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EXPOSICIÓN
Eze 29 :1
En el año décimo, etc. La precisión con la que se dan las fechas de las varias porciones de la profecía contra Egipto, aquí y en Eze 29:17; Eze 30:20; Eze 31:1; Eze 32:1, Eze 32:7, muestra que cada uno fue provocado por los acontecimientos políticos de la época, y debe estudiarse en relación con ellos Será bueno, por lo tanto, comenzar con una breve reseña de las relaciones que existieron en este período entre Judá, Egipto y Babilonia.Después de la gran derrota del faraón-Necao por Nabucodonosor en Carquemis, sobre la cual Jeremías (46.) habita plenamente, fue sucedido en el 594 aC por su hijo Psammetik II, el Psammis de Herodoto 2.160, quien invadió Etiopía, y murió en el año 588 a. C., dejando el trono a su hijo Uah-prahet, el faraón Hophra de Jer 44:30, el Apries de Herodes; 2.161. El historiador griego nos dice que atacó Tiro y Sidón, fracasó en una empresa contra Cirene y fue depuesto por Amasis. Sedequías y sus consejeros, siguiendo los pasos de Ezequías (Is 30,1-33.) y Joacim (Jer 46,1-28.), había buscado su alianza contra los caldeos. Como había profetizado Ezequiel (Ez 17,11-18), se encontraron de nuevo apoyados en una caña rota. Ahora hemos llegado al año 589 aC, cuando Jerusalén estaba realmente sitiada, pero todavía soñaba con ser relevada por un ejército egipcio.
Ezequiel 29:3
El gran dragón. La palabra está relacionada con la que se usa en Génesis 1:21 para las grandes «ballenas» monstruos de las profundidades. El «»dragón»,» probablemente el cocodrilo del Nilo (comparar la descripción de «»leviatán»» en Job 41:1-34 .) había llegado a ser el símbolo profético recibido de Egipto (Sal 74:13; Isa 27:1; Isa 51:9). Los ríos son las ramas del Delta del Nilo. Mi río es mío. Las palabras probablemente implican que Hophra, como su abuelo Necho, en su plan de un canal desde el Nilo hasta el Mar Rojo, había dedicado mucho tiempo y trabajo a las obras de irrigación en el Bajo Egipto. La jactancia que subió a sus labios nos recuerda la de Nabucodonosor cuando miró a Babilonia (Dan 4,30). Él, como los reyes de Tiro y Babilonia, fue tentado a una autoapoteosis y se consideró a sí mismo como el Creador de su propio poder. Las palabras de Heródoto, en las que dice que Apries se creía tan firmemente establecido en su reino que no había dios que pudiera expulsarlo de él, presentan un sugerente paralelo.
Ezequiel 29:4 Pondré garfios en tus quijadas. Así Heródoto (2. 70) describe la forma en que los egipcios atrapaban al cocodrilo cebando un gran anzuelo con carne de cerdo‘s . Jomard (‘Description de l‘Egypt,‘ 1.27) da un relato similar (comp. también Job 41:1, Job 41:2, aunque allí la captura parece representada como una casi logro imposible; probablemente el proceso se había vuelto más familiar desde la fecha de ese libro). Los peces que se adhieren a las escamas del cocodrilo son, por supuesto, en la interpretación de la parábola, o el propio ejército egipcio o las naciones que se habían aliado con Egipto, y la destrucción de los dos juntos en el desierto apunta a un gran derrocamiento del ejército egipcio y sus auxiliares, probablemente al de la expedición contra Cirene (Herodes; 2.161) que condujo a la revuelta de Amasis, y que terminaría tomar el desierto al oeste del Nilo en su línea de marcha. Las bestias del campo y las aves del cielo (notamos la recurrencia de la antigua frase homérica, como en ‘Ilíada’, 1.4, 5) deben devorar los cadáveres de los muertos, los cadáveres de la nación caída y postrada.
Eze 29:6
Un bastón de caña para la casa de Israel. Ezequiel reproduce la imagen familiar de 2Re 18:21; Isaías 36:6. El proverbio no había dejado de ser cierto, aunque los gobernantes eran diferentes. Aquí, nuevamente, la imaginería es estrictamente local. Los juncos eran tan característicos del Nilo como los cocodrilos (Ex 1:3; Job 40:21). La imagen de la caña continúa en Isa 36:7, y se describe en detalle el efecto de confiar en su apoyo.
Ezequiel 29:8
He aquí, yo traigo un espada sobre ti. Las palabras probablemente están dirigidas a la nación personificada más que al rey. La sentencia de condenación se pronuncia ahora, ya no en sentido figurado. Y la culpa especial por la que fue infligido, una culpa que la nación compartió con su gobernante, se repite enfáticamente en Eze 29:9.
Ezequiel 29:10
Desde la torre de Syene, etc. La versión autorizada es engañosa, ya que Syene estaba en la frontera de Etiopía. Mejor, con el margen de la Versión Revisada, desde Migdol hasta Syene, incluso hasta la frontera de Etiopía. El Migdol (equivalente a «»torre») así llamado se menciona en el ‘Itinerarium’ de Antoninus, y estaba a unas doce millas de Pelusium, y así representaba el extremo norte de Egipto; como Syene, identificada con la moderna Assouan, representaba el sur, siendo la última ciudad fortificada en Egipto propiamente dicho. La expedición de Psammis contra Etiopía, como la anterior, probablemente había dado protagonismo a esta última fortaleza. Así tomada, la frase correspondía al familiar «»de Dan a Beerseba»» de Jueces 20:1, etc.
Ezequiel 29:11
Ni será habitada por cuarenta años . No hace falta decir que la historia no revela tal período de devastación. De hecho, nada más que el literalismo más prosaico nos justificaría en buscarlo. Estamos tratando con el lenguaje de un poeta-profeta, que es naturalmente el de la hipérbole, y así los «»cuarenta años»» están, como, quizás, en otros lugares (Jueces 3:11; Jueces 5:31, etc.), por un período de duración indefinida, y la imagen de una tierra en la que ningún hombre o bestia pone pie durante un tiempo de desolación, y el consiguiente cese de todo el tráfico habitual a lo largo del Nilo. Tal período, hay razón para creer, siguió a las conquistas de Nabucodonosor. Está implícito en Eze 29:17-21, que nos lleva a una fecha diecisiete años posterior a la del versículo con que ahora estamos tratando; y también en Jer 43:10-12. Josefo (‘Contra Apion,’ 1.20) dice que Nabucodonosor invadió Libia. El reinado de Amasis, que siguió a la deposición de Hofra, fue de prosperidad general en lo que respecta al comercio y la cultura, pero Egipto dejó de ser una de las grandes potencias mundiales después de la época de Nabucodonosor y cayó fácilmente en manos de los persas. bajo Cambises. Es notable que Ezequiel, como Isaías (Isa 19:18-25), no relaciona el futuro de Egipto con ninguna Expectativas mesiánicas.
Eze 29:12
Dispersaré a los egipcios entre las naciones. Como antes, los registros guardan silencio sobre tal dispersión. Todo lo que podemos decir es que tal deportación fue uniformemente la secuela de las conquistas de un rey oriental, como sucedió con las cautividades de Samaria (2Re 17 :6) y Jerusalén, y de las naciones que estaban asentadas en Samaria (2Re 17:6), y de los persas por Darío; que si encontramos razones para creer que Egipto fue invadido por Nabucodonosor después de la destrucción de Jerusalén, podemos suponer, con poco riesgo de duda, que fue seguido por lo que describe Ezequiel.
Ezequiel 29:13
Al cabo de cuarenta años. La restauración descrita probablemente puede estar relacionada con la política de los reyes persas. Puede haber habido un paralelo, en lo que respecta a Egipto, con el regreso de los exiliados judíos bajo Ciro y sus sucesores, aunque no ha dejado su huella en la historia.
Ezequiel 29:14
A la tierra de Patros. (Para la tierra de su habitación, léase, con la Versión Revisada, la tierra de su nacimiento.) (Para Pathres, véase Gén 10:13, Gén 10:14; 1Cr 1:12; Isa 11:1; Jer 44:1.) Su posición es algo dudosa, pero el balance de la evidencia está a favor de ubicarla en la Tebaida del Alto Egipto, que Herodoto (2, 4, 15) describe como la sede original de la monarquía egipcia. Su nombre puede estar relacionado con el nombre patirita en el que se encontraba Tebas (Plinio, ‘Hist. Nat.’, Eze 5:9). La LXX. da la forma Pathures, y es seguida por la Vulgata, con un ligero cambio, Phathures.
Ezequiel 29:15
Será el más bajo de los reinos. Las palabras describen vívidamente la condición de Egipto bajo la monarquía persa, después de su conquista por Cambises. Con los Ptolomeos volvió a ascender a algo parecido a la eminencia, pero eso, hay que recordarlo, era una dinastía ajena. Se suprimió la nacionalidad de Egipto y Alejandría, prácticamente una ciudad griega, ocupó el lugar de Menfis, Sais y Tebas.
Ezequiel 29:16
No será más la confianza de la casa de Israel. A lo largo de la historia de los dos reinos de Israel y Judá, como en el caso de Oseas (2Re 17:4), Ezequías (Isa 30:2, Isa 30:3; Isa 36:4, Isa 36:6), y Joacim (2Re 23:35), su tentación había sido depositar su «»confianza»» en los «»carros y caballos»» de Egipto como aliado. Esa tentación no debe volver a repetirse. Egipto no debe de esa manera traer la iniquidad de Israel a la memoria del Juez, actuando, por así decirlo, como un Satanás, primero tentando y luego acusando. No debe haber más cuidado de Egipto en lugar de Jehová, como su socorro y defensa.
