«
EXPOSICIÓN
Los mensajes proféticos contra Amón, Moab, Edom y los filisteos fueron comparativamente breves. en tres capítulos (Ez 26,1-29,18), el especial protagonismo que se le da a esta última ciudad probablemente se deba a su importancia política en tiempos de Ezequiel, posiblemente también al conocimiento personal que se infiere de su minuciosa descripción de su magnificencia y su comercio, se introduce con especial solemnidad como «palabra de Jehová».
Ezequiel 26:1
En el año undécimo, etc.. La última fecha dada (Eze 24:1) fue el día diez del décimo mes del noveno año. Pasemos ahora al año undécimo, en el cual, en el noveno día del cuarto mes, Jerusalén fue tomada, mientras que su destrucción siguió en el séptimo día del quinto mes (Jeremías 52:6, Jeremías 52:12). Aquí el número del mes no se da en el hebreo ni en la Vulgata, mientras que en la LXX. inserta el «»primer mes».» En Eze 32:17 tenemos una omisión similar, y en ambos casos es natural asumir una error de transcripción. Las noticias de la captura pueden haber llegado tanto a Tiro como a Tel-Abib, y Ezequiel puede haber oído hablar del temperamento con el que los primeros los habían recibido, tal como había oído cómo las naciones mencionadas en el capítulo anterior se habían regocijado en la caída, inminente y, según ellos, inevitable, de la ciudad santa.
Ezequiel 26:2
Porque Tiro, etc. Como la gran ciudad comercial más cercana, la Venecia del mundo antiguo, Tiro, desde los días de David (2Sa 5:11) y Salomón (1Re 5:1) en adelante, tenían sido prominente a los ojos de los estadistas y profetas de Judá; y Ezequiel sigue los pasos de Joe 3:4; Amó 1:9, Amó 1:10; Isaías 23:1-18; en el trato con él. La descripción en Isa 23:5 y Isa 23:14 señala, no a la ciudad de tierra firme, la antigua Tiro de Jos 19:29, que había sido tomada por Salmanasar y luego destruido por Alejandro Magno, sino a la isla-ciudad, la nueva Tiro, que era, en este tiempo, el emporio del mundo antiguo. El alcance de su comercio nos lo encontrará en Ezequiel 27:1-36. Aquí también, como en el caso de las naciones en Eze 25:1-17; La indignación de Ezequiel se despierta por el egoísmo exultante con el que Tiro había contemplado la caída (real o inminente, como antes) de Jerusalén. «Ahora», sus gobernantes parecen haber dicho, «seremos el único poder en la tierra de Canaán». Jerusalén, que había sido la puerta de los pueblos, ahora estaba rota . El nombre así dado puede implicar
(1) que Jerusalén era considerada en gran medida como una ciudad comercial, que mantenía muchas relaciones con las naciones con las que estaba aliada. , (Eze 23:40, Eze 23:41; 1Re 9:26-28; 1Re 22:48; Isa 2:7; Herodes, 3.5, de Cadytis, ie probablemente Jerusalén); o
(2) que su templo, bajo Ezequías y Josías, atrajo a muchos prosélitos de las naciones vecinas, como en Sal 87:4-6, y esperaba una confluencia aún más plena de hombres de todas las razas, como en las profecías de Mic 4:1, Mic 4:2 y Isa 2:2, Isa 2:3: expectativas que bien pueden haber llegado a conocer una ciudad como Tyro, en frecuente relación con Judah. «Ahora», podrían decir los tirios, «esa esperanza se ha hecho añicos». Seré repuesto. El «ahora» interpolado indica lo que, por supuesto, está implícito, que Tiro espera que su prosperidad aumente en proporción a la decadencia y caída de Jerusalén.
Ez 26,3
Como el mar provoca, etc. Destacamos la especial adecuación de la comparación a la posición de la ciudad isla.
Eze 26:5
Será lugar de tendido de redes, etc. La predicción se repite en Eze 26:14, y después de muchas oportunidades y cambios, un aparente renacimiento seguido de otro período de decadencia, la condición actual de Tiro se corresponde sorprendentemente con él. Cuentan los viajeros de los siglos XVII y XVIII que «sus habitantes no son más que unos pobres infelices que se albergan en bóvedas y subsisten de la pesca»; que el número de esos habitantes era «»sólo diez, turcos y cristianos»»; que había, un poco más tarde, «»cincuenta o sesenta pobres faronee». Durante el presente siglo ha habido un renacimiento parcial, y Porter, en 1858, estima su población entre tres y cuatro mil. El estado actual de su puerto, en comparación con el de Beyrout, está en contra de cualquier expansión futura de su comercio (‘Dict. Bible,’ sv. «»Tiro»»).
Ezequiel 26:6
Las hijas en el campo son, según el simbolismo habitual de la profecía, las ciudades súbditas o aliadas en tierra firme.
Eze 26: 7
Traeré contra ti, etc. Hay un énfasis especial de brusquedad en la forma en que Ezequiel trae el nombre del gran conquistador caldeo (notamos, por cierto, que adopta la ortografía menos común del nombre), de quien habla como «rey de reyes». refer=’#b27.2.37′>Dan 2:37 Ezequiel 26:8-10
(Para conocer las operaciones habituales de un asedio, consulte las notas en Eze 4:1, Ezequiel 4:2.) El escudo era el techo de escudos bajo el cual los sitiadores se protegían de los proyectiles de los sitiados. Por máquinas de guerra, léase arietes; por ruedas, carros. El resultado final será que se hará la brecha, con resultados como los descritos en Eze 26:1].
Ezequiel 26:11
Tus fuertes guarniciones ; literalmente, los pilares de tu fortaleza (Versión revisada). Así la Vulgata, nobiles statuae. Así se usa la palabra en Isa 19:19; Jeremías 43:13; 2 Reyes 3:2. Las palabras probablemente se refieren a las dos famosas columnas que se encuentran en el templo de Hércules de Tiro, una de oro y otra de esmeralda (posiblemente malaquita o lapislázuli), como símbolos de fuerza, o como pedestales coronados por una estatua de Baal (Herodes ; 2.44).
Eze 26:12
Tus casas agradables; En hebreo, casas del deseo. Los palacios de los príncipes-mercaderes de Tiro, majestuosos como los de Génova o Venecia. En medio del agua. Nuevamente se nos recuerda que es la ciudad isla de la que habla el profeta.
Ezequiel 26:13
El ruido de tus canciones. Como en las imágenes de Isa 23:16, Tiro parece haber sido famosa por su música, la ciudad operística, por así decirlo, de el mundo antiguo—eminente no menos por su cultura que por su comercio (rompe. Ezequiel 28:13). La descripción de la desolación de la ciudad conquistada se resume una vez más en las palabras de Is 23,5. Será un lugar para «»tender las redes»».
Ezequiel 26:15
¿No serán las islas, etc.? La palabra hebrea se usa en un sentido más amplio, que incluye todos los asentamientos en la costa del mar, así como las islas. Así se usa de Filistea (Isa 20:6), y de los estados marítimos de Asia Menor (Dan 11:18), de las costas este y sur de Arabia (Eze 27:15). Mirando el alcance del comercio descrito en Eze 27:1-36; probablemente incluye todos los asentamientos mediterráneos de los tirios, posiblemente también los del Océano Índico y el Golfo Pérsico. La noticia de la caída de Tiro se extendería por todas partes.
Ezequiel 26:16
Los príncipes del mar no son los reyes de las islas, sino los príncipes mercaderes de la ciudad (Isaías 23:8). Se despojarán de sus ropas de estado, púrpura de Tiro bordada con oro y plata, y se vestirán con ropas de duelo. Jon 3:6 presenta un paralelo interesante. La palabra tronos se usa, como en 1Sa 4:13, para cualquier silla de estado, como la de sacerdote o juzgar (Pro 9:14; Est 3:1), así como para el trono específicamente real. En su mayor parte, sin embargo, el significado posterior es dominante.
Eze 26:17
Habitado de marineros, etc.; Hebreo, de los mares. El sentido es el mismo, pero perdemos la poesía del original en la paráfrasis. Sin embargo, es posible que la frase represente la posición de Tyro surgiendo del mar o derivando su riqueza de él. Ewald adopta una lectura conjetural, que da «»destruida de los mares»» o, con otra conjetura, «»La que fue habitada desde los días del pasado remoto».»
Se nota que la política comercial de Tiro no se presenta como opresora . Las islas no se regocijan por su liberación, sino que lloran por la ciudad capturada cuyo comercio había contribuido a su prosperidad. El «»terror»» de Eze 26:17 es más bien la impresión de asombro y asombro que se produce en todos los que acuden a él.
Ezequiel 26:19
Cuando haré subir el mar. El cuadro de desolación está completo. El mar baña la roca desnuda que alguna vez estuvo cubierta por los palacios de los príncipes mercaderes.
Ezequiel 26:20
Cuando te derribaré, etc. El foso es el seol, Hades, el mundo invisible del muerto. La imagen puede haber sido sugerida por Isa 14:9, donde se refiere a Babilonia. Obviamente, era uno en el que se concentraba la mente de Ezequiel, y se reproduce en Eze 32:17-32. Aquí, aparentemente, se piensa que el hundimiento en la profundidad de las aguas (Eze 32:19) conduce a ese mundo de los muertos que yacía debajo de ellos. La gente de antaño tiempo posiblemente puede incluir las razas del viejo mundo que fueron sumergidas en las aguas del Diluvio. Las imágenes de Sal 88:3-7 parecen haber estado flotando ante la mente del profeta. Yo pondré gloria; mejor, se pondrá. El contraste trazado es el que existe entre el mundo de las sombras de los muertos y la tierra con sus habitantes vivos. Allí Jehová establecería su gloria, tarde o temprano manifestaría su reino, mientras que Tiro y su pompa dejarían de existir, perteneciendo sólo al pasado. Se han sugerido lecturas y representaciones conjeturales de la siguiente manera:
(1) Hitzig, «»Y ya no brillas con gloria en la tierra de los vivos.»»
(2) Havernick y Kliefoth, «»Que ya no produzca nada glorioso de ti en la tierra de los vivos».»
(3) Ewald,»» Para que no permanezcas (o estés) en la alabanza de los vivos.»» He adoptado la interpretación de Keil de la Versión Antorizada.
Ezequiel 26:21
Te convertiré en terror. Ewald traduce, «»Te llevaré a una muerte súbita»», que corresponde con el margen de la Versión Revisada, Yo te convertiré en una destrucción.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 26:1-3
Tiro, la Inglaterra de la antigüedad.
Tenemos aquí un bosquejo del juicio grande y desolador que iba a caer sobre Neumático; se describe con más detalle en los versículos siguientes del capítulo, y se lamenta en el capítulo siguiente. Hay varios puntos en la condición e historia de Tiro que requieren especial atención al destino de esta famosa ciudad; pero el parecido entre Type e Inglaterra es tan sorprendente que podemos sentir mucho más interés en las declaraciones de Ezequiel cuando consideramos su relación con nuestro propio país en la actualidad.
I. LA SIMIL PROSPERIDAD DE TIRO Y INGLATERRA.
1. En riqueza. Tiro fue una de las ciudades más ricas del Oriente, si no el más rico. Su esplendor era renombrado y proverbial la riqueza de sus mercaderes. Al igual que Inglaterra hoy en día, otros pueblos la envidiaban por su prosperidad mundana.
