y en todos los valles sus ramas han caído».» Los monumentos de este cedro en ruinas se distribuyeron por todas partes. Cada corriente los arrastraba. Cada tormenta de viento los dispersó. Entonces, en el momento de la desgracia de una nación, los aliados en buen tiempo desertan fácilmente. Así como la prosperidad trae muchos amigos superficiales, la adversidad los dispersa. En tal momento, cien enemigos saldrán de una emboscada para molestar, si no pueden herir. Cuando Dios se convierte en nuestro enemigo, nuestros recursos se desperdician rápidamente como la nieve al mediodía.
3. Degradación. «»Al su ruina permanecerán todas las aves del cielo, y todas las bestias del campo estarán sobre sus ramas!»» En otras palabras, será tratado con desprecio. Aquellos ante quienes ha hecho alarde de su superioridad triunfarán, a su vez, sobre él. Esta conducta es para muchos una dulce venganza. Les da la convicción de que ellos también tienen algún mérito oculto que ahora saldrá a la luz. Esta degradación en la escala del ser, en la escala de la sociedad, es un elemento amargo en la pena de Dios. «»El que se exalta a sí mismo será humillado».» El péndulo que ha oscilado demasiado lejos en una dirección ahora oscilará hacia el otro extremo.
4. Conmiseración. Hice que el Líbano se enlutara por él, y todos los árboles del campo se desmayaron por él».» La caída de un rey floreciente naturalmente causa consternación y preocupación en cada palacio. La seguridad propia de los demás se ve sacudida bruscamente. Cada trono en la tierra parece tambalearse con la gran vibración. Entonces, en las mentes nobles, aparece el sentido de la hermandad. Un lazo tierno, aunque a menudo invisible, atraviesa la raza humana. La caída de uno es una caída menor para todos. Todos tenemos un interés común en la fortuna y el destino de la humanidad.
5. Triunfo diabólico. «»Todos los árboles de Edén… serán consolados en las partes más bajas de la tierra”. Este sentimiento de júbilo por la caída de otro, ya sea latente o expresado, es vil y diabólico. De ahí aprendemos que los sentimientos de los hombres, en el estado de Hades, no mejoran con el sufrimiento: exactamente al revés. Las naturalezas inteligentes degeneran en el infierno. «»Los hombres malos van de mal en peor». También algunos, a quienes el rey, en la prosperidad, prestó un servicio destacado, estarán dispuestos a burlarse de él el día de su caída. Un ingrato se convierte en el más negro de los demonios.
IV. UNA GRANDE LECCIÓN. «»A fin de que ninguno de todos los árboles junto a las aguas se exalte por su altura».» La terrible caída del rey asirio se usa como una lección y una advertencia para Faraón. Los juicios de Dios son peldaños hacia la misericordia. Sobre la nube más espeluznante arroja el arco iris de su bondad. Los eventos más oscuros pueden convertirse para nosotros en fuentes de bendición, si estamos dispuestos a obtener el bien. Así Dios exhibe la fuerza y la plenitud de su amor. Si por algún método, por algún ejemplo, puede reconquistarnos de los malos caminos, lo hará. ¡Maravillosa la obstinación del corazón humano que no cede a los encantos del amor infinito! La muerte de uno puede convertirse en vida para muchos. Los objetivos de Dios son magníficos y de largo alcance. Poco a poco, tendrá la alabanza que le corresponde. Si con tales demostraciones de bondad divina los hombres no se avergüenzan de su pecado, deben endurecerse y depravarse más que nunca. «»¡Alma mía, no entres en su secreto!»»—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Eze 31:7
La fuente de fortaleza y hermosura.
El «»gran poder»» de Asiria se asemeja en esta parábola a un noble cedro plantado en (o transferido a) el jardín de Edén, levantando su copa por encima de todos los demás árboles en ese «»jardín de Dios»; » su eminencia y su belleza se deben en gran parte al hecho de que estaba tan bien regada en sus raíces, que » «las aguas lo alimentaron, lo profundo lo hizo crecer; sus ríos corrían alrededor de sus plantaciones»» (Eze 31:4, Versión Revisada); y que «»su raíz estaba junto a muchas aguas«» (Versión Revisada). Aquí tenemos una imagen de fuerza mostrándose hermosa, extendiendo su influencia a lo largo y ancho, debiendo todo a la fuente oculta debajo.