Eze 29:17
En el vigésimo séptimo, etc. La sección que sigue tiene el interés de ser, en cuanto a las fechas registrados nos permiten determinar la última de las profecías de Ezequiel, y nos lleva al año 572 a. C. Fue manifiestamente insertado en una fecha posterior, diecisiete años después de las que la preceden y la siguen, ya sea por el profeta, al recopilar y revisar sus escritos , o por algún editor posterior, como prueba de que sus predicciones anteriores ya habían recibido, o estaban a punto de recibir, su cumplimiento. El hecho de que la palabra especial del Señor viniera el primer día del año no carece de importancia. Entonces, como ahora, el comienzo de un nuevo año era un tiempo para que los hombres miraran hacia adelante y hacia atrás, para que un profeta se preguntara qué nueva etapa en el orden del gobierno Divino probablemente produciría el año.
Ezequiel 29:18
Nabucodonosor, etc. Las palabras nos llevan al final de los trece años de asedio de Tiro referidos en las notas sobre Eze 28:1-26; y permítanos referir el comienzo de ese asedio al año catorce del cautiverio de Joaquín, circ. 586 aC, dos años después de la destrucción de Jerusalén. Esto concuerda con el informe de los Anales de Tiro dados por Josefo (‘Contra Apion,’ Eze 1:21), quien da los nombres de los reyes de Tiro desde Itobal hasta Hirom, en el año catorce de su reinado Ciro se convirtió en rey de Persia. Josefo, sin embargo, da el séptimo, en lugar del decimoséptimo, año de Nabucodonosor como la fecha del comienzo del asedio. Aquí el punto en el que se detiene no es el éxito del asedio, sino su fracaso comparativo. Los trabajos y sufrimientos de los sitiadores habían sido inmensos. Jerome (in loc.) afirma (sin dar su autoridad, sin embargo) que estos trabajos consistieron principalmente en el intento de llenar el estrecho entre la isla-ciudad y el continente con masas de piedra y escombros. . Estos fueron llevados sobre las cabezas y los hombros de las tropas, y el resultado natural fue que los primeros perdieron el cabello y los segundos la piel, y todo el ejército quedó en una situación miserable. Y después de todo, el rey no tenía salario por su trabajo. La ciudad, en efecto, fue tomada, pero los habitantes escaparon por mar, con sus principales posesiones, y las esperanzas de botín fueron defraudadas.
Eze 29:19
He aquí yo doy la tierra de Egipto, etc. Por este chasco, Ezequiel, escribiendo, así para hablar, la posdata que incorpora con sus oráculos anteriores, promete compensación. Egipto, como había dicho diecisiete años antes, debería ser conquistado, y sus ciudades saqueadas, y así debería haber salario suficiente para los trece años de trabajo infructuoso en el sitio de Tiro. En esa labor, agrega el profeta (versículo 20), ellos, aunque no lo sabían, habían estado obrando la voluntad del Supremo. También habían sido siervos de Jehová, como Jeremías (Jer 25:9) había descrito al propio Nabucodonosor.
Ezequiel 29:21
El cuerno de la casa de Israel. El «»cuerno»» es, como siempre (1Sa 2:1; Sal 92:10; Sal 112:9; Sal 132:17), el símbolo del poder. El uso que le da Jeremías (Lam 2:3) bien puede haber estado presente en los pensamientos de Ezequiel. Ese cuerno había sido cortado, pero debería comenzar a brotar nuevamente, y el profeta mismo debería reanudar su obra como maestro de su pueblo, que aparentemente había sido suspendida por muchos años después de la visión final de la restauración del templo y de Israel. Las palabras justifican la conclusión de que Ezequiel reanudó sus labores después del año 572 a. C. ¿Estaba observando el crecimiento de Saiathiel o de Zorobabel?
HOMILÉTICA
La ruina de Egipto.
YO. UN INSPIRADO PRdicador PROFECÍAS RESPECTO A UNA GRAN NACIÓN EXTRANJERA. El profeta hebreo no limitó su atención a la pequeña franja de territorio en la orilla oriental del Mar Mediterráneo, que llamamos Tierra Santa. Él era el mensajero de Dios para el mundo.
1. Los paganos se preocupan por los mensajes de Dios . Dios los nota y tiene intenciones con respecto a ellos. Por lo tanto:
2. Es deber de la Iglesia dar a conocer la verdad de Diosa los paganos. Ezequiel no era un Jonás; no fue llamado a visitar a los paganos como profeta de Jehová. Pero sus palabras escritas podrían ser leídas por algunos de los egipcios más inquisitivos. Es bueno tener una visión amplia de los pensamientos de Dios, nuestros deberes y las necesidades del mundo.
II. DIOS LLAMA > UN PODEROSO Imperio PARA JUICIO. Tiro era más grande y más famosa que los pequeños países amonitas y moabitas; pero incluso Type era pequeño en comparación con Egipto, uno de los grandes imperios mundiales.
1. Ningún pueblo puede estar por encima del gobierno de Dios. El reino terrenal más grande está debajo del Rey de reyes. Se compara a Egipto con uno de sus monstruos cocodrilos (versículo 3). Pero no es menos el ser llamado a cuentas por Dios.
2. Ningún pueblo puede ser demasiado fuerte para ser derrocado. Hasta el gran Egipto ha de caer. Los más fuertes tienen sus puntos débiles. Poderosas ciudadelas pueden ser sacudidas por terremotos. Todas las obras más grandiosas del hombre y las instituciones más imponentes son frágiles y pueden ser rotas por la vara de lo Invisible.
III. EL GRANDEZA DE ANTIGÜEDAD ES NINGUNA SALVAGUARDIA CONTRA LOS PELIGROS DE FUTURO. Después de China, Egipto parece ser el imperio más antiguo del mundo. En la región de su influencia y entre sus vecinos, Egipto era venerable con la edad antes de que ninguno de sus rivales hubiera aparecido en el escenario mundial. Su historia conocida se remonta a cuatro mil años antes de Cristo. Durante decenas de siglos, este anciano imperio de los faraones mantuvo su curso en medio del ascenso y la caída de muchos vecinos ambiciosos pero de corta duración. Sin embargo, Egipto no era inmortal. La dinastía sucedió a la dinastía, y Egipto soportó durante mucho tiempo el impacto de la guerra y el cambio. Pero por fin se acercaba la hora de su juicio. Entonces su largo pasado no le proporcionó refugio. Inglaterra no puede vivir en el futuro sobre su historia pasada. La Iglesia de la era venidera no puede permanecer fuerte y segura sobre ningún mejor fundamento que la gloria de los santos y mártires en épocas anteriores.
IV. INTELECTO ES NO SUSTITUYE POR UNA BUENA CONCIENCIA. Egipto era famoso por su saber y su ciencia. Mucho antes de que surgiera la ciencia astronómica babilónica y persa junto al Éufrates, había escuelas de literatura, filosofía y ciencias físicas a orillas del Nilo. Fue una ayuda en la formación del gran libertador de Israel que fue educado en el mayor centro de luz de su época (Hechos 7:22) . Sin embargo, la gran inteligencia del antiguo Egipto no preservó a sus hijos de una gran corrupción moral, y ninguna sabiduría mundana pudo prever contra el brazo descendente del juicio. La cultura no prescindirá de la necesidad de la conciencia. Los honores universitarios no son pasaportes al cielo. El conocimiento y el pensamiento no protegerán al pecador de la ira del juicio futuro.
Ezequiel 29:6, Eze 29:7
Un bastón de caña.
Egipto se compara aquí con un bastón de caña en el que Israel había confiado y le había fallado en la hora de necesidad. Antes de esto, se advirtió a los judíos que no confiaran en Egipto porque el antiguo imperio del Nilo se había debilitado como una de las cañas que crecían junto a su río sagrado. La confianza sería fatal, pues la vara se rompería y traspasaría la mano de quien se apoyara en ella (Isa 36:6). Era común que los profetas advirtieran a los judíos del error de bajar a Egipto en busca de ayuda (Is 31:1). Ahora, sin embargo, se culpa a Egipto por ser un aliado tan falso y traicionero como lo demostró en el tiempo de necesidad de Judá.
I. DEBILIDAD ES CULPABLE. Egipto no debería haber sido débil como un junco del Nilo. En su amistad, en todo caso, debería haber mostrado más resistencia. La debilidad moral es ciertamente censurable. Es un gran error alegar debilidad como excusa para no cumplir con el deber. Dios nunca pide a nadie que haga más de lo que puede lograr. Si, por lo tanto, su fuerza falla y no puede realizar su tarea o enfrentar sus tentaciones, la culpa recae en su propia puerta. Debemos ser fuertes en el alma. Ni siquiera tenemos la excusa de Egipto, una nación pagana que no conoció al verdadero Dios. Con fuentes inagotables de fuerza espiritual a nuestro alcance en el evangelio de Cristo, es culpa nuestra si nos convertimos en cañas inútiles cuando deberíamos ser como árboles fuertes del Señor.
II. FALLAR LA AMISTAD ES DE LA NATURALEZA DE TRAICIÓN, Podemos hacer daño a nuestro amigo sin mover un dedo para lastimarlo, si nos encuentran faltos en el momento de necesidad. De todos los lugares, la amistad es el último en el que se debe descubrir la debilidad. Un verdadero amigo hará que sea una cuestión de honor dar lo mejor de sí mismo para brindar la ayuda esperada, aunque sea débil y sufra la derrota en la búsqueda de sus propios intereses. Es un amigo fiel de Cristo que es débil como un junco cuando es llamado a hacer cualquier servicio o hacer cualquier sacrificio por su Maestro. Es traición a Cristo ser hallado falto en el día del deber o del peligro.
