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EXPOSICIÓN
Después de otra pausa, el profeta entra en otro paralelo elaborado, siguiendo el patrón de Eze 16:1-63; pero con una marcada variación. Ahí tenemos la historia de una ramera, sc de Israel en su unidad colectiva. Allí tenemos dos hermanas rameras, hijas de una misma madre, y ellas son Samaria y Jerusalén, como ambas pertenecientes a Israel. Para el propósito de la parábola, se representan como habiendo tenido una existencia separada, incluso durante el período de la estancia en Egipto. Esto probablemente fue históricamente cierto, la línea de división causada por las pretensiones de supremacía de Efraín apareció una y otra vez mucho antes de la revuelta de las tribus del té bajo Jeroboam (Jueces 8:1; Jueces 12:1; 2Sa 19:43). Ambos estaban igualmente teñidos de idolatría, como en la historia del becerro de oro, cuando ellos salieron de Egipto (comp. Ezequiel 16:7; Eze 20:7, Eze 20:8) . Sin embargo, aun entonces Jehová, como Hoses en la historia personal que iba a ser para él como una parábola de la de Israel, tuvo compasión de ellos, aunque eran rameras (Os 1:2). Se convirtieron en suyos, y «»hijos e hijas engendrados».»
Ezequiel 23:4
La aparición de nombres propios es casi única en las parábolas de la Biblia, el Lázaro de Luk 16:20 siendo la única otra instancia. Su significado es suficientemente claro. Aholah (pero ambos nombres deben comenzar con O en lugar de A) significa «»Su tienda»» Aholibah, «»Mi tienda está en ella».» Un paralelo, que puede haber sugerido los nombres, se encuentra en el Aholibamah (equivalente a «»Mi tienda está en el lugar alto»») de Gen 36:2, y otra en el uso de Ohel como nombre propio en 1Cr 3:20. El elemento común de los dos nombres es la palabra que se usa comúnmente para la tienda o tabernáculo sagrado en el Pentateuco y en otros lugares. El elemento distintivo de cada uno apunta al hecho de que el culto en Samaria no estaba autorizado. Su «»tienda»» era de ella, no de Jehová. De Jerusalén con su templo, Jehová pudo decir: «Mi tienda está en ella», y esto, al magnificar su privilegio, también agravó su culpa. Keil y otros toman el adjetivo aquí, como en Eze 16:46, con el significado de «»mayor»» en lugar de «»más viejo».» El primer adjetivo es, por supuesto, aplicable al mayor poder del reino de las Diez Tribus y, incluso si retenemos las interpretaciones de la Versión Autorizada, es probablemente la explicación de que Samaria sea nombrada como la anciana. strong> de los dos.
Eze 23:5
La historia de ambas hermanas transcurre desde la época del Éxodo hasta la de su existencia separada, y comienza, de hecho, desde su primer contacto con las grandes monarquías de Asia. Hasta ahora es menos un estudio de sus sucesivas etapas de degradación, como el de Eze 16:1-63; que una retrospectiva de sus alianzas políticas. Aholah se prostituyó. Los amantes, como en Ezequiel 16:33, son las naciones con las que los reyes de Israel estaban aliados, y de estos se nombran los asirios como preeminente. La palabra vecinos, que en su sentido literal es difícilmente aplicable, probablemente deba tomarse por afinidad espiritual, o puede tomarse como «»acercarse»» está en Gn 20:4; Ezequiel 18:6; Le Ezequiel 20:16. Los asirios fueron los que, en ese sentido, se acercaron a la ciudad ramera. Tenemos en 2Re 15:20 el hecho de que Menahem pagó tributo a Pul. Os 5:13 y Os 7:11 hablan generalmente de tales alianzas. El obelisco negro de Salmanasar registra el hecho de que Jehú le pagó tributo (‘Registros del pasado’, 5.41). En este último caso el tributo consistía principalmente en vasos de oro, tazones, copas, etc.
Eze 23: 6
Vestida de azul. La misma palabra que se usa en la descripción del tabernáculo (Ex 26:4; Éxodo 26:31, et al.). Probablemente era algún tono del tipo púrpura de Tiro que marcaba la vestimenta oficial de los «»capitanes»» de los ejércitos asirios. Las palabras, junto con las que siguen, traen ante nosotros el magnífico despliegue de la caballería asiria, una fuerza en la que Israel, a lo largo de su historia, fue deficiente (Jdg 5 :10; Zac 9:9; Isa 36 :8.).
Ezequiel 23:7-10
Los siguientes dos versículos pintan la consecuencia de la alianza primero con Asiria y luego con Egipto. Ella adoptó la religión de Asiria, probablemente en la forma de la adoración de Ishtar (Ashtoreth) como la reina del cielo. Habiendo hecho esto, los reyes de Israel buscaron enfrentar a un reino contra otro (ver Os 7:11; 2 Reyes 17:4). De hecho, fue el descubrimiento de la traición de Oseas en este asunto lo que llevó a Salmanasar a sitiar Samaria. El resultado de ese asedio se describe en términos generales en Eze 23:10. Ella, la ciudad de Samaria, fue muerta a espada, sus hijos e hijas fueron llevados al destierro. Así que se hizo famosa (es decir, infame, como el latín famosus), literalmente, un nombre entre las mujeres, tan. entre las naciones vecinas.
Ezequiel 23:11, Ezequiel 23:12
El tema de la alianza asiria en la caída de Samaria podría haber servido como advertencia a los reyes de Judá. Pero no lo hizo. También ‘cortejaron la alianza de los reyes de Asiria, como en el caso de Acaz (2Re 16:7-10) y Tiglat-Pileser. Ezequías siguió en la misma línea, aunque él también confió en Egipto y luego se rebeló. Manasés también pagó tributo e hizo de Jerusalén el escenario de una idolatría confluente, que incluía la de Asiria. Incluso Josías salió en contra de Faraón-Necao como vasallo fiel de Asiria o Babilonia. El esplendor que había fascinado a Samaria también la fascinó a ella. Aquí vestidos de la más hermosa toma el lugar de «»vestidos de azul»» en el versículo 6, describiendo, probablemente, el mismo hecho.
Ezequiel 23:14
El pecado de Judá fue un paso más allá que el de Samaria. Cortejó a la alianza de los caldeos. Probablemente la estancia de Manasés en Babilonia (2Cr 33:11) le llevó a ver en esa ciudad a un posible rival de Asiria. La embajada de Merodac-Baladan ante Ezequías (Isa 39:1-8.) implica, por otro lado, que Babilonia buscaba apoyo en Judá contra Asiria. El profeta representa esta coquetería política, por así decirlo, como otro acto de prostitución. Aholibah vio las imágenes de los caldeos retratadas con bermellón (probablemente «»ocre rojo»: colores que parecen haber sido utilizados en gran medida tanto en la escultura asiria y babilónica como en la egipcia, y Judá parece haberlos copiado, Jer 22:14) y se enamoró de ellos. Así como las pasiones de una Mesalina pueden ser despertadas por imágenes sensuales de belleza masculina, así Judá se dejó llevar por lo que sus enviados informaron sobre la magnificencia de los palacios, la fuerza de los ejércitos, de los caldeos. El viaje de Jonás a Nínive, y los implicados en Os 7:11, así como la profecía de Nahum, todos indican un más o menos conocimiento íntimo de las monarquías mesopotámicas. La misión de Merodac-Baladan sería seguida naturalmente por una embajada de regreso de Judá. Un ejemplo posterior bajo Sedequías se encuentra con nosotros en Jeremías 29:3.