Yo. GRANDE FORTALEZA. La grandeza de Asiria fue la grandeza del poder nacional. Estamos acostumbrados a hablar de las grandes naciones de la tierra como los «grandes poderes». Como la historia nos ha mostrado, tales «»poderes»» a menudo han demostrado ser poco menos que debilidad cuando llegó la hora de la prueba; sin embargo, en apariencia, tamaño, equipo, eminencia o reputación, han sido comparativamente grandes y fuertes. La grandeza, tal como la reconocemos, se ve en la posición nacional, en la fuerza y habilidad física, en la comprensión mental y el logro literario, en el arte y la ciencia, en el rango social, en el arte de gobernar, en el carácter y el peso moral. En cualquiera de estas esferas una comunidad o un hombre puede ser «»grande»» a los ojos de sus contemporáneos.
II. GRANDEZA MOSTRANDO SI MISMO FAIN. «»Era justo [o, ‘hermoso’] en su grandeza». La grandeza puede ser
(1) imponer, obligar homenaje de todos los que lo contemplan, exigiendo instantáneamente su consideración y su tributo; o puede ser
(2) admirable, de manera que cuanto más tiempo sea observado por ojos observadores y críticos, más se estima y más alto es apreciado; o puede ser
(3) atractivo, de un semblante tan amable y cautivador que todos se sientan atraídos hacia él y deseen asociarse más estrechamente con eso. Hay mucha «grandeza» o lo que comúnmente pasa por tal, que es claramente feo. Posiblemente, de hecho, puede ser imponente o atractivo para las mentes que son fáciles de imponer o cautivar fácilmente; pero está desprovisto de todo lo que es realmente excelente, y ningún ojo verdadero, que pueda distinguir lo bueno de lo pretencioso, lo llamaría justo. Toda belleza que es digna de el nombre, y la única excelencia que perdurará, es la que se recomienda a sí misma a la mente de la Verdad que escudriña el corazón: belleza que la pureza puede contemplar con placer y que el amor puede contemplar con genuino deleite.
III. AMPLIAR SU INFLUENCIA. Una de sus características es «»la longitud de sus ramas».» Es la provincia de la grandeza hacerse sentir en cada mano, tal como un árbol noble arroja sus ramas alrededor de su tallo. Esto puede hacerlo deliberada y determinadamente; o puede hacerlo inconscientemente, como el resultado simple e inevitable de su propia naturaleza y vida. La extensión de nuestra influencia debe ser considerada por nosotros, no como un derecho, sino como un deber y un privilegio. En la medida de lo posible hacernos sentir, y en la medida en que nos creamos poseedores y exponentes de lo que es justo y verdadero, debemos buscar, aun diligentemente, «»extender las ramas»» de nuestro poder hasta donde sea posible. Por lo tanto, debemos rehuir todos los actos y extirpar todos los hábitos que tienden a empequeñecer estas ramas, para disminuir la influencia que podríamos y deberíamos estar ejerciendo.
IV. EL FUENTE DE FUERZA Y BELLEZA. Este gran cedro era lo que era porque «»su raíz estaba junto a muchas [muchas] aguas».» Siempre fue nutrido desde abajo. Sacó su fuerza de sus raíces , y sus raíces encontraban sus recursos en los abundantes arroyos que nunca dejaban de regarlos y refrescarlos. La fuerza y la belleza brotan del carácter, moral y espiritual, como las hojas, las ramas y el tallo brotan de las raíces del árbol. Y el carácter debe ser alimentado por las corrientes vivas de la verdad que fluyen en el jardín de Dios; no una sola verdad, ni tampoco un conjunto o clase de verdades, sino «»toda la verdad»» (Juan 16:13) que somos capaces de recibir: nuestra raíz es ser «»junto a muchas aguas». Debemos, si queremos ser el árbol simétrico y fructífero que debemos aspirar a ser, cuidar que la mente y corazón están bien alimentados por toda la verdad que podemos recoger del gran Maestro, o recoger de aquellos que hablaron en su Nombre. Tampoco debemos olvidar que, además de la raíz que bebe la humedad de abajo, hay una miríada de hojas que beben el aire y la luz del sol arriba. Debemos abrir todas las hojas de nuestra naturaleza para recibir el cálido sol del amor de Dios y para admitir todas las influencias divinas directas que el Espíritu de Dios soplará sobre nosotros.—C.