III. HAY ESTA NO PROTECCIÓN EN EL SÚPLICA DE DEBILIDAD. Egipto no se salvó a causa de su debilidad. No encontró excusa en su incapacidad para ayudar a sus aliados. Debería haber sido capaz de ayudarlos. A los que se niegan a entrar en la batalla del Señor porque no tienen la fuerza moral con la que luchar contra la voluntad, no se les permite refugiarse en paz y tranquilidad. Pueden escapar de las heridas del campo, pero encontrarán los males de un ataque en casa. Ningún alma puede estar segura si descuida el deber, evita el peligro o huye del lugar donde Cristo quiere que esté.
IV. DEBILIDAD PUEDE SER CONQUISTADO. El carácter de caña se puede hacer fuerte como un roble. Dios puede hacer fuertes a los débiles. «»A los que no tienen fuerzas, les aumenta la fuerza»» (Isa 40:29). Así San Pablo podría decir: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte»» (2Co 12,10). Cristo no quebrará la caña cascada; pero no la dejará encorvada e inútil. Él lo fortalecerá. El secreto de esta transformación de la debilidad a la fuerza es la fe. Eran los héroes de la fe que, según la Epístola a los Hebreos, «»de la debilidad se hicieron fuertes»» (Heb 11:34).
Ezequiel 29:9
El orgullo de la creación.
En la locura de su orgullo, se supone que Faraón incluso reclama el poderoso Nilo, esa gran obra de la naturaleza en la que se basa la riqueza e incluso la vida misma de sus dependía el pueblo, como creación de su propio poder imperial. Tan tonta jactancia ilustra de forma extrema el error común de pretender crear lo que de hecho ha sido recibido como un regalo de Dios.
I. NOTA
NOTA. strong> LA PREVALENCIA DE EL ORGULLO DE CREACIÓN. Esto se ve con muchos tipos de éxito.
1. Grandeza nacional. La nación orgullosa se gloría de haber edificado su propia grandeza. El poderoso monarca se considera el hacedor de su imperio.
2. Fortuna privada. Aquel que ha surgido de las filas se consideran a sí mismo como un hombre hecho a sí mismo. Su éxito lo atribuye a su propia habilidad y energía; y considera que su habilidad y energía brotan de sí mismo.
3. Invenciones hábiles. El hombre parece realmente crear con su cerebro. Decimos que Homero creó la ‘Ilíada’; Fidias, los Mármoles de Elgin; Watt, la máquina de vapor; Stephenson, la locomotora. El pensamiento que constituyó o dio forma a estas grandes obras geniales se crió en el cerebro de los hombres que las originaron.
4. Carácter personal. Los hombres comúnmente se consideran a sí mismos como los arquitectos de sus propios personajes. Si hay crecimiento en sabiduría o fuerza, la fuerte tentación es pensar que este crecimiento se debe al propio pensamiento y esfuerzo. Pero—
II. CONSIDERAR LA LOCURA DE EL ORGULLO DE CREACIÓN. Este orgullo brota de un engaño. Ciertamente lo hizo con Faraón. ¡Él hizo el Nilo! ¡El Nilo lo hizo! Egipto era simplemente el hijo del Nilo. Su riqueza dependía del ministerio del poderoso río. Las inundaciones acumuladas por el derretimiento de la nieve en montañas africanas distantes mucho más allá del territorio o incluso del conocimiento de los faraones, inflaron sus aguas de modo que se desbordaron y esparcieron la fertilidad en las estrechas franjas de la ribera llamada Egipto. Pero esto no es más que un ejemplo evidente de lo que es verdad en formas menos conspicuas. Todas las cosas grandes, todas las cosas nuevas, todas las cosas que existen, vienen de Dios. Brotan de Dios y dependen de él.
1. En la naturaleza. Dios es Creador y Conservador de la naturaleza. No sólo hizo la piedra que cincela el escultor; hizo las leyes de la materia y los principios fundamentales del arte con los que debe trabajar el escultor. La grandeza nacional depende en gran medida de las condiciones geográficas y físicas de la creación divina.
2. En la providencia. Dios todavía está en el mundo, gobernándolo según su propio pensamiento para sus propios grandes propósitos. Anula el gobierno de los reyes. En la vida privada ayuda a uno a la prosperidad, y envía a otro la adversidad necesaria a través de esos giros de los acontecimientos, esas conjunciones de circunstancias, que los más sabios no pueden prever y que los más capaces no pueden modificar.
3. En gracia. Para el mayor bien de la vida son necesarios los logros espirituales. Sin estos logros Fra. Angelico no podría haber pintado sus hermosos ángeles, Milton no podría haber escrito sus grandes epopeyas, Lutero no podría haber forjado su revolución titánica. La gracia interior de Dios hace buenas y grandes las almas y los caracteres.
III. EVITAR EL PECADO DE EL ORGULLO DE LA CREACIÓN Ezequiel 29:14-16
La exigua restauración de Egipto.
Yo. DIOS TIENE MISERICORDIA EN EL PAGANO. Egipto será conquistado por Nabucodonosor; pero con el transcurso del tiempo el yugo caldeo será quebrantado de su cerviz y Egipto será restaurado a la existencia nacional. Hay aquí una promesa algo similar a la que los profetas dieron repetidamente a los judíos en el nombre de Dios. Ahora, esta promesa se ofrece a un pueblo pagano. Dios no es sólo el Juez de los paganos; él es también su Salvador. Él no trata de una sola manera con cualquier pueblo. No puede limitar sus relaciones con nadie a un lado de su naturaleza. Debe ser siempre él mismo, su ser verdadero y completo. Pero el judicial, y eso sólo en condenar a castigo, de ninguna manera incluye la naturaleza entera de Dios. Dios es esencialmente amor. Por lo tanto, cuando Dios está tratando con cualquiera de sus criaturas, ya que siempre es fiel a su naturaleza y se acerca a ellas en la totalidad de su carácter, debe venir en amor, aunque al principio este amor puede estar escondido detrás de las nubes de la ira y el juicio. . En el evangelio Dios muestra su misericordia a los paganos. Cristo vino por el amor de Dios por todo el mundo. Es ahora el deseo de Cristo que su evangelio sea predicado a toda criatura.
II. HAY ESTÁN PÉRDIDAS IRREPARABLES QUE SON PRODUCIDAS SOBRE POR PECADO. Nunca se recuperó la orgullosa preeminencia del imperio de los faraones. Los faraones restaurados eran débiles sombras de sus terribles predecesores. Cambises, el rey persa, pidió y recibió a la hija de uno de ellos, no como esposa, sino en el rango inferior de una concubina. Hasta el día de hoy, Egipto ha sido una nación débil y dependiente. Ezequiel predice que será «el más bajo de los reinos».
1. Las consecuencias temporales del pecado son inevitables. El arrepentimiento no devuelve la fortuna dilapidada del derrochador. Una constitución destrozada no puede restaurarse a una salud sana.
2. Sin un regreso a Dios, las peores consecuencias del pecado deben continuar. Existe una notable diferencia entre las predicciones de la gloriosa restauración de Israel y esta profecía de la escasa y poco atractiva restauración de Egipto. Las condiciones de los dos pueblos eran muy diferentes. Israel se humilló y volvió con fe y devoción a Dios. Egipto siguió siendo una nación pagana y, hasta donde sabemos, no experimentó ninguna reforma moral. Dios todavía fue misericordioso con ella, pero no pudo cosechar todas las bendiciones de la restauración. Debemos creer que los paganos serán juzgados según su luz, y ciertamente no serán castigados por ser paganos cuando no tienen oportunidad de conocer la verdad. Pero el hecho es que, mientras yacen hundidos en la corrupción moral, no pueden disfrutar también de la bendición celestial de los puros de corazón.
III. ESO ES BIEN ESO FALSO FUNDAMENTO DE CONFIANZA DEBE SER EXPUESTA. En el pasado, los judíos añoraban continuamente la alianza egipcia. Ya no lo harán más. «»Egipto no será más la confianza de la casa de Israel»»
1. Cuando se expone la naturaleza de las falsas esperanzas, somos llevados a la verdad por nuestro refugio. Ya no bajará a Egipto en busca de ayuda, el Israel restaurado sabrá que Dios es el Señor, y aprenderá a confiar mejor en él. Dios nos gana desilusionándonos.
2. La ruina de las falsas esperanzas es una advertencia perpetua. Egipto no es para ser arrastrados a la destrucción permanente como Tiro, en cuyas rocas los pescadores han de colgar sus redes. Ella debe continuar existiendo, pero ya no como una nación gobernante. Así Israel tendrá el espectáculo de la humillación de su prójimo trayendo perpetuamente a la memoria su propia iniquidad. Las ruinas son un espectáculo melancólico; pero son instructivos. Es bueno estudiar las aflicciones más tristes de la historia.
Ezequiel 29:17-20
El salario de Nabucodonosor.
Nabucodonosor fue usado como siervo de Dios en la obra de destrucción de Tiro. Pero obtuvo pocos beneficios de esa expedición. Por tanto, iba a recibir su salario en la posesión de la tierra fértil y rica de Egipto. Esta curiosa interpretación de la historia a la luz de la profecía y la poesía hebreas es sugerente.
I. EL EL MAS GRANDE REY ES PERO DIOS SALARIADO. Se hace referencia a Nabucodonosor como un trabajador común cuyos salarios deben ser provistos. La pompa y la ceremonia de la realeza no son nada a la vista del Cielo. La religión, como la muerte, es un gran nivelador.
II. DIOS HACE USO DE YO – BUSCANDO HOMBRES. Nabucodonosor fue llamado a cumplir los decretos divinos. Pero no se pretendió que lo hiciera con un propósito determinado o con motivos desinteresados. Sus objetivos y fines eran egoístas, sus opiniones e ideas oscuras y paganas. Sin embargo, fue un instrumento útil de la Providencia. Así el mayor egoísmo puede convertirse en un medio para hacer la voluntad de Dios.
