«
EXPOSICIÓN
Eze 28 :1
De la ciudad pasa el profeta a su gobernante, quien concentra en sí mismo lo más arrogante y jactancioso del temperamento de su pueblo. «»príncipe,»» en Eze 28:12 como «»rey,»» y la combinación de las dos palabras apunta probablemente a alguna peculiaridad de la constitución de Tiro. «»Príncipe»» se recordará, es usado constantemente por Ezequiel de Sedequías (Eze 7:27; Eze 12:20, el al.). El rey de Tiro en ese momento era Itobal o Etbaal III (Josefo, ‘Contra Apion’, Eze 1:21), que había tomado parte con Faraón-Hofra y Sedequías en la liga contra Nabucodonosor, la descripción de Ezequiel de lo que uno podría llamar su autoapoteosis probablemente puede haber restado d en un conocimiento personal del hombre o de documentos oficiales.
Eze 28:2
Soy un Dios. Recordamos las palabras de Isaías (Isa 14:13, Isa 14 :14) en cuanto al Rey de Babilonia. ¿Enfatizó y amplió Ezequiel las jactancias de Et-baal, con una mirada de soslayo al rey caldeo, quien también se enorgullecía de su corazón (Dan 4 :30)? Para ejemplos similares, véase la jactancia de Hophra, en Eze 29:3; y el elogio de los tirios a Herodes Agripa (Hch 12,21). Es notable que la descripción de San Pablo del hombre de pecado (2Tes 2:4) presenta la misma imagen en casi las mismas palabras. Me siento en el trono de Dios, etc. Tyro era conocida como la Isla Santa. Se pensaba que la ciudad surgía de sus aguas como el trono de roca de Dios. Aunque hayas puesto tu corazón. Las palabras nos recuerdan la tentación en Gen 3:5. Olvidar las limitaciones de la ignorancia y la debilidad humanas, pretender una autoridad y exigir un homenaje que es de Dios, fue pecado del Príncipe de Tiro, como lo había sido de Senaquerib, como lo fue de Nabucodonosor, como lo ha sido ya que de los emperadores de Roma, y de otros gobernantes.
Eze 28:3
Tú eres más sabio que Daniel, etc. Hay, por supuesto, una marcada ironía en las palabras. Daniel era para Ezequiel, y parece haber algo singularmente humilde y patético en la reverencia del profeta por su contemporáneo, el ideal a la vez de justicia (Eze 14:14) y de sabiduría. Era un revelador de los secretos del futuro y leía los corazones de los hombres. Su fama se extendió a lo largo y ancho del imperio caldeo. Y este era el hombre con quien el rey de Tiro se comparaba con un sentimiento de superioridad satisfecho de sí mismo, y encontró la prueba de su sabiduría superior en su riqueza. Aquí, de nuevo, me aventuro a rastrear un empuje lateral en Nabucodonosor y sus tendencias en la misma dirección,»»¿No es esta la gran Babilonia que yo construí?»
Ezequiel 28:7
Traeré extraños, etc. Estos son, de supuesto, las huestes de muchas naciones que componían el ejército caldeo (comp. el paralelo de Eze 30:11 y Ezequiel 31:12). La belleza de tu sabiduría es la de la ciudad en la que el príncipe miró como producto de su política.
Ezequiel 28:8, Ezequiel 28:9
El efecto de la invasión caldea fue traer al rey al mundo inferior de los muertos. En el uso del plural «»muertes»» tenemos un paralelo con la «»plurima morris imago»» de Virgilio (‘AEneid,’ 2.369). Y esta muerte no debía ser como la de un héroe-guerrero, sino como la de aquellos que son muertos en medio de los mares, que caen, ie; en una batalla naval, y son arrojados a las aguas. ¿Repetiría entonces su jactancia: Yo soy Dios?
Ezequiel 28:10
El clímax llega en el lenguaje más fuerte del desdén hebreo. Como los incircuncisos lo fueron para los israelitas (1Sa 17:36; 1Sa 31:4), así debería ser el Rey de Tiro, sin honra, sin lágrimas, sin señales externas de reverencia, estar entre los grandes testigos del pasado que moran en el Hades. Ezequiel vuelve a la frase en Eze 31:18; Ezequiel 32:24. Las palabras reciben una fuerza especial por el hecho de que los fenicios practicaban la circuncisión antes de su relación con los griegos (Herodes; 2.104).
Eze 28:12
Tú sellas la suma, etc. El sustantivo se encuentra solo allí y en Eze 43:10, donde se traduce «»patrón»,» pero es afín a la palabra traducida como «»cuento»» (equivalente a «»medida»») de Éxodo 5:13, y «»medida»» en Eze 45:11. El significado probable es: Tú pones el sello a tu plenitud (perfección). Tú consideras que has alcanzado la consumación de toda belleza y sabiduría. . La LXX. y la Vulgata dice, «Tú eres un sello;» y esto sugiere un paralelismo con las obras de Jeremías a Conías (Jeremías 22:24) . Las palabras estaban, por supuesto, escritas con una aguda ironía. Esto fue lo que el Rey de Tiro pensó de sí mismo.
Eze 28:13
En Edén estuviste, etc. Las palabras son sugerentes, ya que muestran que Ezequiel estaba familiarizado con la historia de Gén 2:1-25 y Gén 3:1-24. (comparar la mención de Noé, en Ezequiel 15:1-8:14, 20). Para él, el Rey de Tiro parecía reclamar una posición como la de Adán antes de su caída, perfecto en belleza y sabiduría, el señor de la creación. Y en ese Edén imaginado estaba, así que pensó, no como Adán, «»desnudo y avergonzado»,» sino como uno de los querubines que guardaban las puertas del Paraíso primigenio (Gen 3,24), revestida de todo el esplendor imaginable. Ezequiel vuelve a la frase en Eze 31:8, Eze 31: 16, Eze 31:18 y Eze 36: 35. Otros casos nos encontramos en Joe 2:3 y Isa 51:3 . Todas las piedras preciosas. Todas las piedras nombradas se encuentran en la lista de las gemas del pectoral del sumo sacerdote (Exo 28:17-20; Éxodo 39:8-14). Faltan, sin embargo, tres de esas gemas, las de la tercera fila del pectoral, que no se nombran en otra parte; y el orden no es el mismo. La LXX. hace que las dos listas sean idénticas, aparentemente corrigiendo a Ezequiel por Éxodo. San Juan (Ap 21,19) reproduce su imaginería en su visión de los cimientos de la Nueva Jerusalén, pero naturalmente vuelve a la plenitud del número simbólico: doce. Posiblemente la descripción de oro, bedelio y ónice (o berilo), como en Gn 2:11, Gen 2:12, puede haber sugerido la idea de que Edén era una tierra de joyas. La mano de obra de tu tabret y tus flautas; mejor, el servicio. La Versión Autorizada y la Versión Revisada siguen a Lutero. Keil está de acuerdo en cuanto a «»tabret»» (así que Gen 31:27; Isa 5:12; en otros lugares, como en Exo 15:20 y Job 21:12, la Versión Autorizada da «»panderos»»), pero toma la última palabra (que no se encuentra en ninguna otra parte) como idéntica a su forma femenina, y que significa «»hembra». «Él ve en la cláusula, en consecuencia, una imagen de la pompa del rey de Tiro, rodeado por las odaliscas del harén, que, con sus panderos, bailaban en su honor como su señor y rey (camp. Is 23:16; Éxodo 15:20; 1Sa 18:6). Havernick, que está de acuerdo con Keil, llama la atención sobre un pasaje de Athenaeus, en el que se dice que Strafe, un rey sidonio, se preparó para un gran festival trayendo chicas que tocaban la flauta y el arpa de todas partes de Grecia. Otros, sin embargo (Smend), encuentran en ambas palabras artículos de joyería, perlas perforadas o engarzadas en oro (como en Exo 28:20) , y así ver en ellos la conclusión de la descripción de la ropa lujosa del rey. Furst considera que las palabras significan instrumentos musicales que eran de oro engastados con joyas. Ewald, siguiendo la idea del Urim y Tumim, toma las gemas como el sujeto de la oración, y traduce, «»eran para la obra de tus oráculos y adivinación». En general, la interpretación dada arriba parece preferible. El día en que fuiste creado. Las palabras apuntan al momento de la entronización o coronación del rey. Fue entonces cuando apareció en toda su suprema magnificencia. ¿Ezequiel había sido testigo de esa ceremonia?
Eze 28:14</p
El querubín ungido que cubre. La palabra para «ungido» no se encuentra en ninguna otra parte, pero tiene una forma análoga a la que comúnmente se traduce así. La Vulgata, sin embargo, trazándola a otra raíz, da extentus et protegens, y es seguida por Lutero, Gesenius, Ewald y otros. Keil y Hengstenberg aceptan «ungido». La secuencia de pensamiento parece ser la siguiente: El esplendor del rey de Tiro había sugerido la idea del Edén, el jardín de Dios. Esto, a su vez, conducía a la del querubín que era el guardián de ese jardín (Gen 3:24). El Paraíso de Dios se representa como si aún existiera, y el querubín: recordamos cuán prominentes habían sido la palabra y la cosa en los pensamientos de Ezequiel (Eze 1:10; Eze 10:1-16)—está ahí (según tomamos las palabras anteriores) ya sea como su ungido, es decir «»consagrado»,» gobernante, o como extendiendo la protección de sus alas protectoras a lo largo y ancho como los querubines del tabernáculo extendían sus alas sobre el arca (comp. Éxodo 25:20; Éxodo 33:22; 1Re 8:7). Esos querubines, podemos recordar, en realidad fueron ungidos (Exo 30:2, Éxodo 30:6). El rey de Tiro se jactaba de estar, como ellos, consagrado a su oficio de rey «por la gracia de Dios». En ese paraíso terrenal el profeta vio el «monte santo de Dios», el Olimpo, por así decirlo. hablan, de los hebreos, del trono del Eterno (comparar el Meru de la India, el Albard de Irán, el Asgard de la poesía alemana). Las palabras de Isaías sobre el Rey de Babilonia (Isa 14:13, Isa 14:14) presentan un paralelo sugerente. En medio de las piedras de fuego. Las palabras reciben su interpretación en parte de Gen 3:24; en parte de 2Sa 22:9, 2Sa 22:15; Sal 18:8, Sal 18:12; Sal 120:4. La espada de fuego del querubín se identifica con el relámpago, y éste a su vez con los rayos de Dios. Del trono de Dios salían truenos y relámpagos (Éxodo 19:16). La «»Flammantia maenia mundi»» de Lucrecio (1. 73) ofrece un sugerente paralelo. El Rey de Tiro, como el Rey de Babilonia (Isa 14:13, Isa 14:14), se pinta exultante en ese atributo de la gloria divina.
Ezequiel 28:15
Perfecto eras en tus caminos. La gloria del Rey de Tiro era, continúa diciendo el profeta, condicional. Comenzó su reinado en justicia, pero después se halló en él iniquidad. Y la raíz de esa iniquidad fue la soberbia de la riqueza engendrada por la grandeza de su comercio (Ez 28,16). Ya no era como el querubín que custodiaba el Paraíso de Dios, sino como Adán cuando estaba fuera de él. La riqueza y el orgullo lo habían tentado a la violencia y al mal, y ya no era un rey «ungido» o consagrado, sino un rey profanado y profanado. Las, «piedras de fuego», los truenos y relámpagos de la Divina Majestad, ya no deben protegerlo.
Ezequiel 28:17
Tu corazón fue levantado, etc. En otro punto Ezequiel ve reproducida la caída de Adán en la del rey de Tiro. Había perdido su hermosura y su sabiduría por el orgullo que buscaba una gloria aún mayor por una sabiduría falsa y falsa (Gn 3,6). Te arrojaré, etc. Las palabras se toman mejor, como en la Versión Revisada, en tiempo pasado, Te he arrojado… Te he puesto ante reyes. El orgullo iba a tener su caída, como en Isa 23:9. Los mismos santuarios, los templos que hacían de Tiro la «isla santa», fueron profanados por las iniquidades a través de las cuales se habían obtenido las riquezas que los adornaban. El «fuego», en lugar de ser un baluarte de protección, debe brotar como del centro del santuario para destruirlo. ¿Hay una alusión implícita al juicio de fuego que cayó sobre Nadab y Abiú (Le Isa 10:2) y sobre Coré y su compañía (Núm 16:35 Eze 28:19
Serás un terror, etc. El toque final, como se escucha en Eze 27:36, suena de nuevo. El mismo juicio cae igualmente sobre la ciudad y sobre su rey. Se ha discutido mucho la cuestión de cuándo y de qué manera se cumplió la predicción. Josefo (‘Ant.,’ 10.11. 1; ‘Contra Apion,’ 1.19) afirma que Nabucodonosor sitió la isla de Tiro e Itobal (Etbaal III) durante trece años; que, a la muerte de su padre, dejando a sus fenicios y otros cautivos para ser llevados por etapas más lentas, él mismo se apresuró a Babilonia, y que después conquistó toda Siria y Fenicia; pero él no dice, con todos los registros de Tyria antes de él, que la ciudad realmente fue capturada por él. Se ha inferido, de hecho, de Eze 29:18, que el asedio de Tiro por parte de Nabucodonosor terminó en, al menos, un fracaso parcial, que él y su ejército no tenía «»salario»» por su trabajo, es decir, que el botín de la ciudad era escaso y decepcionante. Posiblemente los príncipes mercaderes de la ciudad se las habían arreglado para llevarse parte de sus tesoros en sus barcos. Por otro lado, se puede notar
(1) que los historiadores nacionales del mundo antiguo (quizás no solo de eso) minimizaron voluntariamente los desastres de su país; y
(2) que el fragmento fenicio citado por Josefo (‘Contra Apion,’ 1.21) simplemente con fines sincrónicos, muestra un cambio significativo de gobierno después del asedio. Ithobal fue «»rey»» durante los trece años, pero después se nombraron «»jueces»», y estos gobernaron por períodos de dos, tres o diez meses. Todo esto indica un período de confusión y anarquía, consecuencia de alguna gran catástrofe. En conjunto, también, debemos recordar que fue con Tiro, como con Babilonia y con otras naciones. Las profecías en contra de ellos tuvieron «»logros que brotaron y germinaron».» Lo que el profeta vio en visión, tal como se forjó en un momento del tiempo, fue en realidad el resultado de la lenta decadencia de los siglos y de las catástrofes separadas unas de otras por mucho tiempo. intervalos de una historia menguante. Los principales hechos de esa historia pueden exponerse brevemente. Hubo, como se implica en Isa 23:17, un resurgimiento del comercio bajo la monarquía persa, y de esto tenemos rastros en Neh 13:16. Doscientos cincuenta años después de Nabucodonosor, Tiro estaba todavía tan fuertemente fortificada que Alejandro Magno no la tomó hasta después de un asedio de siete años (Died. Sic; 17.20; Arrian; 2.17; Q. Curtius, 4.2-4). Resurgió en riqueza y poder bajo el Selencidare, y los romanos la convirtieron en la capital de su provincia de Fenicia. Aparece como un pueblo floreciente en Mat 15:21; Hechos 12:20; Hechos 21:37, y Estrabón (16.2, 23) lo describe con dos puertos y casas altas. Del 636 al 1125 dC estuvo en manos de los sarracenos. Saladino lo atacó sin éxito en 1189 d. C. En 1291 d. C., después de que El-Ashraf, sultán de Egipto, tomara Acre por asalto, Tiro pasó a sus manos sin luchar. Cuando pasó de nuevo al poder de los sarracenos, sus fortificaciones fueron demolidas, y desde ese momento se hundió gradualmente en su presente oscuridad. El Sur actual es un pequeño pueblo de calles estrechas, torcidas y sucias, y las ruinas de la antigua ciudad fenicia cubren los arrabales en una extensión de media legua a la redonda. El puerto está repleto de arena y restos de los antiguos palacios, murallas y templos, y solo está disponible para embarcaciones pequeñas. El mar se ha tragado su grandeza. El terreno blando sobre el que se para el viajero es una masa de escombros, en los que el mármol, el pórfido y el granito se mezclan con piedras más toscas. Así ha sucedido que es poco más que «»un lugar de tendido de redes»» y que la frase «»Nunca más serás»» parece estar recibiendo su cumplimiento. No había para ella perspectiva de una restauración terrenal, y menos aún de una existencia transfigurada y glorificada como la que, en las visiones del profeta, estaba conectada con Jerusalén.
