Interpretación de Ezequiel 24:1-27 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Eze 24 :1

En el noveno año Pasamos de la fecha de Eze 20:1 hasta el 590 a. C., y el mismo día se identifica con aquel en que el ejército de Nabucodonosor sitió Jerusalén (Jer 39:1 ; 2Re 25:1-12). Para la visión del profeta todo lo que estaba pasando allí era tan claro como aunque él lo vio con sus propios ojos. El asedio duró como dos años. Los castigos amenazados en Eze 23:1-49, finalmente se había acercado. Probablemente podemos inferir que un considerable intervalo de silencio había seguido al discurso de Aholah y Aholibah. Ahora había llegado el momento de romper ese silencio, y fue roto, a la manera del profeta, por una parábola En la «»casa rebelde»» encontramos, como en Ez e 2:3 y en otros lugares, principalmente los oyentes inmediatos de Ezequiel, en segundo lugar toda la casa de Israel representada por ellos.

Ezequiel 24:3, Ezequiel 24:4

Colocar en una olla, etc. Las palabras contienen una referencia obvia a las imágenes de Ezequiel 11:3-7. La gente había usado esa imagen con el espíritu de una falsa seguridad o con la temeridad de la desesperación. Ahora es el trabajo del profeta recordarles que la interpretación que él dio a su propia comparación había resultado ser la verdadera. El caldero es la ciudad, el fuego es el ejército invasor, el metal del caldero no los protege. Las piezas, los huesos escogidos, eran los príncipes y principales hombres del pueblo.

Ezequiel 24:5

Quemar también los huesos debajo de ella; mejor, con la Vulgata y la Versión Revisada, apilar los huesos. Los huesos de animales se usaban a menudo como combustible. Currey cita un pasaje interesante de ‘Last Journal’ de Livingstone, 1. p. 347, que narra cómo, cuando se acabó el suministro de combustible ordinario, hizo funcionar su vapor con huesos de elefantes. Vea una práctica similar entre los escitas (Herodes; 4.61).

Eze 24:6

Escoria. La palabra no se encuentra en otra parte. La Versión Autorizada sigue a la Vulgata. Keil y la Versión Revisada dan «»herrumbre».» Como el caldero era de bronce (Eze 24:11), este debe haber sido el cardenillo que carcomía el metal y del que ni siquiera el fuego abrasador podía deshacerse. Los pedazos que se sacarán son los habitantes de Jerusalén, que serán llevados al exilio. No debía haber «»ningún sorteo», como se hacía a menudo con los prisioneros de guerra, tomando uno de cada diez hombres (diezmando) de los cautivos para la muerte o el exilio. Todos por igual estaban condenados (Joe 3:3).

Ezequiel 24:7

La parábola se interrumpe por un momento, y Jerusalén es la homicida que ha derramado sangre, no donde la tierra podría cubrir (Job 16:18; Isa 26:21), sino como sobre la cima de una roca visible a la vista de todos.

Eze 24:9

Volvemos a la imagen del caldero, y una vez más, como en Eze 24:6 y Eze 22:3 y Eze 23:37, tenemos las palabras que Nahum (Nah 3:1) había usado de Nínive aplicadas a Jerusalén.

Eze 24:10

Condimente bien; mejor, hacer espeso el caldo(Versión Revisada). El verbo se usa en Éxodo 30:33, Éxodo 30:35 , de la mezcla del aceite de la unción, y el adjetivo afín en Job 41:31 para el «»hervir»» de el agua causada por el cocodrilo. Nos recuerda la «»burbuja, burbuja»» del caldero de las brujas en ‘Macbeth’.

Eze 24 :11

Luego déjalo vacío sobre las brasas, etc. El caldero vacío es, por supuesto, la ciudad privada de sus habitantes. El fuego debe continuar hasta que se consuma el óxido. Sin embargo, a pesar de la aparentemente terrible desesperanza de la sentencia, hay un rayo de esperanza, como había habido en Eze 16:42 . Cuando el castigo hubiera hecho su trabajo completo, entonces Jehová podría hacer que su furor descansara (Ezequiel 16:13). Hasta entonces declara, a través del profeta, que no habrá mitigación del castigo. La palabra ha salido, y no habrá cambio de propósito.

Ezequiel 24:12

Se ha cansado de mentiras, etc.; mejor, eso(manteniendo la imagen del caldero) se desgasta con los trabajos; sc. con el se ha trabajado mucho para limpiarlo y, sin embargo, el óxido permanece. El fuego debe arder, el juicio retributivo debe continuar, hasta que la obra esté terminada.

Eze 24: 15-17

He aquí, te lo quito, etc. La próxima palabra del Señor, que viene después de un intervalo, es de un carácter completamente excepcional, como dando un vistazo solitario a la vida personal del hogar del profeta. La lección que enseña la historia es, en sustancia, la misma que la de Jeremías 16:5. La calamidad que cae sobre la nación se tragará todo el dolor personal, pero Ezequiel, quien puede haber leído esas palabras con asombro, se hace consciente de ello por medio de una experiencia nueva y terrible. Nos queda por conjeturar si algo en la vida hogareña del profeta proporcionó un punto de partida para el terrible mensaje que ahora llegaba a su alma. ¿Su esposa había estado enferma antes? o, como sugieren las palabras, con un golpe, ¿cayó sobre él, como un rayo «»de la nada»»? Menciono, sólo para rechazar, la opinión de que la muerte de la esposa pertenece tanto a la categoría de visiones simbólicas como el caldero hirviendo. A mí tal punto de vista parece indicar una incapacidad para entrar en la vida y el llamado de un profeta tan grande como el que no ve más que una alegoría en la historia de Gomer en Os 2,1-23; Os 3,1-5. Nosotros, que aceptamos el registro de las Escrituras tal como lo encontramos, podemos creer que a Ezequiel se le enseñó, como al profeta anterior, a interpretar su obra por su propia experiencia personal. Para Ezequiel mismo la pérdida de uno que se describe así como el deseo (o, deleite) de sus ojos (la palabra se usa de cosas en 1Re 20:6, de jóvenes guerreros en Lam 2:4 , de hijos e hijas en el versículo 25), debió ser, al principio, como el dolor culminante de su vida; pero los sentimientos del patriota-profeta eran más fuertes aún que los del marido, y su duelo personal parecía poca cosa comparado con la desolación de su país. Debía abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, de llanto y lamento, de los suspiros fuertes (por abstenerse de llorar, léase, con la Versión Revisada, suspiro, pero no en voz alta), de la cabeza cubierta o rociada con ceniza (Isa 61:3), y de la cabeza desnuda pies (2Sa 15:30; Isa 20:2), de los labios tapados (Le 13:45; Mic 3:7), que eran «»los atavíos y el manto de aflicción»» en tal caso. No coman pan de hombres. Las palabras apuntan a la costumbre, más o menos común en todas las naciones y en todos los tiempos, de un banquete fúnebre, como los parentalia de los romanos. El vino también era comúnmente parte de tal fiesta (Jeremías 16:7). La idea principal de la costumbre parece haber sido que los amigos del doliente enviaran los materiales para la fiesta como muestra de su simpatía.

Eze 24:18

Así hablé al pueblo por la mañana, etc. De otra manera, el llamado del profeta reemplazó los impulsos naturales del hombre. Sabía que las horas de su esposa estaban contadas, pero el día se dedicó, no a ministrar en su lecho de muerte, sino a un último esfuerzo por grabar las enseñanzas de la época en las conciencias cauterizadas y los corazones endurecidos de sus compatriotas y vecinos. No puedo dejar de referirme al poema ‘Ezequiel’, de BM; publicado en 1871, expresando el significado de la historia mejor que cualquier comentario.

Eze 24:19

Debemos leer entre líneas lo que había pasado en esa noche llena de acontecimientos y de dolor. Entre los exiliados de Tel-Abib debió correr el rumor de que el profeta había perdido a la esposa a la que amaba con tanta ternura. Estaban dispuestos, podemos imaginar, a ofrecer sus consuelos y su simpatía. Y, he aquí, aparece como alguien sobre quien no había caído ningún dolor especial. Pero esa extraña dureza exterior tuvo el efecto que se suponía que debía tener. Los incitó a hacer preguntas, y fue uno de los casos en que la prudens interrogatio, que si no en sí misma el dimidium seientiae, al menos le preparó el camino . La forma de su pregunta implica que tenían un pronóstico de que la extraña conducta estaba, de alguna manera, relacionada con la obra del profeta. ¿No nos dirás qué son estas cosas para nosotros?

Ezequiel 24:21

El deseo de tus ojos. Hay algo exquisitamente patético en la iteración de la frase de Eze 24:17. Para el mismo sacerdote Ezequiel, para el pueblo al que se dirigía, el templo era tan querido como la mujer para el marido. Era también «»el orgullo de su poder»» (Versión Revisada), la «»piedad de su alma»» (margen). La primera frase proviene de Le Eze 26:19. Cuando ese templo fuera profanado, cuando los hijos y las hijas cayeran a espada, entonces harían lo que había hecho el profeta. Aprenderían que hay un dolor que es demasiado profundo para las lágrimas, algo que pasa por alto. El estado que describe el profeta no es de insensibilidad, impenitencia o desesperación. El pueblo hará duelo por sus iniquidades;»» éste será el principio del arrepentimiento. Le 26:39, 40 estaba obviamente en el pensamientos del profeta. Notamos que el versículo 24 es el único pasaje solitario desde Eze 1:3 en el que Ezequiel se nombra a sí mismo. Así como los actos y gestos individuales habían sido antes (Eze 4:1-12) una señal de lo que se avecinaba, ahora el el hombre mismo debía estar en esa hora de luto.

Eze 24:26, Ezequiel 24:27

Se dio otra señal , no al pueblo, sino al profeta mismo. Por ahora había de haber un silencio de dolor indecible, continuando, día tras día, como había sido antes (Eze 3:26) . Entonces debe venir un mensajero de Jerusalén, informando de su captura y destrucción, y entonces su boca debe ser abierta. El mensajero no llega hasta casi tres años después (Eze 33:21); y debemos inferir que no hubo mensaje hablado durante el intervalo, sino que desde Eze 25:1 en adelante tenemos las palabras escritas del Señor que le llegaban de vez en cuando, no como mensajes para Israel, sino como relacionados con el destino de las naciones vecinas. Tenemos, ie; lo que es, en rigor, una paténtesis en la obra del profeta.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 24:1-5

La olla hirviendo.