III. DIOS ES UN JUSTO MAESTRO QUIEN PAGA BUEN SALARIO. NINGÚN hombre perderá por entrar a su servicio. Al principio puede que no haya ninguna ventaja y el servicio resulte decepcionante. Tiro no paga. Entonces Egipto debe ser arrojado. El comienzo del servicio parece no ser rentable; el final será sin duda ampliamente recompensado. Al trabajador no se le paga hora por hora. Debe esperar su salario. A los obreros de Dios a menudo parece que se les hace esperar mucho. Pero seguramente verán su día de pago, y luego recibirán sus cuotas con intereses.
IV. ÉL DEGRADA EL MISMO QUIEN SIRVE PARA NADA MEJOR QUE SALARIO. El siervo necesita, gana y tiene derecho a esperar y disfrutar de su salario. Pero tiene una mente grosera y egoísta si no tiene otro interés en su trabajo que la perspectiva de ganarse la vida con él. El trabajo de cada hombre debe ser valorado por él mismo como una contribución al bien de la sociedad. Esto es especialmente cierto en el trabajo espiritual. En eso hay una perspectiva de recompensas que incluso Cristo esperaba (Heb 12:2). Por lo tanto, no está mal esperar recompensas; todo estímulo lícito que se pueda tener es necesario para fomentar nuestro servicio. Pero él no es un verdadero cristiano que sólo sirve a su Señor por el bien de lo que puede obtener. Nabucodonosor el pagano, no Pablo el cristiano, es su modelo.
V. EL ALTISIMO SERVICIO ES DESINTERESADO. Nabucodonosor, rey como era, se había degradado a sí mismo al nivel de un mercenario común a la vista del cielo al llevar a cabo sus grandes expediciones con un espíritu mezquino y mercenario. Pero los cristianos más humildes ascienden al rango de «»reyes y sacerdotes»» (Ap 1:6) cuando prestan el servicio real que busca sin egoísmo. Esta condición no contradice la anterior, en la que se espera una recompensa. Todo depende de su calidad. Es el trabajar con fines egoístas lo que degrada el trabajo cristiano. La recompensa de Cristo fue desinteresada: «ver el fruto de la aflicción de su alma y quedar satisfecho». El verdadero cristiano debe aprender a decir
«»Y no pediré recompensa,
Excepto para servirte todavía.»»
Eze 29:21
El cuerno que brota.
No debemos pensar en un cuerno completamente desarrollado que da brotes, como la vara de Aarón, en este caso una monstruosidad inútil de crecimiento. La idea es la de un cuerno joven que aparece primero como un capullo y luego crece. Un cuerno ha de brotar y crecer sobre la casa de Israel.
I. LA PROMESA.
1. En la naturaleza del cuerno. Esto significa tres cosas.
(1 ) Fuerza. El cuerno es un símbolo de fuerza. Dios promete el fin de la debilidad, un tiempo de poder y energía.
(2) Defensa. El cuerno es un arma, y por medio de él, su poseedor evita el ataque. El pueblo de Dios ha sido acosado y oprimido. Pero este tiempo de desamparo debe ser sucedido por uno de seguridad.
(3) Gloria. El cuerno es un adorno. La cornamenta del ciervo es el orgullo y la belleza del animal. Las mujeres usaban cuernos como parte de su tocado. El cuerno exaltado (Sal 112:9) representa la exaltación del honor y la dignidad.
2 .En el crecimiento del cuerno. Yema:
(1) Con un comienzo pequeño . El cuerno en ciernes al principio solo se descubre como una ligera hinchazón en la cabeza del animal del que crece. Las mejores cosas comienzan de una manera pequeña: el manantial oscuro del gran río, el grano de mostaza, el niño pequeño, la experiencia cristiana.
(2) Con continua ventaja. El cuerno brota, empuja hacia adelante, se desarrolla hasta la madurez. Las mejores cosas son vivir y crecer. No pueden permanecer en una condición estacionaria. El tipo a seguir no es el cuerno fósil del museo, sino el cuerno en ciernes sobre la cabeza viva. Todas las cosas de valor tienen un futuro hacia el cual avanzan.
II. EL CUMPLIMIENTO.
1. En Israel. Un cuerno reverdeció sobre la cabeza del Israel restaurado. Del doloroso cautiverio junto a las aguas de Babilonia, los judíos regresaron a su propia tierra. Al principio no eran más que un pueblo pequeño y débil, como la primera aparición del cuerno. Pero el cuerno estaba presente en el capullo. Israel estaba viva y creciendo, y aún tenía un gran destino por delante.
2. En Cristo. Cristo apareció como un cuerno que brotaba de Israel. Vino como
(1) la fuerza,
(2) la defensa, y
(3) la gloria de Israel.
Él nació como un infante en una condición humilde. En otra parte se le compara con un brote del tallo de Jesé (Isa 11:1). Cristo era judío y creció tranquilamente en la nación judía. Su comienzo fue humilde; pero su vida completa está más allá de toda descripción en su grandeza y gloria. Toda la esperanza del futuro está con él.
3. En la Iglesia. Cristo vive en su pueblo. Nace de nuevo en su Iglesia, y crece de nuevo en el crecimiento de este su nuevo cuerpo místico. Así, en el mundo cansado y marchito se ve crecer una vida nueva y sorprendente. La Iglesia Cristiana vino con fuerza y promesa como un cuerno de salvación para el viejo mundo. Todavía es un cuerno en crecimiento. Todos los cristianos pueden disfrutar de sus grandes ventajas, y todos los hombres pueden ser cristianos. Así, existe para todos la triple promesa del cuerno en ciernes: su fuerza, su defensa y su gloria. Ningún hombre disfruta plenamente de estos privilegios al principio. El cuerno aparece como un capullo. La vida cristiana comienza en esferas humildes. Pero crece como el cuerno de Israel.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 29:3
Fantasía de confianza en sí mismo.
El profeta, privado de profetizar acerca de su propia nación, dirige su mirada a uno y otro de los estados vecinos, con todos los cuales los judíos estaban relacionados de alguna manera. Con Egipto, Israel había estado relacionado y asociado desde el período más temprano de su historia. Durante la época del Cautiverio, la atención de los judíos que quedaron en Jerusalén y en Judá se volvió hacia Egipto, de cuya fuente pensaron que podrían obtener ayuda contra el poder de Babilonia. Los profetas que vivieron y profetizaron sobre este período tuvieron ocasión una y otra vez de advertir a sus compatriotas en contra de la alianza con Egipto, en contra de mirar a Egipto en busca de ayuda y liberación. Consideraban que Babilonia cumplía con respecto al pueblo judío los decretos del mismo Jehová, y aconsejaban sumisión y disposición para aprender las lecciones divinas de la calamidad y el exilio. Fue esta visión justa de la posición de sus compatriotas lo que llevó a Ezequiel y otros a advertir a los judíos que no buscaran la ayuda de Egipto. Pero la ofensa de Egipto, a causa de la cual el profeta en el pasaje denuncia la indignación del Divino Gobernante, fue el pecado de soberbia y altiva confianza en sí mismo.
I. LOS MOTIVOS DE EGIPTO PARA AUTO–CONFIANZA. Había mucho en la posición, la fuerza y la historia de Egipto que a los hombres les parecía que justificaba el orgullo y la asunción de superioridad de la nación.
1. El río Nilo es al que alude Ezequiel en este pasaje, un río en algunos aspectos el más maravilloso del mundo. El misterio de su fuente, la notable subida y bajada de la corriente, que ocasiona la extraordinaria fertilidad del suelo, los templos majestuosos y las ciudades señoriales en sus orillas, el puerto y el puerto a su entrada en el Mediterráneo, todo invistió el Nilo. con un peculiar interés. De hecho, como se ha dicho a menudo, es el Nilo el que hizo de Egipto lo que fue: la cuna de la civilización y el granero de las naciones.
2. De ahí la maravillosa fecundidad de la alabanza, y de las riquezas de toda especie que disfrutó Egipto en sus épocas de prosperidad a causa de sus prolíficos productos, de los cuales no sólo se abastecía a sus propios habitantes, sino que se alimentaba a pueblos lejanos. El territorio era estrecho, rodeado por el desierto a ambos lados, pero abundante en la mayoría de las necesidades y lujos de la vida.
3. La antigüedad y la fama de Egipto no tenían paralelo. . Una gran nación antes de que surgieran las otras famosas monarquías e imperios del mundo antiguo, una nación renombrada dondequiera que existiera una civilización, Egipto era propenso a considerarse la madre de las naciones y a considerar a todos los demás como parvenus. Una genealogía perdida en la antigüedad remota inspiró naturalmente mucho orgullo y confianza en sí mismo, mucho desprecio altivo por aquellos que aún tenían su posición por hacer entre las naciones.
4. Añádase a todo esto la conciencia de un gran poderío militar. Los ejércitos, y especialmente la caballería y los carros de guerra de Egipto, eran tales que lo hacían formidable como enemigo y deseable como aliado. Estas diversas circunstancias explican la convicción acariciada por los egipcios de que eran de todas las naciones las más grandes y las menos expuestas a calamidades y desastres.
II. EL MALDAD DE EGIPTO SÍ MISMO–CONFIANZA.
1. Esto se desprende del hecho de que Egipto asumió la prerrogativa del Creador mismo. «¡El río es mío!», fue la jactancia orgullosa del Faraón, quien en esto demostró haber perdido de vista la dependencia y la debilidad que son atributos de la humanidad. El río de Dios, dado para su uso, fue reclamado como propio por los arrogantes egipcios.
2. Egipto no reconoció su dependencia para las ventajas materiales y sociales de la Fuente sobrehumana y Dador de todo bien. Dios no estaba en todos sus caminos.