Ezequiel 28:21
Pon tu rostro contra Sidón. La relación de esta ciudad con Tiro era de suficiente independencia para justificar un oráculo separado para la integridad del arreglo de los mensajes del profeta (Eze 27:8; Joe 3:4; Jeremías 25:22; Zac 9:2). Estaba suficientemente identificado con él como para no requerir una descripción larga. Se supone que sus pecados eran del mismo tipo y requerían un castigo similar.
Eze 28:22
Seré glorificado en… ti. El pensamiento y la frase provienen de Exo 14:4; Le Éxodo 10:3. Ezequiel lo reproduce en Eze 39:13. Dios es glorificado o, como en la cláusula siguiente, santificado, cuando su poder y santidad se manifiestan en juicio justo. (Para «»santificados,»» ver Eze 38:16 : Núm 20:13.)
Eze 28:23
Pestilencia era el acompañamiento natural de un asedio. Como en Ezequiel 14:19, la sangre probablemente apunta a la muerte por esta causa, a diferencia de la matanza amenazada en la siguiente cláusula.
Ezequiel 28:24
No habrá más una zarza punzante. Hay una adecuación especial en las imágenes de Ezequiel. Las palabras se habían usado en Núm 33:55 de los cananeos en general (comp. Josué 22:13). Ezequiel los aplica a las ciudades que fueron los sobrevivientes más conspicuos de las antiguas razas cananeas. Israel, implica, había sido herido con esos espinos y abrojos, había cogido (como e.g. en el caso de Jezabel) el mancha de vida malvada y adoración malvada de esas razas; pero para ella está, como en el versículo 25, el futuro de la restauración, y cuando llegue ese futuro, las ciudades cananeas, con sus idolatrías y vicios, deberían haber pasado para siempre.
Ezequiel 28:25
Mi siervo Jacob. El uso de «»Jacob»» para «»Israel»» no es común en Ezequiel, pero Eze 20:5; Ezequiel 27:25; Eze 34:25 puede señalarse como paralelos.
Eze 28:26
Edificarán casas, etc. Las palabras suenan casi como una cita directa de Jeremías 23:6 y Jeremías 36:28; y, en todo caso, presentan un sugerente paralelo. La restauración debía incluir también la bendición de la confianza y la esperanza; ya no es una confianza infundada y falsa, como la de Jer 2:37 y Jeremías 48:13, pero que descansa en el hecho de que Dios era en verdad el Juez de toda la tierra. Podemos notar, al final del capítulo, cómo su yuxtaposición de las dos ciudades fenicias parece haber estado presente en la mente de Cristo en sus referencias al juicio que habría de caer sobre ambas (Mateo 11:21; Lucas 10:13). Él mismo, se recordará, pasó por las costas de Tiro y Sidón (Mat 15,21), y probablemente, según los mejores texto de Mar 7:24, en realidad pisó las calles de esta última ciudad. Suplieron algunos de la gran multitud de Mar 3:8, que escuchaban su enseñanza.
HOMILÉTICA
Ezequiel 28:2
El pecado de un príncipe.
YO. GRANDE RESPONSABILIDAD ES ADJUNTO A ALTO OFICINA. En los dos capítulos anteriores, el profeta denunció el juicio sobre la ciudad de Tiro y lamentó su inminente cumplimiento. Ahora se vuelve hacia el gobernante de la ciudad, eligiéndolo por una fea preeminencia de culpa. A este hombre se le confía el bienestar de la ciudad. Si Tiro está condenado, una gran parte de la culpa debe recaer en su puerta. Es terrible ser responsable del destino de una comunidad tan grande y espléndida. A la vista de Dios, la responsabilidad siempre se mide por el poder. Los hombres descuidados se aferran apresuradamente a las riendas del gobierno, sin considerar cuán severo debe ser el juicio del Cielo si abusan de su gran confianza. No es cosa fácil estar en una posición de influencia sobre nuestros semejantes. Necesitamos, pues, orar especialmente por las almas de los príncipes y gobernantes. La ambición que ansía sus privilegios podría ser refrenada si las personas consideraran las terribles preguntas que tendrán que responder cuando se les solicite rendir cuentas de su mayordomía.
II. ORGULLO ES EL ACOSO PECADO DE ALTO OFICINA. El Príncipe de Tiro exclama: «Yo soy un Dios, me siento en el trono de Dios». Hay muchas tentaciones para este pecado de orgullo.
1. Poder. Ocupar un alto cargo necesariamente confiere una gran influencia. El hombre en el poder puede ser realmente una persona débil, pero tiene grandes recursos a su disposición. Por lo tanto, tiende a pensar demasiado en sí mismo y a transferir a la cuenta de sus méritos lo que realmente solo pertenece a su posición.
2. Halagos
em>. El príncipe no es el único culpable. Son muy culpables los que le animan a creer en su propia grandeza con su vil adulación. Todas las personas en el cargo deben tener cuidado con las dulces palabras de quienes están debajo de ellos.
III. EL ORGULLO DE ALTA OFICINA ES UN INSULTO A DIOS. El príncipe se compara a sí mismo con un dios y su trono con el asiento de un dios. Esto implica dos males.
1. Idad. Llevando a la práctica esta noción, el Príncipe de Tiro se niega a humillarse a los ojos del cielo. Como todos los hombres se inclinan ante él, se ve tentado a olvidar que debe mirar hacia arriba e inclinarse ante un Poder superior.
2. Rebelión contra Dios. El gobernante orgulloso usurpa el lugar de Dios. Él elige convertirse en una providencia terrenal. Prescinde de toda referencia a la santa voluntad del Supremo, y erige su propia voluntad como máxima autoridad.
IV. PECADO EN ALTA OFICINA ES ESPECIALMENTE CULPABLE PORQUE ESO IMPLICA UNA MULTITUD EN SU MALDAD EFECTOS. Los efectos se ven en su influencia contagiosa y en su castigo.
1. Su influencia. El mal gobernante es como Jeroboam, cuyo terrible clímax de maldad se vio en el hecho de que «hizo pecar a Israel» (1Re 15:30) . El poder de un mal gobernante es el que conduce a la maldad. Siembra semillas de pecado a voleo. La sociedad toma su moda de la corte, y luego cada orden de la comunidad de la que le sigue por encima. Es una cosa terrible ser el líder de una moda de maldad.
2. Su castigo. El gobernante el pecado trae miseria a la nación. El pueblo debe cosechar las consecuencias de las fechorías de sus príncipes. La perdición de Tiro es más grave porque su príncipe es un hombre malo. Por lo tanto
(1) el pueblo debe mirar bien el carácter de los hombres que pone en el cargo;
(2) todas las personas con autoridad deberían temer la doble culpa de traer la ruina a la multitud y arruinar sus propias vidas.
Eze 28:3
Más sabio que Daniel.
YO. EL TÍPICO SABIDURÍA DE DANIEL. Evidentemente esta sabiduría era proverbial en los días de Ezequiel. El profeta da a entender que su fama había llegado a la provincia de Tiro. Considere su naturaleza, su aplicación y su fuente.
1. Su naturaleza.
(1) Perspicacia. Daniel fue capaz de discernir el significado de los misterios que desconcertaron el ingenio de los más hábiles de los magos. Se requiere la mayor sabiduría para penetrar debajo de la superficie. Los necios son superficiales; la sabiduría se sumerge en las profundidades de la verdad.
(2) Previsión. Daniel tuvo visiones del futuro. Especulamos sobre el futuro; lo vio.
2. Su aplicación.
(1) A los asuntos humanos . La sabiduría de Daniel no se gastó en problemas abstractos; ni siquiera lo usó para esa interpretación de la naturaleza que, desde los días de Bacon, nos ha dado tan ricos resultados; lo empleó en la consideración de lo que más se relacionaba con el hombre. Aquí la sabiduría es más valiosa en la práctica; pero es precisamente aquí donde su aplicación es más difícil.
(2) A preguntas grandes. Daniel no ocupaba su mente en pequeños asuntos personales. Su visión barrió imperios. Se requiere la más alta sabiduría para los grandes intereses públicos.
3. Su fuente.
(1) Brotando de la inspiración divina. Daniel fue entrenado en la tradición caldea, pero no encontró su sabiduría en esa escuela. Se derivó de su religión. Debemos conectarlo con su fidelidad. El que se atrevió a entrar en el foso de los leones antes que ser infiel a Dios fue recompensado con la sabiduría celestial. La verdadera sabiduría es de lo alto (Santiago 3:17).
(2) Comprometidos en autocontrol. Sin duda la vida sencilla que Daniel eligió en común con sus tres compañeros lo preparó para recibir la luz de Dios. El lujo y la autoindulgencia ciegan los ojos del alma. La sencillez y el autocontrol hacen al hombre más susceptible a las influencias del Cielo.
II. LA BURLA DE MUNDIAL SABIDURÍA. El soberbio Príncipe de Tiro pretende en vano aventajar esta alta sabiduría de Daniel.
1. Su naturaleza. Es «»terrenal, sensual, diabólico»» (Santiago 3:15). La sabiduría del Príncipe de Tiro se vio en su exitosa gestión de los asuntos comerciales de su ciudad. No tocó los consejos de Dios; no tenía nada que ver con el verdadero bienestar del estado; no dio una idea de la condición esencialmente corrupta de la ciudad; carecía por completo de previsión de la muerte inminente. Pero en gran medida tuvo éxito en la apertura de nuevos mercados, favoreciendo el intercambio mercantil y, en general, promoviendo los intereses comerciales de la comunidad. Este fue su mayor logro. Hay muchas personas en la actualidad cuyas mentes están completamente absortas en temas similares. Son hábiles hombres de negocios, e imaginan que su astucia para ganar dinero es el colmo de la sabiduría. Halagados por el éxito temporal, desprecian todas las demás consideraciones como soñadoras. La inteligencia que hace dinero es para ellos la verdadera sabiduría; todo lo demás no es más que un pensamiento desperdiciado.
2. Es una locura. Esta sabiduría, cuando se considera suprema , es realmente una tontería, porque entonces ciega a los hombres a los grandes hechos de la vida y la eternidad. Es malo echar polvo a los ojos de la gente, aunque sea polvo de oro. La supuesta sabiduría del Príncipe de Tiro fue un elemento que contribuyó a su ruina, porque le impidió ver el peligro inminente, en la confianza de su éxito mundano. La sabiduría del mundo es locura cuando se presenta como un velo entre nosotros y las verdades que necesitamos saber. Así perecerán los orgullosos sabios, mientras que los necios en este mundo serán dotados de la sabiduría celestial, especialmente de la altísima sabiduría del evangelio de Cristo (1Co 1:24, 1Co 1:25).
Eze 28:15
La inocencia de los primeros días.
I. EXISTE HAY UNA INOCENCIA DE PRECIOS DÍAS.
1. En la carrera. La Biblia representa a Adán y Eva como comenzando la vida en la inocencia primitiva. Sin embargo, podemos interpretar la narración en Génesis, como historia literal o como alegoría, si le asignamos alguna autoridad inspirada, debemos ver que se remonta a un tiempo en que el hombre vivía en la inocencia infantil y la ignorancia del mal.
2. En la nación. Incluso Tiro, la malvada y corrupta Tiro, había conocido días mejores. Casi todos los pueblos tienen tradiciones de una buena época que preceden a las corrupciones posteriores. No vemos que los paganos avanzan. Por otro lado, detrás de la idolatría a menudo se descubren fragmentos de una antigua fe en un Dios espiritual. Así, los Vedas muestran una religión más pura y un pensamiento más elevado que los que se encuentran en el hinduismo moderno. Podemos creer que Dios está educando al mundo y, sin embargo, ver que grandes porciones de él todavía no responden a las influencias edificantes.
3. In em> el individuo. Los niños comienzan la vida en la inocencia. Aunque vienen al mundo con tendencias hereditarias al mal, esas tendencias están al principio latentes, y hasta que hayan recibido el consentimiento de la voluntad no pueden ser considerados elementos de culpa. En cuanto a los niños pequeños, nuestro Señor dijo: «»De los tales es el reino de Dios»» (Mar 10:14).
II. ESTO PRIMITIVO INOCENCIA AGRAVA EL CULPA DE AÑOS POSTERIORES.
1. En la comunidad. El hombre no fue creado corrupto. Él no puede acusar a su Hacedor de su pecado. Ha habido una caída. La degeneración es especialmente mala. Ir de bien a mal y de mal a peor en una escala descendente de maldad es no tener excusa en el pecado.