I. EL BUQUE. Jerusalén se compara con una olla hirviendo. El carácter de la ciudad tenía ciertos puntos de semejanza.

1. Unidad. Todas las partes se funden en una buque. Había una vida común en una ciudad. Todas las clases compartían una fortuna común. Los que se unen en el pecado se unirán en la perdición.

2. Vana protección. El calor del fuego llegó a través del buque. Los lamentos de Jerusalén no salvaron a la ciudad condenada. Ningún refugio terrenal protegerá a los culpables de la ira de Dios.

3. Prisión fatal. Los miserables habitantes de Jerusalén fueron encerrados al horrible destino de una ciudad sitiada. No hay escape de la escena del juicio Divino. De hecho, los sufrimientos de un asedio son peores que los del campo de batalla abierto. Los que se resisten a Dios serán castigados más miserablemente que los que lo encuentran temprano.

II. EL CONTENIDO DE EL VASO.

1. Carne. Las diversas articulaciones del animal sacrificado se arrojan a la olla hirviendo. Representan a los habitantes de Jerusalén. El castigo del pecado cae sobre las personas de los pecadores. «»El alma que pecare, ella morirá».» Hay algo humillante en esta comparación con meros trozos de carne. El pecador condenado está en una condición degradada. Su naturaleza espiritual superior ha sido descuidada y casi perdida. Aparece como «carne» y, habiéndose hundido en la vida inferior de la carne, debe esperar recibir el trato de la carne. Siembra para la carne, cosecha corrupción (Gál 6:8).

2. Las partes escogidas. «»Los huesos escogidos»» deben ser arrojados a la olla hirviendo. Los príncipes de Judá comparten el destino de su ciudad; incluso son seleccionados por indignidad y sufrimiento excepcionales. Ningún rango o riqueza terrenal salvará del justo castigo del pecado. Por el contrario, si se ha abusado de grandes privilegios y se han descuidado altos deberes, la pena será tanto más grave.

III. EL FUEGO. La olla hirviendo debe ponerse al fuego. El pecado se castiga con el fuego de la ira.

1. Sufrimiento. El símbolo del fuego ciertamente sugiere dolor, aunque podemos descartar la grosera imagen medieval de llamas físicas reales que brotan de algún volcán subterráneo.

2. Destrucción. El fuego es ir más allá de su tarea acostumbrada hasta que toda el agua se seque y el contenido del recipiente se queme. Este es el tema final de las penas del pecado. Al principio vienen sufriendo. Pero si no hay enmienda, y no se toman en serio las lecciones del castigo, el camino ancho lleva a la perdición (Mat 7:13) , y «»la paga del pecado es muerte»» (Rom 6:23).

Eze 24:2

Días memorables .

Ezequiel debía tomar nota del día en que recibió un mensaje sobre la próxima ruina de Jerusalén, ya que sería en el aniversario de ese día en que el rey de Babilonia sitiar Jerusalén. Así se vería que la predicción se cumplió sorprendentemente. Este es un ejemplo de la marcación de días memorables.

I. EL OCURRENCIA DE DÍAS MEMORABLES. En sí mismos todos los días pueden ser igualmente sagrados (Rom 14,5). Sin embargo, una diferencia de carácter, historia y asociaciones dividirá nuestros días en muy diversas clases, y señalará algunos de especial interés. Hay días que se destacan en la historia como grandes promontorios a lo largo de la costa. Todos debemos haber vivido días cuyo recuerdo está grabado a fuego en nuestras almas. Están los días de letras rojas, días de honor y alegría; y están los días de calamidad de letra negra. Note algunos de los tipos de días memorables.

1. Días de advertencia. Tal fue el día de nuestro texto . No podemos darnos el lujo de olvidar esos días. Pueden ocurrir pero raramente; sin embargo, su influencia debe ser permanente.

2. Días de bendición. Si hemos tenido tiempos de prosperidad excepcional, u ocasiones en las que nos hemos sorprendido con un bien nuevo e inesperado, seguramente tan felices estaciones merecen ser narradas. Es desagradecido dejar un espacio en blanco en nuestros diarios para esos días.

3. Días de dolor. Estos, también, pueden ser días de bendición, aunque de bendición disfrazada. No es fácil olvidar esos días, ni es del todo deseable. El recuerdo suavizado del dolor pasado tiene una influencia saludable y subyugante sobre el alma.

4. Días de revelación. El día a ser señalado por Ezequiel fue de este carácter. No tenemos visiones proféticas. Pero puede haber días en los que Dios parezca estar especialmente cerca de nosotros. La verdad entonces ha sido más clara y la fe más fuerte. El recuerdo de esos días es una ayuda para las temporadas más oscuras de duda y soledad triste.

II. EL USO DE DÍAS MEMORABLES.

1. Para hacer una crónica de ellos. Un diario de sentimientos no siempre es una producción sana; pero un diario de eventos debe estar lleno de instrucción. Un almanaque marcado con fechas de aniversario es un recordatorio constante de las lecciones del pasado.

2. Para estudiarlas. Los dátiles no son más que plagas de signos. Indican eventos que requieren una consideración separada. A veces es bueno alejarse de las escenas ruidosas del presente y caminar en los oscuros claustros del pasado dulce y triste, comulgando con los días pasados y reflexionando sobre las hazañas de los tiempos antiguos. Nuestra propia era apresurada y descuidada sería mejor para tales meditaciones entre las tumbas, no para entristecernos con el pensamiento de la muerte, sino para aprender sabiduría en las lecciones de las edades.

3. Para evitar sus errores. Hay malos días pasados. La antigüedad no consagra el pecado y la locura.

4. Para seguir su buen ejemplo. Tenemos todo el rollo de la historia del mundo de la cual seleccionar instancias de vidas inspiradoras. El año cristiano es sagrado para la memoria de un pasado santo, y sus aniversarios reviven las lecciones de los buenos ejemplos; principalmente nos recuerda repetidamente los grandes acontecimientos de la vida de nuestro Señor.

5. Estar preparados para su repetición. El día de la profecía fue un anticipo del Día del Juicio. Días pasados de juicio apuntan al juicio futuro. «»De aquel día y de aquella hora nadie sabe,»» pero el cumplimiento de la profecía en la destrucción de Jerusalén es una advertencia solemne del cumplimiento seguro de las predicciones concernientes al juicio sobre el mundo entero.

Ezequiel 24:12

Un cansado tarea.

Jerusalén se representa esforzándose por eliminar su propio mal, pero cansándose en la tarea infructuosa. El óxido no se puede limpiar de la vasija.

Yo. EL ACTÚA COMO ÓXIDO.

1. Viene de un agente corrosivo. La tentación muerde el tejido blando alma como un ácido.

2. Revela un carácter inferior. El latón y el hierro se oxidan en circunstancias que dejan oro y plata sin mancha. La disposición a ceder a la tentación es señal de que hay metal bajo en el alma.

3. Corrompe la sustancia misma del alma. El óxido en el metal no es como el musgo en la piedra, una mera excrecencia y crecimiento de parásitos. Está formado por el propio metal; es una parte de ella desintegrada y mezclada con un cuerpo extraño. El pecado rompe el tejido de la vida del alma y lo desgasta en una muerte lenta.

4. Empaña la belleza del alma . El óxido es como suciedad incrustada en la superficie brillante del metal. El espejo oxidado ya no refleja la luz. El alma manchada por el pecado ha perdido su brillo y deja de reflejar la luz del cielo.

II. HOMBRES PROBAR PARA ELIMINAR EL ÓXIDO DE PECADO. Esta es la tarea que se supone que el pueblo de Jerusalén ha emprendido.

1. Se apartan de su pasado. Se abandona la atmósfera que provocó la oxidación. Los viejos tiempos deben ser olvidados; se ha de comenzar una nueva vida.

2. Ponen sus almas bajo disciplina. Se intenta quemar el óxido o fregarlo.

3. Ofrecen compensación. Nuevas obras de bondad deben reemplazar y expiar viejas acciones de pecado.

4. Ofrecen sacrificios de expiación. La historia de la religión es lleno de tales sacrificios, sacrificios que constituyen un elemento principal en la economía del Antiguo Testamento.

III. EL INTENTO PARA ELIMINAR EL ÓXIDO DE PECADO ES UNA TAREA CANSADA.

1. Las nuevas circunstancias no destruyen los viejos pecados. Aunque el recipiente sea sacado de la atmósfera húmeda que primero lo corroyó, no se vuelve brillante. El óxido todavía está en él. Es posible que intentemos hacer las paces en el futuro, pero por esos medios no podemos deshacernos de la culpa y las consecuencias del pasado.

2. Pecado ha penetrado tan profundamente en el alma que ningún esfuerzo nuestro puede eliminarlo. No es como el polvo que yace suelto en la superficie; ha cortado nuestra naturaleza como el óxido. Nuestra débil autodisciplina es ineficaz para quitar un mal tan pegado.

3. No compensación de buenas obras ni sacrificios expiatorios quitará este mal. «»No no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite el pecado»» (Hebreos 10:4). Tales sacrificios pueden ser símbolos en el mejor de los casos.

IV. CRISTO HA LOGRADO ESTA CANSADO TAREA.

1. Él ha hecho la gran expiación con Dios. Él es el único y verdadero Sacrificio por el pecado (Heb 10:14). Así el camino está ahora despejado para la limpieza del alma.

2. Él quita el óxido del pecado del alma. Como «»el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,»» Cristo no sólo trae perdón, produce pureza. Su brazo poderoso limpia el óxido del alma.

3. Esta fue una tarea agotadora para Cristo. Incluso él no lo encontró fácil. Requirió la humillación de Belén, la agonía de Getsemaní y la muerte del Calvario. Cristo se afanó, sufrió y se cansó hasta la muerte en la terrible tarea. Sin embargo, perseveró hasta el final.

4. Cristo nos invita a abandonar nuestra tarea inútil y fatigosa y acudir a él para que nos limpie. Es especialmente a los que están fatigados y cargados de pecados a quienes Él hace su gran invitación (Mat 11:28-30 ).

Ezequiel 24:14

(primera cláusula)

Dios fiel a su palabra.

«»Yo Jehová he hablado: suceda, y yo lo haré.»

Yo. LA SUPOSICIÓN QUE DIOS PUEDE NO SER VERDADERO A SU PALABRA. Ciertas observaciones y consideraciones amparan esa suposición.