Ezequiel 23:15
Demasiados vestidos de colores; mejor, con turbantes teñidos, o tiaras, como las que se ven en los monumentos asirios de Nimrud, Khorsabad y Kouyunyik.
Las palabras pintan la alianza íntima, la prostitución política, por así decirlo, involucrada en la alianza con Babilonia. Su mente estaba enajenada de ellos. Interpretadas por la historia, las palabras apuntan al hecho de que Judá pronto descubrió cuán vana era la ayuda obtenida por la alianza con Babilonia, y se volvió, después de la muerte de Josías, hacia Egipto como contrapeso. Como en la historia de Amnón (2Sa 13:15), la lujuria, cuando hubo hecho su voluntad, pasó a aborrecimiento y repugnancia. Joacim y Sedequías fueron ejemplos de lo que bien podemos llamar esta política distraída. Pero, tal como estaban las cosas, esta alienación no hizo más que aumentar su culpa. Tal como estaban las cosas, hubiera sido mejor, como siempre aconsejó Jeremías, aceptar el gobierno de los caldeos. La mente de Jehová estaba alejada de Jerusalén como la suya lo había estado de los caldeos.
Ezequiel 23:19
Pero ella multiplicó sus fornicaciones. La desilusión y el fracaso, sin embargo, no condujeron al arrepentimiento. Las alianzas extranjeras, y con ellas las idolatrías extranjeras, fueron cortejadas con más entusiasmo que nunca, aunque en una dirección diferente. Los amantes se cambiaron, pero la prostitución continuó.
Eze 23:20
Ella adoraba a sus amantes. Comúnmente la palabra se usa de una concubina (Gen 22:24; Jueces 8:31). Aquí se usa para burlarse de los príncipes egipcios cuyo favor buscaba Judá, recordándonos el Ἀχαιίδες οὐκετ Ἀχαίοι de Homero, como indicador de su debilidad política. Todo lo que hay que decir de la comparación que sigue es que aquí también Ezequiel sigue los pasos de Jeremías (Jer 5,8). Lo que se indica es que Judá se lanzó al ritual idólatra de Egipto con una pasión casi orgiástica. La nación ramera volvió, por así decirlo, a su primer amor, y renovó las fornicaciones de su juventud.
Eze 23 :22, Ezequiel 23:23
Los amantes de quienes la mente de Judá estaba enajenada fueron, como en Ezequiel 23:17, los caldeos. A estos se unen Pekod, Shoa y Koa. Las Versiones Autorizadas y Revisadas, siguiendo la LXX. tomen estos como nombres propios, y Ewald Smend, y Furst encuentren en ellos los de las tribus caldeas. La Vulgata, seguida por Lutero, da nobiles, tyrannosque, et principes, y Keil y Hengstenberg adoptan sustancialmente esta interpretación, dando «»gobernantes, señores y nobles». «»»Pekod»» aparece como un lugar en Jeremías 50:20, pero los nombres de éter son desconocidos para la historia. En general, el balance parece a favor de la traducción en el texto. Con estos se unen todos los asirios, quienes, bajo el mando de Nabucodonosor, lucharon, por supuesto, en sus ejércitos». «Ahora debería verla a su jóvenes deseables… montados a caballo (el profeta repite con sarcasmo la frase de Jer 50,12) en otro disfraz de lo que ella esperaba.
Eze 23:24
Con carros, carros y ruedas, etc. La primera palabra solo se encuentra aquí, y probablemente significa «»armadura».» Así que la Versión Revisada, con armas, carros y carros . Ellos te juzgarán según sus juicios; sc. ejecutarán el juicio que Dios les ha asignado a su manera, por lo que su habitual trato cruel de las naciones bárbaras.
Ezequiel 23:25
Te quitarán la nariz y las orejas, etc. Posiblemente Ezequiel pudo haberlo conocido como un castigo para el adúltero o la adúltera en Egipto y otros países, y si es así, podría haberlo seleccionado como especialmente apropiado para su parábola (Marcial, ‘Epigr.’, 2.83; 3.85). Tu residuo será consumido con fuego. La palabra hebrea para «»residuo»» (que generalmente no se traduce así) es la misma que se tradujo anteriormente como «»remanente».» En la primera cláusula, claramente apunta a los hombres de Jerusalén que quedan después de la captura. En el segundo, su significado está determinado por el hecho de que sigue después de la deportación de los hijos e hijas. Todo lo que quedó —en la parábola, del tronco mutilado de la adúltera, en la historia, de la ciudad devastada, sc. las casas vacías— debe ser destruido por fuego.
Ezequiel 23:27
Tu fornicación traída de la tierra de Egipto; iela última alianza política entre Judá y Egipto. Esto, junto con el culto egipcio que lo acompañaba, debería cesar. Eso ya no estaría en el pensamiento de los exiliados; sus esperanzas de aquel lado se extinguieron para siempre.
Eze 23:28
Una vez más con sarcasmo incisivo el profeta reitera la frase de Ezequiel 23:17. El castigo debe ser tanto más terrible cuanto que viene de aquellos a quienes la adúltera había amado una vez con el amor que se había convertido en aborrecimiento.
Ezequiel 23:29
Todo tu trabajo; Carolina del Sur. todos los frutos de tu trabajo, todas tus riquezas.
Ezequiel 23:31-33
Le daré su copa en tu mano. (Para la imagen de la copa como símbolo de buena o mala fortuna, ver Sal 23:5; Isa 51:17; Jeremías 25:15; Mat 20:22; Mat 26:39.) La copa, en este caso, debía ser profundo y grande como el de Samaria. La adúltera debía estar «»borracha, pero no de vino»» ( Is 29,9). Y esa «»copa»,» más allá de la risa y la burla, contendría mucho de calamidades desconocidas, el asombro y la desolación de Ezequiel 23:33.
Ezequiel 23:34
Romperás sus astillas. El cuadro de la adúltera desolada se vuelve aún más terrible. Como un náufrago desamparado y desesperado, se ejecuta vergonzosamente a sí misma; rompe su copa y completa la obra de mutilación en su forma más terrible. Ese es el destino decretado para ella, porque se había olvidado de su verdadero esposo y del amor de sus desposorios. La Versión Revisada le da a roer sus fragmentos, pintando aún más vívidamente la desesperación de los marginados.
Ezequiel 23:36
Como a menudo, Ezequiel enfatiza por reiteración, comienza un nuevo discurso con las mismas palabras, tú juzgarás, como en Eze 20:4 y Eze 22:2 , y entra en otro resumen de los pecados de las dos hermanas rameras, en el que la adoración a Moloch (versículo 37) y la violación del sábado (versículo 38) eran elementos conspicuos. La naturaleza de la culpa se enfatiza (versículos 38, 39) por el hecho de que el ritual idólatra se realizó el mismo día en que el pueblo sacrificaba en el templo; que encontró una habitación local incluso allí (comp. Eze 8:17; 2Re 21:1-26.; Jeremías 32:34).