Ezequiel 31:8, Ezequiel 31:9
El jardín de Dios.
«»El jardín de Dios,«» representando, como lo hace, la región ideal en la que el hombre en su perfección fue colocado cuando Dios estaba»» bien complacido con «»él, puede tomarse como una imagen de la sociedad humana misma como lo fue una vez por un período breve, y como será nuevamente cuando se cumplan los propósitos del Redentor.
I. UNA REGIÓN ABUNDANTE EN FRUCTIVIDAD. En el primer jardín de Dios creció todo árbol que era «bueno para comer». El estado ideal de la sociedad humana es aquel en el que se encontrará toda la fecundidad concebible; estarán listos para la mano del Labrador los frutos de la fe, de la devoción, del amor, del gozo sagrado, de la ayuda, del contento sereno, de la obediencia feliz e incuestionable. De todos los corazones y vidas brotarán estos hermosos frutos.
II. UN ESCANO DE EXQUISITO BELLEZA. «El jardín de Dios» debe ser, independientemente de toda referencia al Edén, un lugar de perfecta belleza. Sus árboles y arbustos, sus hierbas y flores, sus céspedes y senderos, juntos deben presentar la apariencia de un perfecto placer a la vista. Así deberían, así (algún día) serán nuestras sociedades humanas, nuestras comunidades y nuestras Iglesias; serán escenarios donde se dan todas las formas de la hermosura humana. No debe haber monotonía antinatural. Así como en nuestros jardines nos gusta tener vegetación de toda variedad posible de tamaño, forma y color, así en «»el jardín de Dios»» habrá toda manifestación de valor moral, de belleza espiritual. Uno no dirá a otro: «No hay necesidad de tu particular excelencia;» sino que cada uno se regocijará en las múltiples gracias que se ven en cada mano.
III. LA ESFERA DE FELIZ CULTURA. Nuestros primeros padres fueron colocados en el Edén «para labrarlo y cuidarlo». Incluso «el jardín de Dios» requiere atención, plantación, cultivo. Así, ciertamente, la sociedad humana más refinada y cristianizada. Puede haber mucho conocimiento y puede haber excelentes hábitos dentro de él, pero siempre necesitará un cultivo cuidadoso y diligente, mucha siembra de semillas; un poco de maleza; algunas podas y trasplantes ocasionales. Podemos aprender:
1. Que es mejor ser la hierba más humilde en el jardín de Dios que el cedro más majestuoso fuera de él; es mejor ser completamente oscuro en el lugar correcto que muy prominente en el equivocado.
2. Que cada flor particular en el jardín de Dios presta su propia fragancia al aire; el jardín no estaría completo sin ella.
3. Que no sólo nos conviene ser como una flor en el jardín de Dios, sino que también nos conviene ser como un jardinero que extiende el terreno, o planta o cuida dentro de sus límites.—C.
Eze 31 :10-18
El espectáculo de la grandeza caída.
Esta hermosa parábola sugiere muchas cosas. Los últimos versículos del capítulo traen el significado Divino a plena vista. Por el hecho de la profecía misma, se nos recuerda—
I. EL ENGAÑO TO QUE GRANDEZ ES SUJETO; Verbigracia. la de imaginar que es invulnerable e inamovible. El reino fuerte dice: «¿Qué poder me tocará para hacerme daño? El hombre fuerte dice: «¿Qué desgracia me alcanzará, qué enemigo prevalecerá contra mí?» (ver Sal 49:11). Está en la naturaleza misma de la exaltación humana estar tontamente seguro de su propia seguridad y desafiar los asaltos del tiempo y el cambio.