1. La mutabilidad de la vida. Parece que las cosas se cayeron por casualidad. No discernimos movimientos regulares y ordenados en la Divina providencia.

2. El cumplimiento tardío de la amenaza y la promesa. Ambos están retrasados. Entonces los hombres pierden el control de ambos y los consideran inoperantes.

3. Una idea falsa de la misericordia de Dios >. Se piensa que Dios debe ser demasiado bondadoso para ejecutar sus terribles amenazas de ira.

4. Incredulidad . Esta condición de las almas de los hombres está en la raíz del error, y es sólo por su existencia que otras consideraciones se aferran y se convierten en ocasiones para dudar de la ejecución cierta de Dios de lo que ha predicho. .

II. LA CERTEZA QUE DIOS SE SER VERDADERO A SU PALABRA. Esto se basa en consideraciones importantes.

1. La constancia de Dios. Él es «»el Eterno».» Los hombres varían, pero Dios es inmutable. Lo que quiere hoy, lo quiere para siempre.

2. El conocimiento perfecto de Dios. Podemos vernos obligados a cambiar nuestros planes a causa del descubrimiento de nuevos hechos. Un cambio en nuestras circunstancias puede obligar a un cambio en nuestra conducta. Pero Dios sabe todas las cosas, y tiene previsión de todas las contingencias futuras cuando hace su promesa. Por supuesto, actúa en relación con los acontecimientos cambiantes y la alteración del carácter de los hombres. Pero estas cosas son todas conocidas de antemano, y cuando su acción se relaciona con ellas, está condicionada en consecuencia desde el principio. No hay sorpresa ni el consiguiente giro repentino.

3. El poder de Dios. Podemos fallar en mantener nuestra palabra por simple incapacidad. Un hombre puede prometer pagar una suma de dinero en un día determinado y, mientras tanto, las desgracias imprevistas pueden robarle el poder de redimir su palabra. Tales oportunidades no pueden ocurrir con el Todopoderoso.

4. La misericordia de Dios. El arzobispo Tillotson señaló que Dios no estaba tan obligado a cumplir sus amenazas como a cumplir sus promesas de gracia, porque los hombres tenían derecho a lo último, pero nadie reclamaría lo primero. Sin embargo, no sería misericordioso en Dios torturarnos con advertencias de un destino que no era inminente. Dios remite las penas. Pero luego, desde el principio ha prometido el perdón al penitente.

III. LAS CONSECUENCIAS DE DIOS SER VERDADERO A SU PALABRA .

1. La vanidad de la incredulidad. Puede ser con nosotros como lo fue en el días de Noé (Mat 24:37-39). Pero el juicio no será menos cierto porque nos negamos a esperarlo.

2. La necesidad de un refugio seguro. Dios ha amenazado con juicio contra el pecado. Será fiel a su palabra. Entonces debemos estar preparados para enfrentar el día de la ira. Nuestro único refugio es «huir de Dios a Dios».

3. La seguridad de la fe verdadera. Dios ha hecho graciosas promesas de perdón a sus hijos que regresan (e.g. Isaías 1:18). Ciertamente será tan fiel a esas promesas como a cualquier amenaza de ira contra los impenitentes. La eterna constancia de Dios es roca de refugio para sus hijos humildes, arrepentidos y confiados.

Ezequiel 24:16

El deseo de tus ojos.

I. UNA IMAGEN strong> DE AMOR DOMÉSTICO. La esposa de Ezequiel es llamada «el deseo de sus ojos». Dios ha ordenado el matrimonio, y la bendición de la verdadera unión de esposo y esposa proviene de él. Es en sí mismo bueno y una fuente de más bendiciones. No es la doctrina de la Biblia que el celibato monacal sea más santo que el amor conyugal hogareño.

1. La bienaventuranza del amor conyugal es un consuelo en los problemas. Si Ezequiel tenía una esposa que pudiera describirse en el lenguaje de nuestro texto, debe haber sido refrescante para él pasar del rencor de la enemistad judía a la simpatía de una verdadera mujer. El hogar es un refugio sagrado de las tormentas del mundo.

2. El amor conyugal es un tipo de amor Divino. La Iglesia es la novia del Cordero. Dios ama a su pueblo como un verdadero esposo ama a su esposa.

3. Tan grande bendición debe ser guardada con ternura. El amor conyugal puede ser lastimado tanto por la falta de pensamiento como por la falta de corazón. Las pequeñas bondades constituyen gran parte de la felicidad de la vida, y las pequeñas negligencias pueden hacer que su copa sea muy amarga. Necesita cuidado para que la flor del amor no sea apartada sin piedad.

II. UN GOLPE DE LÁgrima PROBLEMA.

1. «»El deseo de sus ojos «» está tomado de Ezequiel. Un profeta no está exento de las mayores tribulaciones que recaen sobre la suerte de los hombres. Los privilegios divinos no nos salvan de las penas terrenales. El amor no puede retener al amado para siempre. La pareja que ama mucho aún puede separarse. Este dolor espantoso de la viudez puede invadir el hogar más feliz. Aquellos que nunca están divididos en el amor, aún pueden ser separados por «»el oscuro divorcio de la muerte».

2. Este problema viene por un golpe repentino. La muerte súbita parece ser lo mejor para la víctima, ya que evita todas las agonías de una enfermedad prolongada y todos los horrores del acto de morir. ¡Pero para los que quedan es un golpe terrible! Sin embargo, como tales eventos ocurren en los hogares más afectuosos y pacíficos, debemos estar preparados para ellos. El dulce jardín de verano de hoy puede ser un desperdicio, un desierto aullador mañana.

3. El problema viene de Dios . Por lo tanto, debe ser irresistible. Por otro lado, debe ser correcto. No podemos comprender por qué cae un golpe tan temible. Sólo podemos decir: «Es el Señor».

III. UN REQUISITO DE ANTINATURAL RETICENCIA. Ezequiel no debe «llorar ni lamentarse». Interiormente, su dolor no puede detenerse, porque ningún hombre puede escapar de la naturaleza; pero todos los signos externos de dolor deben ser suprimidos. Este es un requisito difícil.

1. Los hombres públicos deben reprimir las emociones privadas. Esta es una de las penas de una posición destacada. Los grandes deberes deben cumplirse como si nada hubiera pasado. El líder de los demás debe presentar un rostro confiado al enemigo, aunque su alma esté angustiada por la desesperación. Un semblante sonriente debe enmascarar un corazón roto.

2. La tristeza privada está enterrada en la calamidad pública. El desastre nacional de Jerusalén es tan grande que incluso el dolor más terrible de la viudez repentina no debe ser considerado al lado de ella. El duelo es generalmente egoísta; pero ¿qué es la agonía de un alma para la miseria de la humanidad?

3. Los juicios divinos no deben ser contradichos. El problema de Ezequiel es típico. Hengstenberg y otros sostienen que en realidad no perdió a su esposa, que la historia no es más que una parábola. Aunque lo tomamos como historia, vemos que se usa como una ilustración del destino de los judíos. Esto era incontestable. La pena fue merecida por la nación culpable. La culpa es silenciosa. En todo dolor no tenemos derecho a responder a Dios. El salmista dice: «»Era mudo»» (Sal 39:2). Cristo fue a su cruz en silencio. «»Como oveja,»», etc. (Isa 53:7).

4. Dios tiene consuelos para el dolor paciente. Aunque el doliente calla, Dios no lo está, y su voz susurra paz a todos sus hijos e hijas confiados en su dolor.

Ezequiel 24:27

El mudo boca abierta.

Yo. HAY HAY UN TIEMPO PARA MANTENER SILENCIO. Ezequiel no se quedó mudo físicamente como Zacarías. Fue silenciado por las circunstancias y la voluntad de Dios. Incluso un profeta puede tener que aprender que «el silencio es oro». Considere las indicaciones del tiempo para guardar silencio.

1. Cuando uno no tiene nada que decir. Es un gran error hablar porque uno debería decir algo en lugar de esperar hasta que haya algo que decir. Los profetas no siempre tienen mensajes que entregar. Los poetas no siempre están inspirados.

2. Cuando los hombres no escuchen. Los repetidos discursos de Ezequiel, e incluso sus llamativos acciones ilustrativas, la cerveza fue tratada con indiferencia por los judíos. De nada sirve «»arrojar perlas delante de los cerdos».»

3. Cuando los acontecimientos hablan. Dios dice , «»Estad quietos, y sabed que yo soy Dios»» (Sal 46:10). La terrible voz de la providencia silencia cada pronunciación del hombre.

4. Cuando somos llamados a reflexionar. Tenemos demasiado hablar y demasiado poco pensar. Esta es una era de expresión. Hemos perdido el arte de la reticencia. La consecuencia es la superficialidad y la inestabilidad. Más silencio permitiría una reflexión melancólica más rica.

II. EVENTOS ABRIR EL BOCA DE EL SILENCIO. Ezequiel iba a guardar silencio en el dolor de su repentina viudez, y los judíos serían silenciados por las espantosas calamidades del sitio de Jerusalén. Después, los labios del profeta serían abiertos, y él podría hablar con mejor propósito. Los eventos ayudan a este resultado:

1. En temas que sugieren. El pensamiento más verdadero se inspira en los hechos. Los nuevos acontecimientos dan lugar a nuevas lecciones. La era de la literatura sigue a la era de la acción, y los grandes libros brotan en el suelo que ha sido fertilizado por grandes hazañas. Los hechos de la historia del evangelio son los temas principales de la predicación cristiana. Las nuevas escenas de la vida de Cristo y los Hechos de los Apóstoles son la inspiración de todo discurso evangelizador.

2. En inclinar a los hombres a la escucha . Ezequiel fue silenciado por la indiferencia; volvería a ser elocuente por un interés recién despertado. Ahora bien, este cambio se produciría a través de la instrumentalización de eventos externos. Así Dios rompe el barbecho y prepara la tierra para recibir la semilla de la Palabra.

3. En inducir la fe. Esta es la causa principal del cambio en la presente instancia. Los judíos se habían negado a creer a Ezequiel. Pero cuando sus palabras hubieran sido verificadas por la ocurrencia de las calamidades que había predicho, los oyentes escépticos se verían obligados a reconocer que él era un verdadero profeta. El cumplimiento de la profecía de Cristo en el crecimiento del reino desde el grano de mostaza hasta el gran árbol debe inclinar a la gente a escuchar la enseñanza cristiana con fe.