2. En el individuo. El niño que nunca ha conocido la bondad difícilmente puede ser culpado por vivir una mala vida. Difícilmente se puede decir que haya elegido el mal en lugar del bien, porque no se le ha presentado ninguna alternativa. Pero es diferente con quien ha comenzado bien. Israel es tanto más culpable porque su bondad era como la nube de la mañana (Os 6:4). El hijo de un hogar cristiano es excepcionalmente malvado cuando da la espalda a las buenas influencias de sus primeros días y desciende deliberadamente a los caminos inferiores del pecado. Existe esta culpa con el pecado en alguna medida para todos nosotros. Porque todos nos hemos desviado. Cuando el pecador endurecido recuerda sus días de niño, cuando recuerda su vida sencilla e inocente en el viejo hogar, cuando ve su condición más joven reflejada en el semblante franco de algún niño pequeño, bien puede aprender que su propia voluntad ser su acusador en el día del juicio.
III. LA INOCENCIA DE PRIMERO DÍAS INSPIRA NOS CON ESPERANZAS DE RESTAURACIÓN. El hombre no es naturalmente un bruto. Lo que ha sido sugiere lo que puede llegar a ser. De hecho, la inocencia primitiva absoluta está irremediablemente perdida. La flor de la infancia nunca puede ser restaurada. Sin embargo, así como la carne de Naamán se volvió como la carne de un niño pequeño después de haberse bañado siete veces en el Jordán (2Re 5:14), es posible convertirse y volver a ser como un niño pequeño (Mat 18,3) en la sencillez y en una nueva pureza de corazón. Esta es la gran esperanza cristiana. El pecador más abandonado puede, por medio de Cristo, ser restaurado. No necesita desesperarse cuando compara su vergüenza actual con su inocencia pasada. El viejo mundo caído puede ser recuperado. El evangelio de Cristo sale para detener la creciente degeneración de la humanidad.
Ezequiel 28:20-23
El juicio de Sidón.
I. SOCIOS EN CULPA SE SER SOCIOS EN DOOM. Tiro y Sidón estaban constantemente asociados por su cercanía y por sus intereses y acciones comunes. Sidón siguió a Tiro en su curso degenerado de maldad. Por lo tanto, como Sodoma y Gomorra, Tipo y Sidón comúnmente se nombraban juntas como unidas en una fea preeminencia de maldad (p. ej., Luk 10:14 ). No hay seguridad en tal compañía. Nada ganamos siguiendo a una multitud para hacer el mal (Éxodo 23:2). Cuando una provincia grande se rebela, hay más esperanza de inmunidad que cuando unos pocos ciudadanos se comportan de manera sediciosa, porque el gobierno central puede no ser lo suficientemente fuerte para hacer frente a un disturbio más serio. Pero al tratar con el Todopoderoso tales consideraciones no se aplican. Dios puede destruir fácilmente dos ciudades como una sola. El número de pecadores no diluye la culpa de los individuos separados; no puede mitigar su destino.
II. INPROSPERO PECADORES SERÁ SER CASTIGO COMO BIEN COMO PROSPEROS UNOS fuerte>. Tiro era próspera; Sidón no era próspero. Al menos, la historia de Sidón es la de una disminución de la influencia en comparación con la creciente importancia de Tiro. El asentamiento más antiguo y prominente de los cananeos (Gen 10:15), y el representante de todo el comercio cananeo (Gen 49:13), Sidón había declinado gradualmente hasta convertirse virtualmente, si no nominalmente, en una dependencia de Tipo. Pero aunque cosechó menos bienes terrenales de su maldad, no escapó al castigo. Existe la idea supersticiosa de que aquellas personas que sufren adversidades en la tierra se librarán de más castigos después de la muerte. Pero esta noción carece por completo de justificación, a menos que pueda probarse que se pagó hasta el último céntimo, y difícilmente podemos ser lo suficientemente valientes como para afirmar que algo así le ha sucedido a los más desafortunados. Además, a veces se piensa que el fracaso exonera. La mala acción no se lleva a cabo a la perfección porque el autor de la misma se ve obstaculizado por circunstancias externas. Este hecho no es una atenuación de su culpabilidad. Habría consumado su maldad si hubiera podido hacerlo. Entonces es culpable de la completa realización de la misma, porque el pecado está en la intención. Por último, quizás se piense secretamente que la oscuridad se esconderá del juicio. No fue así con Sidón. Dios lo ve todo.
III. DIOS ESTÁ INCLUIDO CON strong> QUÉ NOSOTROS CONSIDERAMOS COMO SECUNDARIO EN IMPORTANCIA. Incluso obtiene gloria a través de su trato justo de un lugar de segunda categoría como Zidon. Dios es demasiado grande para necesitar limitar su atención a lo que es de importancia primordial. Así como esto es cierto del juicio, también lo es de la redención. Dios no solo obtiene gloria a través de «» pestilencia y sangre «». Su gloria más alta se ve en la redención del mundo. Esta redención no es sólo para los grandes y notables. Los personajes de segunda categoría no están bajo la atención de Cristo. Su salvación es para todos: para los oscuros, los abandonados, los desafortunados.
Ezequiel 28:25
La reunión en el hogar.
Es un alivio pasar de las repetidas amenazas de muerte inminente a la voz de graciosas promesas. Tenemos aquí un rayo de sol que se abre paso por un momento entre las nubes del juicio. Así como hubo luz en la tierra de Gosén mientras una plaga de tinieblas caía sobre el resto de Egipto (Éxodo 10:23), así ahora el Los judíos deben ser bendecidos cuando todas las naciones vecinas queden en ruinas. El recogimiento de los judíos en sus casas es su gran bendición esperada, que se destaca en fuerte contraste con la desolación sin esperanza de los paganos. Una visión cristiana más amplia deseará ver en esto un tipo de esa gran restauración espiritual que es para todo el pueblo de Dios, y para todos los que estén dispuestos a convertirse en su pueblo, aunque ahora pertenezcan a razas paganas perdidas. Un profeta judío predijo este futuro más amplio y glorioso (Isa 19:25).
I. EL FRUTO DE DIVINO REDENCIÓN ES UN GRAN HOGAR–REUNIÓN. Fue tan físicamente con Israel; es así espiritualmente con los cristianos.
1. El pecado esparce. Aleja a los hombres de Dios, los destierra de su viejos privilegios, rompe la hermandad de los semejantes y destruye el verdadero espíritu de familia. Todo mal es disolvente de la sociedad.
2. Cristo restaura.
(1) A Dios. La primera salida fue de Dios. Donde está el padre, allí está el hogar. Dejamos nuestro hogar al dejar a Dios; en la restauración primero llegamos a Dios. El primer gran resultado de ella es un retorno del alma a la comunión con Dios.
(2) A la casa. Israel es restaurado a Palestina, la tierra que mana leche y miel. Los redimidos ahora son restaurados a lo que es mejor que Canaán incluso en sus días felices: al reino de los cielos traído a la tierra. Aquí el cristiano puede comer del árbol de la vida y beber del río de agua de vida. Aquí no pueden crecer zarzas punzantes.
(3) Al compañerismo cristiano. El hogar es la morada de la familia. Por la redención, Cristo cura la enemistad, destruye el egoísmo, inspira simpatía, atrae y une las almas. Esta es la bienaventuranza terrenal del recobro Divino.
II. ESTA GRAN CASA–REUNIÓN ES PARA LA GLORIA DE DIOS. Dios debía ser glorificado en el castigo de los impíos (Ezequiel 28:22). Pero obtiene una nueva gloria de la redención. Cuando Israel sea restaurado, Dios «será santificado en ellos a la vista de las naciones». Entonces la santidad de Dios se hará evidente al mundo. La restauración de Israel revela el poder y la bondad de Dios, y muestra cómo él cuida y salva a las personas que lo reconocen. De una manera mucho más elevada, la redención del mundo santifica a Dios al revelar su santidad.
1. Muestra su poder sobre el pecado. Restringe a los impíos, para que los que obedecen su Palabra tengan libertad para hacerlo.
2. Muestra su gracia restauradora . Los judíos habían pecado y habían sido desterrados como castigo por su maldad, en la cual se parecían a los paganos. Pero ellos se arrepintieron y, siendo perdonados, también fueron restaurados. Hay mayor gloria en la redención que en la retribución. Si Dios conquista el pecado, no destruyendo al pecador, sino convirtiéndolo, la santidad de Dios es glorificada más plenamente. No hay nada en la tierra que santifique tanto a Dios, revelándolo en bondad suprema y separada, como los triunfos del evangelio. Nabucodonosor glorificó a Dios, pero Ciro más. Dios fue glorificado en la destrucción de Jerusalén; fue más glorificado en la predicación de San Pablo.
Ezequiel 28:26
Confianza.
Yo. CRISTIANOS MAYO DISFRUTA CONFIANZA. Esto se menciona como parte de la bienaventuranza de la restauración: «Sí, habitarán con confianza». La confianza es buena en muchos aspectos.
1. Glorifica a Dios. El estar siempre dudando, cuestionando y temiendo muestra una indigna falta de aprecio por la gloriosa redención de Dios. Honramos a Dios tomándolo al pie de la letra y confiando tranquilamente en su gracia.
2. Produce paz al alma. Podemos poseer nuestras almas en quietud cuando tenemos confianza. La timidez mantiene una sensación de inquietud perpetua.
3. Inspira energía. «»Construirán casas, y plantad viñas.” Mientras los judíos restaurados esperaran ser sorprendidos en cualquier momento por sus enemigos y expulsados de sus hogares, no tendrían mucho valor para edificar los muros de Sión. Las tiendas de campaña son suficientes para los viajeros. La confianza, sin embargo, dará motivo para echar buenos cimientos y construir estructuras sólidas. La Iglesia confiada se lanzará a empresas audaces, o llevará a cabo un largo y paciente trabajo con la expectativa segura de resultados duraderos.
4. Da tiempo libre para el servicio. Los obreros desconfiados deben llevar tanto la espada como la paleta, y así verse obstaculizados en su trabajo. La confianza descarta el miedo al peligro. El siervo confiado de Dios puede entregarse por completo a la obra de su Señor.
5. Gana la confianza de otros. Los cristianos timoratos harán pocos adeptos, pero la confianza de una persona infunde la correspondiente confianza en los demás.
II. VERDADERO CONFIANZA ESTÁ BASADO EN SEGURIDAD. La confianza es un sentimiento; la seguridad es un hecho. El uno sólo se justifica por el otro. La confianza sin seguridad es mera bravata. No hay seguridad en el sentido puro de seguridad. Por lo tanto, a menudo tienen más confianza quienes tienen menos razones para estarlo. La primera indagación se refiere a los hechos, no a los sentimientos. Si nos falta confianza, nuestro negocio no es esforzarnos por estimularla, adormecer el miedo con opiáceos espirituales o despertar la seguridad con intoxicantes espirituales. Tal conducta es tan tonta como peligrosa. El camino correcto es examinar la cuestión de la justificación de la confianza. Si queremos saber si la casa se mantendrá en pie, hagamos examinar sus cimientos. Cuando podamos estar seguros de la seguridad, la confianza será un resultado natural.
III. LA SEGURIDAD EN QUÉ VERDADERA CONFIANZA ESTÁ BASADA ESTÁ LOGRADO POR LA REDIMCIÓN OBRA DE DIOS. Los judíos debían morar en confianza cuando Dios hubiera destruido el poder de sus enemigos. Así debían «despreciarlos en derredor». Se muestra tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo que las fuentes de la confianza, así como las bases de la seguridad, no se encuentran en el hombre. No debemos tener confianza ni considerarnos seguros por algo que hayamos hecho, o por la seguridad de nuestra propia fuerza y recursos. Nuestra confianza está en Dios; por lo tanto, las almas más débiles pueden tener confianza, como los hombres más débiles pueden estar completamente seguros dentro de una fuerte fortaleza. El juicio revela a Dios a los impíos. Así Sidón sabe que Dios es el Señor (Eze 28:22). La redención lo revela aún más a su pueblo, a los que confían en él y lo reconocen. Tendrán confianza cuando la misericordiosa bondad del Señor los lleve a conocerlo por experiencia como «su Dios».
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 28:2
El colmo de la arrogancia.
Al dirigirse al Príncipe de Tiro, el profeta en realidad se refiere a lo que podría llamarse el espíritu nacional que impregna la ciudad orgullosa y poderosa, un espíritu que se considera encarnado en la persona del gobernante principal. La pretensión hecha por Tiro, y disputada por el profeta, es una pretensión de divinidad virtual. Exaltada sobre otras ciudades, Tiro se considera superior a la debilidad humana ya la fortuna humana. Dios resiente esta actitud; y su representante aquí declara que es la razón y la causa profundas y últimas del próximo derrocamiento y destrucción de Tiro.
I. EL FUNDAMENTO DE ESTA ARROGANTE RECLAMACIÓN.
1 . Hay por parte de Tiro una asunción de extraordinaria sabiduría, superior a la de Daniel, una sabiduría de la que no se puede ocultar ningún secreto.
2. Por el ejercicio de esta singular sabiduría y entendimiento, la ciudad ha ideado medios, tales como la empresa de sus comerciantes, por los cuales ha acumulado riquezas, y ha llenado sus tesoros con reservas de oro y plata y todas las comodidades y lujos que la riqueza puede comprar.
3. La posición eminente entre las naciones que Tiro ha alcanzado así, el honor que se le ha otorgado, su peso en las relaciones políticas, han elevado tanto su corazón que dice ser un dios, un d para sentarse en el trono de Dios. Por esto debe entenderse una pretensión y suposición de ser superior a la necesidad de cualquier cuidado o protección Divina, de ser independiente de toda ayuda de cualquier tipo, de estar seguro contra el ataque de cualquier enemigo, e incluso contra la mutabilidad característica de la naturaleza. lote humano. Esta es una arrogancia más allá de lo que se puede encontrar incluso en los más sabios y grandes de la humanidad.
II. LA VANIDAD Y LOCURA DE ESTA ARROGANTE RECLAMACIÓN. Un estado es una institución humana; y aunque indudablemente encarna la idea Divina y el principio de autoridad que requiere sumisión, aunque existe tal cosa como el carácter nacional y la vida nacional, toda institución humana y terrenal, comenzando en el tiempo, termina en el tiempo, y participa en la debilidad e ignorancia humanas. . Aquellos que reclaman la deidad por algo terrenal no pueden entender qué es la Deidad, cómo es creativa y no creada, eterna y no transitoria, inmutable y no cambiante, perfecta y no sujeta a desarrollo y disolución. Conocerse a sí mismo es la verdadera sabiduría; el que olvida o niega su humanidad es objeto de una ilusión, y una ilusión que debe ser rápida e irremediablemente disipada.