2. A través del comercio. La riqueza de Tiro no se extrajo de las ricas minas o del suelo fértil de su propio territorio. No fue botín de guerra, como el de Babilonia. Sus riquezas llegaron por el comercio. Sus príncipes vestían comerciantes. Por lo tanto, ella era como nuestra «»nación de comerciantes».
3. Navegando. El comercio primitivo de Siria fue llevada por los madianitas por el desierto (Gn 37,28); pero el comercio posterior y más lucrativo fue por las aguas del oeste, alrededor de la costa del Mediterráneo y hasta Cornualles en Gran Bretaña, tal vez incluso hasta las lejanas Azores. Como Venecia en la Edad Media, como España después, como Holanda después de la Reforma, como Inglaterra hoy, Tiro en la antigüedad fue la dueña del mar. De ahí un cierto carácter cosmopolita.
4. Con arte constructivo. Los vastos cimientos de Baalbec hablan de los poderes de construcción de Tiro. El templo de Salomón fue un gran espécimen de la arquitectura de Tiro, construido con arte de Tiro. No igualamos en originalidad a esos grandes constructores. Pero el genio inventivo y la energía manufacturera son característicos de nuestra raza. Así ha pasado el esplendor material de Tiro a Inglaterra.
II. EL DESTINO DE NEUMÁTICO UNA ADVERTENCIA PARA INGLATERRA. El esplendor y la prosperidad de Tyro no la salvaron de la ruina. ¿Podemos ver en su caída algún indicio de un peligro similar que amenaza a nuestro propio país? Considere tanto su causa inmediata como la necesidad providencial que subyace.
1. La causa inmediata. Tiro fue derrocado por Babilonia (versículo 7). No pudo resistir la terrible marcha hacia adelante del poder del Este. Era fuerte en el mar, pero débil en tierra. Ella no era un poder militar. Ella demuestra que la riqueza no protegerá de la ruina, sino que la invitará. La riqueza de Londres es una tentación para el invasor. La prosperidad no es su propia seguridad.
2. La necesidad providencial. La riqueza enerva, y sin duda Tiro se debilitó por lujo. Pero detrás de tales operaciones naturales, Dios, el Juez de toda la tierra, vio el pecado de Tiro. Era codiciosa y egoísta (versículo 2). El comercio no siempre gana amigos. Por la competencia suscita los celos. Cuando es engañoso o extralimitado, despierta el antagonismo de aquellos de quienes se aprovecha. Tyro era la ciudad más perversa. Su misma religión era vergonzosamente inmoral. Aunque el templo de Jehová fue construido por artistas tirios, los ciudadanos tirios no aceptaban la adoración de Jehová. Como Tyro, podemos construir un templo para otros y nunca adorar en él nosotros mismos. Podemos patrocinar la religión y no ser mejores por ello. Podemos enviar el evangelio a los paganos y convertirnos en paganos en casa. El templo que construyeron para los judíos no salvó a los tirios. Nada puede salvar a Inglaterra sino la rectitud y la religión personal de su pueblo.
Eze 26:2
(última cláusula, «»Seré repuesto, ahora ella está devastada»)
Una anticipación indigna.</p
La destrucción de Jerusalén deleitaba a Tiro, porque los mercenarios tirios imaginaban que ganarían con la pérdida de la capital judía. Esta fue una anticipación indigna, y el evento demostró que se basó en un engaño. Tyro finalmente no se benefició de la ruina de Jerusalén.
Yo. ESTO ES MALVADO PARA ESPERAR PARA GANAR A TRAVÉS EL ANGUSTIA DE OTROS. Tiro debería haber simpatizado con su antiguo aliado en tiempos de adversidad. Pero su codicia comercial derriba todos los pensamientos de amistad y todos los sentimientos de conmiseración. Ella solo ve el terrible evento como una oportunidad para ampliar su negocio. Las naciones son culpables de esta maldad cuando se regocijan en la caída y la miseria de sus vecinos, esperando cosechar una cosecha de ganancias para sí mismos. Así, mientras dos pueblos están en la agonía de la guerra, un tercero puede estar encantado con la oportunidad de acuñar riqueza al apoderarse del terreno para el comercio que los beligerantes se han visto obligados a ceder. Puede que nos resulte más familiar ver el mismo espíritu codicioso en el tendero que interiormente se regocija por la quiebra de su rival, creyendo que ahora la costumbre estará en sus propias manos. El mismo egoísmo miserable y mercantil se atestigua incluso en las regiones eclesiásticas, cuando una Iglesia se complace en las desgracias de una Iglesia vecina, esperando así que le lleven agua a su molino. En este caso hay mucha menos excusa, porque los cristianos profesan la fraternidad, y una verdadera Iglesia existe para la gloria de Dios, no para la pompa y engrandecimiento de sus miembros. Dios no es glorificado cuando una Iglesia se engorda con los restos de otra Iglesia.
II. ESTO INDIGNO LA ANTICIPACIÓN ESTÁ CONDENADA A EL ULTIMO FRACASO. Tiro no ganó con la destrucción de Jerusalén; por el contrario, fue arrastrada por la misma escoba de destrucción que se había regocijado codiciosamente al ver que se volvía contra su antiguo aliado, Somos miembros los unos de los otros. Lo que es dañino para una parte del cuerpo daña todo el cuerpo. La guerra no trae más que pérdidas a largo plazo. El comercio egoísta no paga en última instancia. La competencia codiciosa se extralimita y cosecha una némesis de depresión comercial general. A menudo se encuentra que la ruina de una casa de negocios es seguida por la de otras. Un mercado se lesiona y todos los involucrados en él sufren. El egoísmo, la envidia, los celos y la codicia destruyen la confianza mutua. Introducen una condición en la que la mano de cada hombre está contra su prójimo. Este debe ser uno de desastre general, porque es uno de desconfianza general. No sufrimos al final por ser magnánimos. Seguramente estas consideraciones se aplican con doble fuerza a las comunidades religiosas. La Iglesia que se regocija con la caída de su rival no puede prosperar verdaderamente. Aquí, en efecto, lo que hiere a un miembro del cuerpo hiere a todo el cuerpo. Mucho más sabio y elevado era el espíritu de San Pablo, quien se regocijaba en la predicación del evangelio por todos los medios, aunque, en algunos casos, implicaba enemistad consigo mismo (Flp 1:18).
Ez 26:3
Antagonismo divino.
Yo. ESO ES POSIBLE PARA DIOS PARA ESTAR EN ANTAGONISMO A HOMBRES. Hemos llegado a considerar la disputa entre el hombre y Dios como unilateral. Ahora bien, es unilateral en su origen, su maldad y su malicia. Dios nunca quiere estar en guerra con los hombres, y nunca origina ninguna ruptura de la paz. Su conducta en todo momento es justa, considerada, maravillosamente paciente. Incluso cuando el conflicto llega a un extremo, Dios nunca deja de amar a sus hijos necios y caídos. Él está siempre esperando ser misericordioso, anhelando señales de contrición y una puerta de reconciliación. El origen de la disputa, su maldad y su malicia están todos de nuestro lado. Pero esto no quiere decir que Dios no tome parte en ella, que sólo esté ante nosotros como un muro de granito impasible e inmóvil contra el que podemos estrellarnos con la cabeza, pero que nunca se mueve una pulgada contra nosotros; mucho menos que ceda ante nuestro embate rebelde, y ceda débilmente a la obstinada oposición de nuestra parte. Podemos provocar a ira al Señor (Sal 78:58). «»Dios está enojado con los impíos todos los días»» (Sal 7:11). Como Señor y Juez, ejecuta sentencia. Por necesidad de justicia, se pone en orden contra sus criaturas pecadoras.
II. EL PECADO PROVOCA EL ANTAGONISMO DE DIOS. Dios estaba enojado con Tiro por su maldad, y su ira no fue mitigada por el hecho de que los codiciosos se regocijaran por las calamidades de sus vecinos. Todo pecado despierta la ira y la oposición activa de Dios. No se opone a nadie por prejuicio, como los hombres se oponen demasiado a menudo a sus vecinos. Pero el pecado, que es oposición a la voluntad de Dios, debe ser opuesto necesariamente por él si esa voluntad se ha de hacer en la tierra como se hace en el cielo. Ésta, pues, no es cuestión para unas pocas almas raras en la terrible condición de víctimas del desagrado divino. Todo pecador tiene a Dios como su oponente. El castigo fatal de otros debería ser una advertencia. Tiro no lo tomó así. En lugar de ver una terrible lección en la ruina de Jerusalén, los tirios se regocijaron por ello. Tal maldad agitó más el antagonismo de Dios. Ahora bien, estos tirios eran gente pagana, juzgados solo según su luz. Sin embargo, fueron condenados, porque la base del juicio fue el mal moral, no una teología defectuosa. Pero mucho más Dios debe estar en antagonismo con aquellos que tienen una luz más plena y, sin embargo, se rebelan contra él. «»Por tanto, eres inexcusable», etc. (Rom 2:1).
III. CRISTO HA VENIDO A PONE AN strong> FIN AL EL DIVINO ANTAGONISMO. Esto no significa que Dios se resista a envainar su espada, hasta que Cristo logre persuadirlo de que lo haga; porque nuestro Señor fue enviado por su Padre con el propósito expreso de hacer la paz. Pero había que eliminar la causa del antagonismo, y Cristo cumplió ese fin al hacer su gran expiación por el pecado. A través de esto también llevó a los hombres a un nuevo estado de arrepentimiento, y los reconcilió con Dios. Ahora, estamos bajo el destino del antagonismo divino, mientras vivamos en pecado sin arrepentirnos. Pero la oferta del evangelio muestra el camino de escape de él en el perdón gratuito y la perfecta restauración al favor de Dios.
Ezequiel 26:7
La misión de Nabucodonosor.
Yo. DIOS EMPLEA AGENTES HUMANOS II. DIOS EMPLEA COMO SU AGENTES HOMBRES QUE NO NO CONOCER ÉL. Este es el hecho singular que se nos presenta en relación con el uso de Nabucodonosor como ministro del juicio divino. El Rey de Babilonia era un monarca pagano, que no reconocía al Dios verdadero (ver Daniel 3:15). Sin embargo, fue impresionado en el servicio Divino. Podemos servir a Dios inconscientemente. Es posible ser un instrumento para efectuar sus propósitos aun cuando estemos pensando que los estamos resistiendo. Los judíos que crucificaron a Cristo fueron, inconscientemente, el medio para llevar su obra hasta su culminación. Así Dios controla a los hombres. Él reclama todo; él usa todo. Porque él es el Dios de todos, aunque no todos lo poseen ni lo conocen.
III. DIOS EMPLEA MALOS HOMBRES COMO SU AGENTES. Lo peor de Nabucodonosor no era su paganismo, del cual no era responsable, ya que lo había heredado de sus antepasados; sino su maldad, su crueldad, su codicia ambiciosa y su despotismo intolerante. Sin embargo, no solo fue esto que inconscientemente se alistó en el servicio de Dios. Su misma ira fue hecha para alabar a Dios, y el ejercicio mismo de su carácter malvado fue precisamente lo que llevó a cabo el propósito divino. Las naciones fueron castigadas según los fines de la justicia divina por el injusto y malvado azote de las invasiones de Nabucodonosor. Este hecho maravilloso no resuelve el enigma del mal, pero ayuda a aligerar la carga de ese gran misterio. Vemos que el mal mismo puede convertirse en un ministerio del bien.