III. EL SABIO MAESTRO VA APROVECHARÁ OPORTUNIDADES PARA HABLA. Su misión es proclamar la voluntad de su Maestro; y, aunque el silencio puede ser adecuado en ocasiones, y el espacio para la reflexión es muy deseable, debe estar atento a cada oportunidad de entregar su gran mensaje. Es un tiempo glorioso cuando los labios inspirados son abiertos. El mero balbuceo de una charla vacía no debe compararse con tal expresión. Los judíos lo tenían en los truenos de la profecía, y los primeros cristianos en el don de las lenguas repartidas. Pero todo maestro cristiano que tiene poder para hablar a su hermano puede recibir impulsos divinos que le darán palabras de ayuda y sanación. Entonces, el gran arte es pronunciar la palabra a tiempo: la palabra correcta, para la persona correcta, con el espíritu correcto, en el momento correcto.

HOMILÍAS DE JR THOMSON

Ezequiel 24:1-14

El caldero que consume.

El juicio amenazado finalmente ha descendido sobre la ciudad culpable; y Ezequiel, lejos en la tierra del cautiverio, ve en visión, y declara a sus compañeros de cautiverio por medio de una parábola, el sitio de Jerusalén que ahora está teniendo lugar. Como en tantas partes de sus profecías, Ezequiel revela mediante símbolos lo que tiene que comunicar. Las opiniones difieren en cuanto a si el caldero se llenó realmente con las articulaciones de los animales y se calentó con fuego. Pero la operación familiar, ya sea que se realizara literalmente o simplemente se imaginara y describiera, sirvió para retratar vívidamente en la mente las calamidades que estaban aconteciendo en la metrópolis condenada.

I. EL PECADO DE LA CIUDAD. Como se describe en este pasaje, los errores de Jerusalén se pueden clasificar en tres encabezados.

1. Mentiras. Por que hay que entender la corrupción, los engaños y fraudes, la falta de sinceridad política, que había carcomido el corazón mismo de los ciudadanos.

2. Lascivia. O la prevalencia de los pecados sensuales y de la lujuria carnal, opuesta a esa pureza y sencillez de la vida doméstica en que consiste siempre la salud moral de una nación.

3. Culpabilidad de sangre. O violencia y asesinato, que en este tiempo abundaban en Jerusalén, cada uno buscando sus propios intereses, incluso a expensas de la vida de sus vecinos. Estas tres clases de iniquidad son elegidas por el profeta como peculiarmente atroces y molestas, no como agotadoras, sino simplemente como ejemplificadoras de la pecaminosidad de la ciudad.

II. EL SENTENCIA DE EL CIUDAD. Así como la carne y los huesos se colocan en el caldero, y se hierven y se cuece con el fuego que se aplica debajo, así los habitantes de Jerusalén están encerrados dentro de los muros, el ejército sitiador los rodea y los ciudadanos están abandonados a todas las privaciones y temores. y sufrimientos, y finalmente a la destrucción, inherente a una condición tan miserable. Se designa como instrumento de castigo a la nación a cuyas idolatrías Judá había sido seducida, la nación cuya protección podría haber servido durante un tiempo para evitar nuevos males, si la catástrofe no hubiera sido acelerada por la traición y rebelión del príncipe y el pueblo. Al Divino Juez nunca le faltan instrumentos para la realización de sus propios propósitos. «» Montón de madera; enciende el fuego!»»

III. LA DESTRUCCIÓN DE EL CIUDAD. El castigo anterior ha sido de naturaleza de castigo, de corrección; esto es de la naturaleza de consumir. Todas las calamidades que han sobrevenido a Jerusalén no han logrado producir un verdadero arrepentimiento y una reforma radical; queda ahora ejecutar las amenazas y completar la ruina anunciada. El lenguaje proveniente del Gobernante Todopoderoso, que había tomado a Jerusalén bajo su patrocinio y cuidado especial, es en verdad espantoso. «»Lo haré; no volveré atrás, ni perdonaré, ni me arrepentiré; conforme a tus caminos y conforme a tus obras te juzgarán, dice el Señor Dios». Es evidente que el propósito de Dios es este: que la era de la rebelión llegue a su fin, que debe haber ruptura en la continuidad de la vida nacional, que un avivamiento futuro debe ser un nuevo comienzo no afectado por el mal de los hábitos y tradiciones del pasado. Con este fin, el pueblo y todos sus caminos y prácticas, todas sus rebeliones e idolatrías, todas sus opresiones e inmoralidades, primero deben ser echados en el caldero del juicio, y muchos deben ser consumidos y destruidos.—T.

Ezequiel 24:13

Disciplina ineficaz.

Los hombres a quienes providencialmente se les confía el cuidado y la formación de los jóvenes, o la libertad condicional de los miembros indisciplinados de la sociedad, a menudo tienen motivos para quejarse de que sus esfuerzos parecen ser un fracaso total, que no hay respuesta. al llamamiento que por el lenguaje y por la acción dirigen constantemente a los que están a su cargo. Es muy instructivo para todos observar cuál fue el resultado del trato de Jehová con Judá y Jerusalén. No se puede discutir que los resultados en cuestión eran perfectamente conocidos por el Omnisciente antes de que ocurrieran. Sin embargo, le parecía bien, al tratar con agentes morales, proporcionarles los medios para el arrepentimiento y proporcionarles incentivos para el arrepentimiento. Lamentable es el registro de lo que sin irreverencia podemos denominar la experiencia Divina: «Yo te he limpiado, y tú no fuiste limpiado».

Yo. DIVINO DISCIPLINA. Se presume la necesidad de tal disciplina. Es porque el metal está mezclado con escoria que se echa en el horno. Es porque el paciente está enfermo que se administra la medicina. Debido a que el trigo y la paja están entremezclados, se emplea el aventador. Y es porque el corazón y la vida del individuo o de la nación están contaminados con el mal que la mano castigadora de Dios interviene para purgar el mal, la escoria, la paja. El medio empleado suele ser la aflicción en una o más de las muchas formas que asume. A un corazón se llega de una manera, a otro de una manera completamente diferente; una nación es humillada por la pestilencia o el hambre, otra por la derrota en la guerra y la privación del territorio.

II. EL MOTIVO Y PROPÓSITO DE DIVINA DISCIPLINA. Para el observador descuidado, puede parecer que experiencias como las descritas fueran evidencias de malevolencia en el Gobernador del mundo. Pero en realidad es de otra manera. «Al que ama, disciplina y azota a todo hijo que recibe». El hijo no siempre comprende el trato que su padre le da, y no siempre acepta ese trato con sumisión y gratitud; ni se aprovecha siempre de ello como podría hacerlo. Sin embargo, el tratamiento puede ser sabio y bien adaptado para fines tanto de libertad condicional como de educación; y puede llegar el momento en que, mirando hacia atrás con mayor experiencia y juicio más maduro, pueda aprobar la acción de su padre. Lo mismo ocurre con el trato de Dios con su gran familia. El Padre de los espíritus de toda carne tiene en el corazón el bienestar de su descendencia, su casa. Él sabe que la prosperidad ininterrumpida no sería beneficiosa, que muchas lecciones nunca podrían aprenderse en medio de circunstancias de comodidad y disfrute, que el carácter no podría formarse hasta la madurez y la fuerza moral mediante tal experiencia. Es a través de las pruebas y aflicciones que se forman los verdaderos hombres. Y lo mismo ocurre con las naciones. Israel tuvo que vagar y pelear en el desierto. Inglaterra sólo ha alcanzado su posición actual por medio de muchas generaciones de conflicto y muchas épocas de adversidad. Dios ha «»purgado»» a su pueblo, no porque sea indiferente a sus sufrimientos, sino porque es solícito por su bienestar, que sólo a través del sufrimiento puede lograrse.

III. EL FALLO APARENTE DE DIVINA DISCIPLINA . Hay un tono patético en la afirmación: «Yo te he limpiado, y tú no fuiste limpiado». La explicación de este fracaso se encuentra en el hecho misterioso de la libertad humana. Un eminente filósofo ha dicho que se contentaría con que le dieran cuerda como un reloj todas las mañanas, si eso le asegurara el buen funcionamiento durante todo el día. El determinismo es mecanismo; reduce al hombre al nivel de una máquina. Pero esta no es la verdadera idea Divina del hombre. Evidentemente, Dios se propone hacer algo mejor con el hombre que constreñirlo. Incluso le da al hombre la prerrogativa de resistir los altos motivos que él, con sabiduría y misericordia, ejerce sobre él. Y cuando percibe que los propósitos de la disciplina no se cumplen, se lamenta: «Yo te he limpiado, y tú no fuiste limpiado». Sin embargo, no nos corresponde a nosotros decir que incluso en tales casos ha habido un verdadero fracaso. Se pueden responder fines de los que no podemos juzgar; se puede hacer el bien que no podemos ver; la preparación puede estar haciendo para etapas avanzadas que ahora somos incapaces de comprender. Sin duda, en muchos casos, la «purga» que aquí y ahora es ineficaz, se realizará más adelante, y tal vez más arriba. Está abierto a nosotros creer, con el poeta-

«»Que nada camina con pies sin rumbo,

Que ninguna vida será destruida
O arrojados como basura al vacío,

Cuando Dios haya terminado su obra.»

T.

Ezequiel 24:15-27

Tristeza sin palabras ni lágrimas.

Si el evento aquí descrito realmente sucedió, y si la muerte de la esposa del profeta fue un hecho y no una mera visión o parábola, en todo caso no hay razón para suponer que esta muerte tuvo lugar de otra que las causas naturales. Previendo lo que sucedería, el Dios de los hombres y de las naciones se sirvió de la aflicción de su siervo y la aprovechó, convirtiéndola en ocasión y medio de instrucción e impresión espiritual en beneficio de la comunidad hebrea. La muerte de la esposa de Ezequiel simbolizó el destino de la Jerusalén culpable. Fue—

I. REPENTINO E INESPERADO. El Señor quitó al profeta el deseo de sus ojos «»de un golpe». ¡Qué conmovedor es el relato del profeta!—»»Aunque murió mi mujer».» Es la sencillez de la verdad, la sencillez de la sumisión, que habla en este idioma. Los términos que emplea Ezequiel muestran cuán grande era su amor y apego a su esposa; tanto más fue este duelo repentino un golpe de aflicción y angustia para él. Similarmente rápido fue el golpe de retribución y ruina que cayó sobre la metrópolis judía. A pesar de las repetidas advertencias y amenazas, los israelitas no creerían que su amada Jerusalén, «el gozo de toda la tierra», podría caer ante el poderoso conquistador del este. Pero su confianza estaba fuera de lugar y su orgullo estaba destinado a la humillación. El golpe de muerte vino, y vino con la severidad y la brusquedad que correspondían con el duelo del profeta.