Ezequiel 23:40
Enviasteis traer hombres de lejos, etc. Las palabras obviamente se refieren a las embajadas que Samaria y Jerusalén habían enviado de vez en cuando a Egipto, Asiria y Babilonia. Se reanuda la imagen de la etapa anterior del progreso de la ramera, y tenemos una imagen casi equivalente a la de Pro 7:10-21 . Se baña, se pinta las pestañas con kohol, el pigmento negro que todavía se usa en Oriente, como había hecho Jezabel (2Re 9 :30). Se engalana con joyas, se sienta en un diván (un sofá-concha, en lugar de una cama) y prepara una mesa para un banquete. Y sobre esa mesa están el incienso y el aceite, símbolos a la vez de riqueza y adoración, que Jehová reclama como suyos y que ofrece a sus amantes (comp. Eze 16:13, Eze 16:19; Os 2:5, Os 2:8).
Eze 23:42
La voz de una multitud, etc. La palabra para «» multitud»» es estrictamente tumulto, y Keil y Currey rinden, La voz del tumulto se aquietó,»» sc. las amenazas de los poderes extranjeros a quienes Judá cortejaba fueron silenciadas por un tiempo por los tributos que se les pagaban. Con los hombres del género común; literalmente, como en el margen, de la multitud de hombres. Sabeos del desierto. La Versión Revisada, con Keil y casi todos los comentaristas recientes, sigue el margen, borrachos (LXX; οἰνώμενοι). «»Sabeos»» se basa en una interpretación judía del texto, pero, como pueblo, los sabeos, que habitaban al sur de Meroe, aunque se mencionan en Isa 45 :14, eran demasiado remotas para entrar en el horizonte de la parábola. En lo que se detiene Ezequiel es en la degradación cada vez mayor de la ciudad ramera. No sólo los oficiales de los caldeos, sino la multitud mezclada, los mismos borrachos del desierto de Babilonia, fueron admitidos a sus brazos. Posiblemente la palabra pueda señalar a los dioses falsos a quienes se ofrecían libaciones de vino, pero me inclino a referirme más bien a aquellos que se emborrachaban en sus festivales de ídolos incluso en Jerusalén. La embriaguez era uno de los vicios de los babilonios, y de los profetas, que admiraban a los recabitas y los nazareos (Jer 35,1-19.; Amo 2:11), debe haber considerado la participación de Judá en ese pecado como una degradación sin medida. Los brazaletes y las coronas simbolizan la riqueza y el prestigio que se suponía que traería consigo la alianza caldea.
Eze 23:43
Todo el versículo es oscuro y ha sido traducido de manera muy diferente.
(1) La Versión Autorizada puede ser parafraseada, «»Entonces le dije a la que estaba desgastada con sus fornicaciones, pasó su mejor momento y se debilitó, ¿Ellas (las naciones extranjeras) cometerán fornicaciones (entrarán en alianzas) con ella? Carolina del Sur. ¿Qué hay para atraer ahora? Y, sin embargo, el hábito es inveterado. Ha envejecido en su vicio, y no puede cesar de él.»
(2) La Versión Revisada no lo toma como una pregunta, sino como una declaración: Ahora dije de la que era vieja en adulterios, Ahora cometerán, etc. Entonces, en general, Keil. Es probable que el texto esté corrupto y se resista a las enmiendas conjeturales. En cualquier caso, el significado general es claro. El pecado es de demasiado tiempo para ser curado.
Eze 23:45
Los hombres justos son en efecto los ministros de la ira de Dios. La condenación llega finalmente a las dos hermanas, que son tanto asesinas como adúlteras. Sufrirán el castigo de lapidación que mandaba la Ley (Le Eze 20:10; Dt 22:22, Dt 22:24; Juan 8:5), y después de eso sus cuerpos serían cortados en pedazos. El resultado de ese juicio sería que todas las mujeres deberían aprender a no hacer según su lascivia, es decir, que la idolatría dejaría de ser el pecado de las ciudades de Israel.
HOMILÉTICA.
Ezequiel 23:4
Aholah y Aholibah.
«»Su tienda»» y «»Mi tienda está en ella».» Estos nombres se destacan respectivamente para Israel y Judá. Israel, el reino del norte, tenía su propia tienda, es decir, era independiente después de la secesión de Judá, como una mujer que ha dejado la tienda de su madre y tiene una propia. Judá retuvo el templo, el representante del tabernáculo del desierto; por tanto, la tienda de Dios estaba en ella. Estos prosaicos hechos sugerían rasgos más profundos de carácter nacional, que los nombres simbólicos sugerían.
I. INDEPENDENCIA. Israel se llama Aholah. Ella tiene su propia tienda; ella es independiente. Esta independencia nacional tiene su contrapartida en la independencia individual. Jacob deja su hogar y pelea su propia batalla con el mundo. José es enviado lejos de su familia y arrojado en su juventud entre las grandes oportunidades de una gran nación y las espantosas tentaciones de una sociedad disoluta. El joven que sale al mundo entra en la emocionante pero difícil carrera de la vida independiente. Hay oportunidades especiales, deberes y peligros en tener una tienda propia.
1. Oportunidades. La posición independiente no está obstaculizado con restricciones. La libertad significa una amplia gama para la actividad individual. Ahora es el momento de hacer realidad los sueños largamente acariciados de días anteriores.
2. Deberes. Los deberes son los pasos de oportunidad. A medida que se amplía nuestro ámbito de elección y actividad individual, aumentan correspondientemente las obligaciones de servicio. El esclavo tiene pocos deberes; el hombre libre grandes obligaciones. La libertad de la masculinidad trae consigo la carga del deber del hombre. La libertad cristiana aumenta las obligaciones del servicio cristiano.
3. Peligros. Israel ganó en libertad por su rebelión contra la tiranía mezquina de Roboam; pero la libertad que se obtuvo por la separación trajo sus propios grandes peligros. Separados del culto del templo, excluidos de las fiestas nacionales, privados de los más altos ministerios religiosos, el pueblo liberado fue tentado a caer en la idolatría de sus antepasados y de sus vecinos. Esta tentación fue demasiado grande para ellos, y apostataron antes que Judá. Es peligroso separarse de las ordenanzas religiosas. El joven que deja el hogar cristiano de su infancia por nuevos escenarios de la vida mundana está entrando en un camino de peligro. Una vida independiente está abierta a la tentación. Buscar ser independiente de Dios es buscar la ruina.
II. DIVINO COMUNIÓN. Judá se llama Aholibah. La tienda de Dios está en ella. Ella tiene los medios y símbolos externos, al menos, de la presencia Divina. Este hecho representa altos privilegios, con la correspondiente culpa cuando se abandona a Dios.
1. Altos privilegios.
(1) Prosperidad. La presencia de Dios trae alegría y verdadero bienestar.
(2) Protección. Si la tienda de Dios está en medio de nosotros, el Capitán de la salvación está con nosotros, y aunque un ejército acampe a nuestro alrededor, no debemos temer mal alguno.