IV. EL EMPLEO DE DIOS >DE AGENTES HUMANOS ES NO JUSTIFICACIÓN DE SU CONDUCTA. El uso de su acción no es una defensa para ello. Dios no aprueba a Nabucodonosor porque se apodera de los planes de ese cruel monarca y los hace coincidir con sus propios santos propósitos. Nabucodonosor debe contentarse con ser juzgado por el carácter moral de sus hechos, no por el insospechado resultado divino de ellos. No es excusa para el pecado que Dios pueda anularlo para bien. Los judíos no estaban exentos de culpa por rechazar a Cristo porque este rechazo era el medio de la redención del mundo. Podemos ser usados por Dios para fines elevados y luego ser desechados como almas sin valor a menos que le sirvamos conscientemente y hagamos su voluntad de corazón.
Eze 26:13
Canciones silenciadas.
Las canciones pueden silenciarse porque son encontrados indignos de ser cantados o porque los cantores ya no pueden cantarlos. El arpa puede estar rota, o el juglar puede no estar de humor para tocar sus cuerdas. Nuestras viejas alegrías pueden abandonarse por cualquiera de estas razones. Puede que los encontremos indignos, o, si no se descubre en ellos ningún defecto, el dolor puede extinguirlos.
I. CANCIONES SON SILENCIADOS POR EL DESCUBRIMIENTO DE SU SU INDIGNIDAD. Las canciones de Tiro no eran como las de Sion. Las canciones paganas son demasiado a menudo degradantes para quienes las cantan, porque en ellas se celebra la religión falsa y la conducta inmoral. Hay placeres del pecado que es una vergüenza permitir sin control. El despertar de la conciencia extingue necesariamente tales placeres y aquieta los cantos que los acompañan. De esta manera, el mundo irreflexivo puede llegar a considerar la religión como una influencia lúgubre y represiva, enemiga del gozo y, por lo tanto, muy poco atractiva. Deberíamos mirar un poco más profundo. La canción malvada debe ser detenida a toda costa. Pero no necesita ser seguido por un reinado de perpetuo silencio. Puede seguir una nueva canción, y esta puede ser tan alegre como inocente. El cristianismo no es enemigo de la alegría, es sólo enemigo de la maldad; y cuando el gozo es purgado del mal, se encuentra que el gozo es más profundo, más fuerte y más dulce que cuando estaba intoxicado con la vieja corrupción.
II. CANCIONES SON SILENCIADOS POR EL DOLOR. Hay un momento para todo, y el canto no siempre es oportuno. Nada puede ser más antinatural que una canción forzada. Ahora bien, hay penas que apagan los deleites del alma más vigorosa, como hay tempestades que abate las alas más fuertes. Tales fueron las calamidades que acompañaron la invasión de Nabucodonosor. Tales fueron también los problemas de los cautivos judíos cuando colgaron sus arpas en los sauces y se negaron a cantar el cántico del Señor en una tierra extraña ( Sal 137:2-4). Pero habrá peores causas del silencio de los cánticos antiguos en los futuros juicios de Dios sobre el pecado. El placer no es refugio de los problemas. Se tienta a las esperanzas que son engañosas. Nadie está a salvo sólo porque se siente feliz. Las personas alegres pueden correr un peligro tan grande como las abatidas.
III. CANCIONES SON SILENCIADAS A SALVA EL CANTANTE. El tipo es desolado por completo y eternamente. Las canciones de sus ciudadanos homosexuales ya no se escuchan. Sus mismas rocas están desnudas, y el pescador extiende sus redes en sus lugares una vez poblados. Así, las ciudades están condenadas a una ruina irreparable. Pero no es así con las almas. Hay restauración y redención para hombres individuales. En cualquier caso, aunque una sombra oscura de misterio se cierne sobre la tumba, este es el caso en la tierra. Ahora, lo mejor sería que el cantor silenciara su vieja canción irreflexiva en el sobrio reflejo del arrepentimiento. El silencio puede ser un primer paso para cosas mejores. Somos demasiado ruidosos y demasiado superficiales. El silencio de la vida demostrativa nos da la oportunidad de escuchar la voz suave y apacible de Dios. Cuando nuestras canciones son silenciadas podemos escuchar las canciones de los ángeles. Entonces que la música celestial nos enseñe a afinar nuestras arpas a su melodía más alta e inspire nuestras almas con nuevos cánticos de redención (Ap 5:9) .
Eze 26:16
La príncipes del mar.
Los tirios eran un pueblo marinero en gran escala. A diferencia de los pobres filisteos, que no iban más allá del simple trabajo del pescador, aquellos aventureros barrían el Mediterráneo con sus flotas, e incluso se aventuraban a lejanas costas del Atlántico. Tuvieron las ventajas y los males de una gran nación marítima.
I. LOS PRÍNCIPE DE EL MAR REUNIÓ RIQUEZAS, Los mercaderes de Tiro eran príncipes. La riqueza se obtuvo mediante la industria, la audacia y la empresa. Así los tirios anticiparon la buena fortuna de los ingleses. La prosperidad no se gana a menudo excepto por medio de la energía y la aventura. Cuando el espíritu que insta a los intentos audaces se ve enervado por el lujo, el éxito que una vez logró seguramente está condenado. Es feliz cuando ese espíritu se transforma en un carácter superior y busca mejores ganancias que fardos de mercancías. No podemos dejar de sentir que los viajes del Beagle y del Challenger son más nobles en este sentido, ya que su objetivo era reunir tesoros de conocimiento. Pero mejor aún es cuando el dominio de las aguas se utiliza para la promoción de la paz, la extensión de la libertad, y el control de la trata de esclavos, y sobre todo, la propagación del cristianismo.
II. LOS PRINCIPES DE EL MAR UNIDAS RAZAS. En la antigüedad los tirios fueron el gran nexo de unión entre Oriente y Occidente. A través de ellos la venerable civilización de Asia despertó el genio de Europa, todavía dormido en la barbarie inconsciente. Tiro dio el alfabeto a Europa. Así sentó las bases de la cultura griega e inició la literatura europea en su maravilloso curso. Dio más de lo que tomó. Un bien inmenso e incalculable proviene de la intercomunicación pacífica de las razas.
III. LOS PRÍNCIPE DE DE strong> EL MAR CORRE GRANDES RIESGOS. Confiaron su riqueza a las traicioneras olas. El mercader de Venecia se encuentra empobrecido por calamidades inesperadas. La mayor riqueza suele obtenerse por los medios más inciertos, es decir, mediante el comercio exterior y la especulación interna. Esta es una advertencia a los prósperos para que no pongan su confianza en las riquezas que tan fácilmente toman alas y se van volando. La suerte de Tiro debe impulsarnos aún más a buscar esas mejores riquezas en el tesoro celestial, donde ni la polilla ni el orín corrompen, ni los ladrones minan y hurtan (Mat 6 :20). Si hasta los príncipes del mar se arruinaron, ¿quién puede contentarse con descansar en el mayor éxito terrenal?
IV. LOS PRÍNCIPE DE EL MAR VIVIÓ BAJO VIVE fuerte>. Príncipes eran, pero no santos. Su carácter mercenario no quedaba oculto por todo el esplendor de su entorno. En sus magníficos palacios, entre sus bazares bien surtidos, con sus barcos cargados pesadamente en muchas aguas, eran el centro de todas las miradas. Sin embargo, a los ojos de Dios eran «miserables, ciegos y desnudos», porque no eran más que adoradores de las riquezas. Más ilustrados que los mercaderes de Tiro, los ingleses serán culpables de mayor pecado y locura si se postran y adoran la misma imagen de oro.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 26:2
Los celos de Tiro.
Es un hecho singular que, en sus reproches y censuras dirigidas contra los estados y tribus que rodeaban a Israel, Ezequiel no se limita a condenar sus idolatrías y sus vicios y crímenes. en general, pero se refiere especialmente a la actitud que estos pueblos habían tomado hacia sus propios compatriotas, su tierra y su metrópoli. Sin duda había patriotismo en esta forma de ver las cosas. Pero la frecuencia y la evidente deliberación de tales referencias muestran que no era un mero sentimiento personal y patriótico lo que animaba a Ezequiel. Habló como maestro religioso y como profeta del Señor; y reconoció, como hostilidad subyacente hacia Israel, la hostilidad hacia el Dios de Israel. Es observable que en la poderosa y elocuente denuncia de las ofensas de Tiro, en la terrible predicción del destino inminente de Type, que forma una parte tan interesante e instructiva de este libro, Ezequiel pone en primer plano de su acusación la actitud de Type hacia Jerusalén, la metrópolis hebrea. Los celos de Type por el poder histórico, la prosperidad y la riqueza de Jerusalén, el deleite malicioso de Tiro por la humillación y caída de Jerusalén, se aducen como razones del desagrado divino y de la ejecución de la sentencia de condenación divina. La orgullosa reina de los mares iba a ser herida y depuesta, no sólo por su lujo, soberbia e idolatría, sino especialmente por su celo y malevolencia hacia la amada y escogida ciudad de Jehová.
I. EL HECHO SOBRE CUAL ESTO CELOS FUE BASADO, es decir, EL ANTERIOR PROSPERIDAD DE JERUSALÉN. Según el lenguaje poético del profeta, Jerusalén había sido «»la puerta de los pueblos»». Especialmente en el reinado de Salomón, y en cierta medida posteriormente, la metrópoli del pueblo judío había sido un emporio de comercio. Su situación la capacitaba hasta cierto punto para ser el centro de comunicación entre los grandes países del Este, y Egipto por el Sur, y el Mediterráneo y su tráfico hacia el Oeste. No estamos acostumbrados a pensar en Jerusalén bajo esta luz; pero este versículo en las profecías de Ezequiel nos trae a la mente el hecho incuestionable de que hubo un tiempo en que esta ciudad era un mercado en el que las naciones vecinas solían intercambiar sus productos y sus mercancías.
II . EL REGOCIJO A EL ESTE CELO LED, es decir, EN LA CAÍDA DE strong> JERUSALÉN. «Ella está rota», fue la exclamación exultante de Type al contemplar la angustia de su rival. Que Jerusalén merecía su destino no hay lugar para dudas; sin embargo, no era generosa en Tipo triunfar así sobre las desgracias y calamidades de su prójimo. La riqueza y prosperidad de la capital judía estaba a punto de terminar; los días de su gloria habían pasado; sus calles serían abandonadas; las caravanas de los mercaderes ya no se abrían paso a través de las orgullosas puertas de la ciudad. Y en este cambio, en estos desastres, Type se regocijó.
III. LA ESPERANZA CON CON strong> A QUE ESTO CELOS ESTABA ASOCIADO, ie LA EXTENSIÓN DE LA PROSPERIDAD DE NEUMÁTICO. La ciudad fenicia anticipó que ganaría lo que Jerusalén estaba a punto de perder: «Me he de reponer, ahora que está devastada». La grandeza, la opulencia y el renombre de Tiro eran tales que parece poco creíble que su prosperidad podría verse afectada por cualquier cosa que le pueda pasar a una capital pequeña y del interior como Jerusalén. Sin embargo, es evidente que el espíritu tirio era un espíritu de egoísmo, exclusividad y avaricia. Nada era demasiado grande para la ambición de Tyre, nada demasiado pequeño para estar por debajo de su atención y codicia.
