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EXPOSICIÓN
Eze 27 :2
Toma un lamento por Tiro. El canto fúnebre sobre la ciudad mercante que sigue, el destino sic transit gloria mundi , elaborado con una plenitud de detalles que nos recuerda el catálogo homérico de barcos (‘Ilíada’, 2:484-770), es casi, si no del todo, sin paralelo en la historia de la literatura. Apenas puede haber descansado en algo más que en el conocimiento personal. Ezequiel, debemos creer, en algún momento u otro de su vida, había pisado las calles pecaminosas de la gran ciudad, y notó la multitud mezclada de muchas naciones y en muchos disfraces que él conocimos allí, tal como inferimos de la vívida descripción que hace Dante de los astilleros de Venecia (‘Inf.’, 21.7-15) que había visitado esa ciudad. Aparte de su interés poético o profético, es para nosotros casi el locus classicus en cuanto a la geografía y el comercio de ese viejo mundo del que Tiro estaba en algunos sienten el centro. Podemos compararlo, desde ese punto de vista, con los enunciados etnológicos de Gn 10,1-32.; así como, desde el punto de vista de la profecía, hay que compararlo con la «»carga»» de Isaías contra Babilonia (Is 13,1-22 ; Is 14,1-32.), y con la representación de San Juan de Roma como la Babilonia espiritual del Apocalipsis (Ap 18,1-24.).
Eze 27:3
Comenzamos con el cuadro de la ciudad, situarnos a la entrada (hebreo, entradas), o puertos del mar. De estos, Tiro tenía dos: el norte, conocido como sidonio; el sur, como el egipcio. Allí habitaba, mercader de pueblos, que venía, en el sentido más amplio de la palabra (ver Eze 26:15), de las islas del Mediterráneo. Soy perfecto en hermosura. La jactancia aquí puesta en boca de la ciudad aparece después como la declaración de su gobernante, o aplicada a él (Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:15-17). Nos recuerda a Génova, la superba.
Eze 27:4
En medio de los mares; literalmente, en el corazón (Versión revisada). Las palabras eran ciertas para la isla-ciudad, pero Ezequiel ya tiene presente en sus pensamientos la imagen idealizada de la ciudad bajo la figura de su barco más majestuoso. Los constructores son constructores de barcos, y en los versos que siguen tenemos una imagen del Bucentauro de la Venecia del mundo antiguo.
Eze 27:5
Abetos de Senti. El nombre aparece en Dt 3:9 y Hijo 4:8 como Shenir; en 1Cr 5:23 se escribe como aquí . De Dt 3:9 aprendemos que era el nombre amorreo de Hermón, como Sirion era el nombre sidonio. En 1Re 5:10 aparece Hiram, rey de Tiro, suministrando a Salomón la madera de abeto y cedro mencionada aquí para la construcción de su palacio, la casa del bosque del Líbano (1Re 7:2). El abeto se usaba más comúnmente para los barcos, el cedro para las casas (Virgil, ‘Georg.’, 2.444). La palabra hebrea para «»tablas»» es única en su forma como plural con una forma dual superpuesta para indicar que cada tabla tenía su contraparte en el otro lado del barco.
Ezequiel 27:6 La altiplanicie de Basán, la región al oriente del mar de Galilea y del Jordán, ahora conocido como el Hauran, era famoso entonces, como lo es ahora, por sus bosques de robles y su ganado salvaje (Sal 22:12). La compañía de los ashuritas, etc.; mejor, con la Versión Revisada, han hecho tus bancos de marfil con incrustaciones de madera de boj. La Versión Autorizada sigue el presente texto hebreo, pero el nombre de la nación allí no está el mismo que el de los asirios, y se corresponde con los ashuritas de 2Sa 2:9—una oscura tribu de cananeos, posiblemente idéntica a los gesuritas . Una diferencia de puntuación u ortografía (Bithasshurim por Bath-asshu-rim) da el significado que sigue la Versión Revisada; thasshur usado en Isa 41:19 y Isa 60:13 para el boj, o quizás el ciprés, o el alerce, como parte de la gloria del Líbano. El uso del marfil en la construcción de barcos o casas parece haber sido una de las artes por las que Tiro fue famosa. Así tenemos el palacio de marfil de Acab, después de haberse casado con su reina sidonia (1Re 22:39) y los del monarca que se había casado una princesa de Tiro en Sal 45:8 (ver también Amo 3: 15). Para el uso de tal madera con incrustaciones en épocas posteriores, véase Virgilio, ‘AEneid,’ 10:137. Se dice que tanto el marfil como la madera provienen de las islas de Chittim. La palabra era tan amplia en su uso como las «»Indias»» en la época de Isabel. Josefo (‘Ant.,’ 1.6.1) lo identifica con Chipre, que tal vez conserve un recuerdo en Citium. La Vulgata, como en Núm 24,24, la identifica aquí con Italia, y en Dan 11:30 traduce las «»naves de Chittim»» como trieres et Romani, mientras que en 1 Macc. 1:1, se usa de Grecia como incluida Macedonia. En Gen 10:4 los Kittim aparecen como descendientes de Javán, es decir, se clasifican como griegos o jonios. El marfil que utilizaron los tirios procedía probablemente del norte de África y puede haber sido suministrado a través de Cartago u otras colonias fenicias. Un suministro puede haber venido también de Etiopía a través de Egipto, o de los puertos del Mar Rojo, con los que los fenicios comerciaban con Arabia. El trabajo de marfil con incrustaciones, a veces en madera, a veces con esmalte, se encuentra tanto en restos egipcios como asirios (‘Dict. Bible’, s.v. «»Marfil»»).
Eze 27:7
Para el lino fino de Egipto, el Byssus famoso en su comercio, ver Gen 41:42; Éxodo 26:36. Este, que ocupaba el lugar de la tosca lona de los barcos comunes, se hacía más magnífico al ser bordado con púrpura o carmesí, con bordes dorados. El barco de Antonio y Cleopatra tenía velas de color púrpura que, al hincharse con el viento, servían de estandarte. Los barcos antiguos no tenían banderas ni pendones. Así la Versión Revisada traduce, de lino fino, fue tu vela, para que te sirviera de insignia. La palabra para «»vela»» en la Versión Autorizada se traduce como «»bandera»» en Sal 60:4; Isa 13:2, y «»alférez»» en Isa 11 :12. Las islas de Elishah. El nombre aparece en Gen 10:4 como uno de los hijos de Javán. Se ha identificado, principalmente por la similitud del sonido, con Ells, Hellas o AEolia. Se ha sugerido que Laconia es famosa por el murex que suministra el tinte púrpura. El Targum da a Italia. Sicilia también ha sido conjeturada. El murex es común en todo el Mediterráneo, pero Cythera y Abydos se nombran por haber sido especialmente famosos por ello. Probablemente, como en el caso de «»Chittim»,» la palabra se usó con considerable latitud. La última cláusula del versículo describe el toldo sobre la cubierta del barco real. ¿Estaba Ezequiel describiendo lo que realmente había visto en la nave estatal de Tiro?
Eze 27:8
Las dos ciudades se nombran como afluentes de Tiro, de donde sacaba a sus marineros, actuando los propios tirios como capitanes y pilotos. Zidon (ahora Saida) se nombra en Gen 10:15 como el primogénito de Canaán, y era más antiguo que la misma Tiro (Isa 23:2, Is 23,12). Arvad se identifica con el griego Aradus, la moderna Ruad, una isla a unas dos millas de la costa, unas dos millas al norte de la desembocadura del río Eleutheros ( Nahr-el-Kebir). Apenas tiene una milla de circunferencia, pero era lo suficientemente prominente como para ser nombrado aquí y en Gén 10,18; 1Cr 1:16. Frente a él, en tierra firme, estaba la ciudad de Antaradus. Para los navegantes, la Versión Revisada ofrece remeros.
Eze 27:9
Los ancianos de Gebal. La palabra se usa en el sentido de «ancianos» o «senadores», el cuerpo gobernante. Gebal, para lo cual la LXX. da Biblii, se identifica con el griego Byblus. El nombre aparece en Sal 83:7 en conexión, entre otras naciones, con Tiro y Asur, aliados con ellos contra Israel; en Josué 13:5 como cerca del Líbano y Hermón; en 1Re 5:18 (margen de la Versión Revisada) como entre los albañiles que trabajaron con los albañiles de Hiram. Byblus estaba situado en una eminencia que dominaba el río Adonis entre Beirut y Trípoli. Su nombre moderno, Gebail, conserva la antigua forma semítica, y sus ruinas abundan en columnas de mármol y granito de mano de obra fenicia y egipcia. El trabajo de los calafates era tapar las grietas del barco, y los hombres de Gebal parecen haber sido especialmente hábiles en esto. Notamos que la metáfora del barco pasa a un segundo plano en la última cláusula del verso, y no vuelve a aparecer.
Ezequiel 27:10
Persia. El nombre no se encuentra en ningún libro del Antiguo Testamento antes del exilio, tomando Elam su lugar. Fue justo en el momento en que Ezequiel escribió que los persas se estaban volviendo conspicuos a través de su alianza con los Modes. Así lo encontramos de nuevo en Eze 38:5; Daniel 5:28; Daniel 8:20; 2Cr 36:20, 2Cr 36:22; Esdras 1:1; Esdras 4:5; Est 1:3. Aquí se los nombra como mercenarios en el ejército de Tiro. Ludo. La LXX. y la Vulgata, guiada por la similitud del sonido, da Lidios. En Gen 10:13 los Ludim aparecen como descendientes de Mizraim, mientras que Lud en Gén 10:22 se une a Elam y Asur como entre los hijos de Sem . Su combinación con «»Phut»» (ie Libia) aquí y en Jer 46:9 está a favor de se refiere a una nación africana (comp. también Eze 30:5; Isaías 66:19). Phut. Tanto el LXX. y la Vulgata da Libios. En Gen 10:6 el nombre se une con Efectivo y Mizraim. Los lubim (libios) se mencionan como parte del ejército de Sisac en 2Cr 12:3; 2Cr 16:8, y en Nah 3:9 y Jer 46:9 como aliado cercano de los egipcios. Ezequiel vuelve a nombrar a Phut como partícipe de la caída de Tiro (Eze 30:5), y como sirviendo en el ejército de Gog (Eze 30:5) =’bible’ refer=’#b26.38.5′>Ezequiel 38:5). El Sr. RS Peele se inclina a identificarlos con los nubios.