(3) Gracia espiritual. El templo no era un mero lugar de reunión, santuario y fortaleza. Sus servicios eran «medios de gracia». Dios está con nosotros para iluminar, purificar, vivificar.
2. Gran culpa. Aholiba apostató. Su culpa era tanto mayor por llevar tal nombre, y poder reclamar el símbolo de la presencia de Dios como peculiarmente suyo. La mayor culpa es la de los hombres que conocen a Dios y han disfrutado de su presencia y gracia en el pasado, y que, pecando abiertamente contra la luz, han despreciado esos privilegios y se han rebelado voluntariamente contra su Dios elegido. Ningún pecador es tan culpable como los cristianos apostatados. Fíjate: es posible ser Aholibah y gozar de la presencia de Dios, y aun así volverse contra él, caer y arruinarse.
Eze 23:12
Mimar a los asirios.
Este necio y fatal enamoramiento de Israel por los Los asirios pueden tomarse como un ejemplo llamativo de la fascinación de la mundanalidad. Israel había conocido al Dios verdadero y había sido llamado a un destino peculiar como un pueblo santo y santo. nación separada; sin embargo, se apartó de su alta vocación, atraída por los encantos fatales del esplendor militar y el lujo sensual en un gran imperio pagano.
Yo. DIOS LAS GENTE ESTÁN OBLIGADAS A SEPARARSE SÍ MISMOS DE EL MUNDO, que oyen el llamado de Dios deben seguirlo al desierto, o, si les da una tierra que mana leche y cariño, aún deben mantenerse apartados del mundo malvado. Esto no significa la separación física del exilio de un ermitaño o el encarcelamiento en clausura de un monje. La verdadera separación es espiritual, no local. Estamos llamados a abandonar el espíritu del mundo, a renunciar a sus malas prácticas y a repudiar su bajo, material y sensual tono de vida.
II. EL EL MUNDO ESFUERZOS PARA ENTRENAR LA GENTE DE DIOS. No se contenta con dejar que se mantengan al margen; aparece como un tentador tratando de seducir a la novia de Cristo para que sea infiel. No podemos darnos el lujo de despreciar su fascinante influencia, ya que es muy sutil y potente. Viene a través de varios medios.
1. Proximidad. Asiria era un «»vecino»» de Israel. La Iglesia está en el mundo. Los hombres cristianos están en relación diaria con los hombres mundanos. «»Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales».
2. Atractivo terrenal. Había un esplendor material en el gran imperio de Asiria que las maravillosas esculturas e inscripciones que Layard y otros nos han hecho familiares ponen fuera de toda duda. Los «»gobernadores y gobernantes ataviados de lujosísimas»» y los jinetes, «»todos ellos jóvenes deseables»», despertaron la admiración de la pobre pequeña nación semibárbara de Israel. El lujo del mundo, su exquisita literatura y arte sensual, sus enormes recursos y su elaborada cultura de refinamiento terrenal, son necesariamente fascinantes.
3. Natural inclinación. El mundo no podría tocarnos para hacernos daño si no encontrara simpatía en nosotros. Pero descubre fácilmente restos de su antiguo dominio. El viejo Adán no está del todo muerto. La pasión interna puede despertarse para responder a la tentación externa.
III. LAS TRAMPAS DE DE strong> EL MUNDO SON FATAL PARA ESOS QUIÉNES ESTÁN ENREDADOS EN ELLOS. La adoración de Israel por los asirios fue fatal para su religión, su moral y su existencia nacional. Sucumbir al espíritu del mundo es hacer naufragar la vida.
1. Ruina religiosa. «» No podéis servir a Dios ya las riquezas.” El espíritu de mundanalidad es antagónico a Dios. Tan seguro como este espíritu gane terreno en nuestras vidas, el espíritu de devoción retrocederá.
2. Ruina moral. La verdadera mundanalidad es moralmente mala. No es un mero hábito de vida exterior y terrenal. Lleva consigo la indulgencia de la vida inferior. Al menos tiende a esto, y todas sus fascinaciones arrastran el alma hacia abajo.
3. Vida-ruina. Al final, el hombre cristiano que se entrega a las atracciones de la vida mundana cosechará las consecuencias de su estaño en la corrupción y la muerte.
Eze 23:31
Mal ejemplo.
Judá siguió el mal ejemplo de su hermana Israel ; en consecuencia, ella iba a compartir el destino de Israel. Vemos aquí un ejemplo de la mala influencia de un mal ejemplo, y de sus fatales consecuencias.
I. EL MAL INFLUENCIA DE UN MAL EJEMPLO. Considere cómo se ejerce este poder impío.
1. Por la fascinación de la sugestión. El camino está hecho por la pionero, y el seguidor sólo tiene que caminar en él. La vista de un antecesor indica el camino, llama la atención sobre él, sugiere la idea de andar por él. La publicación de los detalles de un crimen horrible en el periódico ejerce una influencia muy perjudicial de esta manera al llenar las mentes de las personas con pensamientos de carácter afín. De ahí la ocurrencia común de una epidemia de crímenes similares.
2. Por la atracción de la simpatía. Judá es atraído seguir a su hermana Israel Cuando Israel se equivoca, Judá la acompaña y se equivoca de manera similar. El afecto es fatal cuando nos induce a copiar los vicios de aquellos a quienes amamos. Incluso las hermanas deben separarse cuando una elige el mal camino, si la otra no elige también el pecado. Pero es difícil resistirse a los encantos del cariño.
3. Por el delirio de una falsa excusa. Judá alega el ejemplo de su hermana como excusa. Lo que otros están haciendo parece estar justificado por su acción. En lugar de medir nuestra conducta por la Ley de Dios, somos tentados a probarla por la conducta correspondiente de los demás.
II. EL PECADO DE SIGUIENDO UN MAL EJEMPLO. Se culpa a Judá por seguir el mal ejemplo de Israel. Ni por un momento se supone que la mala conducta de su hermana podría alegarse como justificación para su propia repetición de la misma. No podemos ser excusados de nuestro propio pecado sobre la base de que simplemente estamos siguiendo los pasos de nuestros predecesores. Mira cómo este pecado es inexcusable.
1. Porque la maldad del camino es conocida. El seguidor necio no se deja engañar. Judá sabe que Israel ha tomado un mal camino. Los malos ejemplos pueden atrapar a los descuidados, pero aquellos que tienen la mente para pensar por sí mismos no pueden estar ciegos ante el carácter equivocado del ejemplo que tienen delante.
2. Debido a la libertad de la voluntad. El mal ejemplo es tentación del mal; pero no es una fuerza que obligue a los hombres a seguir. Su atracción sólo puede obrar a través de la voluntad, nunca en contra de ella. Por lo tanto, uno debe consentir voluntariamente en seguir el patrón del mal antes de hacerlo, y este libre consentimiento destruye la excusa de que el ejemplo es el culpable y no el hombre que lo imita.