IV. LA MIEDAD > QUE ESTO CELOS REVELADO. En lo que sigue, Ezequiel muestra la pompa, el esplendor y la magnificencia del gran puerto marítimo de Fenicia; es extraño que ponga al frente de su discurso a Tiro esta imputación de pequeñez. Hay una razón para esto; puede ser que el profeta hablara, no sólo como un patriota que resentía los celos de Type, sino como un maestro religioso para quien las distinciones morales eran de suma importancia, y para quien una falta moral era más importante que todo esplendor material.</p
V. EL DESAGRADO QUE ESTA CELOS EMOCIONADO EN LA MENTE DE EL DIVINO REY Y JUEZ. «Yo», dice Dios, «Yo estoy contra ti, oh Tiro». la ciudad que estaba afligida por la prosperidad de Jerusalén, y que se regocijaba por la caída de Jerusalén, incurrió en la indignación así como en la desaprobación del Altísimo. Porque se revelaron disposiciones desacreditables para el odio humano, la ira y repugnantes para la pureza divina. Porque Tiro estaba contra Jerusalén, el Señor Dios estaba contra Tiro.—T.
Eze 26:3 -6
El destino de Tipo.
De pueblos tan oscuros como los amonitas, moabitas y edomitas, que —excepto por su asociación ocasional con Israel— están completamente aparte de la historia del mundo, el profeta pasa a tratar con Tiro, una de las ciudades más grandes e imponentes cuyas hazañas y fama adornan los anales de la humanidad. El Gobernante de los hombres, en verdad, no permite que el más mezquino desafíe su autoridad con impunidad; su dominio se extiende al más insignificante de los pueblos, de las tribus. Pero, por otro lado, los más orgullosos y poderosos están sujetos a su control y, cuando se rebelan y se rebelan, deben sentir el peso de su mano irresistible.
I. LA GRANDAD DE TIRO. Los elementos de esta grandeza, las causas que conspiraron para producirla, fueron muchos y variados. Cabe destacar:
1. Su imponente situación marítima. En parte sobre una roca, en parte sobre tierra firme, se sentaba Tiro, una reina. Al este, al norte, al sur, había países que vertían sus productos en el puerto fenicio; ante ella, al oeste, estaban las aguas del gran mar, en cuyas orillas se encontraban los grandes estados y ciudades del mundo antiguo. Tiro era así la calzada de las naciones.
2. Su comercio. Esto se llevó a cabo con todos los países conocidos accesibles a las flotas tirias. Su supremacía sobre el mar le dio a Tiro una posición destacada entre las naciones; sus aventureros marineros no solo visitaron todos los puertos del Mediterráneo, sino que atravesaron las Columnas de Hércules y comerciaron con «las islas de Occidente».
3. Su riqueza . Todas las naciones rindieron tributo a Tiro. El cambio, el mercado, del mundo, adquirió y retuvo riquezas apenas igualadas.
4. Su esplendor —tal como lo describe Ezequiel— fue el resultado natural de la la opulencia de sus emprendedores comerciantes y capitanes de mar.
5. Su poder político estaba desproporcionado con su territorio, su población; se buscaba su alianza, y se temía su hostilidad.
II. LOS ENEMIGOS DE NEUMÁTICO. Éstos eran muchos y formidables. Es un síntoma triste de la depravación humana que una prosperidad fuera de lo común provoque desagrado general, celos, envidia y mala voluntad. «Muchas naciones subieron contra Tiro, como el mar hace subir sus olas». Pero algunos de estos adversarios Tiro podía tratarlos con escarnio o desprecio. Esto no fue así, sin embargo, con Babilonia. Sin duda, en el gran reino de Oriente se manifestó un tipo diferente de civilización y de vida nacional; pero la población y los ejércitos de Babilonia eran enormes y los recursos del reino casi inagotables. Cuando el rey de Babilonia volvió sus armas contra Tiro, valiente y poderosa como era la ciudad real junto al mar, no se podía ocultar que había llegado el momento de la prueba y del peligro.
III. EL ASETO Y CONQUISTA DE TIRO . Es cuestión de historia que las predicciones del profeta se cumplieron. Nabucodonosor, rey de Babilonia, subió contra Tiro y, a pesar de su jactancia de inexpugnabilidad, la sitió y dirigió contra ella todos los vastos recursos militares de su reino. Durante largos años se mantuvo el sitio. Los sitiados, teniendo comunicación abierta por mar, pudieron resistir los asaltos del enemigo; y fue sólo la paciencia y la indomable perseverancia de los babilonios lo que les dio la victoria final.
IV. LA DESTRUCCIÓN Y DESOLACIÓN DE TIRO. Nunca se pronunció una predicción más llamativa y detallada que esta; y nunca se cumplió la predicción más sorprendente y literalmente. La caída de Tiro fue completa. Las murallas y torres de la ciudad fueron derribadas. La roca sobre la que se encontraba, una fortaleza de desafío, quedó desnuda y desolada. Las redes del pescador solitario se extendieron donde había reinado la magnificencia y el jolgorio. Tiro se convirtió en botín para las naciones. Sus dependencias fueron vencidas y destruidas con ella; en ella habían confiado, en su favor se habían regodeado, y en su ruina habían sido abrumados. La destrucción y la desolación contrastaban terriblemente con la luz y la gloria, el esplendor y el poder de los días pasados.
APLICACIÓN. El tiempo de grandeza y prosperidad nacional es para cualquier pueblo un tiempo de prueba. Entonces, corresponde especialmente a una nación tener cuidado con el orgullo y la confianza en sí misma. Para los rebeldes, contumaces e impíos, ciertamente está preparada la retribución. El Rey de todo es Dios de los ejércitos, y él nunca necesita medios ni agencias para llevar a cabo sus propios propósitos justos y judiciales. La resistencia a Dios es vana; puede durar pero por poco tiempo. Y cada nación debe aprender que el Señor es solo Dios.—T.
Eze 26:7- 14
El sitio de Tiro.
El destino anunciado para la famosa ciudad se relata aquí, por así decirlo, de antemano, con singular prolijidad y exactitud de detalles.
I. EL ENEMIGO—EL REY DE BABILONIA. Tiro tenía muchos enemigos, pero en la mayoría de ellos podía permitirse el lujo de reírse, porque no tenían poder para llevar a cabo su hostilidad. Pero Nabucodonosor, el rey de reyes, era un enemigo que nadie podía despreciar. Su poder y sus recursos eran tales que lo hacían formidable incluso para los más poderosos. Enrojecido por los éxitos anteriores, confiado en la fuerza irresistible de sus armas, este poderoso monarca, en obediencia inconsciente a los mandatos divinos, volvió su espada contra la orgullosa dueña de los mares.
II. EL EJÉRCITO HOSTIL EJÉRCITO Y EL APARATO DE GUERRA. Ezequiel describe, con la precisión y minuciosidad de quien lo contempla, la fuerza que el rey de Babilonia dirigió contra Tiro. Vemos al temido conquistador de las naciones avanzar desde el noreste «»con caballos, y con carros, y con jinetes, y una compañía de mucha gente».» La empresa solo fue posible para un poder que dominaba abundancia de recursos militares. , y que fue capaz de traer refuerzos sucesivos y continuar las operaciones bélicas a través de las fortunas cambiantes y las largas demoras a menudo inherentes a las campañas antiguas. Todo lo que era necesario para su propósito, Nabucodonosor sabía, antes de que comenzara las operaciones, que él podía comandar.
III. EL SITIO. Las diversas etapas de esta empresa se describen como por un testigo presencial. En primer lugar, tienen lugar enfrentamientos con las potencias vecinas que dependen de Tiro y están aliadas con ella. Estos son derrotados y su oposición es sometida. Luego se construyen fuertes y se levanta un monte desde el cual los sitiadores pueden dirigir su ataque contra la ciudad sitiada. Además, se adelantan máquinas de demolición para que jueguen contra las murallas, y las torres son asaltadas por las hachas de guerra de los sitiadores. El polvo levantado por los caballos al galope marca dónde la caballería repelió la salida de la guarnición. Los espectáculos de la guerra se elevan ante los ojos, sus sonidos saludan y ensordecen el oído. A través de largos años estas maniobras militares avanzan con cambiante fortuna; sin embargo, dejando a la ciudad más débil y menos capaz, incluso con la comunicación abierta hacia el mar, para sostener el asedio.
IV. EL ASALTO, CONQUISTA, Y SUJECIÓN. Finalmente se abre una brecha fatal en la muralla de la ciudad, y parece que vemos al ejército victorioso precipitarse para vencer a los valerosos pero ahora desalentados defensores. Los muros tiemblan con el ruido de los jinetes, los carros y los carros, mientras los conquistadores se precipitan por las calles de la ciudad. Las tropas conquistadoras, enloquecidas por el éxito demorado, cabalgan y matan a todos los hombres armados que encuentran, e incluso matan a espada a los habitantes indefensos. La famosa ciudad, que se había jactado de ser invencible e inexpugnable, es tomada y ocupada por las fuerzas babilónicas.
V. EL SAQUEO Y DESTRUCCIÓN. Las riquezas y las mercancías caen presa en manos de los vencedores, que se sacian de botín. Los monumentos del orgullo y la grandeza de Tiro están arrasados por el polvo. Las fortificaciones son demolidas, las casas agradables, lujosas moradas de príncipes mercaderes, son derribadas, y la piedra y la madera son arrojadas al mar. Los bienes preciosos son apropiados o destruidos gratuitamente. Como siempre en la guerra, así aquí, el botín va a los conquistadores, Vae victis!
VI. EL DESOLACIÓN Y DESPERDICIO. En esos palacios y salones se escucharon una vez las canciones de alegría y de amor, de fiesta y de júbilo, los acordes de la música vibrando del arpa y la lira, y respirando de la afinada flauta. Ahora reina un silencio lúgubre, roto sólo por el grito del ave marina o el chapoteo de las olas azotadas por el viento. En esos puertos cabalgaban últimamente las flotas cargadas con el comercio del mundo, y los mercaderes tirios contemplaban con orgullo sus nobles y ricamente cargados argosis. Ahora el pescador extiende sus redes sobre las rocas desiertas, y mira con nostalgia las radas abandonadas y la extensión de las aguas donde ninguna vela se curva ante el viento o brilla bajo el sol. «El Señor lo ha dicho», y lo que ha dicho se ha cumplido. El esplendor y la opulencia de Tiro eran de este mundo y ya no existen. Sic transit gloria mundi!—T.
Eze 26:15- 21
Gloria se fue.