Eze 27:11
(Para Arvad, véase Eze 27:8.) Gammadim . La LXX. traduce «»guardias»» (φύλακες); la Vulgata, Pigmeos, probablemente como conexión del nombre con Gamad (equivalente a «»un codo»»). El Targum da «»vigilantes»;» Gesenius, «»guerreros»:»» Hitzig, «»desertores».» El nombre probablemente indica que eran la flor del ejército tirio, los salvavidas (como los «»Inmortales» » de los persas) de la ciudad mercante. En general, debemos dejar el problema como uno del que no tenemos datos para resolverlo. La agrupación con Arvad, sin embargo, sugiere una tribu siria o fenicia. Colgaron sus escudos. La costumbre parece haber sido especialmente fenicia. Salomón lo introdujo en Jerusalén (Así Eze 4:4). La vista de las paredes así decoradas, los escudos a veces dorados o pintados, debe haber sido lo suficientemente impactante para garantizar la frase de Ezequiel de que así la belleza de la ciudad fue «»perfeccionada»» por ella. La costumbre reaparece en 1 Macc. 4:57.
Ezequiel 27:12
Tarahish. A la descripción de la ciudad le sigue un catálogo razonado de los países con los que comerciaba. Aquí estamos en un terreno más seguro, existiendo un consenso general de que Tarshish, el griego Tartessus, indica la costa de España, que era preeminente en el mundo antiguo para los metales mencionados (Jeremías 10:9). Las naves de Tarsis (1Re 22:48; Isa 2:16 ) fueron los buques mercantes más grandes que se hicieron para este tráfico distante. Como todos esos nombres, probablemente se usó con una latitud considerable, y vale la pena señalar que tanto el LXX. y la Vulgata dan Carthagineses. Probablemente las principales colonias fenicias en España, en particular, por supuesto, Carthago Nova, eran ramificaciones de Cartago, en la que, por cierto, rastreamos el antiguo hebreo Kirjath(equivalente a «»ciudad»»). Negociado en tus ferias; mejor, con la Versión Revisada, cambiaron por tus mercancías; es decir cambiaron sus tesoros minerales por los bienes traídos por los mercaderes de Tiro. La misma palabra hebrea aparece en Eze 27:14, Eze 27: 16, Eze 27:19, Eze 27: 22, Eze 27:23, pero no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, y puede haber sido una palabra técnica en tiro comercio. La LXX. da ἀγορά; la Vulgata, nundinae, que parece haber sugerido la Versión Revisada.
Ezequiel 27:13
Javán (padre de Elisa, Tarsis, Kittim y Dodanim, e hijo de Jafet , Gén 10:2, Gén 10:4 ) significa genéricamente Grecia, y probablemente representa a Jonia. Tubal y Mesec son hijos de Jafet en Gn 10:2, y siempre se agrupan juntos, excepto en Sal 120:5, donde Mesec aparece solo, y en Isa 66:19 , donde se nombra Tubal, pero no Mesec. En Eze 32:26 se les asocia con Elam y Asur (Asiria); en Eze 38:2, Eze 38:3 y Eze 39:1 con Gog. Los dos nombres probablemente representaban a las tribus de la costa sureste del Mar Negro. Aquí el principal tráfico era el de esclavos, los comerciantes tirios probablemente los compraban a cambio de sus productos manufacturados y los vendían a las ciudades de Grecia y Fenicia. En la historia griega los nombres aparecen como Tibaroni y Moschi (Herodes; 3.94; Jenofonte, ‘Anab.’, 5.5. 2, etal.). En Joel 4:6 Tyriaus se representan vendiendo israelitas como esclavos en las ciudades griegas («hijos de Javán» en hebreo). Tracia y Escitia fueron en todo momento los principales países de los que Grecia importó sus esclavos. Vasos de bronce. Aquí, como en todo el Antiguo Testamento, deberíamos leer «»cobre»,» el metal mixto que conocemos como «»bronce»» no siendo conocido por la metalurgia antigua. Se encontraron minas de cobre cerca del Cáucaso, y Eubea también fue famosa por ellas. La región también se destacó por su hierro.
Eze 27:14</p
Togarmah. El nombre aparece en Eze 38:6 como aliado de Gog, en Gn 10,3 como hijo de Gomer. Jerónimo la identifica con Frigia, otros con Capadocia, pero hay un consenso más amplio para Armenia, que era famosa por sus caballos y mulas (Jenofonte, ‘Anab.’, 5. 34; Estrabón, 11.14. 9; Herodes; 1.194).
Ezequiel 27:15
Los hombres de Dedán. El nombre vuelve a aparecer en Eze 27:20, y ya nos ha encontrado en Eze 25:13 (donde ver nota). Aquí las palabras probablemente se refieren a las muchas islas del Golfo Pérsico o del Mar Rojo. De modo que las naves de Salomón e Hiram —naves de Tarsis (nombre usado genéricamente para naves mercantes)— trajeron marfil entre sus otras importaciones, comenzando desde Ezion-Geber ( 1Re 9:26; 1Re 10:22). El ébano procedía de Etiopía y la India. Virgilio, de hecho, nombra a este último país como la única región que lo produjo (‘Georg.’, 2.115). Ceilán es en la actualidad una de las principales fuentes de abastecimiento. La LXX. curiosamente da rodios, las letras hebreas para d y r son fácilmente confundidas por los copistas.
Ezequiel 27:16
Siria; Hebreo, Aram. El LXX. que da ἀνθρώπους, parece haber leído a Adán (equivalente a «»hombre»»), otro ejemplo del hecho al que nos acabamos de referir. Y esto ha llevado a muchos comentaristas (Michaelis, Ewald, Hitzig, Furst) a conjeturar, siguiendo la Versión Peshito, que Edom debe haber sido la lectura verdadera. En cuanto a los productos mencionados, sabemos muy poco del comercio de Edom para decir si los incluía en sus exportaciones, y el hecho de que el trabajo de Babilonia había sido famoso desde la antigüedad (Jos 7:21), y que también fue el emporio más antiguo de piedras preciosas, se puede instar a favor de la presente lectura, y de tomar Aram en su sentido más amplio que incluye a Mesopotamia. Por otro lado, la mención de ónix, zafiro, coral, perlas, topacio, en Job 28:16-19, cuyo colorido local es esencialmente idumeo, apoya la enmienda conjetural. Esmeraldas (comp. Éxodo 28:18). Algunos escritores lo identifican con el ántrax. Nos vuelve a encontrar en Eze 28:13. El lino fino (butz) es diferente del de Eze 28:7 ( shesh) y aparece solo en los últimos libros del Antiguo Testamento (1Cr 4:21; 2Cr 3:14; Est 1:6, etc. .). Probablemente era el biso de los griegos, hecho de algodón, mientras que el tejido egipcio era de lino. Coral. El hebreo (ramot) aparece solo aquí y en Job 28:18. «»Coral»» es la interpretación judía tradicional, pero la LXX. translitera, y la Vulgata da seguridad. Ágata se encuentra aquí y en Isa 54:12, y se ha identificado con el rubí o ántrax. En Éxodo 28:19 y Éxodo 39:12 el inglés representa una palabra hebrea diferente.
Eze 27:17
Judá y la tierra de Israel. La estrecha franja de tierra ocupada por los fenicios no podía abastecer a su populosa población. Dependía de Israel para su maíz y aceite y similares en los días de Salomón (1Re 5:9-11) y siguió siéndolo con los de Herodes Agripa (Hch 12,20). Minnith aparece en Jdg 11:33 como una ciudad de los amonitas cerca de Hesbón, y la región de Amón era famosa por su trigo (2Cr 27:5). El trigo de Minnith probablemente obtuvo el precio más alto en los mercados de Tiro. Pannag solo se encuentra aquí. Las versiones, Targum, LXX; dar «»ungüentos»» (μύροι), Vulgata, bálsamo. La mayoría de los comentaristas modernos lo interpretan como dulces, el jarabe de jugo de uva, posiblemente algo así como el moderno rahat -la-koum del comercio turco. Posiblemente, como Minnith, puede haber sido un nombre propio cuyo significado se pierde para nosotros. La miel fue en todo momento uno de los productos famosos de Palestina (Jdg 14:8; 1Sa 14:27; Sal 19:10; Éxodo 33:3).
Eze 27: 18
Damasco. El principal experto de la gran capital de Siria fue el vino de Helbon. El nombre aparece sólo aquí en el Antiguo Testamento. La LXX. da Chel-ben; la Vulgata, como si describiera la calidad del vino, vinum pingue. Es ha sido identificado con Alepo y con Chaly-ben, pero ambos lugares están demasiado alejados de Damasco, y el Sr. JR Porter (‘Dict. Bible,’ s.v.) lo encuentra en un lugar a unas pocas millas de Damasco, todavía lleva el nombre y es famoso por producir las uvas más finas de Siria. Estrabón nombra el vino de Chalybon como la bebida favorita de los reyes persas, y Ateneo (Eze 1:22) dice lo mismo del vino de Damasco. El nombre aparece en los monumentos egipcios junto con Kedes, como ciudad hitita, y Brugsch (‘Geogr. AEgypt., ‘ 2:45) está de acuerdo con Porter en cuanto a su posición. Lana blanca. Se ha tomado como nombre propio el adjetivo (Smend) «»lana de Zachar,‘ identificándose la región con Nabatheaea, que era famoso por sus ovejas. La LXX. da «»lana de Miletus,«» la ciudad más famosa en el comercio griego por sus tejidos de lana.