III. EL PECADO DE ESTA ARROGANTE RECLAMACIÓN. La asunción de Tiro es reprendida y censurada, no como una violación del buen gusto, no como un insulto a otras naciones, sino como un desafío al Señor de todo. Reivindicar la sabiduría infalible y el poder irresistible es asumir los atributos, aspirar al trono, del Eterno. El orgullo ha sido considerado como uno de los siete pecados capitales. Es en verdad pernicioso en su efecto sobre el carácter de aquellos que lo padecen al tomar posesión de su ser y controlar los hábitos de su vida. Es ofensivo y perjudicial en su influencia sobre la sociedad humana. Pero principalmente es un pecado contra Dios: la colocación de la criatura en esa posición suprema que es de Dios por derecho, y solo de Dios.
IV. EL DESPRUEBA DE ESTA ARROGANTE RECLAMACIÓN. Ocurren acontecimientos que disipan las ilusiones humanas, confunden la vanidad humana y desenmascaran las pretensiones humanas. En los días de su prosperidad y poder, los hombres, siempre dispuestos a halagar y adorar a los grandes, estaban demasiado dispuestos a conceder las extravagantes y monstruosas pretensiones de Tiro. Pero llega el momento de la prueba, y su insensatez y absurdo quedan expuestos. Los males que un poder divino evitaría demostrar que es capaz de asaltar y dominar a los pretenciosos y seguros de sí mismos. La gran lección de la historia humana es esta: el hombre no es más que hombre, y no Dios.
V. EL CASTIGO DE ESTA ARROGANTE RECLAMACIÓN. En el cenit de su prosperidad, el apogeo de su poder, Tiro se enfrenta a una fuerza más poderosa que la suya. La agencia es el rey y ejército de Babilonia; pero el gran Actor en las espantosas escenas que suceden no es otro que el mismo Eterno. Las fuerzas de Tiro son derrotadas, las flotas de Tiro destruidas, los muros de Tiro arrasados, las riquezas de Tiro dispersadas, la ciudad de Tiro misma demolida. «¿Dirás todavía delante de aquel que te mate, yo soy Dios? mas tú serás hombre, y no Dios, en mano del que te matare.” Aquí hay algo más que refutación; aquí hay inversión, refutación, aniquilación. El orgullo es humillado hasta el polvo; y los orgullosos se dispersan y ya no existen.—T.
Ezequiel 28:3-10
La locura de la sabiduría mundana.
A un observador ordinario no se le habría ocurrido que Tiro debía su posición a su sabiduría, y su caída a una confianza imprudente en esa sabiduría. Pero el profeta Ezequiel miró debajo de la superficie, y atribuyó la arrogancia y la impiedad presuntuosa de la gran ciudad a su pretensión de prudencia, sagacidad y habilidad mundanas, las cuales, siendo sustituidas por la verdadera y divina sabiduría, se convirtieron en la ocasión de la caída de la ciudad y de su destrucción. destrucción.
I. LA RANGO Y REALIDAD DE MUNDIAL SABIDURÍA. Tiene respeto por los bienes terrenales, prescribiendo medios por los cuales la salud del cuerpo, las riquezas y lujos, el honor mundano, etc; puede ser alcanzado. Limita sus miradas por el horizonte de la tierra y del tiempo. Emplea instrumentos que la experiencia aprueba como eficaces. Toma el consejo de los prósperos y los honrados. Persigue con paciencia y perseverancia fines mundanos y al alcance humano, sin perder tiempo (como se diría) en sentimientos etéreos, perfección imaginaria e ideal, esquemas utópicos.
II. EL FRUTO DE ESTA SABIDURIA. El caso de Tiro va al grano. La comprensión y la habilidad por las que se destacaron los mercaderes y marineros tirios no fueron empleadas en vano. El éxito fue su atestación y aprobación. De hecho, la incertidumbre es distintiva de todo esfuerzo y empresa humana. Pero se puede considerar con justicia que una gran parte del éxito puede obtenerse mediante el uso de medios ideados por la sabiduría de este mundo. Como el hombre siembra, así cosecha.
III. LA JANTENCIA DE ESTA SABIDURÍA. Tiro afirmó ser más sabio que Daniel y poder penetrar todos los secretos. Hay quienes pensarían que es vulgar y despreciable jactarse de su nacimiento, su riqueza, sus honores, quienes, sin embargo, no dudan en jactarse de su perspicacia, sagacidad y prudencia. ¡Jamás habrían caído en errores que engañaron a sus vecinos! ¡Habrían sabido cómo tratar con tal persona, cómo lidiar con tales dificultades, cómo adaptarse a tales circunstancias! ¡Confía en ellos para encontrar el camino, por intrincado que sea!
IV. EL PRUEBA DE DE strong> ESTA SABIDURIA. Se admite que, en circunstancias y tiempos ordinarios, la sabiduría mundana es suficiente para preservar a un hombre ya una nación de las calamidades, para asegurarles muchas y reales ventajas. Pero todo verdadero estudioso de la naturaleza humana y de la historia humana es consciente de que se deben enfrentar tiempos de prueba y dificultad excepcionales. Es así en la vida de cada hombre, es así en la historia de cada pueblo. Los principios que sirvieron bastante bien antes son inútiles ahora. Los hombres del mundo están perdidos y no saben a dónde ir. Ha llegado la crisis: ¿cómo afrontarla?
V. LA VANIDAD DE ESTA SABIDURÍA. La mera astucia y la agudeza de un zorro, la mera experiencia en el bajo nivel de conveniencia, se demuestra que en tiempos de prueba son completamente inútiles. Convicciones profundamente arraigadas de la verdad divina y hábitos de conformidad reverencial a las leyes de la justicia divina, «»el temor del Señor»» (en el lenguaje de las Escrituras), tales son la verdadera sabiduría. Cualquier cosa por debajo de esto debe resultar en decepción e impotencia. Las conveniencias humanas pueden llevarnos muy lejos, pero se llega a un punto en el que fallan y en el que se hace evidente su inutilidad. Se llegó a tal punto en la historia de Tiro, cuando se descubrió que la riqueza no podía sobornar la hostilidad de Babilonia, y que los mercenarios no podían resistir las armas babilónicas ni la política vencer la persistencia babilónica.
VI. EL DERROCAMIENTO Y CONFUSIÓN DE ESTA SABIDURÍA. El lenguaje del profeta sobre esto es singular y sugestivo: «»Traeré sobre ti extraños, los temibles de las naciones; y desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría, y profanarán tu esplendor». resistir el ataque de los soldados y las tácticas orientales. Se jactaba en días de prosperidad; pero en el día de la adversidad su fuerza fue pequeña.
VII. EL DESCRÉDITO Y DESPACHO DE ESTA SABIDURIA. Hay momentos en que las profesiones se aceptan como válidas y confiables; pero también hay momentos en que las profesiones no sirven de nada, y en que solo los hechos sólidos y las realidades permanecerán. Como en el caso de Tiro, la sabiduría que se pesa en la balanza y se encuentra deficiente queda totalmente desacreditada. Los hombres desprecian lo que antes alababan. Tal es el destino al que está condenada la sabiduría de los sabios mundanos. «»Escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé la prudencia de los prudentes. ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?»»—T.
Eze 28:16
Pecado y destrucción.
Sin duda, el inspirado profeta del Señor vio en el destino de Tiro lo que no era perceptible para las mentes mundanas e iluminadas. Estos buscarían causas políticas y motivos y consecuencias en el ascenso y caída de los estados. Pero Ezequiel vio debajo de la superficie. Él sabía que había una acción Divina en y debajo de la acción de los enemigos de Tiro; y que había razones sólo reconocibles por un hombre reflexivo y religioso para los terribles desastres que se le encargó predecir.
I. EL OCASIONES DE PECADO.
1. Podemos descubrir lo que puede llamarse material ocasiones de pecado, en la riqueza y la prosperidad, la fama y el renombre, la hermosura y el esplendor de Tiro. Circunstancias de clases muy diferentes pueden coincidir en sugerir malos pensamientos, deseos y hábitos. Los hombres echan la culpa a las circunstancias, pero este es un método de proceder muy miope.
2. Hay impulsos morales para pecar que pueden brotar del primero El corazón se eleva con júbilo; surge y se afirma una confianza natural en las posesiones y los recursos.
II. LAS MANIFESTACIONES DE PECADO. «‘Has pecado’ es el reproche dirigido por Dios a la ciudad culpable; y es el reproche dirigido a cada nación ya cada hombre que ha cedido a las tentaciones que deberían haber sido resistidas, repelidas y dominadas. Las formas que asume el pecado son innumerables, y varían según la época y el estado de la sociedad. El contexto se refiere a:
1. Iniquidad, o la violación de las leyes divinas que regulan las relaciones de los hombres entre sí y con Dios mismo.
2 . La violencia, como la que ejercen los poderosos, voluntariosos y altivos en el trato que dan a sus inferiores.
3. La corrupción y la corrupción, como son seguro prevalecerá donde Dios no es honrado, y donde fines egoístas inspiran la conducta de los hombres.
III. EL CASTIGO DE PECADO. Esto es:
1. Por decreto de Dios. Él es el Orador a lo largo de este pasaje. Pretende otorgar privilegios y pedir cuentas a los hombres por la manera en que se utilizan esos privilegios. Cualquiera que sea la agencia o instrumento del castigo y la corrección, es por la Sabiduría y Justicia Eternas que se inflige.
2. En el caso del pecado nacional, las penas son puesta en vigor a través de la instrumentalidad de las naciones vecinas. Una horda bárbara, o un poderoso soberano y conquistador, ha sido utilizada una y otra vez como «flagelo de Dios». Sería erróneo atribuir superioridad moral alguna al pueblo victorioso; pueden ser simplemente la vara, la espada, en la mano del Señor de los ejércitos.
3. Donde la ofensa ha sido atroz, la visitación puede ser una destrucción completa , como en el caso de Tiro. Los términos de amenaza registrados aquí son de los más fuertes y más implacables. «»Te destruiré»; «»Te arrojaré por tierra»; «»Haré brotar fuego de en medio de ti; te devorará.” Tal castigo a veces se considera inconsistente con los atributos de un Rey y Juez justo y misericordioso. Pero, aunque puede que no esté en nuestro poder reivindicar todos los caminos de Dios, ciertamente no está en nosotros cuestionar los actos de aquel que es omnisciente y cuya justicia es sin defecto. No hay nada en las Escrituras que respalde las opiniones de aquellos que piensan que, debido a que Dios es benévolo, no existe tal cosa como el castigo. Hay una ley moral que el Juez Soberano seguramente mantendrá y vindicará.
4. El castigo infligido a los pecadores será publicado por todas partes. Lo que Dios hace en el ejercicio de la justicia punitiva se hace a la vista de todos, y todos quedarán atónitos. Esta publicidad seguramente puede explicarse como un arreglo destinado al bien universal: grabar en las mentes de toda la humanidad la atrocidad de la iniquidad, para que puedan «»temer y no pecar».»—T.
Ezequiel 28:25, Ezequiel 28:26
El favor mostrado a Israel.
En los escritos de Ezequiel, como en los de otros profetas, no podemos dejar de observar la notable conjunción de pasajes que denuncian el juicio con pasajes que revelan la gracia divina y prometen la clemencia divina. El lector atento no puede dejar de sorprenderse y encantarse al encontrarse con una promesa como la contenida en estos dos versículos, entre la denuncia de Tiro y la denuncia de Egipto. Sin duda, el destino de las naciones vecinas tuvo relación con la historia y las perspectivas de Israel, aunque sería una presunción de nuestra parte definir esas relaciones con demasiada exactitud. No fue un mero arte retórico lo que condujo a la introducción de esta porción de las profecías precisamente en este lugar. Sin embargo, sentimos que su posición realza su belleza y profundiza su interés y significado.
YO. EL FAVOR SER SER MOSTRADO A ISRAEL ESTÁ EN CONTRASTE A EL DESTINO DE OTRAS NACIONES. Tiro debe desaparecer de sobre la tierra; Egipto debe ser pisoteado y degradado en la escala de las naciones; pero Israel debe habitar en su propia tierra con confianza.
II. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL ES CONSECUENCIA SOBRE ISRAEL‘ S DEPRESIÓN, CONQUISTA, Y CAUTIVERIO. No debe suponerse que Israel, por ser la nación escogida, estaba exento de calamidad y disciplina. Por el contrario, fue porque, hasta cierto punto, la disciplina estaba respondiendo a su propósito previsto, que el brillo siguió a la tormenta, que el invierno del descontento de Israel fue sucedido por la primavera genial y feliz.
III. EL FAVOR MUESTRADO A ISRAEL FUE, SIN EMBARGO, NO MERECE POR EL PROPIO ISRAEL PROPIO CARÁCTER Y ACCIÓN. Así había sido desde el principio. Israel era un pueblo rebelde y de dura cerviz, que ahora caía en la idolatría y otra vez en la murmuración o el libertinaje. Dios tenía un propósito en la elección de Israel, y ese propósito debe llevarse a cabo. Pero en cualquier caso, no fue virtud, excelencia o mérito en Israel lo que explica la indulgencia extendida continua y repetidamente hacia el pueblo del pacto.
IV. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL ESTABA DEBIENDO A LA CLEMENCIA DE LO DIVINO strong> REGLA. Por qué tal clemencia se extendió a Israel y se retuvo de Tiro, tal vez no nos sea posible explicarlo. Pero no hay capricho en el gobierno de Dios; la justicia y la misericordia son sus atributos, y sería una locura en el hombre impugnarlos. ¿Quién hay que no esté en deuda con la longanimidad y la bondad divinas? ¿Qué nación no ha sido salvada y librada de sus enemigos, una y otra vez en el curso de su historia? Ciertamente grande y maravillosa fue la misericordia del Dios de Abraham para con el pueblo que brotó del padre de los fieles.
V. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FUE MANIFIESTO EN LA LIBERACIÓN DE EL PUEBLO DE CAUTIVERIO Y EXILIO. Fueron «»reunidos del pueblo en medio del cual estaban esparcidos».» En lugar de ser reducidos a una esclavitud perpetua o absorbidos por sus conquistadores, el pueblo hebreo, aunque designado para el exilio, fue a su debido tiempo redimido de su sujeción, dependencia y expatriación.
VI. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FUE MANIFIESTO EN SU PACÍFICO RE–ESTABLECIMIENTO EN SU PROPIA TIERRA. Era la tierra dada por Jehová a su siervo Jacob, la tierra de promisión, la tierra del pacto. Dios tenía sus propios propósitos sabios que cumplir mediante esta replantación y reasentamiento del pueblo de Israel en la tierra sagrada. Allí les fue señalado habitar seguros y confiados, edificar sus casas y plantar sus viñas, y sobre todo adorar al Dios de sus padres en su santuario escogido.