Un cuadro más imaginativo y patético que el pintado en estas palabras difícilmente se encontrará en revelación, o de hecho en toda la literatura. La anticipación de la destrucción de Tiro parece haber despertado toda la poesía de la naturaleza del profeta. Y no es de extrañar; porque nunca hubo un contraste más marcado y más significativo que el que existe entre Tiro en su grandeza y Tiro en su desolación. Las islas tiemblan con el estrepitoso estruendo de la caída de la ciudad. Los gemidos de los heridos y los moribundos se escuchan a lo lejos. Los príncipes cambian su esplendor por el estremecimiento y el asombro. La ciudad fuerte en el mar ha caído débil y desamparada en el día del juicio Divino. Y los marineros que eran la gloria y la seguridad de Tiro ya no se encuentran. Terror y temblor están sobre los que habitan en las islas del abismo. Donde Tiro se erigió en opulencia, grandeza y orgullo, el mar rompe sobre las rocas desiertas y sobre las ruinas esparcidas en desorden por la costa solitaria. Las aguas tragan a los mercaderes, a los marineros y a todos los que sirven a la pompa y los placeres de una ciudad rica y lujosa. Tiro es como si no hubiera sido; los hombres buscan la ciudad, y no la encuentran.
I. EL DOLOR Y LAMENTACIÓN DE AQUELLOS QUIENES COMPARTIERON EN LA PROSPERIDAD Y GRANDEZA, Y DE LA CIUDAD QUIEN PIERDEN Y SUFREN POR SU CAÍDA. Algunos sobrevivieron a la destrucción de Tiro, para atesorar el recuerdo de días de riqueza y fiesta, altivez y jactancia. Algunos escaparon con vida, pero con la pérdida de todo lo que para ellos hacía que la vida fuera preciosa. Y otros, que habían llevado sus mercancías al gran emporio fenicio, ahora no encontraban mercado para las mercancías que producían. Por todas aquellas pérdidas materiales dieron sinceridad y hasta amargura a su luto y aflicción.
II. EL DOLOR Y LAMENTACIÓN DE AQUELLOS QUIEN TESTIGO LA DE DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD, Y QUIÉNES FUERON IMPRIMIDO Y HORROTADO POR EL ESPECTÁCULO fuerte>. Ezequiel mismo fue uno de ellos. Incluso los conquistadores difícilmente podían dejar de sentir el patetismo de la situación y abrigar cierta simpatía por la ciudad cuyo esplendor y poder habían acabado con sus armas. La ruina de Tiro fue una pérdida para las naciones del mundo. Encarnando, como lo hizo la ciudad, el espíritu del mundo, la grandeza cívica y comercial, debe haber despertado conmovedores sentimientos de desolación en los corazones de muchos que no tenían ningún interés material personal en el comercio de Tiro. La lección de la fragilidad y caducidad de la grandeza terrenal, incluso si se pasó por alto su lado moral, no podía dejar de impresionar a la imaginación histórica.
III. EL DUELO Y LAMENTACIÓN DE AQUELLOS QUIENES EN DESPUÉS–TIEMPO CONSULTAR POR LA CIUDAD CUYA GRANDEZA Y ESPLENDOR strong> ESTÁN GRABADOS EN TRADICIÓN Y EN HISTORIA. El viajero que, impulsado por la curiosidad o por el interés histórico, busca el sitio de Tiro la magnífica, se entera de que todo rastro de la ciudad se ha desvanecido. Algunas ciudades en ruinas, desiertas, famosas en la historia, dejan tras de sí alguna ruina, algún recuerdo, al que la imaginación puede unir las tradiciones del pasado. Pero en cuanto a Tiro, el viajero sólo puede indagar en las olas que baten en la orilla, en las rocas donde los pescadores tienden sus redes. «»Aunque seas buscado, nunca más serás hallado, dice el Señor Dios.»
IV. EL TEMPORAL Y PARTIDO ESPLENDORES DE TIERRA SUGERIR POR CONTRASTE ETERNO Y INCORRECTO GLORIA. ¿Quién puede contemplar la ruina de una ciudad como Tiro sin recordar «la ciudad que tiene cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios»? que la gloria de Dios ilumina con un esplendor nocturno, y en el que se llevan la gloria y el honor de las naciones?—T.
HOMILÍAS DE JD DAVIES
Eze 26:1-6
Colisión entre los planes del hombre y los planes de Dios.
La apariencia nunca es una guía segura. A un ojo carnal podría parecerle que la caída de Israel traería una ventaja mundana a Tiro. Pero esa perspectiva pronto se nubló. La obediencia justa es la única guía segura para los hombres. El camino puede ser, por un tiempo, áspero y oscuro, pero nos llevará a un paraíso de luz.
I. NACIONAL EL EGOÍSMO ES PECADO. Las naciones tienen sus vicios al igual que las personas individuales. Si los líderes de una nación abrigan propósitos malvados o persiguen planes malvados, sin que los súbditos del reino los controlen, toda la nación contrae la culpa. Sin embargo, si una o más personas, movidas por mejores sentimientos, desacreditan el hecho nacional, esa persona queda exculpada de la culpa común y será propiedad de Dios. La protección de Noé y su familia, de Lot y sus hijas, en medio de la destrucción general, prueba el cuidado paternal de Dios por las personas. El único grano en un montón de paja será cuidado por Dios.
II. AN OFENSA HECHO A UNA NACIÓN ES UN OFENSA EN CONTRA DIOS. Tiro se había regocijado por la caída de Jerusalén. En lugar de lamentarse por los pecados de Israel, el pueblo de Tiro solo tenía espacio para un pensamiento: su propia ventaja egoísta. El comercio de Jerusalén fluiría hacia Tiro. Esta calamidad en Israel traería uno o dos talentos de oro a los bolsillos de los comerciantes tirios. ¡Qué base para el júbilo! No importa qué sufrimiento o humillación puedan soportar los judíos, Tiro se sumaría a la ira con la burla y el triunfo. Pero Dios no es sordo. Llegó a sus oídos todo sonido de jactancia egoísta. Él pesa cada pensamiento y palabra del hombre en su balanza de justicia. Esa burla egoísta no flotará ociosamente en el vendaval de verano. Es un dolor para Jehová, y él pagará. «»Jehová hace justicia y juicio sobre todos los oprimidos. En todos los asuntos humanos, individuales o nacionales, Dios tiene un interés real. Nunca se quedará fuera de la cuenta.
III. EGOÍSTA PLANES ABE CONDENADO A RETROCESO. Tiro había dicho: «Seré saciado». Dios dijo: «La haré como la cima de una roca». Tiro había «contado sin su ejército». En lugar de seguridad, iba a ser inundado por la invasión. En lugar de riqueza, debería haber miseria. En lugar de gloria, desolación. Su esperanza egoísta debería estallar como una burbuja. Los huevos de oro que esperaba que pronto eclosionaran resultaron ser los huevos de una cocatriz. La codicia egoísta es una mala inversión. El deseo de promover nuestros intereses nacionales, en perjuicio de otra nación, no es patriotismo; es envidia egoísta y orgullo. Triunfar sobre la caída de otro es vil, es diabólico.
IV. SECULAR PÉRDIDAS A MENUDO TRAE GANANCIA REAL. «»Sabrán que yo soy el Señor».» Esta es una ganancia de la clase más noble, una ganancia que es duradera y permanente. Tal conocimiento es mejor que los rubíes. El grueso de los hombres no aprenderá esta lección en el día de la prosperidad, pero en los días nublados de la adversidad, cuando todo bien terrenal se haya desvanecido, la lección se destaca claramente ante sus ojos. Algunas ciencias terrenales se aprenden mejor en la oscuridad. Este conocimiento de Dios se aprende mejor en la hora oscura de la aflicción. Porque cuando todos los cálculos humanos han fallado y todos los planes humanos se han derrumbado, los hombres se ven obligados a sentir que una mano invisible ha estado trabajando, que un Ser invisible ha estado presidiendo sus asuntos. En verdad, «»el Señor reina».»—D.
Ezequiel 26:7-14
Un milagro de presciencia.
Los falsos profetas hablan solo en términos generales y en lenguaje ambiguo. Sus anuncios pueden tener los significados más contrarios. En el mejor de los casos son conjeturas felices, conjeturas afortunadas. Pero las profecías de la Escritura son como la luz del sol comparadas con una llama tan fosforescente. La claridad y la plenitud de estas declaraciones proféticas pueden explicarse solo como una revelación del Dios omnisciente.
I. DIVINO PREDICCIONES SON SIEMPRE JUSTOS EN SU SUSTANCIA. Las predicciones de los hombres pretenciosos suelen ser triviales, efecto de una curiosidad lasciva. Las revelaciones de Dios del futuro siempre tienen que ver con la reprensión del pecado y la promoción de la justicia. Así como en la fabricación de cuerdas en los arsenales de nuestro gobierno, un hilo de estambre de un color distinto corre por cada metro de cuerda, así en todos los tratos de Dios con los hombres este principio de justicia es siempre prominente. Lo que no sirve a un fin justo no es de Dios.
II. DIVINAS PREDICCIONES SON strong> CLARO EN SU ANUNCIOS. Aquí no hay ambigüedad, ni doble sentido. A nadie le queda la duda de si el evento a suceder será favorable o desfavorable. A nadie le queda duda de qué lugar o pueblo es el tema de la profecía. En este caso cada circunstancia se narra con tanta minuciosidad como si se tratara de un trozo de historia actuado ante la mirada del hablante. El lugar a ser derrocado, su peculiar situación y estructura, su antigua grandeza y esplendor, el nombre del invasor, toda su maquinaria y táctica militar, los pasos por los cuales debe proceder, y el alcance de su triunfo, se anuncian de antemano con una ternura y definición que sólo puede provenir de una fuente sobrehumana. Los contenidos de la profecía son a menudo tan improbables en sí mismos que ninguna previsión humana, por astuta que sea, concebiría tales cuestiones; y el cumplimiento de tales predicciones improbables indican claramente la operación de una mente Divina.
III. DIVINAS PREDICCIONES SON CIERTOS EN SU CUMPLIMIENTO. «Yo, el Señor, he hablado, dice el Señor». El verdadero profeta de Jehová es modesto y se olvida de sí mismo. No habla en su propio nombre. Se mantiene a sí mismo en un segundo plano. Su objeto es exaltar a su Maestro y ganarle homenaje. Las predicciones de Dios siempre tienen efecto. Porque con Dios no hay futuro. Ve las cosas lejanas como si estuvieran cerca. Mirando a lo largo de la perspectiva de las edades, percibe cómo cada evento se desarrolla a partir del evento anterior. La historia de los hombres y de las naciones está, a su juicio, dibujada en una perspectiva larga. Y su palabra es la fuerza más poderosa del universo. «»Él habló, y fue hecho;»» «»Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos»» «»Por el aliento de sus labios matará al impío.»»
IV. DIVINAS PREDICCIONES SON MISERICORDIOSAS EN SU INTENCIONES. ¿Por qué Dios anunció de antemano este sufrimiento y desastre venidero? ¿No fue suficiente soportar la calamidad cuando llegó la hora destinada? Como el diseño principal era promover la justicia, esto se hará, si es posible, en forma de misericordia. La predicción serviría para instruir y consolar a los judíos en cautiverio. Sería beneficioso para ellos estar convencidos de que Jehová gobierna en todos los asuntos de los hombres. Si la profecía llegó a los oídos del Rey de Babilonia, le serviría a buen propósito saber que él era un siervo del Rey del cielo, que su ejército estaba bajo el control de Dios, y que el éxito de su ejército expediciones dependían de la buena voluntad de Jehová. Y si la profecía se repite en los oídos de Tyriaus, ¿quién puede decir que algunos de ellos se arrepientan y escapen oportunamente de la catástrofe? Presagiar el temible evento es un acto de bondad, que los humildes y dóciles apreciarían.—D.