Ezequiel 27:19
Dan también; Hebreo, Vedan. La Versión Autorizada, siguiendo a la Vulgata, toma la primera sílaba como la conjunción común «»y;»» pero ningún otro versículo en el capítulo comienza en este y la Versión Revisada probablemente tenga razón al dar la palabra hebrea tal como está. Puede añadirse que Dan, es poco probable que haya sido aislado de todas las tribus después de la mención de Judá e Israel, especialmente porque había compartido el exilio de las diez tribus. Smend lo identifica con Waddan, entre La Meca y Medina, o con Aden. Java también. ya nombrado en Eze 27:13, difícilmente puede ser aquí Grecia, aunque posiblemente se refiera a comerciantes griegos. También se ha identificado conjeturalmente con una ciudad árabe. Las palabras, ir y venir, se han traducido «»de Uzal»» (Gen 10:27) , el antiguo nombre de la capital de Yemen, en Arabia; o, como en la Versión Revisada, con hilo. El hierro brillante describe el acero utilizado para las hojas de las espadas, por el que Yemen era famoso. Casia (Éxodo 30:24; Sal 45:8) y cálamo (Éxodo 30:23; Así que Éxodo 4:14) ambos pertenecen a la clase de perfumes por los que Arabia era famosa. Probablemente sea la fragraas de Bellotas, la «»caña aromática»» de Isa 43:24; Jeremías 6:20.
Ezequiel 27:20
Dedán (ver Ezequiel 27:15 ). Aquí probablemente tenemos otra porción de la misma raza. Las vestiduras preciosas para montar (Versión revisada) eran probablemente de la naturaleza de las alfombras que se usaban entonces como ahora como sudaderos—las efipiasde los griegos—en Persia y otros países. partes de Asia. Compare «»los que os sentáis sobre ricos carpelos»» en Jueces 5:10 (Versión revisada). Así la Vulgata, tapetibus ad sedendum. La LXX. da κτήνη ἔκλετα, como si se refiriera a caballos.
Eze 27:21
Arabia. La palabra, comúnmente en relación con Dedán, se usa en el sentido limitado que se le atribuye en el Antiguo Testamento (2Cr 9:14; Isa 21:13 Eze 27:22
Seba. La Sabaeade los griegos. Se aplica, en Gen 10:7 y 1Cr 1:9 , a un nieto de Cus; en Gn 10:28 y 1Cr 1:22 , a un hijo de Joctán; y en Gn 25:3 y 1Cr 1:32, a un nieto de Abraham. Geográficamente, en la época de Ezequiel probablemente incluía la región del sur de Arabia, la de Yemen o Arabia Félix, y era famosa, como en la historia de la reina de Saba, por su oro, gemas y especias (1Re 10:1, 1Re 10:2; Sal 72:10, Sal 72:15). Raamah. Nombrado en Gn 10:7 como padre de la cusita Sabá, y probablemente, por tanto, conectado con ella etnológica y geográficamente. El principal de todas las especias probablemente tenía un nombre técnico, como las «»especias principales»» de Éxodo 30:23 y Así Exo 4:14 para el bálsamo genuino, el producto del Amyris opobalsamum, que se encuentra entre La Meca y Medina. Las piedras preciosas incluyen ónix, rubíes, ágatas y cornalinas que se encuentran en las montañas de Hadramant, y los jaspes y cristales de Yemen. En las Rhammanitae, mencionadas por Estrabón como una tribu sabea (16:782), tenemos, quizás, una supervivencia del antiguo nombre.
Eze 27:23
Harán y Canaé, etc. De Arabia pasamos a Mesopotamia. Harán (Gen 11:31) representa la Carrhae de los romanos, situada en el punto donde los antiguos caminos militares y comerciales se bifurcaban Cobardes Babilonia y el Delta del Golfo Pérsico en una dirección y Canaán en la otra. Aparece en Gen 24:10 y Gen 29:4 como la ciudad de Nahor, en Mesopotamia (Aram-Naharaim, equivalente a «»Siria de los dos ríos»»), o, más definitivamente, en Parian-Atom, que se encuentra debajo del Monte Masius, entre el Khabour y el Éufrates . Es famoso en la historia romana por la derrota de Craso por parte de los partos. Caaneh. El este de los dos caminos que acabamos de mencionar llegaba a Calneh (del cual Cauneh es una variante), mencionado en Gen 10:10 como uno de las ciudades construidas por Nimrod. Probablemente esté representado por el moderno Niffer, a unas sesenta millas al sureste de Babilonia. Se nombra en Isa 10:9 en relación con Carehemish, en Amo 6:2 con Hamat la grande, como conquistada por los asirios. Ha sido identificado por conjeturas por el Targum y otros escritores antiguos con Ctesifonte, pero (?). Edén; escrito de manera diferente en el hebreo del Edén de Gen 2:8. Probablemente sea idéntico al Edén cerca de Thelassar (Td. Assar) de Isa 37:12 y 2Re 19:12, donde, como aquí, se relaciona con Harán como entre los asirios conquistas Su sitio no ha sido determinado, y algunos geógrafos lo han colocado en la región montañosa sobre las llanuras de la Alta Mesopetamia; por otros cerca de la confluencia del Tigris y el Éufrates. La posición del Edén de Amo 1:5, cerca de Damasco, apunta a una ciudad siria del mismo nombre. Los mercaderes de Sabá. La recurrencia del nombre después de la mención completa del pueblo en el versículo 22 surge probablemente del hecho de que eran los transportistas en el comercio entre las ciudades mesopotámicas recién nombradas y Tiro. Asur. El nombre puede representar (Smend), como comúnmente lo hace, Asiria como país; pero su yuxtaposición con los nombres de ciudades ha llevado a algunos geógrafos a identificarla con una ciudad Sum (Essurieh) en la orilla occidental del Éufrates, sobre Thapsacus (el Tiphsah de 1Re 4:24), y en la ruta de caravanas que va desde Palmira (el Tadmor de 2Cr 8:4) a Harán. Chilmad. El nombre no se encuentra en otra parte. La LXX. da Charman, un pueblo cerca del Éufrates, mencionado en Jenofonte, ‘Anab.’, 1.5. 10, como Charmaude. Difícilmente puede haber sido un lugar de mucha notoriedad general, pero puede haber tenido una reputación especial que lo hizo prominente en el comercio de Tiria.
Ezequiel 27:24
En toda clase de cosas; mejor, con la Versión Revisada, en artículos selectos. Hebreo, artículos de belleza; o, como en el margen de la Versión Autorizada, «»cosas excelentes».» Las palabras han sido interpretadas de diversas formas,
(1) por Ewald, como «»trajes de armadura»;»
(2) por Keil, como «»vestidos majestuosos»»
por Havernick, como «»obras de arte»» en general. La descripción detallada que sigue es tan vívida que da la impresión de que Ezequiel había visto a los mercaderes de Sabá descargando sus camellos y sacando sus tesoros cuando llegaron a Tiro. Las ropas azules (envolturas de azul, como en la Versión Revisada) eran las túnicas púrpuras de Babilonia, que eran famosas en todo el mundo. Las palabras que siguen son un tanto oscuras, pero probablemente Keil las tradujo correctamente, «bordadas de hilo retorcido, enrollado y cuerdas fuertes para tus mercancías». El hilo puede haber sido utilizado para el cordaje de los barcos de Tiro. Las palabras, hecho de cedro, se toman en esta traducción como un adjetivo, equivalente a «»firme»» o «»fuerte»» (so Furst).
Ezequiel 27:25
El versículo abre una nueva sección y vuelve a la metáfora original de la nave, como en Eze 27:4-9. Las naves de Tarsis se usan genéricamente para naves mercantes. El catálogo del comercio termina con Eze 27:24, y reaparece la imaginería más poética. Era, como centrando en sí misma todo lo que le traían, que la ciudad-mercader era muy gloriosa en medio de las aguas. Para cantar de ti, lee: las naves de Tarsis fueron tus caravanas (Versión revisada). La palabra también tiene el sentido de «muro», como en Jer 5:10 y Job 24:11; y esto, al describir las naves como los «»lamentos de madera»» de Tiro, da un sentido defendible aquí.
Eze 27:26
Tus remeros te han traído. La metáfora sigue su curso. El navío está en mar abierto, y el viento del este, el Euroclydon del Mediterráneo (Act 27,14), sopla y amenaza con destrucción (comp. Sal 48:7). En esa destrucción estuvieron involucrados todos los que contribuyeron a su prosperidad. La imagen nos recuerda la descripción de la nave de Tarsis en Jon 1:4, Jon 1:5. La ciudad será dejada, en aquel día terrible, en el corazón de los mares (Versión Revisada).
Eze 27:28
Los suburbios. La palabra se traduce así en Eze 45:2, y Eze 48:17, y se usa para los pastizales alrededor las ciudades de refugio en Núm 35:2. Aquí probablemente se usa en un sentido más amplio para las tierras costeras de Fenicia, o incluso para las «»olas»» que bañaban las costas de la isla-ciudad. La Vulgata da clases(equivalentes a «»flotas»»).
Ezequiel 27:29-31
Y todos los que manejan el remo, etc. La imagen es, quizás, figurativa. Así como la propia Tiro fue la gran nave estatal, las otras naves pueden representar a las otras ciudades fenicias que presenciaron su caída. Mirando la imagen en sí, presenta a los remeros y a otros sintiendo que, si el gran barco hubiera naufragado, había pocas esperanzas de seguridad para ellos, por lo que abandonaron sus barcos y se quedaron en la costa gimiendo. (Para echar polvo, como señal de duelo, véase Josué 7:6; 1Sa 4:12; Job 2:12, et al.; por «»revolcarse en el polvo,«» Jeremías 6:26; Jeremías 25:34; Miq 1:10-16. Para la «»calvicie»» y el «»cilicio»» del versículo 31, véase Ezequiel 7:18.)
Ezequiel 27:32
Al igual que en otros casos de dolor extremo, los signos inarticulados del dolor pasan después de un tiempo a las palabras habladas. ¿Qué ciudad es como Tyrus, etc.? ¿Qué paralelo se puede encontrar en la historia del mundo, ya sea por su magnificencia o por su caída? El naufragio de su fortuna (todavía estamos en la región de las metáforas del profeta) sería total e irreparable.
HOMILÉTICA
Ezequiel 27:2
Lamento por Tiro.