VII. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FUE strong> INTENCIÓN PARA DESPERTAR LOS AGRADECIMIENTOS DE AGRADECIDO PIEDAD. Los servicios y sus motivos pueden no haber sido siempre espirituales y puros, libres de toda mancha de egoísmo y autosatisfacción. Los israelitas, pensando en los juicios que Dios había ejecutado sobre todos los que los habían despreciado a su alrededor, felicitándose de que, mientras que sus enemigos habían sido humillados o destruidos, ellos habían sido perdonados, restaurados y bendecidos, tal vez hayan permitido algunos sentimientos de superioridad moral para tomar posesión de sus corazones. Sin embargo, no podían dejar de reconocer a Jehová como su verdadero Amigo y poderoso Libertador; no podían dejar de ofrecer agradecidos sacrificios de alabanza en adoración a aquel que los había recordado en su bajo estado; porque para siempre es su misericordia. No podían sino conocerlo y confesarlo como el Señor su Dios.—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 28:1-10
La terrible caída del orgullo.</p
Un verdadero rey incorpora en sí mismo todo lo mejor y más poderoso del pueblo. Los objetivos, las empresas, las ambiciones y el espíritu de la nación deben encontrar un lugar en su pecho. Es un espejo en el que se refleja la vida del imperio. Ya sea que dirija o siga la voluntad de la nación (y, en parte, hará ambas cosas), se convierte en el exponente visible de la vida de la nación. Todo lo que es bueno en el imperio, y todo lo que es malo, florece en él. De ahí este mensaje.
YO. SUPERIOR SABIDURÍA LLEVA A strong> ÉXITO EN COMERCIO. «Con tu sabiduría y con tu inteligencia te has hecho rico». Hasta ahora, no se había cometido ningún pecado. Es la voluntad de Dios que las rocas de la tierra revelen sus tesoros de plata y oro. Es la voluntad de Dios que las naciones de la tierra intercambien sus productos. El requisito de sabiduría para la empresa y el comercio lo da Dios mismo. “No digas en tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza; pero acuérdate del Señor tu Dios, porque él es quien te da el poder para hacer las riquezas”. La sagacidad de gran alcance, el plan cuidadoso, el ahorro prudente y la aventura audaz traen grandes cantidades de riqueza. «»La mano del diligente enriquece.»
II. COMERCIAL EL ÉXITO LIDE strong> AL ESTADO MAGNIFICENCIA. Más o menos en cada pecho humano hay hambre de dignidad, de lujo, de ostentación magnífica. Tan pronto como se disponga de los medios, esta hambre se saciará sola. Tampoco es simplemente una cuestión de satisfacción personal. Da importancia al hombre; le da importancia al estado; impresiona a otras personas, a otras naciones, con un sentido de superioridad. Obtiene homenaje y deferencia de los hombres, y esto es delicioso. ¿De qué otra manera se puede gastar la riqueza? El rey no puede consumir más alimentos, a menos que sea para su perjuicio. El gasto en vestidos pronto alcanza su límite máximo. Por lo tanto, la riqueza solo puede encontrar salidas en edificios palaciegos, equipamientos pomposos y defensas marciales.
III. ESTADO MAGNIFICENCIA GENERA UN ESPÍRITU DE VANIDAD SUPOSICIÓN. La tendencia de toda posesión material es fomentar un sentimiento de autoimportancia. La adulación de los demás fortalece este sentimiento. Cada adición de influencia o poder contribuye a esta vanidad interior. En proporción a la pobreza mental de un rey, sobreestimará su importancia. Mira sus murallas de granito y sus vastos armamentos, y se imagina invencible. Todos los demás monarcas lo halagan. Se le engatusa fácilmente con la creencia de que posee una clara superioridad entre los hombres, sí, una supremacía positiva. Concibe que está moldeado en un molde diferente al de los mortales, que es inmortal y divino. Exige honores que pertenecen sólo a Dios. En lugar de asegurar su peligrosa posición con las murallas de la amistad de Dios, convierte a Dios en un enemigo.
IV. PROFANO ASUNCIÓN. strong> ESTÁ DESTINO A UN TERRIBLE REVERSO. «La muerte de los incircuncisos morirás por mano de extraños». Un castillo construido sin cimientos está seguro de que, tarde o temprano, se derrumbará. En proporción a la altura de la erección será, en tal caso, la grandeza de la catástrofe. En lugar de estar seguro y permanente como Dios, se encontrará vulnerable como un hombre, frágil como una flor al mediodía. Las lanzas de los que había despreciado traspasarán su carne como lo harían con la carne de otro hombre; y cuando otro rey, el rey de los terrores, cabalgando furiosamente sobre su caballo pálido, lo confronte, su corazón será víctima de tal remordimiento y vergüenza como ningún otro mortal ha conocido. Es mucho mejor no ser levantado que ser levantado y luego derribado. El impulso de un cuerpo que cae desde una altura vertiginosa es terrible: ¿cuál es el impulso de un alma perdida?
V. DIOS LA PALABRA ES MÁS PODEROSA QUE TODOS RECURSOS HUMANOS . «Yo he hablado, dice el Señor Dios». En el sentido más amplio, es cierto que no podemos ir en contra de la palabra del Señor. La palabra de Dios es el resultado de su pensamiento, propósito, voluntad. Es la resolución omnipotente interpretada en el habla. “Él habló, y fue hecho.” Una palabra se convierte en un mundo. Un soplo de Dios barre la tierra como un tornado. Una promesa es una escalera por la cual podemos subir a los cielos; es un barco que nos llevará a salvo al puerto eterno. Una palabra de Dios es una fiesta que alimentará la vida de nuestra alma por siglos. Es un refugio en el que podemos escondernos con seguridad. La palabra de Jehová es un baluarte, detrás del cual podemos desafiar tranquilamente a diez mil enemigos. Es un muro de fuego que nunca ha sido derribado. Esa palabra vale más que todas las arcas de los banqueros, que todas las minas de California. Es un título de propiedad de la inmortalidad y del cielo.—D.
Eze 28:11- 19
La gloria y la vergüenza del Edén reproducidas.
No hay razón por la que no debamos considerar la narración bíblica del juicio y la caída de Adán como hecho y también como alegoría. No hay discrepancia real entre estos dos principios de interpretación. Estamos obligados a aceptarlo como una narración de un hecho histórico. Sin embargo, también es un cuadro esquemático de la historia de cada hombre. En el caso de cada hombre está el período edénico de la inocencia, está la crisis de la primera tentación, está la caída y luego el destierro del gozo edénico. Las circunstancias de la primera prueba se reproducen más clara y vívidamente en el caso de un joven príncipe que en cualquier otro. De ahí la aplicación al Rey de Tiro.
I. EL REY CONSIDERADO COMO EL HOMBRE IDEAL . Adán fue colocado en el Edén como monarca. Fue puesto en dominio sobre todas las criaturas en la tierra, el aire o el mar. Esto le dio una gran «moneda de ventaja». A este respecto, fue hecho según el modelo de Dios: era semejante a Dios. Todo lo que ministraba a sus necesidades estaba a su alcance. No se le negó nada que pudiera suplir una necesidad o satisfacer un deseo justo. Su hogar estaba lleno de toda forma de hermosa vegetación y de toda clase de piedras preciosas. Y era sacerdote además de rey. Tenía acceso a Dios en todo momento. En él se resumía la creación. En una posición similar se colocó el rey de Tyrus. Todo bien material estaba a su alcance. No existía la tentación de adquirir riqueza por medios ilícitos. Tiro y sus posesiones eran para él como un jardín por el que podía andar libremente. Se puso de pie frente a los hombres en el lugar de Dios, el dispensador de la verdad y la justicia. Estaba dotado de una salud robusta y de abundante sabiduría. Tenía todo lo que el corazón podía desear. Fue colocado en un Edén de abundancia: «»en el Edén, el jardín de Dios».» Al igual que Adán, estaba en su prueba.
II. LA TENTACIÓN. A todo hombre le llega la tentación. Si su corazón no está puesto en la adquisición de riquezas espirituales —sabiduría, santidad y amor— deseará desmesuradamente el bien inferior y romperá las restricciones legales para poseerlo. Este es el núcleo y la esencia de la tentación. De esta manera fue probado el Rey de Tiro. Fue establecido por Dios para ejemplificar la rectitud y para administrar justicia entre el pueblo. No sólo entre sus propios súbditos, sino desde su alta posición «»la montaña de Dios»»—podría haber difundido principios justos entre todas las naciones con las que Tiro comerciaba. Sin embargo, en este aspecto el rey fracasó notoriamente. Su amor por la ganancia era demasiado grande, era excesivo. Superó su amor por la justicia. La ventaja que no pudo obtener con métodos justos y legítimos la extorsionó con violencia. Esto queda claro en Ezequiel 28:16, «Por la multitud de tus mercaderías te han llenado de violencia». Si el rey personalmente no fue el principal instigador de estos hechos, los consintió a través de jueces sin principios o corruptos. Su prosperidad y gloria lo hicieron vanidoso y arrogante. Llegó la tentación de arrancar el fruto prohibido, y el rey cedió débilmente.
III. EL CRIMEN. El delito era el egoísmo, la codicia, la avaricia. Este hombre favorecido y afortunado fue puesto en posesión de la abundancia. Había una cosa que podría no hacer. Puede que no robe a otros para enriquecerse. Las posesiones del extranjero debían ser tan respetadas y protegidas como las suyas. Pero el diablo le susurró al oído consejos de injusto enriquecimiento, y él escuchó, vaciló, sucumbió. «»Iniquidad se halló en ti». «»Tú has corrompido tu sabiduría;»» es decir, la has torcido en astucia y astucia. «Con la multitud de tus iniquidades, con la iniquidad de tu tráfico, has profanado tus santuarios». Había imaginado que ningún poder superior a él mismo supervisaría sus obras. «»Dios no está atento a tales cosas», dijo su astuto tentador. «»Ciertamente no morirás».» Este fue su crimen. Su mismo brillo, su prosperidad, lo llevó a escenas de nueva tentación. Podría haber bendecido a la humanidad; pero estaba empeñado en fines egoístas. Tenía una prisa indecente por engrandecerse a sí mismo. Pisoteó los derechos de los demás, la ley y el orden, para poder engrandecer su propia importancia. Le irritaba la idea de que él, un rey, era sólo un súbdito de un cetro superior. No toleraría ninguna interferencia con su orgullosa voluntad. Este fue su crimen.
IV. EL VIENTO. “Te arrojaré por profano del monte de Dios…. Te arrojaré por tierra, te pondré delante de los reyes, para que te vean”. La exclusión del Edén se repite aquí. Los cambios de fortuna por los que pasó Adán, cada uno, en cierta medida, los pasa también. «»Haré brotar un fuego de en medio de ti».» No se puede imponer un castigo más grave a un hombre que el destierro del favor de Dios. Donde está Dios, hay seguridad; donde no está Dios, hay ruina. Donde está Dios, allí está el cielo; donde no está él, está el infierno. Ser abandonado por Dios: esto es desesperación y aflicción. Dios se apartó de Saúl, y de inmediato comenzó a descender por el resbaladizo plano que lo llevó a la destrucción. Las apariencias engañan mucho. El ojo se engaña fácilmente. Debajo de un bello exterior de prosperidad, a menudo hay una decadencia incipiente, sí, corrupción que se precipita hacia la ruina final. «»El orgullo va antes de la caída».» Si hemos hecho de Dios nuestro enemigo, ni todas las alianzas e intrigas del universo podrán salvarnos de la destrucción.—D.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 28:1-10
El curso y el destino de la arrogancia.
Esta profecía está dirigida contra «»el Príncipe [o, ‘Rey’] de Tiro»» (Eze 28:1), y sin duda se refería a él particularmente; pero se puede considerar que era representante de su corte y de su pueblo, y que la denuncia y condena aquí registradas se aplican tanto al estado como a su jefe. Nos hemos sugerido el curso así como el destino de la arrogancia.
I. ESTO COMIENZA EN UNA PELIGROSA E IRREVERENTE COMPLACENCIA. Se encuentra que la conciencia del poder o de la prioridad es una cosa placentera, y no necesita ser asociada de ninguna manera con el mal. ‘A menudo es el regalo de Dios; a menudo es el resultado de ventajas naturales como las que poseía Tyro. Puede dar una alegría pura y honesta al corazón; y cuando conduce a la gratitud y termina en bendición, es bueno en todos los sentidos y en todos los sentidos. Pero cuando, como ocurre con demasiada frecuencia, da lugar a una malsana complacencia del espíritu, que atribuye demasiado a su propia sagacidad y demasiado poco al favor divino, entonces se encuentra en terreno peligroso (Ezequiel 28:4, Ezequiel 28:5). De hecho, ya ha comenzado a apartarse del camino de la sabiduría y la bondad; porque este no es espíritu de piedad, sino de irreverencia.
II. ESTO PASA SÍ A UNA DÉBIL Y TONTA EXAGERACIÓN, Su corazón es «» levantado»» (Eze 28:2). Engrandece sus propias capacidades, sus propias virtudes, sus propios logros. Oculta sus propios errores, defectos, fechorías, para que no sean visibles a sus propios ojos. Tiene un concepto mucho más alto de sí mismo de lo que debería pensar y se supone capaz de realizar aquello a lo que es totalmente desigual. Se cree Daniel (Verso 3) cuando no lo es.
III. TERMINA EN IN IMPIA PRESUNCIÓN. Dice: «Yo soy un dios, en la silla de Dios me siento» (versículo 2). Ha habido muchos hombres y ha habido algunos «»poderes mundiales»»—Babilonia, Macedonia, Roma, España—que (los cuales) se han arrogado una autoridad y un poder poco (si es que alguno) por debajo del Divino. Se han creído capaces de obrar como providencia divina, determinando quién o qué debe ser levantado o derribado, suponiendo que su voluntad pueda ser impresa en las instituciones, o en los pueblos, o en las Iglesias de su época. Han reclamado un homenaje y asumido una función que no pertenece a nadie más que al Altísimo mismo. Así la arrogancia humana coloca sobre su cabeza altiva la corona de una suposición audaz e impía.
IV. EL TRAE SOBRE MISMO LA SEVERA CONDENA DE DIOS. (Texto; ver 2Sa 22:28; Isa 2:11; Dan 4:37; Luc 1:51; Santiago 4:6.)
V. IT ESTÁ CONDENADO A DESTRUCCIÓN. (Versículos 6, 10.) Los términos fuertes del texto hablan de:
1. El antagonismo decisivo y exitoso de aquellos que han sido despreciados, pero que resultan ser » «terrible»» y victorioso (Verso 7, parte anterior).