3. Por el contrario, el pueblo de Egipto se atribuyó el mérito de la grandeza y la prosperidad nacional. Es, en verdad, un pecado común entre los poderosos, los ricos, los halagados; que son demasiado dados a asumir primero que merecen crédito por los poderes del cuerpo y de la mente con los que están dotados; y luego, en segundo lugar, que todos los resultados del ejercicio de esos poderes se deben a ellos mismos. Pero nada es más claro que nuestra humanidad está ligada tanto a la gratitud como a la humildad. El llamamiento bien puede dirigirse a cada individuo ya cada nación: «¿Quién te hizo diferir? ¿Qué tienes que no hayas recibido?»»
III. EL CASTIGO DE LA CONFIANZA DE EGIPTO EN SÍ MISMO. Tal temperamento mental, tal lenguaje, y tal confianza como el profeta aquí describe, no podía permitirse pasar sin control, sin reproche. Los egipcios se estaban preparando para la humillación; porque si hay un principio bíblico más que otro reforzado por las lecciones de la historia, es este: «»Ha dispersado a los soberbios en la imaginación de su corazón; ha derribado a los príncipes de sus tronos.” Los hechos registrados concuerdan con las predicciones del profeta inspirado. Egipto fue rápidamente
(1) subyugado por su Babilonia el;
(2) humillado por la derrota; y
(3) debilitada en su poder militar, lisiada e impotente.—T.
Ezequiel 29:3-5
Más fuerte que los valientes.
Es siempre la vocación del profeta, y de hecho de cada maestro religioso, contrarrestar los puntos de vista superficiales y exponer los estándares mundanos que con demasiada frecuencia prevalecen entre los hombres. En la época de Ezequiel había ciertos Estados de gran riqueza, poder y renombre, que los hombres solían mirar con sentimientos de reverencia que llegaban a la superstición. Uno de los oficios que fue llamado a desempeñar fue el de sacudir la confianza de los hombres en las grandes potencias mundiales seculares que parecían capaces de perdurar para siempre y de desafiar los asaltos de las armas humanas e incluso el poder decadente del tiempo mismo. En este pasaje el profeta reconoce la grandeza de Egipto, pero afirma la superioridad y supremacía de Jehová, el Dios de las naciones.
YO. EL PODER DE UN PODEROSO ESTADO REPRESENTADO BAJO COMO IMPRENSANTE SIMILITUD. Por dragón debemos entender al cocodrilo, la poderosa y monstruosa criatura que acecha en el río Nilo, y que es el terror de la población. Un emblema apropiado de Egipto en su fuerza antigua, establecida y formidable.
II. LA REPUTACIÓN DE ESE ESTADO COMO INVULNERABLE E IRRESISTIBLE. Así como el cocodrilo gigante parece hacer suyo el río, enseñoreándose de todo, devorando los peces, aterrorizando a los habitantes de las orillas del río, así el faraón rey de Egipto, en su altiva confianza en sí mismo y su desafiante valentía, se consideraba a sí mismo como el gran potentado del mundo, a salvo de toda molestia, capaz de llevar a cabo todos sus planes de engrandecimiento, listo para enfrentarse en la batalla, y seguro de vencer, las fuerzas de cualquier nación que pudiera ser lo suficientemente temeraria como para desafiar su supremacía. Como «el gran dragón que yace en medio de sus ríos», así el poder de Egipto habitaba seguro y orgulloso, reclamando dominio y sin temor a la perturbación de ningún rival o enemigo extranjero.
III. EL TODOPODEROSO DIOS CONTROLA Y VENCE EL PODER DE EL MÁS PODEROSO o NACIONES Y DE REYES. El lenguaje atribuido a Jehová, a quien se representa dirigiéndose a Faraón, es muy gráfico: «Yo pondré garfios en tus quijadas y te sacaré de en medio de tus ríos». Dios usa sus propios agentes, pero siempre logra sus propios propósitos. Vio la necesidad de humillar el orgullo de Egipto, y empleó a Babilonia para hacer este trabajo. Se hizo, y se hizo con eficacia. Las armas de Nabucodonosor se volvieron contra Egipto, y Dios dio la tierra de Egipto al rey de Babilonia, como botín y presa, y como su salario y salario por el servicio que había prestado en el asedio y destrucción de Tiro.
IV. EL PODEROSO DE ESTE MUNDO , CUANDO TRATO CON POR EL MÁS PODEROSO, ESTÁ DEJADO INDEFENSO, HUMILADO, Y AVERGONZADO . El cuadro aquí, en los versículos cuarto y quinto, pintado por el profeta, es doloroso, pero efectivo. El poderoso monstruo del Nilo es arrastrado con anzuelo y sedal desde las profundidades del río que se ha acostumbrado a llamar suyo, es arrojado al desierto, y es «»dado por comida a las bestias del campo y a la aves del cielo.»» Egipto, y todos sus dependientes que confiaron en ella y se jactaron de su patrocinio, son abatidos, su impotencia se hace evidente; y aquellos que hasta hace poco eran objeto de envidia y miedo ahora son mirados con lástima o con escarnio.—T.
Ezequiel 29:6, Ezequiel 29:7
La vara de junco.
La figura es muy llamativa y efectiva, sin embargo puede haber sido desagradable para la casa de Israel, y más aún a la cacareada proeza de Egipto.
I. EL PECADOR Y TONTO CONFIANZA DE ISRAEL EN EGIPTO. Las circunstancias en las que se encontraba Judá en ese momento fueron tales que el remanente de Jerusalén se volvió loco para buscar ayuda de Egipto. No solo eso; estaban estrictamente prohibidos por la autoridad divina para actuar de esta manera. En la quietud y la confianza residía su seguridad, en el regreso y el descanso, como Isaías lo representó de manera más poderosa y urgente al pueblo; no en los jinetes y los carros de Egipto.
II. LA DESAYUNACIÓN DE EGIPTO COMO UN AMIGO Y LIBERADOR. Por qué Egipto era en ese momento tan impotente para ayudar a aquellos que buscaban su alianza puede no ser del todo claro para nosotros; pero el hecho es así, y de esto los hechos son prueba suficiente. Fue una vana confianza la que los judíos depositaron en la gran y antigua potencia mundial a orillas del Nilo. Creyeron haber asido un bastón fuerte y digno de confianza, y hallaron en él «»un bastón de caña».»
III. EL DAÑO INFLICTO A ISRAEL POR EL FRACASO DE EGIPTO AYUDA. El ayudante no solo se mostró indefenso; no sólo el bastón, cuando se apoyaba en él, se doblaba y se rompía. Los que solicitaron ayuda recibieron daño en lugar de ayuda; la caña se rompió y atravesó la mano que la asió y confió en su apoyo. Jerusalén fue peor por recurrir a Egipto en busca de ayuda contra Babilonia, el poder victorioso y, en ese momento, irresistible.
IV. EL COMÚN CONFUSIÓN DE AQUELLOS QUIEN TONTAMENTE DE CONFIANZA Y DE AQUELLOS QUIEN PONE CONFIANZA strong> EN ELLOS. Babilonia se levantó; pero Egipto y Judá cayeron. «»Todos sus lomos temblaron;»» ie las consecuencias de su política fueron problemas, miedo y miseria para ambos. Ambos incurrieron en la hostilidad del poder al que en vano se unieron para resistir.
V. LA MORAL Y RELIGIOSO LECCIÓN DE EL INCIDENTE Y EXPERIENCIA AQUÍ DESCRITA. Hay una propensión entre todas las naciones a ser guiadas en sus alianzas, objetivos y esfuerzos por consideraciones de política y conveniencia mundanas. Muy rara vez se preguntan: ¿Qué es lo correcto? ¿Qué está de acuerdo con la Razón y la Justicia eternas que gobiernan el mundo? ¿Cuál es, en una palabra, el proceder que Dios aprueba y ordena? Los procedimientos emprendidos por instigación de la conveniencia mundana, y en violación de la ley divina, pueden tener un éxito aparente y temporal. Pero el Señor reina; y tarde o temprano la acción que desaprueba resultará en desilusión y desastre.—T.
Eze 29 :8-12
La humillación del orgullo de Egipto.
Ciertamente le da al lector una visión algo oscura y sombría del estado del mundo en tiempos de Ezequiel, leer, como hemos de hacer en sus profecías, una serie casi ininterrumpida de reproches y condenas. El profeta no perdona a ningún hombre ni a ninguna nación; y sus escritos son un monumento a la iniquidad humana, y especialmente a las faltas y errores de las naciones que florecieron y cayeron en la antigüedad precristiana. En este pasaje predice la próxima humillación de Egipto.
I. LOS FUNDAMENTOS DE ESTA HUMILIACIÓN. Es una ley de justicia eterna que aquellos que se exaltan sean humillados y llevados a tierra. Las faltas de las que se acusa particularmente a Egipto, como estado, son las faltas de confianza en sí mismo, orgullo y jactancia, pecados peculiarmente ofensivos para el Altísimo, quien será reconocido como solo Dios, y quien no dará su honor a otro.
II. EL PODER Y CAUSA DE ESTA HUMILIACIÓN. El profeta nos enseña, y la lección está en armonía con la enseñanza de las Escrituras en general, a atribuir esto al Rey y Juez Eterno, quien es supremo sobre todas las naciones. Su dominio a veces es cuestionado y discutido, y demasiado a menudo es olvidado y prácticamente repudiado. Pero detrás y por encima de todos los poderes humanos hay un Poder supremo y universal, no cognoscible por los sentidos, pero discernido por la razón y la conciencia. A esto debe referirse el funcionamiento de la ley moral en los asuntos de los hombres individuales y de las naciones; dejar esto fuera de la vista es dejar oscuro y desconcertante mucho de lo que encontramos en la historia y la experiencia.