3. Porque de‘las propias ventajas. Judá podría alegar que fue muy tentada por el ejemplo de su hermana. Pero entonces ella poseía mayores privilegios que Israel. Ella era Aholibah, mientras que su hermana era solo Aholah. Ella tenía el templo de Dios en medio de ella, mientras que Israel fue abandonado a sus propios recursos. Los cristianos son doblemente culpables al seguir el mal ejemplo de los impíos. Pecan a pesar de influencias superiores que deberían ser suficientes para mantenerlos en el camino correcto.
III. EL FATAL CONSECUENCIAS DE SIGUIENDO UN MAL EJEMPLO. Judá iba por el camino de su hermana; por lo tanto, debe beber de la copa de su hermana. Los compañeros de culpa serán compañeros de perdición. Es imposible andar por el mismo camino que otro sin ir hacia la misma meta. Además, si los privilegios religiosos superiores no nos impiden seguir las prácticas pecaminosas de los hombres mundanos, ciertamente no nos protegerán de compartir su destino. El que recorre la senda florida del pecador, beberá de la amarga copa del pecador.
Ezequiel 23:35
(primera mitad del verso)
Olvidando a Dios.
Yo. OLVIDAR DIOS IMPLICA QUE ÉL TIENE ANTERIORMENTE SIDO CONOCIDO. No podemos olvidar lo que nunca hemos conocido. El animal inferior, que es incapaz de abrigar un pensamiento de Dios, no puede olvidarlo. Si olvido mucho, debo haber sabido mucho.
1. Los hombres tienen un conocimiento natural de Dios. Pocos las razas, si las hay, no tienen rastro de religión. Se dice que los isleños de Andamán y los fueguinos fueron descubiertos en ese estado. Si es así, son solo la excepción que confirma la regla. La ciencia de la religión comparada revela un teísmo primitivo subyacente debajo del crecimiento enredado de la mitología posterior. San Pablo apeló al conocimiento natural de Dios entre los paganos (Hch 17,28; Rom 1:21).
2. Quienes han visto la revelación judía y cristiana tienen un mayor conocimiento de Dios. Israel había conocido a Dios por sus manifestaciones especiales en la Ley, en su providencia y milagros, en los profetas. Toda la cristiandad está abierta al conocimiento superior de Dios en Cristo. Los niños en hogares cristianos y escuelas dominicales han conocido a Dios, aunque pueden haberlo abandonado en días posteriores.
3. El pueblo de Dios tiene el conocimiento más completo de Dios . Los verdaderos israelitas y cristianos conocen a Dios como nunca lo ha conocido el mundo exterior. Tienen el conocimiento de la experiencia, la simpatía espiritual y el compañerismo (Juan 14:7).
II . HAY HAY MUCHOS INCENTIVOS PARA OLVIDAR DIOS.
1. Él es invisible. El conocimiento de Dios se sostiene sólo por la fe. La decadencia de la fe lleva al olvido de Dios. Requiere algún esfuerzo espiritual para mantener nuestro dominio sobre lo Oculto.
2. Los intereses terrenales distraen nuestros pensamientos. Estos las cosas se ven, presentes y apremiantes; se amontonan a nuestro alrededor y se imponen sobre nosotros. Se hacen sentir intensamente reales. Los placeres de la vida y los cuidados de la vida, los placeres fascinantes y las ansiedades absorbentes, todos tienden. para apagar el pensamiento de Dios.
3. Las inclinaciones pecaminosas despiertan una aversión al pensamiento de Dios. Él es santo; la mentira desaprueba el pecado. No es agradable pensar en Dios cuando estamos escogiendo el mal camino.
III. OLVIDAR DIOS ES EL MISMO UN GRAN PECADO. Podemos controlar nuestra memoria fijando nuestros pensamientos en Dios. Este no es un caso de mera falla cerebral. Hay un defecto moral detrás de esto. Aparte de todas las acciones activas, el mismo olvido de Dios es malo en sí mismo por varios motivos.
1. Dios nunca se ha olvidado de nosotros. Él ha provisto para nuestras necesidades diarias, mientras nosotros hemos estado ignorando la mano de la cual vino la provisión. Él es nuestro Padre. La gratitud y el amor deben mantener caliente el pensamiento de Dios en nuestro corazón. Olvidar a Dios implica una gran ingratitud y una vil falta de afecto natural.
2. Dios reclama nuestra atención y obediencia. Él es nuestro Señor. Él espera que escuchemos su voz, prestemos atención a sus mandatos y obedezcamos su voluntad. Pero olvidar a Dios es ignorar estos deberes.
IV. OLVIDAR DIOS ES DAÑINO PARA EL HOMBRE. No saben lo que se pierden los que abandonan su verdadera vida y se olvidan de su Padre que está en los cielos. Buscando la libertad, buscan la muerte.
1. Esta es la pérdida de las mejores bendiciones del Cielo. La luz del rostro de Dios es despreciado. Se descuida su guía, consuelo, apoyo y salvación. Se renuncia al gozo de la comunión.
2. Esto incurre en un destino fatal. Dios no puede dejar que lo olvidemos para siempre . Si no recordamos su amor hoy, podemos encontrarnos con su ira mañana (Sal 44:20, Sal 44:21).
V. DIOS MISericordioso INTERFIERE PARA SALVAR NOS DE OLVIDAR ÉL.
1. Él se revela en su Palabra. La revelación de la naturaleza se difunde diariamente antes que nosotros. Pero cuando eso es despreciado, Dios añade la voz más clara de la profecía. Tenemos la Biblia abierta para recordarnos a Dios.
2. Dios viene a nosotros en su Hijo. Como los hombres lo habían olvidado, Dios descendió directamente entre ellos, los miró a través de un rostro humano y habló con una voz humana. Cristo viene a salvarnos del olvido de Dios.
3. Dios nos suscita con su providencia. Estamos olvidándonos de Dios mientras todo va sobre ruedas. Entonces sus truenos estallaron sobre nosotros. Se sobresaltan y alarman, pero despiertan. Así Dios nos salva de olvidarlo.
Ezequiel 23:36
(última cláusula)
Abominaciones declaradas.
I. ABOMINACIONES PUEDEN ESTAR OCULTOS.
1. Pueden cometerse en secreto. Entonces son desconocidos para todos excepto para los culpables y sus cómplices.
2. Su carácter corrupto no puede ser admitidas. Entonces se pueden hacer a plena luz del día sin vergüenza ni reprensión. No solo el público externo, sino incluso los propios culpables, pueden no percibir toda la maldad de lo que están haciendo.
3. Pueden ser olvidados. La gente no desea recordar un pasado desagradable. A medida que pasan los años, se desliza más y más hacia la oscura tierra del olvido. A fuerza de autoadulación reiterada, los culpables casi se convencen a sí mismos de que no hicieron las cosas malas de esos viejos años malos, o que de alguna manera han dejado atrás su antiguo yo en ese pasado malo; o se lo quitan de la cabeza.
II. ABOMINACIONES NO PUEDEN SER OCULTO PARA SIEMPRE. Dios no los olvida. El ángel registrador las ha escrito en su horrible libro con tinta que nunca se desvanece. El veneno sutil de ellos permanece en las almas de los culpables. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Algunas semillas tardan en germinar. Pero las semillas de las malas acciones tienen una vitalidad fatal, aunque tardan en aparecer. No podemos escapar de las consecuencias de nuestras fechorías olvidándolas.