En el capítulo anterior el profeta denunció el juicio sobre Tiro; en este capítulo pronuncia un lamento sobre la ciudad condenada. El uno está en el espíritu de venganza, el otro en el espíritu de simpatía. El profeta nos revela así dos elementos en el tratamiento divino del pecado: primero la ira que castiga, luego la ternura que compadece.
I. TIRO ESTÁ EN UNA CONDICIÓN LAMENTABLE. Actualmente es rica y próspera. Pero el profeta mira hacia el futuro y ve que se acerca su destino. Por lo tanto, él canta su canto fúnebre mientras la ciudad irreflexiva todavía se deleita en el lujo. Cristo pronunció su lamento sobre Jerusalén antes de que la sombra de una calamidad inminente cayera sobre la ciudad malvada.
1. Es lamentable vivir bajo un destino de destrucción. En la ignorancia, la incredulidad o el descuido, los hombres disfrutan de la vida aunque son culpables de pecados que deben traer la ira del Cielo. «»Como en los días antes del Diluvio, estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca»» (Mateo 24:38). Pero para los espectadores reflexivos, tal alegría indecorosa es solo una fuente de profunda angustia. Seguramente si los hombres miraran hacia arriba, la espada de Damocles sobre sus cabezas debería detener la alegría inoportuna. Es temible que los sabios se lamenten por el destino que se acerca y que los necios no se den cuenta.
2. Es más lamentable vivir en el pecado que merece este castigo. El pecado es peor que su castigo. Independientemente de lo que los hombres puedan creer acerca del futuro, el caso actual del pecador es sumamente deplorable. Si se gloría en su vergüenza, esa vergüenza es aún más lamentable. La condición más desdichada del hijo pródigo es aquella antes de volver en sí, cuando se deleita locamente en su degradación.
II. EL CONDICIÓN DE NEUMÁTICO EXCITA COMMISERACIÓN EN EL SIERVO DE DIOS. Ezequiel no se limita a amenazar con venganza, lamenta la ciudad infortunada. La culpa principal de Jonás fue no tener piedad de Nínive (Jon 4:1). Nadie es apto para hablar de un castigo futuro si no se emociona con la contemplación de sus males. Un estilo denunciatorio duro no está en armonía con el ejemplo de la profecía hebrea, y mucho menos con el modelo del Nuevo Testamento.
1. El pecado no debe destruir la piedad , pero excitadla. Jerusalén era la más perversa; por tanto, Cristo lloró (Lc 19,41).
2. El los paganos llaman a nuestra conmiseración. Las empresas misioneras se basan en dos grandes motivos: las pretensiones de Cristo y la lamentable condición de los que no tienen a Cristo. La fraternidad humana debe suscitar simpatía por la condición de los más remotos. Esto se vio aquí en el judaísmo; mucho más se debe buscar en el cristianismo.
3. Debemos preocuparnos más por el pecado y el peligro de nuestros amigos. Tiro era un antiguo aliado de Israel. Si los judíos hubieran sido más fieles, posiblemente los fenicios se hubieran salvado. Nuestra negligencia puede ser la culpable del destino de nuestros amigos.
III. EL LAMENTACIÓN POR TIRO HIZO NO SALVAR LA CIUDAD.
1. El lamento no salvará sin el arrepentimiento. El miedo al castigo futuro no dará un medio de escapar de ese castigo. Debemos ir más allá a la confesión del pecado y al deseo de una vida mejor.
2. El lamento de los demás no salvará los impenitentes. La elegía de Ezequiel no libró a Tiro. Incluso las lágrimas de Cristo no salvaron a Jerusalén.
3. La cruz de Cristo es la condición suprema de salvación. Nuestras propias lágrimas, las lágrimas de un profeta, incluso las lágrimas de Cristo, no salvarán. Pero la muerte de Cristo trae liberación para todos los que la tendrán, al expiar el pecado y reconciliar al pecador con Dios. Cuando el lamento de ningún profeta conmoverá al pecador empedernido, la vista de Cristo en la cruz muriendo por él debería derretirlo a la penitencia.
Eze 27:3
(última cláusula, «Tú has dicho: Soy de perfecta hermosura»)
Esteticismo como religión.
La locura por el esteticismo ha sido exaltada al credo de una nueva religión. Está bien pues vean de una vez por todas lo que esto significa, y cuán huecas, insensatas y fatales son sus pretensiones.
I. ESTETICISMO COMO UNA RELIGIÓN ES EL CULTO DE BELLEZA.
1. Es más que el goce de la belleza, que es inocente e incluso útil para una correcta apreciación de Dios. obras maravillosas La belleza implica armonía y refinamiento; excluye todo lo duro y tosco. Hasta aquí está bien.
2. AEla esteticismo es más que el esfuerzo por producirbelleza. Este fin del arte es bueno.
3. Es más también que la consagración de la belleza al servicio de la religión. Esto es correcto; debemos dar lo mejor de nosotros a Dios; la religión debe ser honrada con el homenaje que le rinde el arte.
4. Pero el esteticismo como religión hace un ídolo del sacrificio, al poner la belleza, que debe ponerse al servicio de Dios, en el lugar de Dios mismo. Es doblar la rodilla ante la belleza. No ve nada más elevado que la perfección de la gracia, el color y la melodía. Esto es tanta idolatría como la adoración de los hotentotes por un horrible fetiche.
II. ESTETICISMO COMO A RELIGIÓN PUEDE SER UNIDOS A EL MÁS GRANDE ERRORES. Lo bello no siempre es lo verdadero. Hay mentiras hermosas y hay verdades feas. Al exaltar la idea de lo bello por encima de todo, sacrificamos la verdad donde las dos no concuerdan. Así se ignoran los hechos más severos de la vida y se dejan fuera de consideración sus deberes menos atractivos.
III. ESTETICISMO AS UNA RELIGIÓN RIESGO MORALIDAD. Se satisface con algo inferior a la belleza de la santidad. Si se elevó a la belleza celestial, no podía permitirse el lujo de descartar la bondad, porque toda belleza que admite el mal se corrompe con la fealdad moral; pero esto no lo percibe la religión del esteticismo. Por lo tanto, hay una degradación de la idea misma de belleza. Con demasiada frecuencia esto corre el peligro de caer aún más bajo, hasta que la Belleza se convierte en tentadora del pecado.
IV. ESTETICISMO AS UNA RELIGIÓN NO NO SATISFACER EL ALMA . Un hombre no puede vivir de la contemplación perpetua de un lirio. Demasiada belleza empalagosa. El alma necesita el sustento de la verdad sólida. Requiere gracia espiritual interior. En la hora de la tentación y en la temporada de gran dolor, la religión de la belleza falla por completo. Puede encantar a los sentimentales; no tiene hechizo para el sufrimiento; no puede salvar a los caídos; no tiene evangelio.
V. ESTETICISMO COMO UNA RELIGIÓN NO PUEDE EVITAR RUINA. Tiro estaba orgullosa de su belleza y confiada en ella. Pero esto fue solo una pieza de autoengaño sin sentido. Sus imponentes palacios no contuvieron al invasor; más bien invitaron a sus ejércitos despiadados. No encontró seguridad en el vano alarde: «Soy de perfecta belleza». No hay redención en el esteticismo. El pecador no encontrará aquí ningún refugio del destino de su culpa. Sería una dieta pobre para ángeles no caídos; para los hombres caídos ciertamente no es un bálsamo curativo. La belleza ha sido reducida a vergüenza y sufrimiento. Ninguna cultura del arte o la literatura sacará a la mente refinada del peligro que amenaza a «la manada común» de pecadores. Las personas cultas y toscas deben pasar por la misma puerta estrecha de la penitencia y caminar por el mismo camino angosto de los pasos de Cristo si quieren esperar la salvación.
Eze 27:13
La trata de esclavos.
Entre las mercancías que los Los fenicios importados a Asia eran esclavos griegos. «»Con las personas de los hombres … comerciaron por tus productos»» de Javán y otros lugares. Así de temprano tenemos una imagen de ese horrible tráfico de carne humana que está desolando el continente africano en nuestros días.
YO. EL ESCLAVO–COMERCIO ES LLEVAR ON A A TREMENDO AMPLIACIÓN. Este no es un mal pequeño. Todo viajero al interior de África escribe sobre su amplia prevalencia; Provincias enteras, vastas regiones del tamaño de reinos europeos, están completamente destrozadas y despobladas. Estamos aquí cara a cara con uno de los males más gigantescos de la raza humana.
II. EL ESCLAVO –EL COMERCIO ES DIABOLICAMENTE CRUEL. Hay crueldad en la captura misma de seres humanos inocentes, privándolos de su libertad, arrancándolos de sus familias, echándolos de sus pueblos nativos y exportándolos a países extranjeros, para vivir allí en esclavitud perpetua. Pero, la manera en que se lleva a cabo este proceso agrava inmensamente la crueldad del mismo. No se toman medidas adecuadas para el transporte de grandes compañías de hombres, mujeres y niños a través de vastas regiones de bosques africanos hasta la costa, y de allí por mar hasta su destino. Con mucho, la mayor parte de las víctimas robadas perecen en el camino, después de sufrir lastimosamente.
III. EL ESCLAVO –EL COMERCIO ES UN INJUSTO CON LA HUMANIDAD. Todos los esclavos son nuestros semejantes. Los esclavos griegos de la antigüedad tenían una raza superior a la de sus captores. Pero no tenemos motivos para creer que fueron tratados con tanta crueldad como los árabes tratan a los esclavos africanos. Los esclavos modernos son inferiores en civilización a sus captores; no pueden ser inferiores en moral. Pero es tanto más vergonzoso que un pueblo poderoso oprima a estos hijos de la naturaleza. Son humanos, y Dios «ha hecho de una sola sangre todas las naciones de los hombres»» (Hechos 17:26). La humanidad es insultada en la persona de los esclavos y degradada al nivel de la diablura en la de sus cazadores.