Eze 26:15-21
El desastre nacional se convierte en una lección pública.
El mundo de los hombres es uno , aunque las nacionalidades son muchas. Hay un hilo de unidad en el que se ensartan las joyas separadas de la humanidad. Lo que afecta a unoafecta, en alguna medida, al todo.
Yo. HAY ESTA INTERDEPENDENCIA MUTUA DE NACIONES. Las naciones, como los individuos, han sido encarnaciones del egoísmo. Han tratado de engrandecerse solo para sí mismos, pero han fracasado, y en la mayoría de los casos el fracaso ha sido un desastre. Con respecto a la propiedad material obtenida a través del comercio, es enfáticamente cierto que la prosperidad debeser compartida por otros. Dios no permitirá que ninguna nación retenga cada partícula de sus riquezas dentro de sí misma. Para ser más próspero, debe hacer que otros participen de su riqueza. El verdadero bienestar de una nación puede ser el bienestar de todos. La prosperidad estable es difusiva.
II. PROSPERIDAD MATERIAL PROSPERIDAD ES PODER. Aporta posición, honor y gran influencia. Las islas y tierras con las que Tiro comerciaba la tenían en alta reputación. Muchos de los comerciantes de otras partes se enriquecieron, obtuvieron una poderosa influencia, se convirtieron en príncipes en sus círculos y se sentaron en tronos. Es poder, menos potente que el conocimiento, poder de un tipo inferior, pero es un poder perceptible. Da tiempo libre para la investigación y el descubrimiento. Puede comprar tiendas de bienes. Se puede convertir en varias formas de utilidad.
III. MATERIAL PROSPERIDAD KS MUY INSEGURA. A menudo despierta la envidia y la codicia de los demás. Hace germinar la soberbia en su poseedor, y no sólo la soberbia, sino también la soberbia y la opresión. En el curso natural de las cosas aparece la reacción. Las clases oprimidas se combinan y se levantan. La ofensa dada a otra nación en un espíritu de arrogancia autoritaria despierta resentimiento, provoca venganza. La nación rica confía demasiado en su seguridad y en sus defensas naturales. Pero un poco de astucia o artificio socava toda defensa natural, o de lo contrario defrauda la confianza en los hombres, y en una hora se disipa la supuesta seguridad.
IV. EL CAÍDA DE UNA NACIÓN ES UN DUELO A MUCHAS NACIONES. «Alzarán sobre ti endechas, y dirán: ¿Cómo has sido destruida, la ciudad renombrada, habitada por hombres de mar?» Algunos pueblos egoístas se regocijarían de que se derrocara a un rival y una amenaza. Pero otros se hundirían en un profundo dolor. Su tráfico se vería disminuido, tal vez destruido. Peor aún, si Tiro, tan poderosa, tan bien defendida, es derrotada, ¿qué seguridad tenemos? La caída de Tiro sacudió los cimientos de otros imperios, sacudió el corazón de muchos hombres reflexivos. Era evidente que toda clase de defensa material era una caña quebrada.
V. VERDADERA VIDA ES LA ÚNICA VERDADERA GLORIA. «Pondré gloria en la tierra de los vivientes». La única vida permanente es una vida justa. Otra vida es efímera. Esto permanece, esto es eterno. La justicia no sólo «»exalta a una nación»,» sino que también la consolida y la establece. La «»tierra de los vivos»» es el imperio de la justicia, la verdadera tierra santa. El reino que está edificado sobre principios justos es el reino de Cristo. Todos los demás reinos tienen madera, heno y hojarasca entremezclados con el oro y la plata de la bondad esterlina. En la medida en que prevalezca la vida justa en cualquier tierra de la tierra, en esa medida morará allí la gloria verdadera y permanente. Todos los demás cimientos, todas las demás defensas, pueden y serán sacudidas.—D.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 26:1-21
El pecado y la ruina de Tiro.
«»Aconteció en el año undécimo, al primero del mes, que vino palabra de Jehová a yo, diciendo,»» etc.
YO. EL PECADO DE NEUMÁTICO. «Hijo de hombre, porque Tiro ha dicho contra Jerusalén: ¡Ajá! está rota la que era puerta de los pueblos; ella se ha vuelto hacia mí: seré saciado, ahora que ella está desolada».» El pecado que aquí se acusa a Tiro es el egoísmo extremo y cruel. No hay evidencia en este capítulo de que los tirios estuvieran animados por algún sentimiento hostil hacia los judíos, como lo estaban los amonitas, edomitas y filisteos. Pero Tiro era una ciudad comercial grande y próspera, y sus habitantes se regocijaron en la destrucción de Jerusalén porque pensaron que se beneficiarían de ello. Esto se hace bastante claro en el versículo que tenemos ante nosotros. Se representa a los tirios hablando de Jerusalén como «la que era la puerta de los pueblos». de Comercio. Este fue eminentemente el caso en el reinado de Salomón, cuando por un tiempo Jerusalén se convirtió en el mercado al que se reunía el comercio de la India y del Lejano Oriente. La fama de su temprana grandeza como el emporio del comercio oriental todavía se aferraba a Jerusalén, y esta ciudad, incluso en decadencia, mantuvo lo suficiente de su comercio original como para ser vista con celos por Tiro, quien debía su grandeza a la misma causa, y en el verdadero espíritu de la competencia mercantil, se regocijaban al pensar que el comercio de Jerusalén ahora sería desviado hacia sus mercados». habían estado en relaciones amistosas. Se regocijaban de la calamidad de los demás porque creían que contribuiría a su prosperidad. Se regocijaban en la caída de otros si era probable que promoviera su propio ascenso. Este espíritu es poco fraternal, egoísta, mezquino, cruel. Se opone por completo a la voluntad divina y despierta el severo disgusto del Todopoderoso. Aquí hay una advertencia solemne para las personas, compañías, sociedades y naciones que quieren asegurar la prosperidad sin importar los medios que emplean para hacerlo. ¿No hay muchos hoy a los que no les importa quién se empobrece si se enriquece, quién sufre si triunfa o quién se hunde con tal de que se levante? Sin embargo, su espíritu puede ser tolerado o incluso aprobado por los hombres, es abominable para Dios.
II. EL JUICIO DE DIOS.
1. Su Autor. «»Por tanto así dice el Señor Dios; He aquí, yo estoy contra ti, oh Tiro, y haré que muchas naciones suban contra ti, como el mar hace subir sus olas». Dios mismo en su providencia trajo sobre Tiro el castigo por su extremo egoísmo y sus crueles jactancias. contra la Jerusalén caída. Le va mal a cualquier ciudad que tenga al Señor contra ella.
2. Sus instrumentos. «»Yo haz que suban contra ti muchas naciones… traeré sobre Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia,» etc. (Eze 26:7). Nabucodonosor había conquistado muchos reinos. Él era un «rey de reyes» y el ejército que dirigió contra Tiro fue reclutado de «muchas naciones». Él fue el primer instrumento empleado por Dios para castigar a Tiro por su pecado. Y años después, Alejandro y sus fuerzas infligieron terribles sufrimientos y pérdidas a la gente de la orgullosa ciudad.
3. Su naturaleza. El profeta exhibe varias características del castigo de Tiro.
(1) Asedio. «»Destruirán los muros de Tiro, y derribarán sus torres… y él hará fuertes contra ti», etc. (Eze 26:8-10). Nabucodonosor sitió Tiro insular durante trece años. Muy grandes debieron ser las miserias del pueblo durante aquellos años fatigosos.
(2) Despojo. «»Será despojo de las naciones… y ellas despojarán tus riquezas, y saquearán tus mercaderías», etc. ( Ez 26,12). Las riquezas de las que se habían enorgullecido, y con la esperanza de cuyo aumento se habían regocijado en la caída de Jerusalén, serían arrebatadas y poseídas por otros. Las hermosas casas de sus príncipes-mercaderes serían destruidas y su ciudad arruinada.
(3) Masacre. «Sus hijas que están en el campo serán muertas a espada… él matará a tu pueblo a espada». Las hijas en el campo son las ciudades en el continente que dependían de Tiro, o se sometían a su supremacía, con especial referencia, quizás, a Palaetyrus, o Old Tyre, «»el suburbio de la insular Tiro, de pie en la orilla».» No tenemos conocimiento de ningún registro del alcance de la matanza por parte de Nabucodonosor y su ejército. Probablemente fue muy grande. Cuando Alejandro sitió Tiro, terrible fue la matanza de sus habitantes. «»Además de ocho mil hombres muertos en el ataque, dos mil fueron crucificados después de que la ciudad fuera tomada»» (Kitto).
(4) Derrocamiento completo e irrecuperable. «»Destruirán los muros de Tiro, y derribarán sus torres; también quitaré de ella su polvo, y la dejaré como una roca desnuda», etc. (Eze 26:4, Eze 26:5, Ezequiel 26:14, Ezequiel 26:19-21). Esta parte de la profecía no se cumplió completamente hasta que pasaron siglos. Nabucodonosor, como hemos dicho, sitió Tiro durante trece años. Pronto podría tomar Palaetyrus, en el continente, que fue desmantelado, si no destruido por completo, por él. No se sabe si al final de los trece años tomó la isla-ciudad. Las sugerencias del ‘Speaker’s Commentary’ sobre el punto nos parecen muy probablemente correctas: «» Nabucodonosor ciertamente estaba decidido a no dejar esta ciudad, una vez que el vasallo de Asiria, independiente, y perseveró hasta que Tiro cedió. Nabucodonosor pudo entonces haber insistió en su derecho, como conquistador, de entrar en la isla-ciudad con su ejército; pero la conquista probablemente no tuvo los frutos que esperaba en lo que respecta al botín (cf. Eze 29:18), y Nabucodonosor, Habiendo afirmado su majestad al reducir la ciudad a vasallaje, puede haberse contentado con no llevar las cosas más lejos y haber desviado voluntariamente sus fuerzas en otra dirección». Más de dos siglos después, Alejandro sitió Tiro. En ese momento la ciudad «estaba completamente rodeada por prodigiosas murallas, la parte más alta de las cuales, en el lado que daba a la tierra firme, alcanzaba una altura de no menos de ciento cincuenta pies». casi media milla del continente. Y como Alejandro no tenía flota, su situación dificultaba su tarea. Así se superó la dificultad: el puerto de Tiro al norte «bloqueado por los chipriotas, y el sur por los fenicios», le dio a Alejandro la oportunidad de construir el enorme malecón, o rompeolas, que unía la isla con El continente. Este malecón tenía doscientos pies de ancho y estaba compuesto por las ruinas de Palaetyrus, las piedras y la madera y el polvo de los cuales fueron depositados en medio de las aguas (Ezequiel 26:12). A través del malecón, Alejandro marchó con sus fuerzas y pronto se hizo dueño de la isla de Tiro. Hecho esto, además de los diez mil que fueron muertos, treinta mil de los habitantes, incluidos esclavos, mujeres libres y niños libres, fueron vendidos como esclavos. Pero incluso después de la invasión caldea bajo Nabucodonosor, Tiro nunca recuperó la independencia, sino que fue grande y rica bajo los amos persas, griegos y romanos… Nunca más fue una potencia mundial, capaz de levantarse de nuevo en su propio poder contra el reino de Dios. En la condición actual de Tiro notamos el cumplimiento de las predicciones de Ezequiel. En el año 638 dC formó parte de las conquistas de Khalif Omar, quien, sin embargo, trató con indulgencia a los habitantes, y la ciudad disfrutó durante muchos años de un moderado grado de prosperidad. La ruina de Tiro se debió al sultán de Egipto, que en el año 1291 d.C. tomó posesión de ella, habiéndola abandonado sin lucha los habitantes (que eran cristianos). Entonces los sarracenos lo arruinaron y no permitieron que los antiguos habitantes regresaran. En la primera mitad del siglo XIV fue visitada por Sir John Mandeville, quien la encontró en ese estado de desolación en el que ha permanecido desde entonces»» (‘Speaker’s Commentary’). De los viajeros modernos citamos el testimonio de M. Renan en cuanto a su estado actual: «Ninguna gran ciudad que ha jugado un papel tan importante durante siglos ha dejado menos huellas que Tiro. Ezequiel fue un verdadero profeta cuando dijo de Tiro: ‘Te buscarán, y no serás más’ (Eze 26:21 ). Un viajero que no estuviese informado de su existencia podía recorrer toda la costa, desde La Kasmie hasta Ras-el-Ain, sin saber que estaba cerca de una ciudad antigua…. Tiro es ahora la ruina de una ciudad construida con ruinas.»