II. SEVERO. Ninguna aflicción que pudiera sobrevenirle a Ezequiel podría ser tan angustiosa y aplastante como la pérdida de su amada esposa. En esto era emblemático del golpe que estaba a punto de descender sobre Jerusalén. «He aquí», dijo el Señor, «yo profanaré mi santuario, la soberbia de tu poder, el deseo de tus ojos y de lo que se compadece tu alma». Patriotismo, asociaciones históricas, orgullo religioso y otros elementos de sentirse conspirado para hacer que su metrópolis sea querida por los hijos de Abraham; y su destrucción y la dispersión de sus ciudadanos no podían ser contemplados por ellos sin las más vivas emociones de angustia y ansiedad. Ningún golpe más fuerte podría caer. en ellos que esto. La angustia, como la de los afligidos y desolados, debe necesariamente tomar posesión de todo verdadero corazón hebreo, cuando se cumplieron las predicciones de la ira divina, cuando los paganos entraron y poseyeron el santuario de Jehová.

III. INEVITABLE E IRREPARABLE. La vida está en las manos del Señor y Dador de la vida. Cuando recuerda su regalo, sus criaturas no pueden hacer nada más que someterse. Así lo reconoció y sintió el mismo Ezequiel; fue Dios quien lo privó del deseo de sus ojos. Los muertos no vuelven a su lugar, que ya no los conoce. Este hecho da agudeza al dolor, mientras ayuda a la sumisión. Los compatriotas de Ezequiel aprenderían que era el propósito divino infligir a Jerusalén la última indignidad. Ningún poder humano podría evitar, y ningún poder humano podría reparar este mal, más de lo que tal poder podría salvar o restaurar la vida que el Creador reanudó. De hecho, una nueva carrera podría abrirse ante el pueblo de Israel, pero la vieja carrera fue cerrada de manera perentoria e irrecuperable.

IV. APLASTAMIENTO INCLUSO AL SILENCIO. A Ezequiel se le ordenó, cuando le sobreviniera el duelo, que se abstuviera de llorar y lamentarse, y de todas las señales externas de dolor. Por angustiosa y difícil que fuera la orden, fue obedecida. Y la obediencia del profeta a ella fue significativa. Cuando llegó el día de la angustia de Judá, llegó de tal manera y con tales circunstancias que lo acompañaron, que los sobrevivientes y espectadores de la calamidad nacional quedaron mudos por el dolor. Su experiencia nos recuerda el memorable lenguaje del salmista: «Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste». Hay un tiempo para callar. Cuando la mano de Dios se hace pesada sobre los que se han resistido a sus leyes y se han rebelado contra su autoridad, no tienen con qué responder al justo Señor a quien han ofendido. A ellos les corresponde abstenerse de quejarse, lo que en tal caso sería mera blasfemia; a ellos les toca inclinarse bajo la vara; a ellos les corresponde, en silencio y en muda amargura de corazón, arrepentirse de todos sus pecados. Es el Señor: «»He aquí, aquí estoy yo; que me haga como bien le parezca.»—T.

Eze 24:24

Ezequiel una señal.

Este profeta fue comisionado para pronunciar muchas palabras y realizar muchas acciones que tenían la naturaleza de señales para Israel. Pero en este versículo, por instrucción de Dios mismo, Ezequiel no debe mostrar, sino ser, una señal para el pueblo. En su propia persona, en su propia experiencia notable, tipificó grandes verdades.

I. EN EL AFLICCIÓN QUE SUCEDIÓ ÉL.

II. EN LA ANGUSTIA QUE ÉL EXPERIMENTADO.

III. EN SU SILENCIOSO SUMISIÓN A CITAS DIVINAS.

IV. EN SU SIN QUEJA OBEDIENCIA A DIVINO ÓRDENES.

V. EN SU DESEO Y RESOLUCIÓN, POR TODA SU EXPERIENCIA Y ACCIÓN, PARA GLORIFICAR DIOS.

APLICACIÓN. Hay ocasiones en las que un buen hombre puede hacer poco para beneficiar o influir directamente en los impíos que lo rodean. Pero incluso en tales circunstancias puede ser un testigo de Dios, y puede prestar servicio a sus semejantes, por su propia vida, y especialmente por su conducta en tiempos de aflicción y prueba.—T.

HOMILÍAS DE JD DAVIES

Eze 24:1-14

El mecanismo interior de la guerra.

El profeta recibe el encargo de emplear otra metáfora casera. La paciencia y el ingenio del amor de Dios son inagotables. Las imágenes más hogareñas se emplean con miras a una impresión vívida y duradera. Aquí se muestra que detrás de toda la maquinaria y circunstancia de la guerra, una mano Divina dirige y anula. Una fuerza moral reside dentro de la agencia material y humana.

I. LA NECESIDAD POR EL PLAGUE. La necesidad surgió de la excesiva criminalidad del pueblo judío.

1. Se describen como una «»casa de rebelión.»» La autoridad de Jehová fue pisoteada en el polvo.

2. Jerusalén fue una ciudad de sangre. La justicia se administraba con tanta brutalidad que los culpables escapaban; los inocentes fueron asesinados judicialmente.

3. El pecado asumió las formas más flagrantes. «»En tu inmundicia está la lascivia .»» Toda restricción al vicio fue desechada. Todo el vigor moral fue consumido con la autocomplacencia.

4. Había habido un abuso desenfrenado de los métodos correctivos de Dios‘. em>. «»Te purifiqué, y no fuiste purificado».» Se habían desperdiciado y despreciado remedios costosos. La mano del gran Médico había sido resistida. Esta es la culminación de la culpa. La condición de tales es desesperada.

II. LA CERTIDUMBRE DE EL PLAGUE. «»Yo, el Señor, he hablado: vendrá, y lo haré».» El evento se basó en la palabra de Dios, y la palabra de Dios es el cumplimiento de su voluntad. Se pone a sí mismo en su discurso. El cumplimiento de su palabra no sólo es invariable como ley; el cumplimiento es una necesidad. Pero además, el flagelo ya había llegado. Por inspiración profética, Ezequiel supo que en el mismo día en que habló a la gente de Caldea, Nabucodonosor puso sitio a Jerusalén. La verificación de este hecho impartiría un peso de autoridad a la misión de Ezequiel como profeta de Jehová. Ya era demasiado tarde para eludir, por medio del arrepentimiento, el flagelo. Aún así, la lección moral sería saludable. Nunca está fuera de tiempo estar seguro de la fidelidad justa de Dios.

III. LA SEVERIDAD DE EL PLAGUE. La verdad que pretende transmitir esta singular y llamativa figura es la de la destrucción total e indiscriminada. Las carnes de castigo menos drásticas en su naturaleza habían sido ensayadas en vano; y, como el mal parecía estar arraigado en la naturaleza misma del cuerpo político, ninguna otra medida valía más que un desastre abrumador. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que se evapore su contenido. A los hombres este castigo les parece severo, pero a aquellas inteligencias que están cerca del trono de Dios el castigo no les parece tan malo como el pecado. Ningún castigo es igual al odio del corazón del hombre hacia Dios. La calamidad que es externa al hombre no es una maldición como el pecado en el alma. Este chancro interior es la más grave de todas las catástrofes.

IV. LA MINUCITUD DE EL PLAGUE. “No volveré atrás, ni perdonaré, ni me arrepentiré, dice el Señor” (Versículo 14). Todo pedazo de carne debía ser sacado para el enemigo; no se permitiría ninguna exención. Incluso la escoria debía ser consumida. El mismo óxido sobre el caldero debía ser quemado. En otras palabras, la ciudad misma iba a ser destruida, así como los habitantes, las instituciones políticas y religiosas, así como los nobles y los sacerdotes. La limpieza de Dios será completa. En la estima de Dios no hay pecados pequeños. Solo dales tiempo, y los pequeños pecados se vuelven grandes. Por lo tanto, ningún pecado debe ser perdonado. Dios es representado, en un lugar, como «»escudriñando a Jerusalén con velas»» para descubrir sus pecados secretos. Sobre la puerta de entrada de la nueva Jerusalén estará escrito: «Nada que sea inmundo o que haga abominación puede entrar aquí». Y a menos que el pecado sea separado de nosotros, nosotros y nuestros pecados debemos ser destruidos juntos. La luz y la oscuridad no pueden habitar en la misma habitación en el mismo momento; ni pueden el pecado y la santidad. El Dios de justicia exterminará el pecado de raíz y de rama.

V. LA ESCONDIDA MANO QUE EMPLAZA EL FLAGO. Los observadores ordinarios de la invasión de Judea y del derrocamiento de Jerusalén sólo vieron la actividad del hombre. A ellos les parecería sólo una disputa humana. La ambición humana por un lado y la violación de los tratados por el otro, aparecieron como las causas inmediatas de la guerra. Para los capitanes militares, me atrevo a decir que la probabilidad de éxito estaba del lado de los sitiados. Los lamentos eran fuertes y altos; las murallas naturales eran casi inaccesibles; las puertas habían resistido a muchos enemigos. Sin embargo, había un factor en ese asunto marcial que no era evidente. El agente más poderoso estaba fuera de la vista. Todas las fuerzas de la justicia estaban del lado de Nabucodonosor. Él había sido comisionado para esta empresa por el Dios invencible. No podemos decir en qué punto, o de qué manera, la voluntad rectora y controladora de Jehová actuó sobre la mente del rey de Babilonia. Pero que Dios lo movió a esta empresa y le dio éxito, es un hecho claro. Incluso los hombres del mundo son la espada en la mano de Dios.—D.

Eze 24: 15-27

Lecciones graduales.