IV. EL ESCLAVO –COMERCIO ES UN MAL EN LA VISTA DE EL CIELO. La noción de que los árabes están civilizando África, e incluso preparándose para el cristianismo al sacar a los nativos de su oscuridad pagana hacia la creencia en un solo Dios y la vida superior del mahometismo, no es fomentada por los informes de aquellos que han sido testigos de lo que es. sucediendo en el lugar. Por el contrario, la conversión forzada de tribus enteras aterrorizadas por los cazadores de esclavos no puede significar ningún avance real en la religión, mientras que la terrible maldad del comercio llevado a cabo por estos misioneros mahometanos es uno de los mayores pecados a los ojos de Dios. .
V. EL ESCLAVO–COMERCIO DEBE SER DETENIDO. NINGUNA cruzada podría ser más necesaria o más bendecida en su resultado que una que fue sabiamente dirigida para la supresión de esta maldición de África. El cristianismo es la inspiración de la filantropía. Cristo infunde un entusiasmo de humanidad en sus verdaderos seguidores. Los cristianos no deben descansar hasta que hayan hecho todo lo posible para reprimir el vil y cruel comercio de esclavos.
Eze 27:26
Grandes aguas de aflicción.
Se comparan las tribulaciones que sobrevendrán a Tiro en la invasión caldea por el profeta a un mar de grandes aguas en el que los remeros han llevado la nave, una imagen que volvería a casa a un pueblo marítimo.
I. ALMAS PUEDE TENER QUE ENCUENTRO GRANDES AGUAS DE AFLICCIÓN.
1. Sus problemas son multitudinosos. La gente habla de «un mar de problemas», refiriéndose a la cantidad de angustias con las que se han encontrado.
2. Sus problemas son inquietos . Vienen con cambios, y perturban como el ce incesantes sacudidas y gemidos del mar.
3. Sus problemas son agresivos. Las grandes aguas ruedan en olas, golpear contra el barco, barrer su cubierta y amenazar con hacerlo pedazos. Los problemas no son simplemente males negativos como el frío y la oscuridad; son positivos en su actividad y amenazan con llevar el alma a la destrucción.
4. Sus problemas son abrumadores. Las olas se derraman sobre el barco, las grandes aguas amenazan con ahogar al marinero.
5. Sus problemas son profundos. A brazas de profundidad, el barco que se hunde se hunde en las aguas negras y envolventes. Así las almas se hunden en el dolor y la desesperación.
II. ESTAS GRANDES AGUAS DE AFLICCIÓN PUEDE SER ENCONTRADA DONDE SÓLO PROSPERIDAD ES ESPERADA. Los fenicios no eran hombres de tierra indefensos. Familiarizados con el mar desde su infancia, lo consideraban como la vía de su comercio. Su riqueza la conseguían comerciando sobre sus aguas. Sin embargo, el mar traicionero puede volverse en contra. sus hijos más confiados. Nadie le teme tanto como los marineros que han aprendido su poder y su propia impotencia cuando se levanta en su furia. A menudo sucede que la calamidad se encuentra con un hombre en sus lugares más familiares. Donde busca una bendición se encuentra con una maldición. Esto es posible con todas las cosas terrenales. Por lo tanto, el más confiado no está seguro contra los problemas.
III. DEMASIADO FREcuentemente HOMBRES LLEVAR MISMOS A SU PROBLEMAS GRANDES PROBLEMAS. «»Tus remeros te han llevado a muchas aguas».» En lugar de mantener el refugio. curso en la hoja de los acantilados, los remeros descuidados se han retirado a un tramo de agua donde el mar está alto. No es culpa de las aguas que el barco se vea así arrojado al peligro. Los hombres se lanzan de cabeza a los problemas por la locura y el pecado. No tienen derecho a atribuirle las consecuencias al inescrutable misterio de la Providencia.
IV. DIOS ES EL UN REFUGIO DE LAS GRANDES AGUAS DE AFLICCIÓN.
1. Él puede calmar las aguas. Así como Cristo calmó la tormenta en Genesaret, así calmará los tumultos de angustia. Nuestro curso es orar por ayuda y confiar en él donde no podemos hacer nada por nosotros mismos.
2. Él puede sacarnos de las aguas . Así dice David: «»Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas»» (Psa 18:16). Cristo extendió su mano y salvó a Pedro de la muerte (Mat 14:31). Cuando las circunstancias no pueden ser alteradas, podemos ser levantados y salvados de hundirnos en ellas.
3. Él puede estar con nosotros en el aguas. Puede que no sea posible alterar las circunstancias ni alejarnos de ellas. Entonces podemos ser fortalecidos para resistirlos, como el barco de San Pablo se fortaleció cuando los marineros lo sujetaron.
«»Con Cristo en el barco, sonrío a la tormenta».»
Ezequiel 27:32
Una condenación incomparable.
La terrible ruina de Tiro se considera sin paralelo. Considere por qué esto es así.
YO. EL MAYOR PECADO TRAE EL GRANDE DOOM. No todos los hombres pecan por igual, y no todos serán castigados en la misma medida, unos con pocos azotes, otros con muchos azotes. Tiro pecó gravemente, por lo tanto, Tiro debía ser castigado gravemente. No es el hombre que se cree el pecador más leve el que ciertamente será perdonado con la menor cantidad de castigo. No debemos ser nuestros propios jueces y asesores de nuestra propia culpa. Habrá muchas grandes sorpresas en el día del juicio. La condenación más grave será para aquellos que conocieron el camino correcto y no lo recorrieron (Luk 12:47, Lucas 12:48). Por lo tanto, habrá penas más graves incluso que las de Tiro. Cristo dice que será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para Betsaida y Corazín, porque las ciudades paganas fenicias no tuvieron las oportunidades que tuvieron los pueblos galileos en los que Cristo había trabajado (Lucas 10:13). Si Londres peca como Tiro, la perdición de Londres debe ser mayor que la de Tiro, porque una ciudad de la cristiandad tiene privilegios que los paganos nunca disfrutaron.
II. EL EL MAYOR DOOM SE SE SENTIDO EN CONTRASTAN A LA ALTA PROSPERIDAD. La caída de Tiro fue de lo más espantosa porque su esplendor anterior había sido de lo más imponente. Se sumerge retorciéndose en agonía en el Hades llama la atención porque antes gozaba del mayor lujo. El contraste no es simplemente un sorprendente efecto dramático para el observador externo. Produce los resultados más intensos en los sentimientos de quien lo sufre. Sentimos por contraste, y cuanto mayor es el contraste, más agudos son nuestros sentimientos. Así, un millonario reducido a la indigencia siente las penurias de la casa pobre mucho más agudamente que el mendigo que nunca ha estado acostumbrado a alimentos más suntuosos. Las almas que han gustado de la gracia de Cristo deben sufrir más agonías, si finalmente se convierten en náufragos, que las almas que nunca han experimentado su bienaventuranza.
III. EL EL MAYOR DOOM PUEDE SER EVITAR. Estas cosas están escritas para nuestra instrucción, para advertirnos que huyamos de la ira que se acerca, no para paralizarnos con un desánimo sin esperanza. Tiro fue derribada, y sus cimientos se convirtieron en secaderos para las redes de los pescadores, exactamente como lo había predicho Ezequiel (Eze 26:5). Las amenazas de castigo futuro son igualmente ciertas mientras permanezca el pecado que las suscita. Pero Cristo ha venido a destruir la maldición del pecado ya liberar el alma de su condenación. Es una tontería buscar algún leve estímulo en los intentos arriesgados de minimizar la perspectiva de un castigo futuro, y así arrullar el alma para que se duerma en su peligro. No puede haber ningún uso en exagerar las declaraciones de la Escritura, ni puede haber ninguna sabiduría en minimizarlas. La verdadera sabiduría radica en reconocer el horror indescriptible del pecado y su destino en su totalidad, y luego volverse a Cristo para la liberación tanto del pecado como de sus castigos.
Eze 27:35
Gran sorpresa.
Todos los vecinos los habitantes están asombrados por el terrible e inesperado destino de la fuerte y orgullosa Tiro. El dramático evento envía una conmoción de asombro a toda la región de los alrededores. Esta gran sorpresa es instructiva.
I. HOMBRES ESPERA LA COSTUMBRE PARA CONTINUAR. El intelecto es conservador. La novedad está desbloqueada para. Creemos que el futuro será como el pasado por la simple razón de que, en general, las cosas parecen ser estables y el curso del mundo uniforme. Pero de vez en cuando sucede lo inesperado, como para advertirnos que las cosas pueden no continuar para siempre en su actual estado de quietud. Los antediluvianos estaban demasiado acostumbrados a la rotación regular de las estaciones para creer la predicación de Noé. El Vesubio había dormido durante años desconocidos antes de que la gran erupción derrocara a Herculano y Pompeya, y la consecuencia fue que sus pies quedaron cubiertos de edificios. La gente tiene una leve aprensión del juicio Divino porque la vida continúa actualmente en su viejo ritmo.
II. SUPERFICIAL PROSPERIDAD ES A MENUDO EQUIVOCADO ENEMIGO SÓLIDO SEGURIDAD. Tiro era tan grande, rica y hermosa que sus vecinos nunca habían anticipado su caída. No sorprende la destrucción de los pequeños y pobres reinos pastoriles como Amón y Moab. Pero cuando una nación que está en el rango más alto del progreso del mundo es derrotada, los hombres simplemente quedan confundidos. Así la destrucción de Tiro sorprendió a sus vecinos, como el saqueo de Roma por los godos asombró a los contemporáneos de San Agustín y San Jerónimo. Los hombres tienen que aprender que el esplendor no es la fuerza, y que la prosperidad no es su propia seguridad.
III. GENTE PUEDE SER TOMADO DURANTE UN TIEMPO EN SU PROPIA ESTIMACIÓN. Tiro se jactó de su magnificencia. «»Tú has dicho: Soy de perfecta hermosura»» (Eze 27:3). Se enorgullecía de sus fuertes diques, y hasta que no fueron probados en la batalla, nadie sabía que no eran lo suficientemente fuertes para resistir el impacto del invasor del norte. La Iglesia está orgullosa de su ortodoxia, de su esplendor, de su fuerza, y así puede inducir a las mentes sencillas a confiar en su seguridad cierta. Pero toda esa jactancia no trae fuerza real. Se baja a un toque de las duras realidades. Entonces los engañados se espantan. Al final el descubrimiento avergüenza la cabeza de los jactanciosos.