III. EL INSTRUMENTO DE ESTA HUMILIACIÓN. La espada que había de exterminar a hombres y animales de la tierra de Egipto, que había de asolar y asolar las ciudades, era la espada de Nabucodonosor, rey de Babilonia, él mismo un pagano, sin duda manchado con los errores y crímenes del paganismo, sin embargo, empleado como un agente adecuado en el castigo de muchos pueblos rebeldes. ¡Es notable que se emplee el mismo poder para castigar a Israel, a los aliados de Israel ya los enemigos de Israel!
IV. EL CARÁCTER DE ESTA HUMILIACIÓN. Los ejércitos de Egipto fueron derrotados; la tierra fue asolada; las ciudades fueron desmanteladas; y los mismos egipcios fueron esparcidos y dispersados entre las naciones. Apenas se omitió un elemento de desgracia; el castigo fue completo.
V. LA AMPLIACIÓN Y DURACIÓN DE ESTA HUMILIACIÓN. Debía afectar a toda la tierra, desde la desembocadura del Nilo hasta el límite más al sur. Y debía durar por el espacio de cuarenta años, un límite de tiempo que, quizás, no debe tomarse literalmente, pero, como es habitual en los escritos hebreos, representa un largo período.
VI. LAS LECCIONES DE ESTA HUMILIACIÓN.
1. Era un reproche a la altiva confianza en sí mismo.
2. Era un llamado a la penitencia y contrición en cuenta del pecado.
3. Fue un incentivo para la sumisión.
4. Fue una voz clara del cielo , llamando a las naciones a poner su confianza, no en un brazo de carne, sino en el Dios vivo. «»Algunos confían en carros, y otros en caballos; sino que nos acordaremos del Nombre del Señor, nuestro Dios»»—T.
Eze 29: 13-16
Luz de las tinieblas,
El caso de Egipto fue muy diferente al de Tiro. Por razones inescrutables, Tiro estaba destinada a la destrucción y Egipto a la recuperación y el avivamiento. La destrucción de una ciudad que ocupaba una roca a la orilla del mar fue la extinción de Tiro. Egipto era un vasto territorio, poblado por una raza extensa y prolífica; podría ser humillado, pero no podría ser fácilmente aniquilado políticamente. La suerte de la tierra de los faraones era sombría en el futuro inmediato; pero la perspectiva más remota no estuvo exenta de alivio e incluso brillo.
I. LA PROMETIDA RECUPERACIÓN strong> Y RESTAURACIÓN. El profeta recibió instrucciones de predecir, primero la derrota, dispersión y cautiverio de Egipto, y luego la restauración de Egipto a la tierra de Pathros, la tierra de su origen. No se nos dice, y no sabemos cuán grande era la sección del ejército o de los habitantes del país afectados por estas predicciones. El hecho sólo nos concierne a nosotros, y reconocemos que en medio del juicio el Señor se acordó de la misericordia, que el destierro no fue perpetuo, y que la vida nacional, fue señalada para avivamiento.
II. LA CUALIFICACIÓN Y TEMPLADO DE EL BENDICIÓN ASÍ GRACIAMENTE VOUCHSAFED. Para que Egipto no se enorgulleciera de nuevo, se ordenó al profeta que pronunciara una garantía de que la nación, aunque se salvó de la humillación y la extinción total, nunca volvería a recuperar su antigua grandeza. Se mencionan expresamente dos puntos.
1. El Egipto restaurado debe ser «un reino bajo». No debe tomar el rango entre las naciones que le había correspondido. sostener de antemano. Su poder debe ser paralizado, y su esplendor debe atenuarse.
2. Ya no debe tener dominio sobre otras naciones. Los tales habían estado en otros tiempos sujetos a su autoridad, como dependientes, súbditos y tributarios. El poder de Egipto ya no debería servir para someter a los pueblos circundantes.
III. LA MORAL Y POLÍTICA LECCIONES DE LA PROVIDENCIAL ACCIÓN DE DIOS HACIA EGIPTO. Ezequiel también los declara muy explícitamente.
1. Israel ya no debe buscar la ayuda de Egipto, ya que, en desafío a las advertencias expresas de Jehová, solía hacerlo. hacer en tiempos pasados.
2. Tanto Israel como Egipto deben saber que el Señor es Dios. Esta era una verdad con la que Israel estaba especulativamente bien familiarizado, pero que Israel estaba demasiado dispuesto a olvidar. Egipto no había disfrutado de la misma oportunidad de aprender la sabiduría, la autoridad, la compasión de Jehová. Sin embargo, se pueden aprender lecciones en la adversidad que la prosperidad no puede enseñar. Egipto fue enseñado por una severa disciplina; pero sin duda se produjo alguna impresión. No fue sólo por el bien de Israel que se permitieron las calamidades de Egipto; pero para que la nación herida se doble bajo la vara y reconozca la justicia del Rey de los hombres.—T.
Ezequiel 29:17-20
El Rey de reyes.
Por los hechos muy notables aquí predicho, visto a la luz de la muy notable interpretación que Ezequiel se inspiró para agregar, se nos enseñan algunas lecciones de aplicación más amplia y de interés más profundo que las que aparecen en la superficie de los escritos del profeta.
I. DIOS ESTÁ SOBRE TODO.
(1) El corazón de los reyes,
(2) el poder de los ejércitos, y
(3) las fortunas de las naciones, están en su mano.
II. DIOS USA TODO strong>.
1. Tiene y dirige sus propios instrumentos de trabajo, estando a su servicio reyes y naciones.
2. Tiene sus propios recursos para proporcionar salarios y recompensas a aquellos a quienes emplea como sus ministros de justicia y retribución.
III. DIOS ESTÁ GLORIFICADO EN TODOS.</p
1. En la sumisión de los rebeldes.
2. En el castigo de los soberbios.
3. En la recuperación del descarriado pero penitente.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 29:1-12
La potencia mundial condenada.
La obra del profeta es clara y definida, no declara sus propias especulaciones, ni las conclusiones de su propio juicio. Puede precisar el día y la hora en que Dios le da a conocer su suprema voluntad. Ni es el trabajo tan agradable a la carne como para inducir a los hombres a adoptarlo por su propia voluntad. El verdadero profeta tiene que oponerse a la maldad en todas partes, de todo tipo y clase. Tiene que renunciar a todas las amistades humanas, si quiere publicar la Palabra de Dios.
I. EL MUNDIAL EL REY ES EL MISMO – DEGRADADO. Aquí se le compara con un cocodrilo. Este es un emblema apropiado para el Rey de Egipto. Así como el cocodrilo prospera en los ríos de las tierras tropicales, la prosperidad de Egipto dependía totalmente del Nilo. Sin el Nilo, Egipto sería un desierto. Entonces, en lugar de elevarse a la dignidad de un verdadero rey, un representante de Dios, se hundió en una condición de autocomplacencia, es decir al nivel de un animal. Arrastrarse en el lodo, encontrar satisfacción en las posesiones terrenales, gratificar la naturaleza inferior, este era el objetivo supremo de Faraón. Esto es animalismo; esto es autodegradación.
II. EL MUNDIAL REY ES VANGLORIOSO. «Mi río es mío: lo he hecho para mí mismo». La autodegradación conduce a la ignorancia, la ignorancia al orgullo, el orgullo a la jactancia vacía. Un hombre debe despojarse de su inteligencia y de su razón antes de poder decir: «He hecho este río para mí». Esto es un abuso del intelecto, una prostitución de la conciencia. Ni un cocodrilo ha dicho esto. Apartarse de Dios es vagar por la oscuridad, la insensatez, la locura. Tal estado mental es ateísmo práctico. Es un desafío directo a Dios para que despliegue su poder judicial y reivindique su gobierno. Tal temperamento mental vanaglorioso es profano, insolente, poco menos que la mente satánica.
III. EL MUNDIAL REY ES UN PELIGROSO ALIADO. «Han sido un bastón de caña para la casa de Israel». Así como un hombre lisiado o inválido descansa su peso, cuando camina, sobre algún soporte mecánico, y sufre graves heridas si su soporte se rompe, así fue cuando Israel tontamente se apoyó en Egipto en busca de apoyo. La perspectiva de socorro era engañosa y plausible. Egipto prometió ayuda amistosa, pero cuando llegó la hora de la prueba, el apoyo se derrumbó y tanto Israel como Egipto resultaron heridos. Es peligroso confiar en cualquier poder impío. A menudo, las apariencias nos atraen hacia una emboscada fatal. La amistad, si no es una verdadera ventaja, es una pesadilla. Es un perjuicio para nosotros personalmente, si falla aquel en quien confiamos; es cien veces más perjudicial para un imperio. Pon a prueba a tus aliados antes de confiar en ellos.
IV. EL MUNDIAL REY ES FÁCILMENTE VULNERABLE. La seguridad carnal es la debilidad encarnada. Es una muralla de telarañas. El Rey de Egipto confiaba totalmente en su río con sus siete brazos; sin embargo, nada fue más fácil para Dios que secar las fuentes de ese arroyo y dejar al cocodrilo en tierra seca, con peces muertos pegados a sus escamas. Esta es una imagen gráfica de la derrota, un repentino colapso de la jactancia. Habiendo fallado el río, la profecía sería rápidamente verificada: «Te he dado por comida a las bestias del campo y a las aves del cielo». Se decía que Aquiles era vulnerable sólo en el talón, pero cada la potencia mundial es vulnerable en mil puntos. El favor de Dios es el único escudo conocido que es inexpugnable.
V. LA DERROTA DE EL MUNDO–PODER SE SER EL ESTABLECIMIENTO DE DIOS REINO. «Todos los habitantes de Egipto sabrán que yo soy el Señor». Esta es una lección difícil de aprender para los hombres, y la tarea es larga. Sin embargo, Dios no está impaciente. Él tranquilamente espera su tiempo. Lento pero seguro, se están sentando las bases de su imperio. Los ídolos de Egipto han sido completamente derribados y poco a poco se va reconociendo a Dios. «»Él debe reinar».» Es una gran necesidad.—D.