2. La pérdida de todo lo que ha sido más preciado (Verso 7, última parte).
3. Ruina extrema (Versículo 8). Y este es el destino de los altivos de corazón. Sufren la más mortificante humillación al descubrirse a sí mismos y exponer a los demás sus falsas pretensiones; la pérdida de su alta posición y la confiscación de todo lo que una vez mantuvieron en un asimiento tan estrecho; la ruina, material o moral, que se describe acertadamente como «muerte». Ellos «bajan a la fosa».
Aprendamos:
1. Custodiar nuestro poder y nuestro éxito cultivando el espíritu de humildad y de gratitud.
2. Ganar la aprobación de nuestro Señor empleando nuestra posición y nuestro privilegio de bendecir a nuestro prójimo, para ganarnos su sonrisa y no sufrir su reproche.
3. Humillar nuestro corazón, si se enalteciera, para que podamos obtener la misericordia de Dios y no sufrir el castigo de nuestro pecado.—C.
Eze 28: 11-19
La insuficiencia de las circunstancias, etc.
Como quiera que interpretemos este pasaje imaginativo (ver Exposición) , hay ciertas verdades que no sólo son claras, sino incluso brillantes a nuestra vista cuando las miramos.
I. LA INSUFICIENCIA DE FAVORABLE CIRCUNSTANCIA. El príncipe de Tiro se encontraba en condiciones tan afortunadas y envidiables que el profeta lo presenta como un hombre que habitaba en el jardín del Edén, en un paraíso perfecto; como uno vestido con ropas que resplandecían con todas las piedras preciosas; como uno que fue admitido, como los querubines del lugar santísimo, a la muy cercana presencia de Dios; como uno que estuvo, con el ilustre líder de Israel, en el monte sagrado, y que vio, con él, el esplendor de la manifestación Divina (Eze 28: 13,Ezequiel 28:14). Nada faltaba que el anhelante corazón del hombre pudiera desear; él «»sellaba la suma»» o «»sellaba la totalidad»» (Fairbairn) (Eze 28:12). Él era «»perfecto en sus caminos»» (Eze 28:15); ie no perfecto en los caminos de la sabiduría y el valor, sino del placer y el honor y el privilegio. No le faltaba nada que le diera belleza, grandeza o deleite a la vida humana. Pero ¿de qué sirvió todo esto sin la justicia? Ninguna barrera de muros rocosos o del mar circundante podría mantener alejado al enemigo cuando la injusticia hubiera engendrado corrupción (Eze 28:15), y la corrupción hubiera terminado en debilidad y caída. Ninguna riqueza de circunstancias favorables, ninguna multiplicación de bienes terrenales, aunque un hombre debería tener (como se imagina que tiene este rey) las ventajas más selectas de diferentes generaciones, asegurará un bien duradero; eso sólo se gana con la rectitud, con un carácter fuerte y virtuoso, con una piedad inquebrantable.
II. EL PELIGRO strong> DE GRANDE EXALTACIÓN. «»El que está abajo no debe temer ninguna caída;»» pero el que está exaltado puede sufrir una terrible humillación: puede ser arrojado (o derribado) de la montaña en la que se encontraba (Ezequiel 28:16, Ezequiel 28:17); él, el querubín protector, puede ser expulsado del lugar santo, de la cámara más recóndita del privilegio sagrado, y ser arrojado entre los impíos (Eze 28:16 ). Que se cuiden aquellos que son exaltados, porque hay una humillación posible para ellos de la cual los no privilegiados no deben temer. Y no tienen otra seguridad que en un corazón humilde, un espíritu obediente, una vida íntegra y devota.
III. EL PENA DE PROFANACIÓN. Tiro había «»corrompido su sabiduría»» (Eze 28:17); había «»profanado sus santuarios»» (Eze 28:18). Su tráfico debería haber sido, como podría haber sido, llevado a cabo con honestidad y equidad; pero se había depravado, se había vuelto sin ley y deshonesto; sus calles, que deberían haber sido caminos de pacífica industria y alegre confraternidad, se habían convertido en lugares de violencia e iniquidad (Eze 28:18 y Ezequiel 28:16). Lo que estaba destinado a la práctica y la ilustración de la virtud y la excelencia se había convertido en el escenario y la fuente del mal y la culpa. Por lo tanto, el Juez justo lo «»profanaría»» (Eze 28:16; Fairbairn), lo «»arrojaría por profano»» (Versión Autorizada); los fuegos de la retribución lo devorarían (Eze 28:18); su triste y vergonzoso final despertaría el asombro e incluso el terror del espectador (Eze 28:19). Profanación significa pena. Si hacemos mal a ese espíritu humano nuestro que viene a nosotros de Dios, y en el cual podemos asemejarnos mucho a él; si profanamos ese cuerpo humano en el que el mismo Hijo de Dios fue revestido una vez, y que debe ser el mismo santuario o templo de lo Divino; si profanamos esa vida humana nuestra que debe ser tan sagrada a nuestros ojos y puede estar tan cargada de bendición y coronada de fecundidad y hermosura; entonces podemos esperar la severa condenación y la grave visitación de el recto Gobernante de la humanidad. Entonces hemos «»pecado»»(Eze 28:16); «»la iniquidad se encuentra»» en nosotros (Eze 28:15). Y vendrá la paga del pecado, la marca de la iniquidad: pérdida, dolor, vergüenza, muerte. Pero para el penitente hay reconciliación y retorno; porque aunque «la paga del pecado es muerte», «la dádiva de Dios es vida eterna».»—C.
Eze 28:20-26
El fin del juicio Divino.
Esta severa condenación de la idólatra y viciosa Sidón, unida a la muy misericordiosa promesa a Israel, con la que concluye la profecía, muchos nos instruyen:
Yo. POR QUÉ Y CÓMO DIOS ESTÁ CONTRA NOSOTROS. «»Estoy contra ti, oh Sidón»» (Ezequiel 28:22). Y sabemos que Jehová estaba expresando su gran desagrado y estaba advirtiendo de un grave desastre nacional (Eze 28:23) a causa de las iniquidades del estado . Las peores formas de superstición religiosa existían desde hacía mucho tiempo: ritos idolátricos acompañados de prácticas inmorales; la ciudad estaba completamente corrupta; su condición exigía reprensión y castigo divinos. Y el profeta entrega el uno mientras predice el otro, en el Nombre del Señor. Dios puede estar «contra» nosotros. No es que nos desee el mal (Eze 33:11); por el contrario, desea siempre el regreso y la restauración de lo peor (Lc 15,7). Pero Dios está contra nosotros:
1. Cuando nuestro espíritu y nuestra vida están equivocados; cuando estos son irreverentes, inmorales, indignos, maliciosos.
2. Entonces está seriamente disgustado con nosotros, especialmente cuando su especial bondad hacia nosotros exige una retribución muy diferente (Juan 3:19).
3. Él
(1) nos reprende en su Palabra: nos condena en el lenguaje fuerte pero misericordioso que su Hijo y sus portavoces humanos han pronunciado en su Nombre; y él
(2) corrige,—nos envía, como almas individuales, lo que responde a las angustias nacionales aquí anunciadas (Ezequiel 28:23). Él permite que la enfermedad y el sufrimiento, o la derrota y la desilusión, o la oposición y la derrota, o el duelo y la soledad, lleguen a nuestro hogar oa nuestro corazón; estamos abatidos; alguna «»espada»» nos atraviesa, y somos de los muertos.
II. SU OBJETIVO JUICIO. Jehová heriría a Sidón, para que esa ciudad, oscurecida en su mente por su culpa prolongada, pudiera ser iluminada; para que entendiera que su diosa licenciosa era impotente para ayudar en la hora del peligro, y supiera que Dios «era el Señor»» (Ezequiel 28:22-24). El propósito de Dios al permitir o enviar problemas al hogar y dolor al alma es reparador. Él busca iluminarnos y, al iluminarnos, restaurarnos.
1. Quiere que entendamos claramente que las fuerzas terrenales y los apegos humanos en los que hemos estado poniendo nuestra confianza y buscando nuestra satisfacción son del todo insuficientes para nosotros; que se derrumben cuando más necesitamos su ayuda; que son vanidosos; y que estamos equivocados.
2. Él desea llevarnos de vuelta a él, a su lado ya su servicio; a una confianza absoluta en su Hijo nuestro Salvador; ya una consagración de todo corazón a su santo servicio. Y bien vale la pena sufrir cualquier cosa y todo para que sepamos «que es el Señor»; para que reconozcamos en él al Salvador en quien escondernos, al Amigo Divino a quien podemos amar con todas las fuerzas de nuestra alma, el Líder a quien podemos seguir a cada paso, el Señor a quien es nuestro deber sagrado y nuestra alegría duradera servir en cada esfera.
III. Su PROMESA A SU PUEBLO. (Eze 28:24, Eze 28:26 .) Hasta qué punto se ha cumplido esta predicción es asunto de la historia sagrada; tal vez sea una de esas promesas que sólo se realizan mediante el cumplimiento «»brotando y germinando»» del que habla Lord Bacon. Junto a
(1) lo histórico, está
(2) lo espiritual; y también está
(3) el cumplimiento celestial.
De estos tres, el segundo se encuentra en la condición espiritual de aquellos que, por una entrega total del espíritu a su Divino Señor, encuentran en él un descanso perfecto (Mat 11:28; Juan 14:27; Flp 4:7; Ef 3:16-19). Lo último se encontrará cuando las espinas y los espinos que aquí se sienten incluso en «»el jardín del Señor»» hayan sido cortados por la mano fuerte del Labrador Divino, y habrá belleza sin decadencia, alegría sin sufrimiento ni saciedad, vida sin miedo a la muerte ni al declive.
«»Espina sin flores; flores en la espina, C.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 28:1-10
El Príncipe de Tiro; o, la expresión y castigo del orgullo.
«»Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, di al Príncipe de Tiro,» etc. Siguiendo las profecías concernientes a la ciudad y estado de Tiro, y completándolas, Ezequiel entrega estas concernientes al rey de la ciudad famosa. Se aplican a él, no sólo como persona, sino como representante del pueblo en su prosperidad, poder y orgullo. «En todo Oriente», dice el ‘Speaker’s Commentary’, «la majestuosidad y la gloria de un pueblo se concentraban en la persona de su monarca, quien en algunas naciones no era temido como hombre, sino adorado como un dios. …. El príncipe es aquí la encarnación de la comunidad. La gloria de ellos es su gloria, su orgullo su orgullo. La ruina de Tiro no podría estar completa sin la denuncia del Príncipe de Tiro».» Nuestro tema tiene dos divisiones principales.
I. EL EXPRESIÓN DE ORGULLO POR HOMBRE. (Versículos 2-6.)
1. Soberbia de personalidad. «»Se enalteció tu corazón, y tú has dicho: Soy un dios»» (Verso 2; cf. Isa 14:14). Hay otros casos de orgullo excesivo registrados en las Sagradas Escrituras; e.g. «»Faraón rey de Egipto… dijo: Mi río es mío, y yo lo he hecho para mí»» ( Ezequiel 29:3). Nabucodonosor dijo: «¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué para morada real?» etc. (Dan 4:30). Herodes aceptó el homenaje del pueblo que lo saludaba como a un dios (Hch 12:21, Hechos 12:22). Pero el Príncipe de Tiro, al pretender ser un dios, va más allá de estos ejemplos. Es como si defendiera la ciudad y el estado, mantuviera la prosperidad y el poder de su pueblo y les diera toda su gloria. Es un reclamo de independencia y autosuficiencia. En él, el orgullo alcanza su desarrollo más atrevido y blasfemo, ya que el hombre débil, mortal y pecador se establece como un rival incluso para Dios.
2. Orgullo de posición. «»Yo me siento en la silla de Dios, en medio de los mares»» (Versículo 2). Esta orgullosa jactancia del príncipe de Tiro se explica en parte por «la situación de la ciudad-isla, llena de lujo y belleza, en medio de las aguas azules del Mediterráneo». Además, Tiro era considerada por muchos como un isla sagrada. Fairbairn dice que «»Sanchoniathon lo llama expresamente ‘la isla sagrada’; y se sabe que todas las colonias tirias la reverenciaban como la ciudad madre de su religión, no menos que la fuente original de su existencia política. Fue solo en el espíritu del paganismo antiguo concluir que un estado que no solo era fuerte por su posición natural y por sus inmensos recursos marítimos, sino que también estaba en tan estrecha conexión con lo Divino, podría estar justificado para reclamar, a través de su cabeza, algo así como fuerza sobrenatural y perpetuidad absoluta del ser.»
3. Orgullo de sabiduría. «»He aquí, eres más sabio que Daniel; no hay secreto que te puedan ocultar».» Aquí se sacan a la luz tres hechos relacionados con la sabiduría del Príncipe de Tiro.
(1) sabiduría preeminente. Se consideraba más sabio que Daniel. Se da a entender que la extraordinaria sabiduría de Daniel era en ese momento conocida y reconocida general y ampliamente. «»El profeta supone que se reconoce que Daniel se encuentra en el nivel más alto de sabiduría alcanzable por el hombre».» Cuando le dio a conocer a Nabucodonosor el sueño que ese monarca había olvidado, hizo lo que los sabios de Caldea habían declarado. , «»Es cosa rara lo que el rey demanda, y no hay otro que pueda mostrarlo delante del rey, excepto los dioses, cuya morada no es con la carne»» (Daniel 2:11). Por lo tanto, como observa Hengstenberg, para el Príncipe de Tiro «»declararse más sabio que Daniel, es a la vez trascender la etapa del hombre y hacerse igual a Dios».
( 2) Esta sabiduría tenía especial referencia al descubrimiento de secretos. El príncipe orgulloso se jactó de que no se le podía ocultar ningún secreto (versículo 3). La comparación con Daniel aún se mantiene. «»El secreto»» del sueño olvidado de Nabucodonosor le fue revelado a Daniel en una «»visión de la noche»» (Dan 2:19), y luego comunicado por él al rey atribulado. Y en una ocasión posterior ese rey le dijo: «Yo sé que el espíritu de los dioses santos está en ti, y ningún secreto te turba»» ( Dan 4:9). Pero el Príncipe de Tyro se jactaba de que su sabiduría trascendía incluso esto; y de su orgullosa jactancia inferimos que su sabiduría no era genuina. La verdadera sabiduría humilla a su poseedor. Donde realmente está, a medida que aumenta el conocimiento también aumenta la reverencia.