III. EL LAMENTACIÓN POR NEUMÁTICO. (Versículos 15-18.)
1. La impresión profunda y generalizada que causó su destrucción. «»Así dice el Señor Dios a Tiro; ¿No se estremecerán las islas al sonido de tu caída, etc.? (Verso 15). Las costas e islas del Mediterráneo se representan estremeciéndose ante la caída de la ciudad orgullosa, porque su caída denotaría la inestabilidad de todas las cosas. Cuando Tiro sea derrocada, ¿qué lugar puede considerarse seguro?
2. La consternación producida por su destrucción. » “Entonces todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos,” etc. (Verso 16). Por «»los príncipes del mar»,» probablemente deberíamos entender a los hombres principales en «»los asentamientos de los fenicios en el período sidonio y tirio a lo largo de las diversas costas, en Chipre, Rodas, Malta; en España, Sicilia, Cerdeña, etc. Estos son representados cambiando sus espléndidas ropas por ropajes de duelo, bajando de sus exaltados y lujosos asientos y sentándose en el suelo. Las personas en gran aflicción o dolor se representan con frecuencia sentadas o postradas en el suelo (cf. Job 2:8, Job 2:13; Isa 3:26; Isa 47:1; Lam 2:10). Shakespeare, en ‘El rey Juan’, le hace decir a Constanza:
«»Mi dolor es tan grande, Estos grandes hombres, además, estaban sobrecogidos de asombro y continuo temblor.
3. La lamentación despertada por su destrucción. «»Y levantarán lamentación por ti, y te dirán: ¿Cómo has sido destruido? ,»» etc.! Así lamentarían los pueblos vecinos la caída de la próspera isla-ciudad.
CONCLUSIÓN. Ciertas lecciones se destacan con una claridad y una fuerza impresionantes.
1. La inseguridad de la grandeza, la gloria y el poder mundanos.
2. La atrocidad del pecado del egoísmo.
3. La evanescencia de la prosperidad que se logra sin tener en cuenta los derechos o intereses de los demás.—WJ
Ezequiel 26:2-4
El júbilo de el mundo sobre la Iglesia.
«»Hijo de hombre, porque Tiro ha dicho contra Jerusalén: ¡Ajá! está rota la que era puerta de los pueblos, etc. El tipo es visto por el profeta, no meramente en su aspecto literal, sino también en uno típico. «Tiro, en los profetas», dice Schroder, «entra en consideración, no desde un punto de vista político, sino como el representante, el poder, del comercio mundial. Jehová y Mamón son la contrapartida de Jerusalén y Tiro”. Y dice Hengstenberg: “Junto con Babilonia y Egipto, Tiro era entonces la concentración más gloriosa del poder mundano. En la reina del mar, el pensamiento de la vanidad de todo poder mundano fue ejemplificado de manera sorprendente. De la mano de este pensamiento va, en Ezequiel, el de la indestructibilidad del reino de Dios. El texto nos da como tema el júbilo del mundo por la Iglesia. Pero nos corresponde ser claros en cuanto a lo que debemos entender por el mundo, el mundo que es antagónico a la Iglesia. No es ni el mundo material, ni el mundo humano, el mundo de los hombres, ni nuestra ocupación mundana o secular. Muy admirablemente FW Robertson, en 1Jn 2:15-17, ha sacado a relucir el significado del mundo que está prohibido para los cristianos. . «»Ahora a definir qué es la mundanalidad. Observe, primero, que está determinada por el espíritu de una vida, no por los objetos con los que la vida está familiarizada. No es la ‘carne’, ni el ‘ojo’, ni la ‘vida’ lo que está prohibido, sino la lujuriade la carne, y la lujuriade el ojo, y la orgullo de la vida…. Observe esto un poco más de cerca. La lujuria de la carne. Aquí está el afecto por lo exterior: el placer, lo que afecta sólo a los sentidos: la carne, ese goce que proviene de las emociones de una hora, sea grosera o sea refinada. El placer del vino o el placer de la música, en tanto que es sólo un movimiento de la carne. Nuevamente, la lujuria del ojo. Aquí hay afecto por lo transitorio, pues el ojo sólo puede contemplar la forma y el color; y estas son cosas que no duran. Una vez más, el orgullo de la vida. Aquí hay afecto por lo irreal: la opinión de los hombres, la estimación que depende de la riqueza, el rango, las circunstancias. La mundanalidad, entonces, consiste en estas tres cosas: apego a lo exterior, apego a lo transitorio, apego a lo irreal, en oposición al amor por lo interior, lo eterno, lo verdadero; y uno de estos afectos es necesariamente expulsado por el otro”. En esta visión de la mundanalidad, Tipo era representante del mundo. Ella se gloriaba en su situación segura, su prosperidad comercial, sus grandes riquezas, etc. Hacemos notar que el júbilo del mundo sobre la Iglesia—
Yo. ES AMARGO Y JAMBUNOSO. «» Tiro ha dicho contra Jerusalén: ¡Ajá! está rota la que era puerta de los pueblos»» etc. (1Jn 2:2). Como ya hemos mostrado (en nuestra homilía sobre el capítulo en su conjunto), este triunfo indecoroso surgió del egoísmo que anticipó que la caída de Jerusalén promovería la prosperidad comercial de Tipo. Pero probablemente esta no fue la única razón del regocijo de Tyriana por la ruina de la ciudad sagrada. El antagonismo entre su religión y la religión de los judíos aumentaría su alegría por la caída de Jerusalén y la destrucción del templo. «»Sólo treinta y cuatro años antes de la destrucción de Jerusalén», dice el Sr. Twisleton, «comenzó la célebre reforma de Josías. Esta trascendental revolución religiosa (2Re 22:1-20; 2Re 23:1-37.) explica completamente el júbilo y la malevolencia de los tirios. En esa reforma, Josías había colmado de insultos a los dioses que eran objeto de la veneración y el amor de los tirios; había consumido con fuego los vasos sagrados que se usaban en su culto; él había quemado sus imágenes y profanado sus lugares altos, sin exceptuar el lugar alto cerca de Jerusalén, que Salomón, el amigo de Hiram, había edificado para Astoret, la reina del cielo, y que por más de trescientos cincuenta años había sido un memorial asombroso de la buena voluntad recíproca que una vez unió a los dos monarcas ya las dos naciones. De hecho, parecía haberse esforzado por exterminar su religión, porque en Samaria (2Re 23:20) había asesinado sobre los altares de los altos coloca a todos sus sacerdotes. Estos actos, aunque en sus resultados finales pueden haber contribuido poderosamente a la difusión de la religión judía, Tyriaus debe haberlos considerado como una serie de ultrajes sacrílegos y abominables; y apenas podemos dudar de que la muerte en la batalla de Josías en Meguido, y la subsiguiente destrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén, fueron aclamados por ellos con gozo triunfal como ejemplos de la retribución Divina en los asuntos humanos».» ‹eze-6› Además, es muy probable que algunas de las predicciones de los profetas hebreos acerca de Tiro en su relación con Jerusalén fueran conocidas por la gente de la ciudad-isla, y aumentaron la amargura de su alegría por las calamidades de los judíos. ““En los anuncios mesiánicos se celebraba expresamente el homenaje de Tiro a Jerusalén y su incorporación al reino de Dios”” (ver, como ejemplos, Sal 45:12; Sal 87:4; Is 23,18). «Sin duda», dice Hengstenberg, «estas audaces esperanzas de Sion eran conocidas en Tiro, y causaron mucha mala sangre en la orgullosa reina del mar». contra la Iglesia de Dios. Se burlan de sus empresas más nobles; ridiculizan sus creencias vitales; se burlan de sus esperanzas más preciadas. Si los cristianos son rígidos y escrupulosos en sus deberes y observancias religiosas, el mundo les reprocha su estrechez y fariseísmo. Si los cristianos tropiezan y caen, el mundo se regocija en su derrota y se burla de su religión. Pero el júbilo del mundo por la Iglesia—
II. ES VANO. Las cosas de las que el mundo obtiene su satisfacción y sobre las que deposita sus esperanzas son inciertas y engañosas. Tiro se regocijó en su seguridad, sus riquezas, su prosperidad comercial; pero estas cosas le fallaron en su tiempo de necesidad. Que estas cosas son inestables, impermanentes, transitorias, es una verdad que nadie intenta negar. ¡Cuán vano es, pues, regocijarse en el ascendiente que dan tales cosas! El triunfo del mundo, incluso en el mejor de los casos, es más una apariencia que una realidad. «El mundo pasa, y sus deseos». Pero los elementos esenciales de la vida de la Iglesia son verdades reales y permanentes. La Iglesia puede ser derribada muy bajo, pero se levantará de nuevo. Su curso conduce a un espléndido triunfo. Pero el mundo impío se hundirá. Su rango y fiches, su pompa y poder y placeres pasarán como los sueños de la noche se desvanecen ante la luz y las actividades del día.
III. IS OBSERVADO POR EL SEÑOR DIOS. Conoció y se dio cuenta del cruel triunfo del orgulloso Tiro sobre la postrada Jerusalén. Hizo saber el hecho de ese triunfo a su siervo Ezequiel en las orillas del Quebar. Todavía observa la actitud del mundo hacia su Iglesia. Ninguna persona o poder puede exaltarse contra su pueblo sin atraer la atención de su ojo siempre vigilante (cf. 2Cr 16,9; Sal 34:15, Sal 34:16; 1Pe 3:12, 1Pe 3:13).