La mayoría de las verdades importantes solo se pueden aprender mediante una serie de comparaciones. Conocemos mejor la magnitud del sol en comparación con la luna y las estrellas. Valoramos la fragancia de la rosa en comparación con el perfume de otras flores. Aprendemos la dignidad y la fuerza que pertenecen al hombre al pasar por las etapas de la niñez y la juventud. Dios nos enseña y nos forma, no sólo a través del entendimiento, sino también a través de los sentimientos, afectos, penas, vivencias interiores. Cada evento que ocurre es una lección para la vida inmortal.

YO. DOLOR POR EL strong> PÉRDIDA DE UNA ESPOSA ES NATURAL. Una esposa ocupa un lugar más central en el corazón de un hombre que cualquier otro entre la humanidad. Dios mismo ha ordenado que este afecto mutuo trascienda todo lo demás. Es una relación nacida de la elección mutua. En proporción a esta profundidad e intensidad de afecto es el sentimiento de pérdida cuando se produce la muerte. Sufrir angustia del corazón en tal momento concuerda con las leyes e instintos de la naturaleza. Es una pérdida que no se mide con palabras, y en proporción a la sensación de pérdida es la abundancia del dolor.

II. HOMBRE LA CAPACIDAD DE SENTIMIENTO DUELO ES LIMITADA . Toda capacidad del alma del hombre tiene, en la tierra, limitación. No se sabe si esto continuará cuando se libere de las ataduras de la carne. Con toda probabilidad, la capacidad de la mente y el sentimiento aumentarán, pero seguirán siendo limitadas. Si se permite el dolor por pérdidas menores, al alma no le quedará poder de dolor para demandas más pesadas. Por tanto, el esfuerzo de la voluntad debe emplearse para refrenar, y no para excitar, nuestro dolor. Aquellos que lloran por penas imaginarias retratadas en las novelas a menudo se vuelven insensibles en presencia de una angustia real. La fuente del dolor está agotada.

III. DUELO REAL DUELO DEBE ESTÉ RESERVADO PARA NUESTRAS CALAMIDADES MAS GRAVES. Porque, si permitimos que ocurran los desastres más severos sin un adecuado sentimiento de tristeza, le hacemos daño a nuestra naturaleza moral; hacemos daño a los demás. Transmitimos a los hombres una impresión equivocada. Hacemos hincapié en los asuntos menos importantes. El resultado es que nuestra naturaleza se sale de la armonía con la naturaleza de Dios, un desastre el más pesado de todos. Entonces las lecciones de Dios se pierden para nosotros. Nos volvemos incapaces de recibir el bien. Estamos «más allá del sentimiento». Perder el sentimiento es perder el disfrute, es soportar una vida disminuida.

IV. PECADO ASÍ QUE PESA TODAS OTRAS CALAMIDADES QUE NUESTRAS JEFE EL DOLOR DEBE RE RESERVAR PARA PECADO. Dios prohibió a Ezequiel llorar por la pérdida de su esposa. Prohibió a los hebreos exhibir signos de luto por la caída y ruina de su templo. «Pero», agregó, «pero vosotros os languideceréis por vuestras iniquidades, y os lamentaréis los unos por los otros». Todos los demás desastres son externos al hombre. Este desastre, el pecado, es interno y daña la misma textura y tejido de su alma. Esto es sin duda «la corona del dolor del dolor». Un hombre perteneciente a la clase criminal obtuvo una entrevista con un caballero cristiano. Respondiendo a las preguntas, el hombre contó su triste historia: su caída gradual en el crimen, su detección final. Dijo: «He estado dos veces en la cárcel; he soportado toda clase de miserias; pero confieso que mi peor castigo es ser lo que soy ahora».» Esta es la verdad cardinal establecida por Ezequiel: que el pecado es la suma de todos los desastres, la quintaesencia del infierno. El odio a Dios es la maldición del hombre.

V. UN BUEN EL HOMBRE ES UN FIRMA A EL EL IMPÍO, DE INVISIBLE REALIDADES. «Así que Ezequiel es para vosotros una señal». Una señal es un índice de cosas invisibles. El humo es el signo del fuego. Una espada es el signo de la hostilidad. Una insignia inglesa es un índice de la autoridad de la reina. La vida de un hombre bueno es un «»signo»» o prueba de que hay un Dios, y que Dios es el Amigo del hombre. La pureza y piedad de un buen hombre es un índice de la gracia transformadora de Dios. La paz en el corazón de un hombre bueno es un índice de la paz de Dios, la paz del cielo. La obediencia de un buen hombre es un índice de la autoridad de la gracia de Dios. La resignación de un hombre bueno en problemas es un signo de la superioridad del bien celestial al terrenal. Todo hombre bueno es signo y testigo de Dios.—D.

HOMILÍAS DE W. JONES

Ezequiel 24:1-14

La parábola del caldero; o, el juicio sobre Jerusalén.

«»Otra vez en el año noveno, en el mes décimo, a los diez días del mes, vino a mí palabra de Jehová,»» etc. La interpretación de los rasgos principales de esta parábola no es difícil. «»El caldero es Jerusalén. La carne y los huesos que se ponen allí son los judíos, los habitantes ordinarios de la ciudad y los fugitivos del país. El fuego es el fuego de la guerra. Se vierte agua en el caldero, porque en primer lugar sólo se considera a los habitantes, no a la ciudad como tal. Posteriormente, donde sólo está destinado el caldero, se pone vacío (Eze 24:11). Los huesos, en Ezequiel 24:4, a diferencia de los pedazos de carne, son los que dan sostén al cuerpo del Estado: el autoridades, con el rey a la cabeza»» (Hengstenberg). El significado preciso de una cláusula es controvertido. «»Quema también los huesos debajo de él»» (Eze 24:5) Versión revisada, «»Apila también los huesos debajo de él».» La interpretación de Fairbairn nos parece correcta, «»Lo que el profeta quiere decir es que lo mejor, las partes más carnosas, llenas de los huesos más fuertes, que representan a los más exaltados y poderosos entre la gente, debían ser puestos dentro de la olla y hervido; pero que el resto, los más pobres, no debían escapar: estos, los meros huesos, por así decirlo, debían ser arrojados como un montón debajo, sufriendo primero y, aumentando el fuego, acelerando la destrucción de los demás. «» Una notable confirmación e ilustración de esta interpretación se cita en el «Comentario del orador» del «Último diario» de Livingstone: «Cuando navegamos por primera vez por el río Shire, nuestro combustible se agotó en el pantano de elefantes donde no existen árboles. Al llegar a un lugar donde habían matado a un elefante, subí inmediatamente los huesos a bordo, y estos, junto con los huesos de un segundo elefante, nos permitieron navegar rápidamente hasta donde abundaba la madera. Los escitas, según Herodoto, usaban los huesos del animal sacrificado para hervir la carne; los Guachos de América del Sur hacen lo mismo cuando no tienen combustible; así se hierve el buey.»» La parábola y su interpretación dada por Ezequiel sugieren las siguientes observaciones.

I. EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DE EL DIVINO strong> SENTENCIAS PUEDEN PARECER A HOMBRES A SER LARGO DEMORADO, PERO ES LLEGADA ES CIERTO. (Versículos 1, 2.) Este juicio contra Jerusalén había sido mencionado por los profetas durante mucho tiempo. La gente de esa ciudad se había negado a creer en su acercamiento; pero ahora ha comenzado realmente. «»El rey de Babilonia se levantó contra Jerusalén este mismo día». Pero observe:

1. La minuciosidad del conocimiento divino del comienzo del juicio . «»En el año noveno, en el mes décimo, en el día diez del mes,»» etc. (Versículos 1, 2; y cf. 2Re 25:1). Dios conocía el mismo día, sí, la hora y el momento en que Nabucodonosor comenzó el sitio. Nada le es oculto (cf. 2Re 19:27; Sal 139:1-4; Mat 9:4; Juan 2:24, Juan 2:25; Heb 4:13).

2. La comunicación de este conocimiento a Ezequiel. Aquí, en un día particular, que está claramente especificado y establecido por escrito, el profeta anunció a sus compañeros en el exilio que Nabucodonosor había comenzado a sitiar Jerusalén. «»El lugar en el Chebar donde vivió el profeta», dice JD Michaelis, «estaba distante de Jerusalén a más de cien millas alemanas; por lo tanto, era imposible que Ezequiel supiera por medios humanos que el sitio de Jerusalén había comenzado en ese día; y cuando después se comprobó que la predicción había correspondido exactamente con el hecho, sería considerado como una prueba invencible de su misión divina».

3. El registro mixto del hecho. «»Hijo de hombre, escríbete el nombre del día, de este mismo día».» Cuando se descubrió que esta profecía era exactamente cierta, el el registro de esto reprendería a la gente por su incredulidad en el profeta, y daría testimonio de la inspiración divina y la autoridad con la que habló. Pero para volver a nuestro punto principal, la aparente demora de un juicio Divino no afecta su certeza. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal». designado por Dios. ¡Con qué notable iteración y énfasis se expresa esta terrible certeza en el versículo catorce! «Yo, el Señor, lo he dicho; sucederá, y lo haré; No volveré atrás, ni perdonaré, ni me arrepentiré»» (cf. Núm 23,19; 1Sa 15:29). Las amenazas de castigo de Dios se cumplirán tan seguramente como sus promesas de bendición.

II. EN EL EJECUCIÓN DE SU SENTENCIAS DIOS ES NO RESPETO DE PERSONAS. «»Pon el caldero, ponlo, y también vierte agua en él; juntad sus pedazos en él, toda buena pieza, el muslo y la espaldilla; llénalo con los huesos elegidos. Toma la elección del rebaño.”” Así el profeta enseña que los grandes de Judá y Jerusalén—el rey, los príncipes, los nobles—sufrirían en este juicio. Hay otra expresión que apunta a la misma conclusión: «No le ha caído suerte» (versículo 6). En visitas anteriores algunos habían sido llevados cautivos y otros dejados. Así fue cuando Joacim y Joaquín fueron llevados (2Re 24:1-20.; 2Cr 36:1-10). Pero en este caso el juicio debía caer sobre todos sin distinción. «»No hay acepción de personas con Dios».» Él hace acepción de carácter, pero no de personas. Ningún rango o riqueza exterior, ninguna distinción de lugar o poder, ni nada en las circunstancias o condiciones seculares del hombre, puede eximirlo del golpe de la ira de Dios en el día en que visite a un pueblo por sus pecados.