Eze 29: 8-16
El ceño fruncido de Dios, un escalofrío de muerte.
Los hombres tienen ideas muy erróneas de Dios cuando piensan a la ligera de convertirlo en su enemigo. Tienen una vaga idea de que es tan impotente como uno de sus ídolos. Si supieran la magnitud de su poder y su completa supremacía sobre los asuntos humanos, sentirían que su ceño fruncido era la muerte más negra. Los frutos de la hostilidad de Dios son—
I. DESASTROS GUERRA. «»Traeré una espada sobre ti».» No sería cierto decir que Dios toma parte en todas las guerras. En muchos casos, ambos combatientes tienen la culpa, y Dios no puede tomar partido por ninguno de los dos. Pero, en cada caso en que uno de los combatientes se vea impulsado a pelear por una causa injusta, claramente Dios ayudará al otro lado. No siempre entonces. Porque aunque un combatiente pueda tener una causa justa que defender, puede defenderla con un espíritu vengativo y con armas impías. Es bueno notar que Dios lucha con sus siervos de confianza contra los malhechores. Él emplea la espada de los hombres en su causa; y cuando él esté detrás de la espada, «»cortará a hombres y bestias».
II. EXTENDIDA DESOLACIÓN fuerte>. «La tierra de Egipto será desolada y desolada». Nada es más fácil para Dios que hacer desolada la tierra de Egipto. Sólo tiene que disminuir el suministro de agua del Nilo, y el territorio se convierte en un desierto. Para él debe ser un gran dolor dejar desolado el hermoso rostro de la naturaleza. Aquel que se deleita en la belleza e hizo que los «»hijos de Dios cantaran de alegría»» cuando la tierra se vistió por primera vez con una vestidura frondosa, debe sufrir cuando el verdor de los bosques y los campos de maíz es destruido. Sin embargo, su deseo por el bien humano y por el desarrollo de la justicia en la tierra es mucho más fuerte. Esto le da una alegría más profunda; y, para promover la belleza moral, a veces vale la pena sacrificar la bella cara de la naturaleza.
III. EQUITATIVA REPRESALIAS . «Porque ha dicho: El río es mío… por eso estoy en contra de tus ríos». Este es un lenguaje que los hombres de todas partes pueden entender. Este es un argumento que deja una profunda huella en el pecho humano. Si los hombres desprecian y tratan con desdén los mensajes de Dios enviados en forma de habla humana, Dios les hablará en un lenguaje que no despreciarán. La estricta equidad de los tratos de Dios a menudo se ha escrito en mayúsculas. Lo prohibido se ha convertido en flagelo. Las codornices codiciadas se convirtieron en enfermedades en los intestinos. El Nilo, adorado como un dios, se transformó en sangre. Dios nunca tiene prisa por reivindicar sus derechos, porque en cualquier momento puede lanzar una bomba de alarma en el campo de sus enemigos. Si es necesario que los hombres jueguen, que jueguen con Satanás, nunca con Dios.
IV. OTRO FRUTO DE DIOS DESAGRADO ES TEMPORAL DISPERSIÓN. «»Dispersaré a los egipcios entre las naciones; haré volver la cautividad de Egipto».» El destierro obligatorio es una desgracia grave, una gran calamidad. Los pobres, no menos que los ricos, tienen un tierno apego a sus hogares. Los zarcillos de un fuerte afecto se enroscan alrededor de la cabaña en la que uno nace. Verse obligado a alejarse de las escenas familiares —ser obligado por un conquistador extranjero— irrita todos los sentimientos, es como un fuego en los huesos. Tal separación forzosa significa pérdida, dificultad, incertidumbre, deshonra. La derrota en la guerra es una aflicción bastante dolorosa; el destierro es diez veces peor. ¡Qué locura por parte de los hombres provocar a Dios a tal necesidad de castigo!
V. OTRO EFECTO DE ELIRA Eze 29:17-20
Un regalo de Año Nuevo para un rey.
Allí Es un proverbio común que «el que da pronto da el doble». Pero esto no siempre es cierto. Un regalo diferido es a veces el mejor regalo. Puede parecernos que Dios olvida, pero es sólo una apariencia. Nunca falla el recuerdo, ni aun su buena voluntad.
I. BRUTO GUERRA ES A VECES SERVICIO HECHO PARA DIOS. «Ellos trabajaron para mí, dice el Señor Dios». Los hombres de sensibilidad delicada no pueden entender cómo Dios puede permitir que el duro negocio de la guerra sirva a su causa. Sin embargo, lo hace. Si un rey guerrero se mueve por el deseo de vindicar la justicia o reparar un agravio, está peleando por la causa de Jehová. Probablemente sus motivos y ambiciones pueden ser de carácter mixto y conglomerado. El amor a uno mismo puede mezclarse con el amor a la justicia; sin embargo, en la medida en que aparece un propósito justo, puede esperar la bendición de Dios. Si nuestro Señor Jehová no bendijo el esfuerzo humano hasta que estuvo libre de toda mezcla de egoísmo, nunca bendecirá en absoluto. Abundante generosidad marca toda su acción. Al hacerlo, alienta los esfuerzos más jóvenes en la dirección correcta.
II. EN GUERRA, DIOS ES EL SUPERMO ÁRBITRO. Posiblemente Nabucodonosor no conocía a Jehová, no sabía que estaba rindiendo un servicio al Dios del cielo. Esto sucede a veces. Isaías fue comisionado por Dios para decirle a Ciro: «Yo te ceñí, aunque tú no me conociste». La ignorancia, si no se puede prevenir, es excusable. La ignorancia deliberada es un delito. Dios no siempre toma partido en la guerra. Muy a menudo, ambos lados actúan simplemente por malicia o alguna pasión igualmente baja. Por lo tanto, el éxito temporal en la guerra no puede aceptarse como la aprobación de Jehová. El diablo, de vez en cuando, obtiene un triunfo pasajero, al menos un triunfo aparente. Pero, en general, Dios actúa como Árbitro y, a menudo, rápidamente invierte el efecto de una conquista visible. En cada batalla ve mucho que condenar, a veces mucho que aprobar.
III. DIOS ES EL INDISPUTADO ELIMINADOR DE EMPIRES. Sin duda, entregó los imperios de Canaán a la simiente de Abraham. Dio el territorio de América del Norte a los británicos. Entregó Egipto por un tiempo a los reyes de Persia. «A uno levanta, y a otro derriba». Así como reclama el control supremo sobre las personas individuales, también lo hace sobre los imperios, grandes y pequeños. «»De Jehová es la tierra».» Sólo él puede gobernar con mano alta, y no dar cuenta a los hombres de sus obras.
IV. SU RECOMPENSAS, AUNQUE APARENTEMENTE RETARDADAS, SON PORTUNAS Y GENEROSO. En este pasaje Dios no escatima su alabanza a Nabucodonosor. Él lo llama generosamente «un gran servicio». Ha notado cuidadosamente todo el duro trabajo que soportó su ejército. No se pasa por alto ningún elemento de dificultad o fidelidad. Cada lágrima de la viuda, cada dolor del huérfano, quedó alojada en su memoria. Haber recompensado al rey de inmediato podría haber sido hacerle daño. Podría haberlo exaltado indebidamente. Podría haber alimentado su orgullo. Podría haber fomentado la ambición de nuevas conquistas. La ambición de este tipo es una pasión terrible en el hombre, y necesita ser reprimida con un fuerte freno. Pero cuando pase el peligro de abusar de la recompensa, Dios la dará, y la dará en una medida amplia. Poseer Egipto era riqueza, honor, fama. Iba a ganar un lugar notable en la historia del mundo. Estad bien seguros de que cuando Dios recompense a un hombre será con generosidad más que real, una generosidad que no se puede medir. Habiendo prestado un buen servicio, podemos darnos el lujo de esperar.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 29:1-6
Egipto: un alarde culpable.</p
A pesar de que Judá ahora miraba a Egipto en busca de liberación, Ezequiel pronunció su fuerte e incondicional condenación de ese poder idólatra. El profeta hebreo nunca se vio afectado por consideraciones de política mundana. Lo que aquí se reprende enérgicamente es el orgullo pecaminoso de ese pueblo autosuficiente. «»Mi río es mío. Lo he hecho para mí», dijo el «cocodrilo» egipcio. Ya sea que ese tono lo adopte Faraón o el país sobre el que gobernó, el ministro o la Iglesia, el individuo o la comunidad, en cualquier lugar y lugar. en cualquier momento, es—
I. UNA PIEZA DE LOCURA. En un sentido puramente político, un país pertenece a sus habitantes, y ellos lo han convertido en lo que es. Pero en ningún otro sentido. Ese noble río Nilo, la fuerza y la gloria de la tierra, fluía en sus cauces y enriquecía el suelo, no porque Faraón o porque Egipto hubiera hecho algo extraordinario, sino porque el que «»hace brotar los manantiales en los valles»» y «»Rega las colinas desde sus cámaras»» hizo que las corrientes fluyeran desde las laderas de las montañas y se encontraran y fluyeran en el gran lecho del río. El cielo mandó las lluvias y los aguaceros que alimentaron el río que fecundó la alabanza. Y si retrocedemos lo suficiente y rastreamos nuestros tesoros y nuestras alegrías hasta su fuente última, veremos y sentiremos la locura de apropiarnos de la riqueza, el conocimiento, la capacidad espiritual, los recursos materiales o morales, que proceden de Dios mismo. De él vienen ya él pertenecen. Decir: “Mi río es mío, es hablar con falsedad en nuestra lengua; tal lenguaje es la expresión de una tonta irreflexión.