(3) El objetivo de esta sabiduría era el aumento de sus riquezas materiales. «Con tu sabiduría y con tu inteligencia te has enriquecido», etc. (Versículos 4, 5). Por grande que haya sido esta sabiduría, por variadas que hayan sido sus manifestaciones, su gran objetivo era la prosperidad secular del estado. No miró más allá de lo material y temporal a lo espiritual y eterno. Estaba limitado por el tiempo y esa pequeña porción de este mundo sobre la que reinó el Príncipe de Tiro. ¡Qué contraste presenta a este respecto de la sabiduría que se recomienda en las Sagradas Escrituras!
4. Orgullo de los más ricos. (Versos 4, 5.) En nuestra encuesta de Eze 26:1-21 y Eze 27:1-36, notamos la abundante prosperidad comercial de Tiro. Sus comerciantes vivían como príncipes. Su riqueza era sobremanera grande. Y mientras su rey contemplaba estas inmensas riquezas, su corazón se regocijaba en el sentido de su propia sabiduría, importancia y poder. «»Tu corazón se enalteció a causa de tus riquezas».» En todo el yo era supremo. En sus tesoros, en su sabiduría, en su poder, en la seguridad de su situación, no reconoce a ninguna persona o poder superior a él. En verdad se consideraba a sí mismo como un dios.
II. EL CASTIGO DE ORGULLO POR DIOS. (Ezequiel 27:6-10.) Dado que «la soberbia precede a la destrucción, y la altivez de espíritu a la caída», El Príncipe de Tyro pronto debe encontrarse con un severo freno a su arrogancia desenfrenada. El profeta proclama su condenación. Aviso:
1. La naturaleza de este castigo.
(1) La humillación de su gloria «»Desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría, y profanarán tu ‘resplandor'» (Ezequiel 27:7). Hemos visto que el gran fin por el cual el príncipe de Tiro empleó su sabiduría fue la promoción de su éxito comercial y el consiguiente aumento de sus riquezas. De modo que la belleza de su sabiduría fue la prosperidad comercial del estado, que él vio como su resultado más selecto. Su riqueza y éxito, su lujo y esplendor, serían disminuidos, y su jactancia en estas cosas sería humillada.
(2) La matanza de su vida. «Te harán descender a la fosa; y tú morirás las muertes de los que son muertos en el corazón de los mares. Aquí se usa el plural—muertes, porque el rey, el personaje central, el aliento animador de todo el pueblo, como se llama al rey en Lam 4:20 , muere como muchas muertes, muere en cada uno de sus súbditos asesinados»» (Hengstenberg). Aquí está la muerte en deshonra: «»La muerte de los que son muertos en el corazón de los mares». «»Para los reyes ser asesinados por extranjeros es deshonra; cuando son muertos, no ser enterrados como reyes es una deshonra mayor; ser echado fuera, y ahogado como hombres comunes, es un colmo de deshonra». Aquí está la muerte en el pecado: «La muerte de los incircuncisos morirás por mano de extraños». El incircunciso denota el mundo pagano en contradicción con el pueblo del pacto de Dios. La muerte de los incircuncisos es exactamente lo contrario de «»la muerte de los justos» (Núm 23:10).
2. El Autor de este castigo. «»Así ha dicho Jehová el Señor… He aquí, yo traigo sobre ti extraños.» «etc. (Lam 4:7). Dios mismo, en las operaciones de su providencia, abatiría así su orgullo de corazón y su jactancia vanagloriosa.
3. Los instrumentos de este castigo. «Traeré sobre ti extraños, los más temibles de las naciones». Los caldeos eran extraños para los tirios. No se mencionan (en Eze 27:1-36.) la cantidad de pueblos que comerciaron con Tiro. Eran gente de un idioma extraño, y su ejército procedía de países que eran extraños para la orgullosa gente de la ciudad-isla. Y eran «»terribles».» Eran poderosos y violentos más allá de todos los demás en esa época, los temibles conquistadores de todos los que atacaban. Vinieron contra Type y, tras una larga persistencia, humillaron a la orgullosa ciudad.
4. La consecuencia de este castigo. «»Delante del que te matare, dirás: Yo soy Dios»» pero tú eres hombre, y no Dios, en la mano del que te hirió»» (Lamentaciones 4:9). La jactancia orgullosa del Príncipe de Tiro sería efectivamente silenciada. Aprendería no sólo que no era un dios, sentado en el trono de Dios, sino un hombre, cuyo honor podía ser arrojado al polvo, y que podía ser asesinado por una potencia mundial más poderosa que aquella en la que se había gloriado. . Dios ciertamente derribará el orgullo de aquellos que se exaltan contra él. «»La altivez de los ojos del hombre será abatida, y la altivez de los hombres será abatida, y solo el Señor será exaltado»» (Isa 2 :11). Esto fue ejemplificado sorprendentemente en Faraón (cf. Éxodo 5:2; Éxodo 12:29-32), en Nabucodonosor (Dan 4:29-37) , y en Herodes (Hch 12,21-23).
5. La certidumbre de este castigo. «»Yo he hablado, dice el Señor Dios»» (Lam 4:10). Y su palabra no faltó de cumplimiento.
CONCLUSIÓN. Aprende:
1. El peligro de la prosperidad generando orgullo. «»Cuando las flores están llenos de rocío descendido del cielo, siempre agachan la cabeza; pero los hombres sostienen el suyo tanto más alto cuanto más reciben, enorgulleciéndose a medida que se llenan»» (Beecher). Que los prósperos se guarden de este peligro.
2. La certeza del orgullo frente al castigo. (Cf. Sal 138:6; Pro 11:2; Pro 16:5,Pro 16:18; Pro 18:12; Pro 29:23; Mateo 23:12; Santiago 4:6.)—WJ
Ezequiel 28:11-19
Hombre en aspectos impresionantes.
«»Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, eleva endechas sobre el Rey de Tiro, etc. Esta lamentación por el Príncipe de Tiro presenta considerables dificultades para el expositor. Ha sido interpretado desde varios puntos de vista, que no necesitamos discutir aquí. También se han asignado diferentes significados a muchas de sus cláusulas. Sin embargo, nos parecen bastante claras dos cosas de gran importancia para su correcta comprensión.
1. Que en el Rey de Tiro tenemos aquí la representación de un ideal persona, que representa a la monarquía de Tiro. «Los reyes de Type», dice Fairbairn, «se personifican como un individuo, un hombre ideal, uno completo en toda excelencia material, perfecta hombría».
2. Que una profunda vena de ironía recorre la descripción de las perfecciones y esplendores de este príncipe ideal. «»Este hombre ideal, el representante de todo lo que hubo de grandeza y gloria en el Tipo, y en quien el espíritu tirio de auto-euforia y orgullo aparece en plena eflorescencia, es irónicamente visto por el profeta como el tipo de la humanidad en su más alto grado». estados de existencia sobre la tierra. Todo lo que es mejor y más noble en la historia del pasado lo ve en la imaginación reuniéndose en este nuevo bello ideal de la humanidad». Esta ironía implica que el Príncipe de Tiro tenía un sentido muy exagerado de su propia grandeza y gloria; de lo contrario sería inútil anti inapt. Este párrafo nos presenta al hombre en tres impresionantes aspectos.
I. EL HOMBRE EN UN MÁS strong> EXALTADA CONDICIÓN Y MUY FELIZIDAD CIRCUNSTANCIAS . (Eze 28:12-15.)
1. Aquí es una condición más exaltada. Esta condición se describe de diversas formas. «»Tú sellas la suma»» (Eze 28:12). «»Sellar significa sellar y cerrar lo que está completo (cf. Dan 9:24; Job 9:7). Sellar la suma es completar toda la medida de la perfección». Se dice que el rey de Tiro está «lleno de sabiduría: en nuestra homilía sobre el párrafo anterior notamos que se jactaba de su sabiduría (cf. Ezequiel 28:3-5). Probablemente fue elogiado y halagado por eso. Con verdad observa Greenhill, «»Cuando los príncipes saben un poco de algo, son aplaudidos y. magnificado por conocer a los hombres; pero si tienen una percepción más profunda de las cosas que otros, entonces son deificados». Este rey también se representa como «»perfecto en belleza»: en forma y rasgos, en expresión y acción, se consideraba perfecto. O los tirios consideraban su monarquía perfecta en su orden, poder y esplendor. «»Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado»» (Eze 28:15).
2. He aquí las circunstancias más felices. (Eze 28 :13, Ezequiel 28:14.)
(1) Encantadora residencia. «Estabas en Edén, en el jardín de Dios». La referencia es probablemente al lujo, la belleza y la grandeza de Tiro. El rey había vivido allí en pleno disfrute de sus innumerables comodidades y de sus diversos placeres, realizando como si fuera una existencia paradisíaca.
(2) Esplendores reales. «»Cada piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante»», etc. «»Las piedras preciosas con las que el rey está adornado muestran la gloria de su rango». abundancia y rica variedad, y de raro brillo y belleza. «»Llenomuchas gemas del más puro rayo sereno»» resplandecía sobre su persona. La música se menciona como un elemento más del estado y la gloria reales. «»La hechura de tus tamboriles y de tus flautas estaba en ti; el día en que fuiste creado fueron preparados.»» La ascensión del rey al trono se celebró con honores musicales y regocijos. O tal vez la cláusula signifique que así se inauguró la monarquía de Tiro. En cualquier caso, la música era una de las delicias de la corte real de Tiro.
(3) Estación ilustre (Ez 28:14). «Tú eras el querubín ungido que cubre». El querubín era una combinación ideal de la vida de la criatura en las formas más altas y la perfección más completa; y los querubines en el templo fueron consagrados y ungidos con aceite (Éxodo 40:9). Y como rey, el Príncipe de Tiro fue ungido, y fue admirado, o se consideró a sí mismo, como la personificación de la perfección. Además, como los querubines con las alas extendidas cubrían el propiciatorio, así el Rey de Tiro cubrió a su pueblo con su protección. El profeta continúa diciendo: «Estabas en el santo monte de Dios», lo cual el ‘Speaker’s Commentary’ explica así: «El querubín estaba en el templo en el santo monte, así que el príncipe de Tiro presidía la isla-ciudad, elevándose como una montaña desde lo profundo». Pero «»la santa montaña de Dios»» puede ser simplemente una figura que denota una posición muy exaltada. El profeta continúa: «En medio de las piedras de fuego anduviste andando». Diversas y contradictorias son las interpretaciones de esta cláusula. Probablemente significa que sus aposentos oficiales estaban decorados con piedras preciosas como las mencionadas en Ezequiel 28:13 (cf. Ezequiel 1:27), y que caminaba en medio de su esplendor resplandeciente. Aquí, entonces, a pesar de que el significado exacto de algunas partes del texto es incierto, tenemos una imagen de un hombre en una condición muy exaltada y circunstancias muy felices.
II. HOMBRE EN UNA CONDICIÓN MUY EXALTADA CONDICIÓN Y MÁS MUY FELICES CIRCUNSTANCIAS CAER EN ATROZ PECADOS, (Ezequiel 28:16-18.) La injusticia se encontró en este príncipe exaltado. Se le imputan dos formas de pecado en particular.
1. Injusticia en el comercio. «»Por la multitud de tu tráfico se llenaron de violencia en medio de ti, y has pecado…. Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, has profanado tus santuarios.” El gran tráfico ocasiona grandes tentaciones. Cuando los hombres se dedican a la mercadería, su camino se ve acosado por peligros morales. Se verán tentados a lograr el éxito comercial por medios indignos o injustos, medios que la conciencia no sofisticada condena como pecaminosos, pero que el mundo comercial permite y practica bajo nombres plausibles. «»La excitación constante del egoísmo y la codicia relacionada con el comercio sólo puede ser contrarrestada eficazmente por la gracia de Dios». «»Los que desean enriquecerse caen en tentación y lazo», etc. (1Ti 6:9 2. Orgullo de persona y posición. «»Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu brillo.»» El orgullo de este príncipe ya ha recibido una merecida reprensión. «»Se enalteció tu corazón a causa de tus riquezas»» (Eze 28:5); «»Se enalteció tu corazón, y dijiste: Dios soy, en la silla de Dios estoy sentado, en medio de los mares»» (Ezequiel 28:2). La prosperidad secular a menudo engendra orgullo, y el orgullo (como en el caso del rey de Tiro) corrompe la sabiduría. Hengstenberg observa verdaderamente: «»El fundamento de la sabiduría es la humildad, que ve las cosas como son, tiene un ojo abierto para su propia debilidad y las excelencias de los demás, y está en guardia contra empresas peligrosas, como dice David en una clase =’bible’ refer=’#b19.131.1′>Sal 131:1 III. HOMBRE EN EXALTADO CONDICIÓN Y FELIZ CIRCUNSTANCIAS, HABIENDO CAÍDO EN Atroces PECADOS, VISITADO CON SEVERO CASTIGO. El profeta exhibe tres características del castigo del orgulloso Príncipe de Tiro.
1. Su remoción forzosa de su exaltada condición y felices circunstancias . «»Por tanto, te he echado por profano del monte de Dios; y te he destruido, oh querubín protector, de en medio de las piedras de fuego.»» Se había gloriado en su riqueza y poder y grandeza, y debería ser despojado de todo ello.
2. Su abierta degradación. «»Te he arrojado por tierra, te he puesto delante de los reyes, para que te vean.»» «Antes», dice Hengstenberg, «en su brillo un espectáculo de asombro y envidia para los reyes, Tiro se ha convertido ahora para ellos en un espectáculo de asombro y rencorosa alegría en su terrible caída»» (cf. Ezequiel 27:36). Este fue el castigo apropiado del orgullo excesivo. El castigo se correspondía con el pecado. «»Cuando viene la soberbia, viene la vergüenza; pero con los humildes está la sabiduría»» (Pro 11:2; Pro 16:18; Pro 18:12).
3. Su destrucción total. «»Por tanto, he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido, y te he reducido a cenizas sobre la tierra a la vista de todos los que te contemplan.” El fuego representa la ira de Dios en el castigo del pecado; y el efecto de esa ira sería la destrucción completa de la monarquía tiria. Aquí hay un hecho importante. El fuego destructor brota de en medio de lo que ha de ser destruido. «»Todos los juicios de Dios sobre los pecadores surgen de ellos mismos; son devorados por un fuego de su propia ignición.»» «»El fuego de la lujuria y del deseo codicioso atrae tras sí al otro fuego del juicio.»»
CONCLUSIÓN. Este tema refuerza varias lecciones importantes. Mencionamos tres de ellos.
1. La insatisfacción de la prosperidad temporal cuando se disocia de los principios rectos y la piedad inteligente.
2. Los peculiares peligros morales de los comerciantes exitosos, ya sea como comunidades o como individuos.
3. La necesidad de resistir los primeros levantamientos de orgullo.—WJ
Ezequiel 28:20-24
Dios se glorificó en la ejecución del juicio.