IV. UNA TERRIBLE CALAMIDAD ES ASOMBROSO. Usamos grandes palabras, pero fallamos en comprender su significado; e incluso cuando nuestro propio idioma se traduce en hechos, nos sorprendemos al ver lo que realmente significa. Hay una tendencia a diluir el lenguaje fuerte de las Escrituras. Sin duda, esto se debe en gran parte a una reacción contra el literalismo burdo de épocas anteriores. Una rebelión de las descripciones de castigos futuros que la gente tranquila y pensante no podía creer que fueran verdaderas de sus conocidos familiares, nos ha llevado a una región de teología suave. Pero hay realidades severas y terribles en los juicios de Dios sobre ese pecado tan horrible. Cuando estos sean presenciados, seguramente darán una gran sorpresa a las personas complacientes que ahora se contentan con absorber las diluciones más pequeñas de las doctrinas bíblicas del juicio venidero.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 27:1-25
La belleza, la gloria y el reabastecimiento de la ciudad de Tiro.
Esta parte de los escritos de Ezequiel demuestra un conocimiento muy notable de la geografía y la economía del mundo entonces conocido. Quizás el profeta, viviendo en el corazón de una gran monarquía oriental, y en trato no sólo con sus compatriotas, sino con hombres de diversas nacionalidades, pudo haber adquirido algo más de un hábito mental cosmopolita que el que era común entre los judíos. Cierto es que las relaciones comerciales de Tiro se describen con singular cuidado y minuciosa precisión. Es evidente que, a los ojos de Ezequiel, toda sociedad y comunidad de hombres estaba conectada de alguna manera con el reino de Dios sobre la tierra; que mientras que en un sentido especial Jehová era considerado el Soberano de los hebreos, había un sentido muy importante en el que todos los pueblos estaban sujetos a la autoridad divina, y eran objeto de la consideración e interés divinos. Las simpatías de Ezequiel, aunque patrióticas, estaban lejos de ser estrechas y provincianas. Pudo, por la fuerza de la imaginación histórica, considerar a Tiro como, por un tiempo y con un propósito, el centro de la vida y actividad del mundo. Aunque inspirado para predecir la destrucción de Tiro, el profeta no fue insensible a la belleza y el esplendor de Tiro, a la magnífica variedad del comercio y los intereses de la ciudad, a la importancia de la ciudad para el trabajo y el bienestar de las naciones. Puede haber habido algo de arte retórico en extenderse así sobre la gloria de Tiro en el mismo momento de predecir la caída de Tiro. Pero el motivo de las religiones era el más fuerte. Ezequiel deseaba mostrar que, por indispensable que una ciudad o un estado pueda ser a la vista de los hombres, Dios no lo considera indispensable, y puede incluso cumplir sus propósitos provocando su disolución y destrucción. En este brillante bosquejo de la posición de Tiro entre las naciones de la tierra, podemos reconocer—
I. LA MAJESTAD. strong> DE LA BELLEZA DE LA CIUDAD.
II. EL ESPLENDOR DE LAS FLOTAS DE LA CIUDAD /strong>.
III. LA HABILIDAD DE EL strong> LOS MARINEROS DE LA CIUDAD.
IV. EL VALOR DE LOS EJÉRCITOS DE LA CIUDAD.
V. LA INMENSIDAD DE EL COMERCIO DE LA CIUDAD . Es a este respecto que Ezequiel presenta estados vecinos e incluso distantes, mostrando en detalle de qué manera cada uno estaba relacionado con Tiro, cuáles fueron las producciones naturales o manufacturas que trajeron al gran emporio del mundo. Fue como un puerto comercial que Tiro fue celebrada, y por sus barcos y sus intrépidos y aventureros navegantes, tierras lejanas fueron puestas dentro del alcance de la civilización.
VI. LA ABUNDANCIA DE LA CIUDAD RIQUEZA.
VII. LA GLORIA DE LA CIUDAD EL RENOMBRE DE .
VIII. EL SENTIMIENTO DE LA PROSPERIDAD DE LA CIUDAD. NO es de extrañar que Tiro fuera la envidia de las naciones; no es de extrañar que los hombres consideraran la ciudad segura de un largo contrato de opulencia, de comodidad y lujo, de esplendor, de poder y de fama. Sin embargo, debajo de todo esto faltaba la base sobre la cual se puede levantar con seguridad el edificio de la verdadera prosperidad. Había jactancia y arrogancia; pero no hubo humildad, ni sujeción al justo dominio del Rey Eterno, ni reconocimiento de las sagradas responsabilidades que acompañan a la posesión de ventajas y adquisiciones como las de Tiro. Así fue que en el tiempo de la prueba la ciudad fue hallada incapaz de soportar y aprovechar la disciplina divina. No se fundó sobre la roca de la rectitud y la piedad, sino sobre las arenas movedizas de la prosperidad y el renombre mundanos. Cayó, y grande fue su caída. «»Toda planta», dijo Jesús, «que mi Padre celestial no plantó, será arrancada».—T.
Ezequiel 27:26 Naufragio nacional.
La metáfora empleada en este pasaje por el poeta-profeta es peculiarmente apropiado. ¿Qué tan apropiado para representar a la ciudad marítima de Tiro como un barco gallardo? En lenguaje figurado, Ezequiel describe la majestuosidad y la prosperidad, seguidas por el naufragio y la destrucción, de la famosa dueña de los mares.
I. TIRO EN SU PROSPERIDAD ES COMO UNA MAJESTUOSA Y RICO CARGADO GALERA. El comercio y la riqueza, la grandeza marítima y militar, son características del famoso puerto fenicio; y estos se representan como la carga del barco cuando roza la superficie de las tranquilas aguas bajo los cielos soleados.
II. TIRO EN ES TIEMPO DE PRUEBA ES COMO UNA GALERA ALCANZADA POR UNA REPENTINA Y VIOLENTA TEMPESTAD. El barco está construido para un clima tranquilo y no está preparado para hacer frente a las tormentas. Cuando la guerra fue librada contra Tiro por «»el rey de reyes»,» Nabucodonosor de Babilonia, entonces se puso a prueba el poder de «»la reina de los mares»». No es que Tiro sucumbiera de inmediato; la resistencia ofrecida fue larga y obstinada; la ciudad estaba luchando por su vida. No era como una nación grande y populosa que ocupa un territorio extenso, que puede ser vencido, pero no puede ser exterminado. Si la ciudad sobre la roca fue capturada y destruida, Tiro fue aniquilada además de conquistada. De ahí la severidad de la lucha, que fue una lucha, no solo por la riqueza y el poder, sino por la existencia.
III. TIRO EN SU DERROTA Y DESTRUCCIÓN ES COMO UNA GALERA QUE, CON TODA SU CARGA, SE HUNDE EN EL MEDIO DE EL strong> MAR. Las grandes aguas y el viento del este obran su voluntad. Los remeros son impotentes; la habilidad y la fuerza no sirven de nada. El barco ricamente cargado se hunde con todo su costoso flete y valiente tripulación. Las riquezas y la magnificencia, el valor y la experiencia son impotentes para salvar cuando se ha promulgado el decreto de que se han descuidado las oportunidades, se ha abusado de los privilegios, se han violado las leyes morales y se ha desafiado al Dios de las naciones. De poco se han estudiado las lecciones de la historia si no nos han enseñado que «el Señor reina», que «hace según su voluntad entre los habitantes de la tierra», que «hace descender a los encumbrados desde su asiento.»» La multitud del ejército y mucha fuerza son un refugio vano de la justicia y el poder del «»Señor de los señores».»—T.
Ezequiel 27:28-36
El llanto de la ciudad.
Muy pintoresca e impresionante es esta representación del efecto producido sobre las naciones por la caída de Tiro. El comercio de la ciudad era tan mundial que ningún pueblo, por distante que fuera, podía no verse afectado por la catástrofe; y tan terrible fue su destino, que ninguna mente sensible podía contemplarlo inmóvil. A la visión del profeta-poeta, la galera trabaja y se esfuerza, y al fin se hunde en las aguas del Mediterráneo. Los habitantes de la tierra y los que navegan el mar se reúnen en la orilla para presenciar el naufragio. Su llanto y sus amargos gemidos llenan el aire. Cada sigma de humillación y de luto es exhibido por los espectadores. Un lamento, un canto fúnebre, surge de la compañía de aquellos profundamente conmovidos por un dolor compasivo. Celebran las glorias del pasado; dan testimonio de la calamidad y el dolor presentes; confiesan con terror que Tiro nunca será más. Vemos en el comportamiento y el lenguaje aquí representado:
I. ASOMBRO EN EL > ESPECTÁCULO DE DESTRUCCIÓN. La escena era tan inesperada, tan en contradicción con toda anticipación y previsión humana, tan revolucionaria, tan espantosa, que el asombro fue la emoción predominante de quienes la presenciaron.
II. SENTIDO DE EL MUNDO PÉRDIDA POR > RAZÓN DE EL NAUFRAGIO. La tierra parecía más pobre por el derrocamiento y aniquilación de Tiro, el principal puerto marítimo y centro comercial de las naciones. En Ezequiel 27:33 se representa esta pérdida, la pérdida tanto de pueblos como de reyes. Las riquezas y las mercancías desaparecieron, sumergidas con Tiro en el abismo insaciable. La marcha de la civilización humana parecía estar detenida.
III. CONTRASTE CON EL RECORDADO Y MEMORABLE PASADO. Las ciudades, como los hombres, a veces se entienden y aprecian mejor cuando ya no existen. Aquellos que recordaron el esplendor de Tiro contarían, en su vejez, a una nueva generación de las maravillas pasadas. «»¿Quién hay como Tiro, como la que es silenciada en medio del mar?»» Los insignificantes sucesores del incomparable puerto señalarían muchas moralejas e inspirarían muchos arrepentimientos por glorias desvanecidas.