III. CUANDO MALDAD SE VUELVE FLAGRANTE, EL DIVINO JUICIO SE SER NO MENOS CONSPICUO. “Porque su sangre está en medio de ella; ella lo puso sobre la roca desnuda; ella no lo derramó sobre la tierra, para cubrirlo con polvo; para que suba el furor para vengarse, he puesto su sangre sobre la roca desnuda, para que no sea cubierta”. La sangre sobre la roca desnuda se menciona aquí en contraposición a la sangre derramada sobre la tierra, que es absorbido por él, o que está cubierto y oculto con polvo. Hay, tal vez, como sugiere Hengstenberg, una referencia a los asesinatos judiciales que se perpetraron en Jerusalén, de los cuales el del profeta Urías es un ejemplo (Jeremías 26:10-23). Pero allí ciertamente se expone la notoria maldad del pueblo de Jerusalén y Judá. Se «distinguían por la franqueza y la audacia con que pecaron». La conspicuidad de su maldad manifestaría la justicia del juicio de Dios; y conduciría a una notoriedad igual en la imposición de ese juicio. Ella había derramado sangre «»sobre la roca desnuda, y Dios «pondría su sangre sobre la roca desnuda». En la administración del gobierno divino hay una estrecha relación y proporción entre el pecado y su castigo. «Conviene», dice Matthew Henry, «que los que pecan ante todos sean reprendidos ante todos, y que no se consulte la reputación de aquellos que, ocultando su castigo, fueron tan descarados como para no desear el encubrimiento de su pecado.»»

IV. CUANDO MALDAD TIENE CONVIÉRTETE TOTALMENTE INVETERADO, EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DE SENTENCIA HA LLEGADO. Varias cosas en el texto indican la inveterancia de la maldad del pueblo. La escoria u óxido del caldero no se limpiaba (versículos 6, 12); así se pondrá el caldero vacío sobre el fuego, para que se consuma la herrumbre (versículo 11). JD Michaelis explica este verso: «Cuando el cardenillo lo ha comido profundamente, el cobre se pone al rojo vivo en el fuego y se enfría en agua, cuando el óxido se cae en escamas». Puede disolverse parcialmente mediante la aplicación de vinagre. Sólo que no se debe pensar en una fusión del óxido por el fuego, ya que en ese caso el cobre necesariamente se derretiría junto con él. También mediante el mero calentamiento se puede aflojar la mayor parte, de modo que se puede frotar».» Pero aquí parece que tanto el caldero como el óxido deben consumirse; tanto Jerusalén como sus habitantes culpables serán destruidos. Nada servirá para limpiarlos sino los feroces fuegos de la severa retribución. Otra evidencia de la excesiva maldad del pueblo es la aplicación a ellos de la palabra traducida «»lascivia».» זִמָּה significa «»maldad deliberada»,» maldad meditada y planeada». Para tales maldades voluntarias y estudiadas no quedaba más que juicio. «Todas las medidas de un tipo menos extremo», dice Fairbairn, «se habían intentado en vano; esos no estaban agotados; y como la iniquidad parecía estar entrelazada con todo el tejido y constitución de las cosas, no quedaba más que someterlo todo al crisol de una severa y abrumadora catástrofe. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que su contenido fuera cocido y los mismos huesos quemados. Y como si esto no fuera suficiente, como si fuera necesario algo más para vengar y purgar tan escandalosa maldad, el caldero mismo debe mantenerse caliente y ardiendo hasta que la contaminación se haya consumido por completo. La ciudad malvada debe ser puesta en ruinas (cf. Isa 4:4)…. En términos sencillos, el Señor ya no iba a tratar con ellos a medias; su condición requería el mayor grado de severidad compatible con su preservación como un pueblo distinto y separado, por lo que la indignación del Señor reposaría sobre ellos hasta que se efectuara una separación entre ellos y el pecado.”

V. QUE LOS JUICIOS DE DIOS SON RETRIBUTIVOS EN SU CARÁCTER. «Conforme a tus caminos, y conforme a tus obras te juzgarán, dice Jehová el Señor.» (Ya hemos notado este aspecto de los juicios divinos en nuestro tratamiento de Eze 7:3, Eze 7:4; Eze 9:10; Eze 16:43.)—WJ

Ezequiel 24:15, Ezequiel 24:16

Un duelo repentino y doloroso.

«»También vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos, etc. La muerte de la esposa del profeta se presenta aquí como un tipo de las calamidades que estaban sobre Jerusalén y sus habitantes. Creemos que su muerte fue un hecho, y no simplemente «»una figura vívidamente dibujada»» diseñada para exponer de manera más impresionante los abrumadores problemas que se avecinaban sobre los judíos. Podemos notar, de paso, que el hecho de que Ezequiel tuviera una esposa sugiere la falta de escritura del dogma papal del celibato del clero. Moisés fue el más eminente como profeta, y estaba casado (Éxodo 2:21, Éxodo 2:22). También lo era su hermano Aarón, el sumo sacerdote. Samuel el vidente y juez se casó (1Sa 8:1, 1Sa 8:2); y San Pedro (Mateo 8:14). San Pablo reclamó para sí el «»derecho de llevar una esposa creyente, como los demás apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas»» (1 Corintios 9:5). Y escribe sobre la prohibición del matrimonio como «»doctrina de demonios»» (1Ti 4:1-3). En cuanto a la muerte de la esposa del profeta como un hecho real actual, proponemos considerarla en el presente aparte de su significado típico. Notamos—

I. EL SALTO DE UN AMADO strong> PARIENTE POR FALLECIMIENTO. “Hijo de hombre, he aquí que te quito… el deseo de tus ojos.” Esto indudablemente se refiere a la esposa de Ezequiel; y este modo de hablar de ella indica la alta estima y el tierno afecto en que la tenía su marido. «Una buena esposa», dice Jeremy Taylor, «es el último mejor regalo del cielo para el hombre, su ángel y ministro de gracias innumerables, su joya de muchas virtudes, su cofre de joyas. Su voz es música dulce; su sonrisa, su día más brillante; su beso, el guardián de su inocencia; sus brazos, la palidez de su seguridad, el bálsamo de su salud, el bálsamo de su vida; su industria, su riqueza más segura; su economía, su mayordomo más seguro; sus labios, sus fieles consejeros; su seno, la almohada más suave de sus cuidados; y sus oraciones, los mejores abogados de la bendición del cielo sobre su cabeza.” Las Sagradas Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, representan el amor que el esposo debe tener hacia su esposa como el amor más cercano, tierno y santo (Efesios 5:25-33). Cuando un hombre tiene una buena esposa, que es para él el deseo de sus ojos, y ella le es arrebatada por la muerte, grande es su pérdida y doloroso su dolor. «La muerte de la esposa de un hombre», dice Lamartine, «es como cortar un viejo roble que durante mucho tiempo ha dado sombra a la mansión familiar. En adelante, el resplandor del mundo, con sus preocupaciones y vicisitudes, cae sobre el corazón del anciano viudo, y nada hay que doblegue su fuerza ni lo proteja de todo el peso de la desgracia. Es como si su mano derecha estuviera seca; como si un ala de su ángel se rompiera, y cada movimiento que hacía lo derribara a tierra. Sus ojos están empañados y vidriosos, y cuando la película de la muerte cae sobre él, echa de menos esos tonos acostumbrados que han suavizado su paso a la tumba. En un tiempo es la verdadera esposa y tierna madre. En otro, es el esposo fiel y el padre sabio y amoroso. Nuevamente, es el niño amado y hermoso.

II. EL SALTO DE UN AMADO PARIENTE POR MUERTE REPENTINAMENTE, «»Yo te quito el deseo de tus ojos con una llaga.” La esposa de Ezequiel no padeció por mucho tiempo ninguna enfermedad, ella no tenía antecedentes de aflicción que tendieran a prepararlo para su remoción, pero fue arrebatada como si fuera en un momento. No es infrecuente el caso de que nuestros amados nos sean arrebatados sin previo aviso o sin ninguna anticipación de su remoción. Por enfermedad virulenta, por calamidad pública, por accidente privado, los hombres son arrebatados de un golpe. Esto hace que el sufrimiento de los sobrevivientes sea más severo. Si la vida se hubiera desvanecido lentamente, en un momento se habrían preparado para su partida. Cuando hay una aflicción prolongada, los corazones de los que pronto serán afligidos se animan a sí mismos para el último golpe de separación cuando llegue. La idea de la despedida hasta cierto punto se familiariza con la mente. Pero en los casos de muerte súbita no existe tal preparación para el juicio. Y el golpe a veces aturde a los dolientes por su fuerza inesperada, a veces abruma sus corazones con dolor, y a veces los lleva a la mitad de la locura.

III. EL SALTO DE UN PARIENTE AMADO POR MUERTE DE REPENTE POR DIOS. «Vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito de un golpe el deseo de tus ojos». enfermedad, ni accidente, ni azar, ni destino, sino el Señor mismo. Esta es la enseñanza general de la Biblia en cuanto a la muerte del hombre (cf. Job 1:21; Job 14:5, Job 14:20; Sal 31:15; Sal 68:20; Sal 90:3, Sal 90:5; Sal 104:29; Ap 1:18). En el hecho que estamos considerando hay:

1. Profundo misterio. ¿Por qué Dios se lleva a nuestro amado? los que tienen un derrame cerebral? ¿Por qué no nos concede al menos alguna indicación y preparación para el juicio venidero? No podemos decirlo. Pero él nos dice: «Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo entenderás después.»

2. Instrucción divina. El hecho debe enseñarnos importantes lecciones; e.g.:

(1) No confiar demasiado en las criaturas, por muy sabias, buenas y amado (cf. Sal 146:3, Sal 146:4; Isa 2:22; 1Co 7:29).

(2) Vivir en un estado de preparación para la muerte. El que vive una vida verdaderamente cristiana no será hallado desprevenido cuando le sobrevenga la muerte (cf. Flp 1,21).</p

(3) Reconocer a Dios como el Soberano de nuestra vida. Este es manifiestamente nuestro deber y nuestro interés.

3. Rico consuelo. Dios es omnisapiente, perfectamente justo , infinitamente amable, y graciosamente interesado en nosotros. Por lo tanto, sus arreglos con respecto a nosotros y sus acciones en relación con nosotros deben ser para nuestro bien. Es consolador y hasta inspirador saber que nuestros tiempos están en su mano.