II. Como ACTO DE PECADO . Iris positivamente equivocado; porque ¿no es «»robar a Dios»»? Cuando hablamos en este tono, debido a que pensamos y sentimos en este hábito mental, asumimos para nosotros lo que deberíamos estar ofreciendo libre y continuamente a nuestro Creador. Le estamos negando lo que le corresponde. Nos estamos mostrando a él como los súbditos y destinatarios irreverentes, desagradecidos e inobedientes que somos. Así lo que es tonto y falso es también lo que es culpable; está acumulando el desagrado Divino. Es asumir una posición en la que Dios, sólo porque nos ama y. desea nuestro verdadero y duradero bienestar, se ve obligado a decirnos: «»Yo estoy contra sí»» (Verso 3).
III. EL CAMINO A DESilusión Y HUMILIACIÓN. Para la interpretación o aplicación de las solemnes amenazas pronunciadas aquí (versículos 4-6), véase Exposición. Pero como sea que expliquemos las palabras del profeta, está claro que Egipto despertó de su sueño de autoría y propiedad absolutas, y que tuvo que abandonar su orgullosa posición de protector y usar, por algún tiempo y en cierto grado, el yugo de sujeción. El orgullo precedió a una caída bajo esos cielos como bajo los cielos en todas partes. En todas partes, para el país orgulloso, para el poder pretencioso en la Iglesia o el Estado, para el individuo arrogante, seguro que llegará la hora en que se disipe el sueño afectuoso de la superioridad duradera, cuando se rompa el pedestal en el que se encontraba. , cuando el homenaje una vez rendido se convierte en desafío, y. el honor que una vez disfrutó se pierde en la vergüenza. ¡Cuán excelente, por otro lado, es esa humildad que lleva siempre hacia arriba y termina en gloria inmortal!—C.
Eze 29:16
La confianza que es condenada.
A cualquier estrechez y a cualquier desolación Egipto fue realmente reducido —esa es una cuestión que debe decidirse por nuestro principio de interpretación y por nuestro conocimiento de la historia— está claro que iba a ser rebajado tanto que sería incompetente para desempeñar el papel de libertador de Israel o Judá, como lo había hecho. hecho antes (ver Eze 17:15-17). Nunca más sería «»la confianza de la casa de Israel, trayendo a la memoria la iniquidad»» (Versión Revisada). Porque esa esperanza fuera de lugar en Egipto era iniquidad a los ojos de Dios (ver Isa 30:2, Isaías 30:3; Isaías 31:1; Isaías 36:4, Isaías 36:6). Fue una falta pecaminosa confiar en su único y verdadero Refugio, y fue una confianza ciega y sensual en meros números y proezas militares. La «»iniquidad»» a la que Egipto nunca volvería a tentar al pueblo de Dios, ni siquiera a recordarla, era, como vemos, una confianza injustificable y que olvidaba a Dios. Preguntamos: ¿Dónde se encuentran nuestras tentaciones a esta misma locura, y cómo deben evitarse o vencerse?
I. DÓNDE NUESTRAS TENTACIONES MENTIRA. Estamos continuamente invitados a buscar nuestros recursos o nuestro refugio en otros seres que en Dios, en otras cosas que en su Palabra y en su servicio.
1. En el hombre; en el consejo humano que resulta ser una locura miope y superficial, y no la profunda sabiduría que pretendía ser (ver Jeremías 17:5).
2. En dinero; en aquello que ordena muchas cosas valiosas (Ecl 10:19), pero que falla notablemente en la hora de mayor angustia y necesidad más profunda, que no puede iluminar la mente, o limpiar el conciencia, o sanar el corazón, o enmendar la vida: es realmente malo «confiar en las riquezas inciertas»» (1Ti 6:17 ).
3. En números; Es muy común el engaño de que estamos bien y seguros si tenemos un gran mayoría de nuestro lado. Pero, ¿cuáles son todas las huestes que el hombre puede reunir cuando Dios está «contra»» nosotros (Eze 29:3)? ¿Con qué frecuencia en la historia de la humanidad un gran número ha demostrado ser completamente vano y no haber hecho nada más que sellar y señalar la derrota?
4. En nuestra propia inteligencia. Los soberbios de corazón dicen dentro de sí mismos: «»Vamos a discernir el peligro, vamos a distinguir entre los fieles y los falsos, vamos a ser capaces de vencer a los enemigo y para asegurarnos a nosotros mismos; otros pueden haber fallado, pero nuestra sagacidad será suficiente».» Pero ellos continúan su camino de falsa confianza, y son bruscamente despertados de su sueño (ver Pro 3:5; Jeremías 9:23, Jeremías 9:24). Todas estas falsas confianzas son tentaciones para nosotros. Porque ellos
(1) nos alejan de la única fuente verdadera de fortaleza y seguridad; y ellos
(2) nos conducen a la derrota y al desastre. Llega la hora en que reconocemos nuestra locura, y vemos que debemos sufrir gravemente por nuestra culpa.
II. Cómo WHEY SON PARA SER CONOCER Y DOMINAR.
1. No tratando de evitarlos por completo. Aquellos que han tratado de evitar toda tentación de buscar seguridad o satisfacción en objetos inferiores colocando completamente fuera de su alcance, han descubierto que sólo se han puesto a sí mismos dentro del alcance de otros males, menos aparentes pero más sutiles e igualmente serios.
2. Por un esfuerzo estudioso y arduo para moderar nuestra confianza en lo humano y lo material de acuerdo con su valor. Pero principalmente:
3. Mediante el cultivo cuidadoso y constante de nuestra confianza en el Dios vivo, buscando su rostro, adorando en su casa, consultando su Palabra, dirigiéndonos a él diariamente en la hora tranquila de la comunión privada y personal.—C.
Ezequiel 29:21
Palabra, silencio y profecía.
«»Te daré la apertura, de la boca.»» Podemos llegar al tema apropiado del texto por referencia a—
I. EL DON DE HABLA. Nos preguntamos cómo logran los animales comunicarse entre sí; es incuestionable que se les dota de algún medio de dar a conocer y transmitir. Pero cualesquiera que sean sus medios, no alcanzan el gran don de la palabra que es nuestra inestimable ventaja poseer. Se ha vuelto tan común y tan familiar que prestamos poca atención a su valor oa la bondad de Dios al otorgarlo. Pero cuando pensamos en toda la diferencia que ha hecho en la vida humana, y en la medida en que nos ha enriquecido, bien podemos bendecir a Dios con un ferviente sentimiento de que ha dado a nuestra raza «la apertura de la boca». «en el habla y en el canto. Cómo ha multiplicado nuestro poder para instruir e iluminar, para advertir y salvar, para consolar y sanar, para animar y alegrar, para orar y alabar y exhortar, para prepararnos para todo el deber y la carga de la vida, para ¡prepárense para las escenas más brillantes y las esferas más amplias de la inmortalidad! Y como esto es así,
(1) ¡cuán cuidadosamente debemos guardarnos, con qué fervor orar, con qué seriedad amonestar, contra su abuso!
(2) cuán estudiosos debemos ser para hacer el mejor y más sabio uso de este inestimable don de Dios.
II. EL GRACIA DE SILENCIO. Si hay un gran valor en «»abrir la boca»,» también hay mucha virtud en mantenerla cerrada cuando «»solo el silencio conviene mejor».» Para evitar la réplica punzante pero severa que sube a los labios; retrasar la acusación hasta que se tenga más conocimiento; soportar sin reproche el sonido que pone a prueba nuestros nervios, pero es el deleite de los demás; negarse a transmitir el incumplimiento no probado; abstenerse de los lugares comunes de la comodidad en presencia de algún dolor reciente, agudo y abrumador; esperar nuestro tiempo y. nuestro turno hasta que hayan hablado otros que deberían precedernos, o hasta que nos hayamos ganado el derecho a hablar; «»ser mudos, no abrir nuestra boca»» bajo la mano castigadora de Dios, y retirarnos al santuario de la cámara interior para que podamos pensar y entender; esta es una verdadera «»gracia», que ellos que buscan lo mejor en el carácter humano y en la vida no dejarán de desear y perseguir.
III. EL PRIVILEGIO DE PROFECÍA. Ninguna orden de hombres más noble jamás se levantó y forjó que los profetas hebreos. Eran «»hombres que hablaban por Dios»» como su nombre indica que deberían haber sido. Y ellos «» abrieron la boca»» sin miedo, fielmente, incluso heroicamente. Se los encontraba en el frente cuando había una verdad desagradable que decir, un deber poco atractivo que cumplir, un peligro serio que desafiar. No dudaron en decir la verdad directa al pueblo, al ejército, al soberano. El Señor «delante de quien estaban» y en cuya presencia cercana se sentían seguros, les dio la sabiduría para hablar y el valor para actuar. Él «les dio la apertura de la boca»; y de ahí estas palabras fuertes, valientes, escrutadoras, a veces mordaces, a veces alentadoras, que todavía leemos en nuestros hogares y en nuestros santuarios, que todavía ayudan a formar nuestro carácter y a dan forma a nuestra vida. Sus verdaderos sucesores se encuentran en aquellos ministros cristianos, y en aquellos que no se llaman a sí mismos con ese nombre, que «»hablan por Dios»» y que sí hablan por él porque, como sus prototipos, ellos
(1) son enriquecidos por él con conocimiento e intuición: comprensión de su voluntad e intuición de la naturaleza y el carácter de sus semejantes;
(2) están dotados por él con el poder de pronunciar, tal pronunciación que restringe la atención y asegura la reflexión y la emoción;
(3) están impresionados, si no oprimidos, con un impulso inextinguible de hablar lo que han aprendido de Dios (Jer 20:9; Sal 39:3; Hechos 4:20; 1Co 9:16).—C.
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