«»Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Sidón,» etc. Sidón era «»una antigua y rica ciudad de Fenicia, en la costa oriental del mar Mediterráneo, a menos de veinte millas inglesas al norte de Tiro, y en el extremo noroeste de la frontera de la tierra de Israel. La palabra hebrea Tsidon significa «»Pesca»» e indica el empleo más antiguo de sus habitantes. La tierra en la vecindad de Sidón era de gran fertilidad. «»Contiguo a la ciudad hay exuberantes jardines y huertas, en los que hay una profusión de los mejores árboles frutales adecuados para el clima». distancia.»» En los primeros tiempos, Sidón parece haber sido una ciudad más importante que su vecina, Tiro (cf. Jos 11:8; Josué 19:28 I. EN EL RAZONES DE SU SENTENCIA. Estas razones pueden organizarse bajo dos encabezados.
1. La conducta de los sidonios en relación consigo mismo. Eran idólatras, adorando a Baal, el dios-sol (1Re 16:31), y a Astoret como su diosa tutelar (1Re 11:5, 1Re 11:33; 2 Reyes 23:13). De ellos se habían introducido estas idolatrías entre el pueblo elegido. La influencia de las mujeres sidonias sobre el carácter religioso de Salomón fue sumamente deplorable; y el matrimonio de Acab con Jezabel, una princesa sidonia, fue prolífico y de las más desastrosas consecuencias para el reino de Israel, tanto en lo religioso como en otros aspectos. Los sidonios podrían haber obtenido el conocimiento del verdadero Dios de sus vecinos los israelitas, y haberse vuelto a él en corazón y vida, si así lo hubieran dispuesto. Pero en lugar de eso, corrompieron a Israel con sus ídolos. Así le robaron a Dios su justo honor y alabanza. Y a otro no dará su gloria, ni su alabanza a imágenes talladas (Isa 42:8).
2. La conducta de los sidonios en relación con su pueblo. Ya hemos hablado de su mala influencia sobre ellos religiosamente. En otros aspectos, les resultaban problemáticos. Habían sido como «»una zarza punzante»» y «»una espina dolorosa»» para Israel (Ezequiel 28:24). Probablemente haya una referencia en este versículo a Núm 33:55 y Josué 23:13. Y, como otros de los vecinos de los israelitas, los sidonios parecen haberse regocijado en sus problemas y angustias. Se dice que han hecho «a pesar de hacia ellos»» (versículo 24). Los habían hecho doler con su desprecio y burla. El Señor se da cuenta de esto, y los juzgará por ello. Dice Hengstenberg: «Mientras el Señor castiga a su propio pueblo con una vara implacable, visita a las naciones paganas vecinas por el mal que le han hecho a su pueblo, como si estuviera dirigido contra él mismo, y verifica en ellos su palabra, ‘ El que os toca a vosotros, toca a la niña de su ojo’ (Zac 2:8).»» Así vemos que había buenas razones para esto juicio. Dios no castiga a ninguna persona o pueblo sin causa justa.
«»Perfecta es su obra; (Dt 32:4.)
«»Justicia y juicio son el fundamento de tu trono»» (Sal 89:14); «»Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos»» (Ap 15:3).
II. EN LA NATURALEZA DE SU JUICIO. «Enviaré a ella pestilencia, y sangre a sus calles; y los heridos caerán en medio de ella, con la espada sobre ella por todos lados”” (Versículo 23). Difícilmente se puede decir que este juicio por pestilencia y espada fue ejecutado en la invasión de Nabucodonosor, ya que Sidón se sometió a él aparentemente sin ofrecer ninguna resistencia seria. Pero esta amenaza de pestilencia y espada puede señalar los sufrimientos de los sidonios en un período posterior de su historia, como consecuencia de su rebelión contra los persas, a quienes entonces estaban sujetos. Sidón era en ese momento una ciudad rica y floreciente; y la revuelta probablemente habría tenido éxito de no haber sido por la traición de Tennes, su rey, quien, en cumplimiento de un pacto con Artajerjes Ochus, el monarca persa, entregó a su poder a cien de los ciudadanos más distinguidos de Sidón, que Todos fueron asesinados a tiros con jabalinas. Otros quinientos ciudadanos, que acudieron al rey con enseñas de súplica, corrieron la misma suerte; y por acuerdo entre Tennes y Mentor, las tropas persas fueron admitidas dentro de las puertas y ocuparon las murallas de la ciudad. Los sidonios, antes de la llegada de Ochus, habían quemado sus naves para impedir que nadie saliera de la ciudad; y cuando se vieron rodeados por las tropas persas, adoptaron la desesperada resolución de encerrarse con sus familias, y prender fuego cada uno a su propia casa. Se dice que cuarenta mil personas perecieron en las llamas. Tennes mismo no salvó su propia vida, ya que Ochus, a pesar de su promesa de lo contrario, lo mató. El privilegio de buscar en las ruinas»» ‹eze-7› el oro y la plata que contenían fue vendido por Artajerjes por dinero. Pero nuestro punto es que el carácter de este juicio contribuye a la gloria de Dios. Ya sea que refiramos la profecía a la conquista de Nabucodonosor, oa las terribles transacciones relacionadas con la rebelión contra el poder persa, oa ambos, no hubo nada arbitrario de parte de Dios en la ejecución del juicio. El Señor, por así decirlo, no se salió de su camino para infligirlo. Se puede decir que los sidonios se lo han buscado. Sin embargo, todo estaba regulado y controlado por la providencia de Dios. El castigo divino del pecado nunca es una imposición arbitraria, sino el funcionamiento natural de una ley necesaria. La pena es la consecuencia natural de la transgresión. El sufrimiento es fruto del pecado.
III. EN EL EFECTO DE SU SENTENCIA. El profeta exhibe un doble efecto.
1. Alivio y bendición para el pueblo del Señor. «»Y no habrá más zarza punzante en la casa de Israel, ni espina dolorosa en ninguno de sus alrededores, que los afrenta»» (Versículo 24). Esto no se refiere sólo a los sidonios, sino a los demás pueblos que, siendo vecinos de la casa de Israel, les habían causado problemas. Los «»que los rodeaban, que los afrentaban»» dejarían de molestarlos y angustiarlos. «»El juicio de Dios sobre los impíos tiende al bien de su Iglesia».
2. Reconocimiento de la supremacía del Señor. Dos veces en este breve párrafo se dice de los sidonios: «Y sabrán que yo soy el Señor».» (Estas palabras, que aparecen con tanta frecuencia en este libro , notamos en Eze 6:7, Eze 6:10; Eze 7:4.) El pueblo de Sidón «debe reconocerlo o experimentarlo en sus operaciones, a quien se negaron obstinadamente a reconocer de buena gana»» (Hengstenberg). También se dice de los israelitas: «Sabrán que yo soy el Señor Dios». En el alivio que se les brindara y en las liberaciones que se les hicieran, reconocerían la presencia, el poder y la supremacía de Jehová. Así «»Jehová de los ejércitos es exaltado en juicio, y Dios Santo es santificado en justicia»» (Isa 5:16). —WJ
Ezequiel 28:25, Ezequiel 28:26
Dios se glorificó en su trato con su pueblo bajo castigo.
«»Así ha dicho el Señor Dios; Cuando haya reunido a la casa de Israel de entre los pueblos entre los cuales están dispersos, etc. Al concluir las profecías contra las naciones paganas que bordeaban la Tierra Santa, Ezequiel describe brevemente la gloriosa restauración del pueblo de Dios en contraste con los juicios que destruyeron esas naciones. También declara que será santificado en su pueblo a la vista de las naciones. Sus tratos con su pueblo que estaba en cautiverio serían de tal carácter que promoverían su honor a los ojos de las naciones que conocían esos tratos. Así se nos presenta el tema de Dios glorificado en su trato a su pueblo bajo castigo.
I. IN SU CUIDA POR EL MIENTRAS ELLOS ESTÁN BAJO CASTIGO A CAUSA DE SU PECADOS . Nuestro texto es en sí mismo una evidencia de este cuidado. Necesitaban un fuerte estímulo para contrarrestar «»el desánimo que ahora, después de la apertura del sitio de Jerusalén, era el enemigo más peligroso»» contra el que tenían que luchar. Dios reconoció su necesidad, y las inspiradoras promesas del texto fueron una contribución para su provisión. Además, su propósito de reunirlos nuevamente y restaurarlos a su propia tierra requirió el ejercicio del cuidado sobre ellos durante su exilio. Tenemos razón para creer que cuando su pueblo está bajo castigo, son objeto de su cuidado especial. Esto se enseña, en su santa Palabra, especialmente en Mal 3:3, «»Se sentará como fundidor y purificador de la plata, y purificará a los hijos de Leví, y los purificará como a oro y plata».» Al purificar la plata de su escoria «»el refinador no sólo coloca su crisol sobre un fuego caliente, sino que amontona fuego alrededor y encima de él. Bajo este proceso, arroja al principio un humo oscuro y desagradable, que, a medida que aumentan el calor y sus efectos, se vuelve menos desagradable, hasta que cesa por completo, y la plata se vuelve hermosamente blanca. El punto de pureza y perfección requerida es cuando el refinador ve su propia semejanza reflejada en la plata. Cuán admirablemente ilustra esto el proceso de gracia por medio del cual, a través de la aflicción, nuestro Padre celestial lleva a cabo la obra de purificación en el corazón de sus hijos!»» El refinador de la plata mantiene su mirada fija en el horno, no sea que la plata se dañe por el intenso calor, y que pueda ver cuando el proceso está terminado. completo; así el gran Refinador vela por sus hijos cuando están pasando por los fuegos purificadores del castigo Divino. Aquí, entonces, hay aliento para el pueblo de Dios en tiempos de prueba. Dios mismo te está observando con gracia. Su ojo está constante y tiernamente sobre ti. En este hecho también hay reivindicación del honor Divino en relación con las aflicciones de su pueblo.
II. EN SU SU. strong> ELIMINACIÓN DE EL CASTIGO CUANDO EL HA CUMPLIDO SU PROPÓSITO. «»Así dice el Señor; Cuando haya reunido a la casa de Israel de los pueblos entre los cuales están esparcidos, etc. (versículo 25), cuando se logró el objetivo por el cual el pueblo del pacto fue enviado al cautiverio, los reunió y los restableció en la tierra que le dio a su siervo Jacob, «En ese horno de aflicción, la tendencia nacional a la idolatría fue quemada del corazón nacional, para nunca más reaparecer»; y luego fueron librados del horno. En su restauración a su propia tierra, las naciones verían que el Señor no las había desechado ni abandonado. «»Porque el Señor no desechará para siempre. Aunque cause dolor,»», etc. (Lam 3:31-33). Además, en esa restauración hubo una manifestación de la fidelidad, el poder y la bondad del Señor para con su pueblo. Fidelidad en su fidelidad a ellos y en sus compromisos con ellos, a pesar de su antigua infidelidad prolongada hacia él. «»Si somos infieles, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo». Poder en su control de los corazones y las acciones de los hombres para el logro; alimento de sus propósitos en relación con su pueblo. Y bondad al tratar con ellos con tanta amabilidad, a pesar de su mal merecido. Así el Señor Dios sería santificado en ellos a la vista de las naciones; Y aún así, él rápidamente quita los castigos de su pueblo cuando han logrado el propósito por el cual fueron infligidos.
«»Alabénlo siendo el mismo para siempre, III. EN SU RESTAURACIÓN DE PAZ Y PROSPERIDAD PARA ELLOS. «»Y habitarán seguros en ella; sí, edificarán casas y plantarán viñas,»» etc. (Versículo 26). «»Como hemos visto que las profecías contra los paganos alcanzaron, no meramente a las naciones particulares, sino a la potencia mundial que representaban; como las mismas predicciones son dirigidas contra Tiro por Ezequiel, contra Babilonia por Isaías, y contra la Babilonia Apocalíptica por San Juan; así que esta profecía va mucho más allá de una mera restauración temporal. Señala tiempos de seguridad más permanente, cuando la Iglesia de Cristo, el Israel de Dios, sea reunida de todas las naciones y reinos, cuando el poder del mundo sea quebrantado para siempre, y el reino de Cristo sea establecido. para siempre»» (‘Comentario del orador’). El profeta menciona dos bendiciones en particular.
1. Seguridad. «»Habitarán seguros». Israel no estuvo libre de enemigos y abusos después de su regreso del cautiverio. Liberados de la idolatría, sus malvados corazones irrumpieron en otras formas de pecado; y angustias siguieron a las transgresiones. Los creyentes cristianos no están exentos ni de enemigos ni de pruebas. Sin embargo, podemos decir que «los creyentes siempre moran seguros bajo la protección divina y pueden estar tranquilos del temor del mal». Porque «si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? En todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de aquel que nos amó»» (Rom 8:31, Rom 8:37; Heb 13:6; 1Pe 3:13).
2. Prosperidad. «»Edificarán casas, y plantarán viñas, y habitarán seguros».» Estas operaciones denotan el regreso de la prosperidad al pueblo. Y es cierto que a veces florecieron considerablemente en su condición y circunstancias. Hay evidencia de esto en las casas suntuosas que construyeron para ellos mismos. (cf. Hageo. ). Al tratar así con su pueblo, el Señor también «sería santificado en ellos a la vista de las naciones». Pero el texto apunta hacia las bendiciones que aún están reservadas para el Israel de Dios. Temporadas de poder y prosperidad sin precedentes esperan a la Iglesia en el futuro, cuando los hombres en todas partes conozcan y reconozcan al Señor Dios. «»Toda la tierra será llena de la gloria del Señor»» (Núm 14:21). «En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla de los que están en los cielos y en la tierra», etc. (Flp 2:10, Flp 2:11). Y en la Canaán celestial se gozará el triunfo completo, y la paz imperturbable, y el profundo y eterno alegría.
«»Y el templo será edificado de nuevo,
Y lleno como antes;
Y la carga será quitada del corazón de el mundo,
Y todas las naciones adorarán;
Oraciones al trono de los cielos
La mañana y la tarde se levantarán,
Y y no del Cordero
Será el sacrificio.»» WJ
«
Luego, sin espinas, flor eterna.
Tres coronas: la primera cuando la Fe se haya desgastado,
Y la Esperanza, la siguiente, con la frente todavía desgarrada,
El amor la última suposición.»»
Porque todos sus caminos son juicio;
Dios fiel y sin iniquidad,
Justo y recto es él.»»
Lento para reprender, y rápido para bendecir .»»
(PJ Bailey.)