IV. EL REMOCIÓN POR DIOS DE UN PARIENTE AMADO PARIENTE, QUIÉN FUE NO PARA SER Llorado POR EL DUELO SUPERVIVIENTE. «Sin embargo, no te lamentarás ni llorarás, ni tus lágrimas correrán». Dios no prohíbe a su siervo el sentimiento de tristeza, sino sólo su expresión externa. Debe abstenerse de todos los signos visibles de luto en uso entre sus compatriotas (versículo 17). No puede llorar, e incluso le está prohibido el alivio de las lágrimas silenciosas. Bien ha dicho Albert Smith que las lágrimas son «las válvulas de seguridad del corazón, cuando se ejerce demasiada presión». Y Leigh Hunt escribe: «Las lágrimas permiten que la tristeza se descargue pacientemente. Las lágrimas impiden que el dolor se convierta en desesperación y locura.” Pero en este duelo doloroso, Ezequiel no debe llorar ni derramar lágrimas, a fin de que pueda ser una señal más impresionante para sus compañeros de exilio. Excesivamente severas fueron sus pruebas. Pero para nosotros en nuestro dolor no existe tal prohibición. El cristianismo no prohíbe las lágrimas. «»Jesús lloró.»» En los días de su carne «»ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte.»» Y el consuelo de las lágrimas nos es permitido. Podemos aliviar el corazón sobrecargado con suspiros y refrescar el cerebro ardiente con nuestras lágrimas. Y en las penas del duelo tenemos consuelos más ricos y divinos que éstos. Sabemos que para los que están en Cristo, la muerte es ganancia inefable; que las separaciones que causa son más en apariencia que en realidad; y que en el gran más allá habrá reuniones bendecidas con aquellos que han pasado más allá del velo.—WJ

Ezequiel 24:20-23

Una terrible catástrofe y una prohibición de duelo.

«»La palabra del Señor vino a mí, diciendo: Habla a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios, etc. nosotros en nuestro texto. Dos escenas se presentan para nuestra contemplación.

I. UN PUEBLO PRIVADO DE SU MÁS PRECIOSA POSESIÓN.

1. Los bienes de los que iban a ser privados.

(1) El templo mismo. «»He aquí, profanaré mi santuario, la soberbia de tu poder, el deseo de tus ojos, y aquello de lo que se compadece tu alma»» La última cláusula es literalmente, «»la piedad de tu alma», «lo que»» vuestra alma perdonaría, dándose la vida misma por ella.” Vea también en qué términos exaltados se habla del templo en el versículo 25: “Quitaré de ellos su fuerza,” o fortaleza, “el gozo de su gloria, el deseo de sus ojos, y aquello en que pusieron su corazón.” La esposa de Ezequiel, quien era el deseo de sus ojos, simbolizaba el templo. En algunos aspectos, los judíos daban demasiada importancia a su templo. Se gloriaban en su belleza y esplendor exterior, aun cuando deshonraban a Dios con sus idolatrías; confiaron en ella como su plaza fuerte, en vez de hacer de él su Refugio y Fortaleza; pusieron su corazón en ello, cuando deberían haberlo amado con todo su corazón, y alma, y mente, y fuerza. Y ahora estaban a punto de perder ese templo. Los intrusos paganos primero lo profanarían y luego lo destruirían (cf. Sal 79:1; Sal 74:3-8).

(2) El templo como símbolo. «El templo», dice Schroder, «simboliza todas las posesiones y el poder de Israel. A su existencia en medio de ellos apelaron contra sus hermanos (Eze 11:15); y en esto confiaron en medio de toda su maldad y apostasía (Eze 8:6; Jer 8:4).»» Y Hengstenberg comenta que en la profanación del santuario «»se incluye la disolución de toda la relación del pacto, la eliminación de todo lo sublime y glorioso, que había volado desde ese relación de pacto, de todo lo que era valioso y querido para el pueblo. La concepción general la exige el pasaje fundamental, Le Ez 26,19, donde por orgullo de poder se entiende toda la gloria de Israel. Luego también por el versículo 25, donde en lugar del santuario aquí aparece todo lo que es glorioso.»

(3) Sus hijos e hijas. «»Vuestros hijos y vuestras hijas que habéis dejado atrás caerán a espada». Hitzig sugiere que, «»con motivo de la expatriación, muchos padres pueden haberse visto obligados a dejar a sus hijos con parientes, por ser de edad demasiado tierna para acompañarlos; y éstos serían muertos a espada. Pero nos parece mejor interpretar, con Hengstenberg, ““Los hijos y las hijas no son los de los individuos, sino los del pueblo en su conjunto. Se dirige a la casa de Israel, no a los exiliados en particular. De hecho, es tanto como decir, ‘sus compatriotas'». Pronto serían despojados de su templo y sus ordenanzas, su independencia y libertad, sus hogares y su país, y muchos de sus compatriotas perecerían de hambre, de pestilencia y de espada.

2. La Persona que los privaría de esta manera . «»Así dice el Señor Dios; He aquí, profanaré mi santuario,»» etc. (Eze 26:21); “Quito de ellos su fuerza,” etc. (Versículo 25). En esta destrucción y matanza los caldeos fueron como instrumentos y armas en la mano de Dios, quien era él mismo el gran Agente.

3. La razón por la cual debían ser así privados. Toda esta pérdida y miseria venía sobre ellos a causa de sus pecados. Habían abandonado a Dios, y él estaba a punto de dejarlos sin su defensa. Habían profanado su templo con sus idolatrías, y estaba a punto de permitir que los caldeos idólatras entraran en él y lo destruyeran. Sus calamidades fueron causadas por sus crímenes. Sus sufrimientos fueron la justa retribución de sus pecados.

II. UN GENTE QUE DEBE NO Llorar LA PÉRDIDA DE INCLUSO SU MÁS PRECIOSA POSICIÓN. “Y haréis como yo he hecho: no os cubriréis los labios, ni comeréis pan de hombre. Y vuestras llantas estarán sobre vuestras cabezas, etc. Las demostraciones externas de luto están así prohibidas a los judíos en su angustia. El cubrirse el rostro desde el labio superior hacia abajo era señal de luto (cf. Le 13,45; Miq 3:7). Con gran dolor, los dolientes participaron de la comida que sus vecinos prepararon y les enviaron (cf. Jeremías 16:7, Versión revisada). A esto se le llama aquí «el pan de los hombres». En muchos casos de luto se quitaba el velo y se rociaba con polvo o ceniza sobre la cabeza (cf. Le Eze 10:6; Job 2:12; Isa 61:3; Lam 2:10). Pero David y sus compañeros, en un tiempo de gran angustia, se pusieron a llorar con la cabeza cubierta (2Sa 15:30). También era costumbre que los dolientes andaran descalzos, como lo hizo David en la ocasión que acabamos de mencionar. Todos estos símbolos visibles de dolor debían estar ausentes de la casa de Israel durante las grandes angustias que les sobrevendrían. Sin embargo, nuestro texto habla de su gran dolor. «»Os languideceréis en vuestras iniquidades, y gemiréis unos contra otros». Sugerimos, a modo de explicación:

1. Sus calamidades abrumarían tanto ellos como para no dejarles poder para pensar en el ceremonial del luto. Sus pérdidas y miserias los aturdirían con asombro y angustia del alma. «Como en el caso del profeta», dice Schroder, «la desgracia de la muerte de su esposa desaparece en las sombras profundas del derrocamiento de Jerusalén y Judá, así todos los sentimientos personales de los exiliados»» (y no debemos limitarnos esto a ellos a la exclusión de sus compatriotas) «serán absorbidos en esta destrucción del último remanente del reino y la ciudad. Uno y otro serán entumecidos por el dolor, de modo que ningún consuelo provendrá de ninguna parte; por el contrario, un desolador sentimiento de culpa será general, tal será su conocimiento del Señor.»

2. Su conciencia del pecado que causó sus calamidades deberían controlar las exhibiciones externas de dolor a causa de ellos. Fairbairn lo establece bien: «»En la parte típica de la delineación, no fue porque el profeta era insensible a la pérdida que sufrió por la muerte de su esposa que debía abstenerse de los hábitos y usos del luto; sino porque había otra fuente de dolor detrás, de la cual esto no era más que el signo y presagio, y en sí mismo tanto más grande y más terrible, que su espíritu, en lugar de desahogarse en expresiones de dolor por la calamidad inmediata y ostensible, estaba más bien meditar en silenciosa agonía y preocupación por el mal más angustioso que presagiaba. Y de la misma manera con la gente, cuando todas sus afectuosas esperanzas y visiones finalmente se desvanecieron, cuando la destrucción de su hermoso templo y la matanza de sus hijos e hijas llegaron a ellos como realidades terribles, solo pudieron abstenerse de lamentarse. la pérdida de lo que tenía un dominio tan profundo en sus deseos y afectos, al haber llegado a discernir en esto el signo de lo que era aún mucho más terrible y espantoso. ¿Y qué podría ser eso sino la culpa ensangrentada de sus iniquidades, que había provocado la catástrofe?… Entonces debería irrumpir en ellos el abrumador sentido de las iniquidades a las que se habían aferrado con tan fatal perversidad, absorbiendo sus espíritus y convirtiendo sus gemidos en una dirección nueva y superior. Las agonías del duelo se perderían en cierto modo bajo los dolores autoinfligidos de contrición y remordimiento (cf. Eze 7:16). Sin embargo, la descripción debe entenderse con ciertas calificaciones y, de hecho, debe verse como la descripción un tanto ideal de un estado de cosas que debería encontrarse, en lugar de la descripción exacta y literal de lo que en realidad iba a suceder. ocurrir… La gente debería, al ocurrir una catástrofe tan terrible, haberse hundido bajo un sentimiento abrumador de su culpa y locura, y, como el profeta, cambiar el rumbo de su dolor y luto contra el gigantesco mal que yacía detrás. , visto sólo en las cámaras de imaginería, que lo que parecía exteriormente; deberían haber lamentado los enormes pecados que habían provocado el justo desagrado de Dios, en lugar de los problemas presentes en los que ese desagrado había tenido efecto. Y tal, sin duda, fue el caso de la mejor y más ilustrada porción del pueblo; pero muchos todavía se adhirieron a sus ídolos y no quisieron recibir la instrucción que les fue dada, ya sea por el ejemplo parabólico del profeta o por la realidad de las aflictivas dispensaciones de Dios.»

CONCLUSIÓN . Note bien las terribles consecuencias de la persistencia en el pecado.—WJ

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