III. ES ES MEJOR. strong> QUE ABOMINACIONES DEBEN SER REVELADAS A EL CULPABLE EN TIERRA. No es una venganza ociosa la que tortura a Israel con una revelación de sus abominaciones.
1. Es bueno que los culpables las conozcan. No hay posibilidad de arrepentimiento hasta que se reconozca la atrocidad del pecado. Pero para que este sea el caso, las abominaciones primero deben ser reveladas al pecador. Puede haber poco bien en proclamar su culpabilidad en voz alta al mundo. Lo que se necesita es que se lo lleve bien a su propia conciencia.
2. Es bueno que se sepa ahora. Si los hombres esperan la revelación cierta del juicio final, las abominaciones serán declaradas en tonos de trompeta de denuncia, y grabadas en el alma en memorias de fuego. Es infinitamente mejor tomar conciencia de ellos primero, que el despertar del conocimiento de la culpa tal vez lleve a la contrición y al arrepentimiento.
IV. DIOS DECLARA SU ABOMINACIONES A PECADORES. Es demasiado misericordioso para permitir que sus hijos perezcan sin previo aviso. La Biblia contiene terribles revelaciones del pecado humano. Si lo tomamos como una lámpara y encendemos su luz en nuestras propias vidas y en nuestros propios corazones, revelará muchas abominaciones de iniquidad hasta ahora tranquilamente ignoradas. Los profetas de Israel estaban obligados a revelar el pecado del hombre tanto como a dar a conocer los pensamientos y la voluntad de Dios. Juan el Bautista vino a prepararse para Cristo declarando a los hombres las abominaciones de sus caminos. Cristo mismo hace sentir a los hombres su pecado por su propia santa presencia. Por eso Pedro temía estar cerca de él (Lc 5,8). Una visión de Cristo arroja una luz saludable sobre la horrible condición de un alma impenitente. Esto es para conducir al arrepentimiento y la salvación a través de Cristo. Entonces las abominaciones serán borradas (1Jn 1:7).
Eze 23:40 y Eze 23:42
Lo extranjero y lo común.
En Eze 23:40 Se ve que Israel está buscando conexiones extranjeras distantes, como una esposa infiel que va lejos en busca de compañeros en el pecado. En Ez 23,42 el encanto de lo lejano y lo extraño es absorbido por la vulgaridad del pecado, que es lo mismo en esencia todos los en todo el mundo.
I. EL ENCANTO DE EL EXTRANJEROS. Se advirtió especialmente a los judíos contra las alianzas extranjeras, ya que significaban desconfianza en Dios y conducían a la introducción de influencias paganas corruptoras. Sin embargo, los necios dieron paso a la fatal fascinación de los extranjeros.
1. Hay un encanto en la novedad. Estamos tentados a aceptar ideas ajenas solo porque nos sorprenden con cierta frescura. Así, todo tipo de nociones y prácticas terrenales han sido importadas al Israel de Dios, la Iglesia cristiana, por tener relaciones peculiarmente amplias y variadas con el mundo, y el cristianismo reclama toda la tierra como su dominio. Pero el encanto fatal es el de seguir el ejemplo de las diversas prácticas de la humanidad en lugar de imprimir una influencia cristiana en la raza. Este fue el error de Israel. Llamada a cumplir una misión en el mundo, sucumbió al espíritu del mundo. Existe un gran peligro de que la Iglesia siga su ejemplo a este respecto. De hecho, esto ya ha sucedido en un grado deplorable. Un pseudo-liberalismo afirma estar siguiendo el zeit-geist, y así estar adaptando el cristianismo al mundo. Esto significa infidelidad a Cristo. San Pablo sería todo para todos los hombres, pero sólo para poder ganar a todos los hombres para Cristo, nunca como para entregar a Cristo para agradar al mundo. Esa es la parte de un Judas.
II. LA DESILUSIÓN DE EL COMÚN. Israel y Judá lanzaron miradas melancólicas sobre el extranjero. Pero cuando cumplieron su propósito y se entregaron a la juerga con una multitud de gente que los había adornado con la magnificencia bárbara de brazaletes y coronas de oro, ¿qué fue todo eso sino la vergüenza de una orgía baja y borracha? La novedad en el pecado no eleva la cosa mala, que es esencialmente la misma, comoquiera que esté vestida y adornada. El llamado refinamiento del vicio no es más que un barniz en la superficie que deja intacta la podredumbre que hay debajo. El cosmopolitismo no salva de la corrupción moral. El mundo entero es esencialmente uno en su pecado. Hay una horrible vulgaridad en toda maldad. Si queremos salvarnos de esto, en cierto sentido debemos convertirnos en un «»pueblo separado».» Podemos y aún debemos simpatizar con todos nuestros semejantes, enviar el evangelio a todas las naciones y aprender lecciones de la humanidad puede enseñarnos. Sin embargo, para todos los esfuerzos superiores de la vida, la inspiración debe encontrarse en la cámara de oración secreta y apartada.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Ezequiel 23:1-49
Infidelidad imperdonable.
Lo que le debe haber costado al profeta patriótico escribir este capítulo supera nuestro poder de imaginación. El judío estaba natural y perdonablemente orgulloso de su país y de su historia. Ningún judío reflexivo podría, de hecho, ser insensible a las imperfecciones y fallas en el carácter nacional, a las manchas en los anales de la nación. Pero en este pasaje de sus profecías, el sombreado oscuro no es aliviado por ningún destello de luz. Israel es representado como malo desde los días de la esclavitud egipcia hasta los días del cautiverio babilónico. El lenguaje figurado empleado es tal que sólo podría justificarse por los hechos más desacreditables para el carácter del pueblo hebreo. Que había excepciones a la regla, Ezequiel lo sabía muy bien. Pero la regla era que el pueblo era, en cada etapa de su existencia, propenso a apartarse del Dios a quien le debían todos los privilegios, todas las bendiciones; que no resistieron la tentación de la idolatría; que provocaban incesantemente la ira y la justa condena del rey teocrático. Para completar el horror de la representación, las tribus del norte y del sur están igualmente incluidas en la acusación y en la culpa. Penetrando por debajo de la similitud fiel pero muy repulsiva, aunque necesaria y justa, empleada por el profeta, con las lecciones morales y espirituales así transmitidas, podemos rastrear la historia de la infidelidad inexcusable de Judá e Israel tal como la relató sin exageración uno de los suyos. raza.
I. DESLEALTAD A JEHOVÁ ERA COMÚN A JUDÁ E ISRAEL. No tenemos más que volver a los Libros de los Reyes y de las Crónicas para ver que, a este respecto, los reinos del norte y del sur eran igualmente, si no igualmente, culpables. En el registro encontramos, a pesar de ciertas notables excepciones en el caso de Judá, que los reyes y el pueblo abandonaron continuamente a su Divino Libertador y Rey legítimo, y se entregaron a las degradantes idolatrías practicadas por las naciones circundantes.