IV. FALTA DE CONCILIACIÓN Y PRENDIMIENTO COMO A strong> EL FUTURO. El asombro se asocia a menudo con el miedo y los problemas. Cuando ocurre una gran calamidad, es como si se rompieran las fuentes del gran abismo. El corazón de los hombres les falla por el miedo. ¿Cuál será el futuro de la historia del mundo? ¿Qué nación está segura? ¿Qué trono es estable? ¿Qué principio, qué poder prevalecerá en los tiempos venideros? Solo hay una respuesta a estas preguntas, pero una confianza que nunca puede ser quebrantada: «»Los reinos de la tierra son del Señor».»—
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Ezequiel 27:1-36
Naufragio de un barco majestuoso.
Hay un parecido sorprendente entre un barco gallardo y un imperio. Muchas personas y órdenes están unidas en un estado bajo un gobernador o capitán. Hay una unidad en medio de la diversidad. Un estado, como un barco, tiene intercambio de intereses con otras naciones. De la habilidad y prudencia del piloto depende la prosperidad del imperio o del barco. Toda la vida de Tiro se derramó en el canal del comercio. Por lo tanto, la figura se apreciaría fácilmente.
I. EL COMPONENTE PARTES DE ESTE NAVE FUERON REUNIDOS MUNDO– ANCHO. La madera procedía de un país, el hierro de otro, el cordaje de un tercero, las velas de un cuarto. Evidentemente, Dios tenía la intención de que las naciones estuvieran unidas en interdependencia. Las mercancías esenciales para la civilización se distribuyen sabiamente a través de muchas tierras, de modo que la intercomunión amistosa pueda ser una ventaja mutua. La exclusividad nacional es una pérdida sustancial. Ningún país es próspero en la más alta medida que no esté dispuesto a importar conocimientos y legislación, invenciones científicas y productos naturales, de otras tierras. Tiro debía su grandeza y su prosperidad a un comercio grande y generoso. Estaba dispuesta a recibir de las personas más oscuras o más lejanas. El sabio más maduro puede aprender de un niño pequeño.
II. EL TRIPULACIÓN DEL BARCO fuerte>. «»Tus sabios, oh Tiro, que estaban en ti, eran tus pilotos».» Los marineros, timoneles y defensores fueron elegidos entre los más hábiles para su trabajo particular. Tal curso de acción es el único razonable; y sin embargo, en la dirección de los asuntos políticos, este curso se abandona a menudo. A los hombres se les permite gobernar, o son elegidos para gobernar, ya sea en lugares supremos o subordinados, debido a su pedigrí, sus títulos, su riqueza o su arrogancia. Los intereses del estado están en peligro, la seguridad del estado está en peligro, por parcialidad o por partidismo. La única calificación para el cargo es la aptitud personal. Nadie confiaría su vida en un barco que no estuviera comandado por un capitán hábil y experimentado.
III. EL BUQUE BUQUE. EL NEGOCIO de strong>. El negocio propio de un barco es la utilidad. Ha sido construida y tripulada para transportar pasajeros y mercancías de tierra a tierra. El excedente de sustancia material en un país puede así transmitirse a países donde se siente la carencia. El intercambio promueve la ventaja mutua, la confianza mutua, la buena voluntad mutua. La nación así empleada es una bendición para el mundo. Se difunde el saber, se suscita la sana emulación, se difunde la verdad religiosa.
IV. CADA DETALLE DE EL COMERCIO DE UNA NACIÓN TIENE UN INTERÉS EN LA MENTE DE DIOS. Es muy digno de mención que Dios debería haber dado a conocer a Ezequiel todos estos detalles en la historia y el comercio de Tiro; porque es obvio que el profeta en Caldea no podría haberlos conocido de otra manera, a menos que, de hecho, hubiera estado allí antes del cautiverio. No es un artículo en las transacciones mercantiles de Tiro que no haya recibido el conocimiento de Dios. Cada compra, cada venta, obtenía su sonrisa o su ceño fruncido. Tampoco, si reflexionamos sobre el asunto, debemos preguntarnos. Si Dios se interesa en todos nuestros asuntos personales, también debe hacerlo en nuestros intereses comunes y en nuestras preocupaciones públicas. Si se rebaja a contarnos los cabellos de la cabeza, sólo es consecuente consigo mismo cuando anota cada medida legislativa y cada transacción internacional.
V. AUTO strong>-ESTIMA ES UN ELEMENTO DE DEBILIDAD. «»Oh Tiro, tú has dicho, soy de perfecta belleza».» Un barco bien construido, bien equipado y completo, es una cosa de belleza. Tiene un encanto para la vista. Pero aquí yace un peligro. Si el dueño está obsesionado con la belleza de su barco, es propenso a descuidar sus tablones, cerrojos y cuerdas. El brillo exterior de un barco no es seguridad contra la podredumbre interior. Lo mismo sucede con la política estatal. Puede haber muchos signos externos de prosperidad —riqueza, magnificencia, alta reputación, comercio próspero— y, sin embargo, puede haber un gusano en la raíz, una fuga oculta que puede hacer naufragar el valiente barco. El único elemento real de estabilidad es la rectitud. La única muralla verdadera de defensa es el favor de Jehová. En lugar de autoestima, debería haber agradecimiento. En lugar de jactancia, debe haber confianza en Dios.
VI. EL STOUTEST SHIP ES RESPONSABLE DE NAUFRAGIO. Cada parte de la construcción y el mobiliario de un barco es un invento humano para armonizar con las fuerzas de Dios en la naturaleza y para resistir lo que es peligroso para la vida. Sin embargo, las invenciones humanas son, en el mejor de los casos, imperfectas. No pueden enfrentarse, en batalla seria, a las fuerzas materiales de Dios. Un simple suceso de la naturaleza, como una tromba de agua, una chispa eléctrica o un terremoto, puede hacer añicos en un momento el barco más firme. Tarde o temprano todo barco termina su carrera. Casi nunca un barco ha soportado el período natural de una vida humana. Si ha desafiado mil tormentas, cede a la descomposición natural y se desmorona en el puerto. Aparte de Dios, no hay nada duradero, nada permanente.
VII. EL NAUFRAGIO DE DE strong> UN NOBLE NAVE PRODUCE DUELO GRANDES. Es un espectáculo angustioso para la vista ver un hermoso barco naufragar en una costa rocosa. Pero tan pronto como la imaginación capta el significado completo del evento, el dolor que se siente es mayor. Pensamos en la tripulación, en todas sus privaciones y ansiedades y en su muerte final. Pensamos en viudas desoladas y niños huérfanos. Pensamos en la pérdida de propiedades valiosas, la frustración de las esperanzas, la impotencia de los artificios y habilidades humanos, el golpe a futuras empresas, la sensación de peligro oculto que nos rodea a todos. Aún más amplio y profundo es el terror que despierta en la mente de los hombres cuando un imperio floreciente sucumbe a una feroz invasión. Las esperanzas humanas son aplastadas. Se perturba la seguridad de la vida y la propiedad. Un gran pánico se extiende. La vida en todos los lugares parece estar en peligro. Si Type cae, ¿qué imperio, qué ciudad, puede estar a salvo? Las cosas materiales a menudo reciben una ruda perturbación, para que podamos encontrar nuestra seguridad en ese reino «que no puede ser conmovido». >
Ezequiel 27:1-36
Una celebración de notable prosperidad.
«»Vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Ahora, hijo de hombre, eleva endechas por Tiro», etc. «Tenemos aquí», dice Hengstenberg, «el lamento por la caída de Tiro, anunciado en el capítulo anterior. Primero, su gloria presente se presenta en toda su extensión a la vista (Eze 27:1-25); luego su caída, cuya importancia sólo puede comprenderse a partir del conocimiento de su gloria. Debemos conocer profundamente la gloria mundi si queremos tomar en serio el sic transit gloria mundi.»» Así el profeta esboza las riquezas y el lujo, el poder y la gloria de la isla-ciudad. Tenemos ante nosotros—
I. UNA CELEBRACIÓN DE NOTABLE PROSPERIDAD . Ezequiel exhibe varias características distintas de la prosperidad de Tiro.
1. Su situación ventajosa. «»Tú que moras a la entrada [en hebreo, ‘entradas’] del mar… tus límites están en el corazón de los mares». «Estando construido sobre una isla, el mar era accesible desde todos los lados de Tiro, y sus naves podían salir a todas partes». los mares con sus mercancías. Los pueblos que están situados en ríos navegables o en puertos de mar, generalmente se vuelven ricos y prósperos. La situación de Tiro era favorable tanto para su seguridad como para su prosperidad comercial.
2. La grandeza de sus edificios. «»Tus constructores han perfeccionado tu hermosura».» En la arquitectura y construcción de sus edificios, Tiro ocupó una posición distinguida entre las ciudades de su época (cf. Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:17).
3. Sus grandes riquezas, importantes artesanías y extenso comercio. En los versículos 5-9 se indican las riquezas de la ciudad orgullosa. En estos versos «el estado de Tiro aparece bajo la figura de un espléndido barco. En el estado de Tiro», dice Hengstenberg, «la representación por el símbolo de un barco era más natural, ya que era un poder marítimo. La capital yacía como un barco en medio del mar, y estaba rodeada de un bosque de mástiles. «» Todos los materiales y accesorios y muebles de este barco eran de los mejores y más ricos materiales, lo que indica la riqueza y el lujo de los tirios. . Se representa a personas de otras ciudades fenicias sirviendo en puestos subordinados en el barco, mientras que los puestos principales los ocupaban los propios tirios, lo que indica que los poderes de esas ciudades se utilizaron para promover la prosperidad de Tiro, mientras que los tirios conservaron la autoridad en su estado en sus propias manos. Tiro también era famosa por sus artesanos, y su prosperidad fue impulsada por ellos. Tanto en el versículo 16 como en el versículo 18 leemos de «la multitud de sus obras». El profeta no menciona la naturaleza de estas artes y manufacturas. Pero los tirios eran hábiles en las artes mecánicas. Muchos trabajos artísticos hermosos en bronce o cobre en el templo que construyó Salomón fueron ejecutados por obreros tirios (1Re 7:13-45 ). Además, Tiro era célebre por la fabricación de costosas túnicas, joyas, etc. Ezequiel muestra en este capítulo (versículos 12-25) la amplia extensión del comercio de la ciudad-isla. Sin entrar aquí en los detalles de ese relato, quedará claro para cualquiera que lo examine que Tiro «comerciaba con todas las partes del mundo entonces conocido, ya sea inmediatamente o por medio de otras naciones». su prosperidad, riquezas, etc.