IV. VOLUNTAD SER CASTIGO POR EL SEÑOR DIOS. «»Así dice el Señor Dios; He aquí, estoy contra ti, oh Tiro», etc. (Versículos 3, 4). El Señor aquí se proclama en contra de Tiro, y amenaza con despojar a la orgullosa ciudad de su pompa, prosperidad y poder. Derribaría sus defensas, la derribaría hasta el suelo, acabaría con ella por completo, dejando nada más que la roca desnuda sobre la que había estado. Las defensas del mundo irreligioso son políticas sutiles, riquezas materiales, poder social, etc. Todas estas son cosas transitorias. Y si perseveran, llegará el momento en que no satisfarán las necesidades de quienes ponen su confianza en ellos. Si ningún otro castigo aguardara a los devotos de este mundo, sin duda sería un dolor aplastante y desgarrador despertar a la triste comprensión de la dura verdad de que los objetivos por los que se habían esforzado en la vida, que habían considerados como su principal bien, y en los que habían confiado, eran vanos, sin poder ni aptitud para responder a los profundos anhelos de sus almas, o para ayudarlos en las terribles necesidades de su ser. «»Cuya confianza será quebrantada, y cuya confianza será una tela de araña;»» «»Y su esperanza será la entrega del espíritu».»—WJ
Ezequiel 26:15-18 Lamento por la grandeza caída.
«»Así dice el Señor Dios a Tiro; ¿No se estremecerán las islas al sonido de tu caída,«» etc.? Estos versículos sugieren las siguientes observaciones.
I. LOS JUICIOS DE DIOS SON A VECES TAN TERRIBLE COMO PARA LLENAR EL EXALTADO Y PODEROSO CON ASOMBRO Y CONSENTIMIENTO. (Eze 26:15, Eze 26:16 ; cf. Jer 4,7-9.) Las islas son las islas del Mediterráneo, y los lugares de la costa también quizás se haga referencia a ellos. Los príncipes son los de los diversos asentamientos insulares y costeros, y los ricos príncipes mercaderes de los prósperos centros comerciales. Así se dijo de Tiro, «»cuyos mercaderes son príncipes, cuyos traficantes son los nobles de la tierra»» (Isa 23:8) . La caída de Tiro les causaría gran asombro y temor por su propia seguridad. Las retribuciones Divinas a veces horrorizan incluso a los corazones más valientes, y llevan a los poderosos a darse cuenta (al menos por un tiempo) de su debilidad.
II. EL JUICIOS DE DIOS A VECES DESPERTAR EL LAMENTACIONES DE AQUELLOS QUIEN MIRA LOS. «Elevarán sobre ti endecha», etc. (Ezequiel 26:17). Este versículo parece sugerir que la caída de Tiro sería lamentada con lamentos tristes. Es instructivo notar qué fue lo que lamentaron los estados vecinos en la caída de la isla-ciudad. Las cosas que se particularizan en el texto son tales: el eclipse del renombre brillante, «»¡Cómo has destruido… la ciudad renombrada!»» la destrucción del poder distinguido, «»que era fuerte en el mar»; derrocamiento de uno que había sido tan formidable para otros, «que hizo que su terror estuviera sobre todos los que lo frecuentaban». Las mentes mundanas lamentan menos la prosperidad mundana. «Cuando Jerusalén, la ciudad santa, fue destruida», dice Matthew Henry, «no hubo tales lamentaciones por ello; nada fue para los que pasaban (Lam 1:12); pero cuando Tiro, la ciudad comercial, cayó, fue lamentado universalmente. Nota: Los que tienen el mundo en el corazón lamentan la pérdida de los grandes hombres más que la pérdida de los buenos»» Pero el patriota iónico y profeta Jeremías lamentó la destrucción de Jerusalén en sus inigualables elegías. Como observa el Dr. Milman, «»Nunca una ciudad sufrió un destino más miserable, nunca se lamentó una ciudad en ruinas en un lenguaje tan exquisitamente patético»».
III. EL JUICIOS DE DIOS DEBEN GUIAR AQUELLOS QUIEN MIRA LOS PARA EJERCITAR SERIO REFLEJO. Catástrofes como la caída de Tiro sobresaltaron a los pueblos y las naciones y los convirtieron en preocupaciones e incluso alarmas de corta duración. Deben conducir a un pensamiento sobrio ya un ferviente autoexamen. Están preparados para impartir lecciones saludables y dirigir hacia un curso de acción saludable. ¿No podemos decir que están diseñados para hacerlo? «Cuando Dios castiga, no lo hace simplemente por causa de los impíos, que deben sentir tal castigo, sino también por causa de otras personas impías, para que puedan ser mejores con tales ejemplos». Este juicio sobre Tiro fue adecuado para enseña:
1. La limitación de la grandeza humana. Indiscutiblemente, Tiro fue grande; pero ella no era lo suficientemente grande para hacer frente a las fuerzas de Nabucodonosor, o, en tiempos posteriores, contra el poder de Alejandro. El más grande de los estados humanos es lastimosamente pequeño cuando Dios se dispone contra él (cf. Versículo 3).
2. La incertidumbre de la prosperidad secular. Tiro era una ciudad rica y próspera; pero ¿dónde están ahora sus riquezas, su gran comercio, etc.? Casi a diario surgen nuevas ilustraciones de la falta de fiabilidad del éxito secular y la tenencia incierta de las posesiones temporales. «»Porque las riquezas ciertamente se hacen alas, como un águila que vuela hacia el cielo.»
3. La inseguridad de los que parecen más firmemente establecidos. La orgullosa ciudad-isla parecía fundada y fortificada de la forma más segura. Su situación era fuente de gran fortaleza y seguridad frente a cualquier adversario. Ella fue capaz de ofrecer una larga y tenaz resistencia al poderoso y victorioso Rey de Babilonia. Pero ella fue conquistada; y ahora ella está completamente demolida. Las ciudades o imperios más fuertes y estables pueden caer lentamente en la insignificancia y la debilidad, o tambalearse rápidamente hasta la ruina.
4. La ruina del pecado. El intenso egoísmo y la cruel jactancia de Tiro contra Jerusalén llevaron a su derrocamiento. Ningún estado o reino puede ser fuerte aparte de la justicia. El vicio, la injusticia, la opresión, la crueldad, llevarán a la ruina a la ciudad o al imperio más poderoso. «»El trono es establecido en justicia;»» «»Quita al impío de delante del rey, y su trono será establecido en justicia;»» «»El rey que juzga fielmente a los pobres, su trono será establecido para siempre. «» Lecciones como estas, la caída de Tyro debería haber impresionado a aquellos que se vieron afectados por ella. Las miserias de los demás deben ser nuestros monitores. Cuando los juicios de Dios están en la tierra, los habitantes del mundo deben aprender justicia (Isa 26:9).—WJ
Ezequiel 26:20
Una seguridad alentadora para un pueblo deprimido .
«»Y pondré gloria en la tierra de los vivientes». Aceptando esta interpretación como expresando el significado del original, y como aplicable a Judá, vemos en él—
I. UNA NOTABLE DESIGNACIÓN DE LA TIERRA SANTA. Aquí se la llama «la tierra de los vivos». Hengstenberg considera que «la tierra de los vivos» está en «contraste con el Seol, la tierra». de los muertos, a los cuales se asignan los habitantes de Tiro en lo que antecede.” La expresión parece referirse particularmente a Palestina. El ‘Speaker’s Commentary’ dice: «»La tierra de los vivos es la tierra del Dios verdadero, a diferencia de la tierra de los muertos, a la que se reúne la gloria del mundo». Y Matthew Henry, «»La tierra santa es la tierra de los vivos; porque nadie sino las almas santas son almas vivientes propiamente».» Era apropiado aplicar esta designación a esa tierra, porque allí:
1. La Dios vivo era conocido y adorado. «»En Judá es Dios conocido: su Nombre es grande en Israel,»» etc. (Sal 76:1, Sal 76:2); «»Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo,» etc. (Sal 42:2) . Las gentes de otras tierras tenían riquezas, honores, poder; pero ellos eran idólatras. Sus dioses no eran dioses, sino ídolos muertos. En el sentido más elevado, no se puede llamar vida a ninguna tierra cuya deidad o deidades sean invenciones humanas muertas, irreales y meras. Al pueblo de Judá y Jerusalén el Dios vivo y verdadero se había revelado a través del legislador, profeta y. poeta, y a través de su mano en su historia como nación.
2. La Palabra viva fue poseída. Los escritos sagrados de los judíos son muy superiores a los de las naciones paganas. Eran verdaderas: «»la Palabra de verdad»» (Sal 119:43, Sal 119:142, Sal 119:160). Eran vitales y duraderos: «.oráculos vivientes»» (Hch 7:38); «»la Palabra de Dios, que vive y permanece»» (1Pe 1:23). Eran dadoras de vida «»Tu palabra me ha dado vida»» (Sal 119:50, Sal 119:93). Además, sus Escrituras eran alumbradoras: «Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino»» (Sal 119:105, Sal 119:130).
3. La se observaron ordenanzas vivas. La adoración pura del Dios vivo y verdadero fue instituida y practicada allí, y, después del regreso del cautiverio, sin ninguna mezcla de idolatría. La adoración, cuando se dirige al Objeto verdadero y se ofrece con un espíritu verdadero, desarrolla y fortalece la vida más noble del adorador. Para los judíos piadosos, los medios de gracia eran como «»pozos de salvación».» En estos aspectos, entonces, Palestina fue apropiadamente llamada «»la tierra de los vivos».» Y con mayor plenitud y fuerza aún puede aplicarse la designación. a esta tierra nuestra favorecida.
II. AN ALENTADOR SEGURIDAD SOBRE LA TIERRA SANTA. «»Pondré gloria en la tierra de los vivientes»» Veamos esta seguridad:
1. En su principal significado. Al lado del derrocamiento total de Tiro, Ezequiel predice la renovación del favor Divino y de la prosperidad para Jerusalén. Por breve que sea la cláusula, indica el regreso del pueblo de Judá del cautiverio a su propia tierra, la reconstrucción del templo de Jehová, el restablecimiento de las ordenanzas religiosas y la restauración de la ciudad sagrada. Y todas estas cosas se cumplieron a su debido tiempo. Y así interpretada, la seguridad dada en el texto es más significativa por el hecho de que, después de su regreso a casa, los judíos nunca oscurecieron la gloria divina por la práctica de la idolatría. A otro no dieron la gloria de Dios, ni su alabanza a imágenes talladas.
2. En su otro significado más grande. El texto apunta proféticamente a la venida del Mesías y la proclamación del evangelio glorioso. En la obra de redención de Jesucristo tenemos una manifestación mucho más ilustre de la gloria de Dios que en el regreso de los desterrados de Babilonia a Jerusalén, la reconstrucción del templo, etc. Y esta gloria es cada vez mayor entre los hombres como la los triunfos del evangelio se multiplican. Los enemigos de la causa de Dios están siendo vencidos por la verdad y el amor, y su verdadero reino se establece constantemente más y más profunda y ampliamente en este mundo. Y al final «toda la tierra será llena de la gloria del Señor.»
CONCLUSIÓN. Incluso en las temporadas más oscuras de su historia, siempre hay una esperanza brillante e inspiradora para la verdadera Iglesia de Dios. Por su infidelidad puede traer sobre sí mismo severo castigo de su gran Cabeza; pero se levantará del polvo purificado y fortalecido, y seguirá adelante en su curso glorioso, «»hermoso como la luna, claro como el sol, terrible como un ejército con estandartes».»—WJ
«
que ningún sostén sino la enorme tierra firme
puede sostenerlo: aquí yo y el dolor se sienta;
Aquí está mi trono, ordena a los reyes que vengan a inclinarse ante él.»