II. DESLEALTAD A JEHOVÁ COMENZADO EN LA JÓVENES DE LA NACIÓN, DURANTE EL EGIPCIO ESCLAVITUD III. DESLEALTAD A JEHOVÁ FUE REPETIDO CUANDO ISRAEL FUE TRAIDO EN CONTACTO CON LOS ASIRIOS. En el lenguaje franco y doloroso del profeta se describe la fatal disposición de los israelitas a entregarse a las seducciones de las idolatrías orientales, e incluso a desviarse de su camino para cortejar la corrupción que deberían haber evitado. Comparado con los ritos puros y majestuosos instituidos por mandato divino y celebrados en los patios del templo de Jerusalén, el culto de los asirios era indeciblemente degradante. El tiempo durante el cual los hebreos habían disfrutado de peculiares privilegios aumentó su culpabilidad al transferir, en este período, la lealtad que debían al verdadero Dios de él a los despreciables ídolos de Asiria.
IV . DESLEALTA A JEHOVÁ ALIENADO ÉL DE EL PUEBLO A QUIEN ÉL HABÍA ELEGIDO. Como el alma del marido se enajena de la adúltera que lo ha abandonado, así el Señor declaró enajenada su alma de la que había señalado con su favor. Israel había abandonado al incomparablemente santo y misericordioso Dios, y se había unido a muchos señores y muchos dioses de los pueblos circundantes; y tal conducta no podía sino levantar una barrera entre Jehová y la nación que había mostrado tanta insensibilidad a su favor, y tanta disposición a ceder ante los avances de sus enemigos.
V. DESLEALTAD A JEHOVÁ FUE CASTIGADO POR LA AGENCIA DE LA MUY GENTE A TRAVÉS DE INSTIGACIÓN ESTO FUE COMPROMETIDO. Cuán notable la amenaza, «»¡Levantaré a tus amantes contra ti!»» Por Asiria Judá e Israel fueron corrompidos; y por Asiria fueron castigados. Se alejaron del Señor, y sin embargo no encontraron ayuda de los dioses falsos por cuya causa lo habían abandonado.
VI. SOCIOS IN DESLEALTAD FUERON SOCIOS EN CASTIGO. Por igual pecaron, y por igual sufrieron. Corrieron el mismo destino, y de la misma espada. Samaria y Judá soportaron por igual las penas del cautiverio oriental y la conmoción de los ejércitos orientales.
VII. DESLEALTAD A JEHOVÁ FUE SEVERAMENTE TRATADO CON. En varias figuras, cada una con su propio tono oscuro de significado, el profeta retrata el destino inminente de las naciones apóstatas y culpables. Fueron mutilados; fueron obligados a beber la copa del asombro y la desolación; fueron consumidos a fuego y muertos a espada.
VIII. EL OBJETIVO DE ASÍ CASTIGO DESLEALTAD FUE PARA TRAER ES PARA UN FIN. «»Así haré cesar de la tierra la lascivia [ie idolatría], para que se enseñe a todas las mujeres [ie naciones] a no hacer según vuestra lascivia». «
IX. JEHOVÁ ASÍ VINDICA SU PROPIEDAD RECLAMO A LA LEALTAD DE TODOS HOMBRES, VENGÁNDOSE MISMO SOBRE AQUELLOS QUIENES MAL ÉL. «»Sabréis que yo soy el Señor Dios». Su honor no lo dará a otro. A nuestra reverencia y nuestra obediencia, a nuestra devoción y servicio, nuestro Creador y Redentor tiene un derecho indiscutible e irrenunciable; y esto seguramente lo afirmará y mantendrá. Será honrado, tanto por la condenación de los infieles y rebeldes, como por la salvación de los penitentes, los sumisos y los leales.—T.
HOMILÍAS DE W. JONES
Ezequiel 23:5
Relación exaltada y enorme pecado.
«»Y Aholah se prostituyó cuando era mía.»
I. A RELACIÓN DE EL MÁSIMO PRIVILEGIO. «»Ella era mía».» Aholah pretende representar al pueblo de Israel a diferencia del pueblo de Judá. El Señor aquí dice que ella era suya. Al igual que todos los demás pueblos, Israel era suyo:
(1) Por creación. Dios «»mismo da a todos vida y aliento y todas las cosas». Él es «»el Padre de los espíritus».»
(2) Por sustentación. Él es «el Dios en cuya mano está nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos». Con Job, podemos decirle: «Tú me has concedido vida y favor, y tu visitación ha preservado mi espíritu». Pero:
(3) Israel era suyo por redención. Los redimió de su servidumbre en Egipto con obras poderosas y señales maravillosas. Esa emancipación es una ilustración de la redención del hombre del pecado efectuada por nuestro Salvador Jesucristo. «»Lo ha ungido el Señor… para proclamar libertad a los cautivos», etc. (Isa 61:1, Isaías 61:2). Él «se dio a sí mismo en rescate por todos».
(4) Israel era suyo de manera preeminente por compromiso de pacto. «»Te conocí, y entré en un pacto contigo, dice el Señor Dios, y fuiste mío»» (Ezequiel 16:8). Le pertenecían como una esposa pertenece a su marido. Esta es la relación a la que apunta el texto, y que se trata en Eze 16:1-63. Es una gran condescendencia de parte de Dios autorizar a los profetas a representar así su relación con su pueblo. «»Tu Hacedor es tu Esposo; Jehová de los ejércitos es su nombre»» (Is 54:5). “Volveos, oh hijos rebeldes, dice el Señor; porque soy un esposo para ti»» (Jer 3:14). Esta relación debe caracterizarse por:
1. Tierno afecto. Podemos verlo en la forma en que San Pablo escribe sobre el amor entre Cristo y la Iglesia (Efesios 5:23-32). Cuando el matrimonio se contrae sin un verdadero afecto mutuo, la relación se profana.
2. Exaltado privilegio. Al tomar la israelitas para ser suyos, Dios se entregó a ellos como su Porción suprema. «Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios»» (Jeremías 32:38). «Esto de que Dios es nuestro Dios», dice Charnocke, «es la quintaesencia de la alianza, el alma de todas las promesas: en esto ha prometido todo lo que es infinito en él, todo lo que es la gloria y el ornamento de su naturaleza, para nuestro uso; no una parte de él, o una sola perfección, sino todo el vigor y la fuerza de todo. Como no es un Dios sin sabiduría infinita, poder infinito, bondad infinita, bienaventuranza infinita, etc.; así pasa por alto, en este pacto, todo lo que le presenta como el Ser más adorable a sus criaturas: será para ellas tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno, como lo es en sí mismo. Y el asegurarnos, en este pacto, que será nuestro Dios, también significa que Él hará por nosotros tanto como nosotros haríamos por nosotros mismos, si estuviéramos provistos de la misma bondad, poder y sabiduría. : siendo nuestro Dios, testifica que todo es uno como si tuviéramos las mismas perfecciones en nuestro poder para emplear para nuestro uso; porque siendo él poseído por ellas, es tanto como si nosotros mismos estuviéramos poseídos por ellas para nuestro propio beneficio, según las reglas de la sabiduría, y las diversas condiciones por las que pasamos para su gloria.”