4. Sus fuertes fortificaciones y defensas militares. (Versículos 10,11. ) Aquí hay murallas y pueblos atendidos por soldados mercenarios para la protección de la ciudad. Había una tendencia general en las ciudades comerciales a emplear mercenarios para su servicio militar, «debido a los altos salarios que pueden obtener los artesanos en una comunidad próspera en comparación con la paga ordinaria de un soldado». conformado. A su servicio había robustos montañeses de Persia, africanos obtenidos a través del comercio de Egipto, fenicios de Arvad y Gammadim, u hombres valerosos, o audaces campeones, una designación, probablemente, de una tropa eminente por su valentía. Así Tyro estaba favorablemente situada, espléndidamente construida, abundante en riquezas, próspera en el comercio y eficientemente protegida.
II. UNA CELEBRACIÓN DE NOTABLE PROSPERIDAD INORDINADAMENTE GLORIFICADO EN. «Tú, oh Tiro, has dicho: Soy perfecto en hermosura» (Versículo 3; cf. Isa 23:5, Isa 23:9). Los tirios se jactaban de sus riquezas, prosperidad y poder. En el siguiente capítulo, esta jactancia orgullosa se exhibe de manera muy llamativa (versículos 2-5). El orgullo, la confianza en sí mismos y la jactancia pecaminosa se habían convertido en los tirios debido a su posición, prosperidad y poder. Babilonia en el apogeo de su gloria y fuerza manifestó un espíritu similar. Dijo en su corazón: «Seré una dama para siempre… lo soy, y no hay más fuera de mí», etc. (Isa 47: 7, Is 47:8). Hay un pecado grave y un gran peligro en tal orgullo de corazón y presunción de palabra. Es peor que vano que una comunidad o un individuo se jacte del poder o la prosperidad mundanos; porque el poder dominante pronto puede reducirse a una debilidad abyecta, y la prosperidad conspicua a una miseria deplorable. «Así dice el Señor: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente», etc. (Jer 9 :23, Jeremías 9:24).
III. A CELEBRACIÓN DE NOTABLE PROSPERIDAD CON UN SIGNIFICATIVO OMISIÓN IV. UNA CELEBRACIÓN DE NOTABLE PROSPERIDAD DESASTROSAMENTE TERMINADO. «»Tus remeros te han llevado a muchas aguas», etc. (Versículos 26, 27). Se retoma aquí la figura de un barco, que se dejó caer mientras se narraba el comercio de Tiro, y se representa su caída como un naufragio. Las grandes aguas y el viento del este, que en ese distrito estuvo marcado por violentas y continuas ráfagas, indican los sufrimientos y peligros que surgieron en el derrocamiento de la ciudad orgullosa. A pesar de su situación segura, abundantes riquezas, extenso comercio y fuertes defensas, ha quedado reducida a ruinas. «Nada humano», dice Greenhill, «puede proteger a una ciudad y a un pueblo pecadores de los juicios de Dios. Tyrus era un lugar tan fuerte como el mundo; sus murallas, torres, naves, hombres sabios, fuertes, no pudieron hacerlo. Tiro era un lugar tan rico como cualquiera bajo el cielo: tenía una multitud de riquezas; sin embargo, esto no impidió que fuera llevada a muchas aguas. ¿Qué poder o arte del hombre puede alejar el viento de un barco cuando está en el mar? No está en poder de todos los marineros del mundo hacerlo; ni un número de hombres, o todos los hombres, puede impedir el juicio de Dios cuando viene sobre un lugar pecaminoso.»
V. EL DESASTROSO TERMINACIÓN DE NOTABLE PROSPERIDAD VARIOS CONSIDERADO. (Versículos 28-36.) Algunos mirarían el derrocamiento de Tiro:
1. Con lamentación. » “Al sonido del grito de tus pilotos temblarán los suburbios,” etc. (Versículos 28-33). Lamentan la caída de la ciudad-isla, no solo por esa catástrofe, sino también por su importancia. Si la reina del mar se arruina, ¿qué ciudad sobre la tierra puede estar a salvo? (Vea nuestra homilía sobre Eze 26:15-18.)
2. Con espanto. «»Todos los habitantes de las islas se asombrarán de ti, y sus reyes se espantarán terriblemente, se turbarán sus rostros»» (Versículo 35). La alarma por su propia seguridad se uniría a su asombro por la caída de Tiro.
3. Con burla. «»Los mercaderes entre los pueblos te silban»» con alegría maliciosa. Quienes habían sido sus rivales en el comercio, y quienes habían envidiado su prosperidad, verían la ruina de Type con regocijo y desdén. Type se había regocijado por la destrucción de Jerusalén, y cuando llegó su día malo hubo quienes se regocijaron por su destrucción. «»Jehová es un Dios de recompensas, él ciertamente recompensará».»
CONCLUSIÓN. Nuestro tema tiene un mensaje impresionante para una nación como la nuestra. En algunos aspectos nos parecemos a la orgullosa reina del mar, particularmente en nuestra situación insular, nuestro comercio mundial y nuestro gran poder. Tengamos cuidado de no parecernos a ella en sus pecados: su egoísmo, su autosuficiencia, su orgullo, su jactancia. Solo si nuestra vida como nación está marcada por la rectitud y el temor de Dios, tendremos una garantía confiable para nuestra permanencia y prosperidad continuas.—WJ
Eze 27:12-25
Una imagen de extensas relaciones comerciales.
«»Tarsis era tu mercader a causa de la multitud de toda clase de riquezas,»» etc. Se sugieren los siguientes temas para su consideración.
I. LA DISTRIBUCIÓN DE LOS PRODUCTOS DE CREACIÓN EN LOS VARIOS PAÍSES DE EL MUNDO. Vemos en los versos que tenemos ante nosotros que Type se abastecía y enviaba sus producciones a la mayoría oa todos los lugares del mundo civilizado conocido entonces. Ningún país puede proporcionar a sus propios habitantes todas las necesidades y lujos de la vida. Cada país produce algo que, si no es necesario, es deseable para otros países. Nadie puede decir a otro: «No te necesito». En este arreglo tenemos una evidencia de la sabiduría y la bondad del Creador.
II. LA DEPENDENCIA MUTUA Y EL INTERCURSO DE NACIONES SURGIENDO FUERA DE LA DISTRIBUCIÓN DE SUS RESPETUOSOS PRODUCTOS. Tiro tenía relaciones comerciales con todos los lugares mencionados en nuestro texto. Entre estos diferentes pueblos había una dependencia mutua. Ni siquiera los intereses del más poderoso y extenso imperio son absolutamente autónomos o independientes de los demás. Los fuertes dependen de los débiles al menos para algunas cosas. Hoy, Gran Bretaña obtiene suministros para sus innumerables y múltiples necesidades de todos los rincones y casi de todos los rincones del mundo, y envía sus productos a todas partes del mundo. Esta dependencia mutua y el intercambio de naciones ayuda a impulsar el desarrollo y el progreso de la humanidad. Contribuye al reconocimiento de la excelencia de los demás, aunque sea de un tipo diferente al nuestro, a la ampliación de nuestras miradas e ideas, así como a la promoción de la paz, etc.
III . EL OBLIGACIÓN Y INTERÉS DE NACIONES PARA CULTIVAR PACÍFICO Y AMIGABLE MUTUO RELACIONES. La dependencia y los intereses mutuos deben generar consideración mutua. Los malentendidos y las guerras entre las naciones son sumamente perjudiciales para el desarrollo comercial y la prosperidad. Las guerras controlan severamente tanto el cultivo como la distribución de los productos de los países que participan en ellas. Dejan tierras baldías, bloquean puertos, alejan a los hombres de las industrias pacíficas y lucrativas, y gravan los recursos nacionales que de otro modo podrían emplearse de manera rentable. Una visión justa y comprensiva de las relaciones comerciales y las condiciones de la prosperidad comercial constituirían una fuerte barrera contra la guerra y un poderoso incentivo para la paz y la amistad internacionales.
«»La guerra es un juego que, si sus súbditos fueran sabios, (Cowper.)
IV. LA OBSERVACIÓN DIVINA DE RELACIONES COMERCIALES Y PRÁCTICAS. Este minucioso y extenso reconocimiento y enumeración de los tratos de Tiro con otros lugares y pueblos, en el mensaje inspirado del profeta, implica tal observación. La ley de Dios es coextensiva con la vida del hombre. Ninguna provincia de nuestro ser y actividad está más allá de su autoridad. ninguna transacción de nuestra vida escapa a su atención. Bien dice Matthew Henry: «Este relato del comercio de Tiro nos insinúa que el ojo de Dios está sobre los hombres, y que Él se da cuenta de lo que hacen cuando están empleados en sus negocios mundanos, no solo cuando están en la iglesia». , orando y escuchando, pero cuando están en sus mercados y ferias, y en el intercambio, comprando y vendiendo, lo cual es una buena razón por la cual debemos mantener una conciencia libre de ofensas en todos nuestros tratos, y tener nuestros ojos siempre sobre él. cuyo ojo está siempre sobre nosotros». Y Scott, «»Quienes se dedican al comercio deben recordar que son siervos de Dios, y aprender a conducir sus negocios de acuerdo con los preceptos de su Palabra, en sumisión a su providencia, y con miras a su gloria.»»
V. EL SUPERMO IMPORTANCIA EN COMERCIO DE PRINCIPIOS JUSTOS Y PRÁCTICAS. Desprecio egoísta por los intereses de los demás (Eze 26:2), jactancia orgullosa de su propio poder, prosperidad y gloria (Versículo 3; Ezequiel 28:2-5 «
Los reyes no jugarían a eso. Las naciones harían bien
en arrancar sus garrotes de las débiles manos
de los héroes, cuyas mentes enfermas y de niños
son gratificadas con travesuras; y que echan a perder,
Porque los hombres lo sufren, su juguete el mundo.»