II. EL EMBARAZADA LECCIÓN DE HISTORIA. Egipto iba a aprender ahora de Asiria; para considerar cuán abrumadoramente grande había sido en su mejor momento (Eze 31:1-9), y para reflexionar sobre la absoluta humillación a la que había sido condenada en la providencia retributiva de Dios. Ahora podemos aprender de Egipto mismo, a quien se dirigió esta lección, y también de Macedonia, de Grecia, de Roma, de España, etc.; para que una nación se eleve alto y muy por encima de los demás, como este cedro parabólico (Eze 31:5) sobre los árboles del jardín, y sin embargo, ser descubierto, ser arrasado hasta el polvo mismo. Y no sólo la nación encumbrada, sino también la familia antigua, la dinastía orgullosa, el individuo rico y con título.
III. LA PENA DE INJUSTICIA. Es cierto que ningún reino o «»poder» de ningún tipo sobrevivirá mucho tiempo a su pureza, su virtud, su simplicidad. Dos cosas determinan su ruina.
1. Dios castigará su soberbia (ver Eze 31:10, Eze 31:11, Eze 31:18).
2. La iniquidad engendra contienda, necedad, corrupción interior, debilidad; y esto debe terminar, con el tiempo, en desastre y ruina. Las semillas de la muerte ya están sembradas cuando el poder, ya sea en conjunto o en el hombre individual, da paso a la iniquidad. Sin ningún medio extraordinario, si Dios permite que sus leyes justas hagan su trabajo constante, tal persona es «»expulsada por su maldad»» (Eze 31:11 ). Y el fin del mal es la desnudez y el abandono, el vacío y la miseria (Ez 31,12). Aquí se describen verdades incidentales, a saber:
IV. LA FALTA DE CONFIANZA DE PROPS HUMANOS. Ezequiel 31:12, «Todo el pueblo de la tierra se ha ido de su sombra, y lo han dejado.» Hay almas nobles que se adherirá a la causa que se hunde o al hombre que falla sólo porque se está hundiendo, porque está fallando. Pero su nombre no es legión; estas no son la regla, sino la excepción. Cuando llegue el día de la decadencia, y la hora en que la casa probablemente se derrumbe, espere que aquellos que han vivido a su sombra la dejen a su suerte. Es más, se encontrarán muchos de los que en el día de su fortaleza disfrutaron de su hospitalidad que en la noche de su adversidad encontrarán cómodos asientos sobre sus ruinas (Ezequiel 31:13). Tenemos otro rastro de—
V. LA PROFUNDIDAD A A LA QUE LA GRANDEZA DESCENDERÁ DESCENDERÁ EN CONVERTIRSE EL strong> OBJETO DE GENERAL COMPASIÓN. (Eze 31:15.) Una vez fue la provincia del gran poder compadecerse de los necesitados y extender su mano fuerte de ayuda y ayuda. cicatrización; ahora yace postrado y es en sí mismo objeto de conmiseración universal. «»Y ninguno tan pobre para hacerla reverencia».»
1. Que la grandeza humana tenga cuidado. Es alto y elevado a la vista de los hombres; pero cuídate de que su corazón no se envanezca con arrogancia y confianza en sí mismo; porque, si eso es así, o si permite que el mal se deslice por las grietas de sus paredes, invocará la condenación del Cielo y, con el tiempo, encontrará su destino. Donde yacen otros poderes postrados, donde el los más humildes y comunes son tendidos, «»en medio de los hijos de los hombres», «»entregados a la muerte»» (Eze 31:14), allí también será hallada, abatida y deshonrada.
2. Que los santos humildes de corazón se llenen de sabio contento. ¡Cuánto mejor que la grandeza que es humillada es la bajeza que es bendecida y coronada!—bendita con la bendición de Dios y del hombre, coronada con la gloria a la que conduce la justicia y en la que acaba.—C.
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