3. Fidelidad escrupulosa. La relación lo exige imperiosamente. Dios no fallaría en una jota o tilde de su parte. «»Si somos infieles, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo.” Y se requería que Israel fuera fiel a él en la obediencia a sus mandatos, y sobre todo en la adoración a él solo. «Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí,»», etc. (Exo 20:1, seg.). A través de Jesucristo, cada uno de nosotros puede entrar en esta relación exaltada. A través de él, cada uno de nosotros puede ser capacitado, sin presunción, para decir del gran Dios: «Él es mi Dios y mi Padre».
II. A PECADO DE EL GRANDE ATROZ. «»Y Aholah se prostituyó cuando era mía». Israel se representa aquí como una esposa que ha sido infiel a su marido. La referencia principal es al pecado de Jeroboam al colocar los becerros de oro en Betel y en Dan, y llamar al pueblo a adorar a Dios a través de ellos (1Re 12:26-33). Y esto fue sólo el comienzo del pecado de Israel. Después adoraron a Baal y Astarté. Su pecado involucró:
1. Injusticia positiva. Robaron a Dios de sus derechos. Él tiene un derecho justo sobre nuestra obediencia, nuestra reverencia y nuestro amor. Esta afirmación está firmemente basada en lo que él es en sí mismo: el Supremamente Grande y Bueno; y sobre lo que él es y hace en relación con nosotros, nuestro Creador, etc. No cumplir con sus pretensiones es defraudarlo; lo que le correspondía.
2. Ingratitud vil. Cuán vergonzosos fueron los pagos que hizo Israel por su gran bondad hacia ellos ! Esto se establece de manera muy llamativa en Eze 16:1-63. Y su conducta ha sido reproducida demasiado fielmente por nosotros. Por su fidelidad le hemos devuelto la incredulidad; por su amor, frialdad de corazón; por su beneficencia, la desobediencia. ¡Cuán atroz es esta ingratitud! Y sin embargo, ¡ay, qué común!
«»Sopla, sopla, viento de invierno, Como la ingratitud del hombre;
Tu diente no es tan agudo, Aunque tu aliento sea áspero.
«»Hela, hela, cielo amargo, Como beneficios olvidados:
Aunque tú las Aguas tuercen, Como amigo no recordaba.»» 3. Infidelidad atroz. Este es el aspecto del pecado de Israel al que se le da prominencia en el texto. Al abandonar al Señor Dios por los ídolos, cometieron una traicionera violación de un compromiso sagrado. Su conducta es una ilustración de la acción de aquellos que, habiéndole jurado lealtad, le dan la espalda a él ya su causa. Terrible es su culpa y deplorable su condición. «Es una cosa miserable», dice el obispo Ryle, «ser un reincidente. De todas las cosas infelices que pueden ocurrirle a un hombre, supongo que es la peor. Un barco varado, un águila con las alas rotas, un jardín invadido por la maleza, un arpa sin cuerdas, una iglesia en ruinas, todos estos son espectáculos tristes; pero un reincidente es un espectáculo aún más triste». Y terrible será su destino, incluso «»una cierta expectativa terrible de juicio, y la ferocidad del fuego que devorará a los adversarios». Dice Bunyan, «»Caen más profundamente en infierno los que caen de espaldas en el infierno.»» Que los reincidentes vuélvanse al Señor mientras aún hay tiempo. Vuélvete, rebelde Israel, dice el Señor; No te miraré con ira,»», etc. (Jer 3:12,Jer 3:14; Os 14:1-4).—WJ
Ezequiel 23:9
Pecadores abandonados a sí mismos y a sus pecados.
«»Por tanto, la entregué en manos de sus amantes,» etc. El aspecto del pecado de Israel que es más conspicuo en este capítulo no es su tanto la idolatría como la contratación de alianzas políticas prohibidas por Dios. «»La imaginería», como comenta Fausset, «»es similar a la de Eze 16:1-63.; pero aquí la referencia no es, como allí, tanto a la ruptura del pacto de matrimonio espiritual con Dios por las idolatrías del pueblo, como por su espíritu mundano, y su confiando en alianzas con los paganos para su seguridad, más que en Dios». Nuestro texto sugiere dos observaciones:
I. DETERMINADA PERSISTENCIA EN EL PECADO CONDUCE DIOS A PERMITIR strong> EL PECADOR TOMAR TOMAR LO PROPIO CURSO. Los israelitas confiarían más en Egipto o en Asiria que en el Señor su Dios. Las protestas contra las alianzas políticas con naciones paganas, o la conformidad con sus observancias religiosas, con advertencias de las consecuencias de hacerlo, les habían sido dirigidas en vano. Las exhortaciones a confiar solo en Jehová habían resultado infructuosas. Se habían empleado todos los medios morales para asegurar su fidelidad a su deber ya su Dios, pero en vano. Por lo cual el Señor «la entregó en manos de sus amantes, en manos de los asirios, de quienes ella se enamoró». class=’bible’ refer=’#b19.81.11′>Sal 81:11 II. EL CASTIGO DE EL PECADO GENERALMENTE SURGE FUERA DE EL PECADO MISMO. «Por tanto, la entregué en manos de sus amantes, en manos de los asirios, de quienes ella se enamoró». quien intrigaba con Egipto al mismo tiempo que se reconocía tributario de Asiria (2Re 17:4).»» Dice Matthew Henry, «»Las naciones vecinas, a cuyas idolatrías se había conformado y en cuya amistad había confiado, y en ambas había ofendido a Dios, ahora se utilizan como instrumentos de su destrucción. Los asirios, a quienes ella adoraba, pronto espiaron la desnudez de la tierra, descubrieron su lado ciego, para atacarla, la despojaron de todos sus ornamentos y todas sus defensas, y así la descubrieron, y la dejaron desnuda y descubierta. , llevó cautivos a sus hijos e hijas, la mató a espada, y destruyó por completo ese reino y le puso fin…. Y que los asirios, a quienes habían tenido tanto cariño, fueran empleados en ejecutar juicios sobre ellos, fue muy notable, y muestra cómo Dios, en forma de juicio justo, a menudo hace que eso sea un azote para los pecadores que ellos han puesto excesivamente. sus corazones sobre. El diablo será para siempre un atormentador para aquellos pecadores impenitentes que ahora lo escuchan y lo obedecen como un tentador». «» Dios excita a los que están contra nosotros para castigar a quienes hemos pecado». Scott dice con verdad: » «Dios comúnmente emplea tentadores para castigar a aquellos que los escuchan». para azotarnos.»
En el justo gobierno de Dios, el castigo no se anexa arbitrariamente al pecado: brota del pecado. Como observa Hesíodo, «»Las semillas de nuestro propio castigo se siembran al mismo tiempo que cometemos el pecado». «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará», etc. (Gál 6:7, Gál 6:8). Si los hombres confían en la riqueza o el rango, en el placer o el poder; si viven para estas cosas, su vida dará su fruto apropiado. Estos sus dioses serán su ruina. Sus esperanzas serán completamente defraudadas, sus vidas empobrecidas y degradadas deplorablemente, y sus almas perdidas. Prestemos atención al objeto de nuestra confianza. «»Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor», etc. (Jer 17:7, Jeremías 17:8 Eze 23:27
Un juicio severo y sus consecuencias satisfactorias.
«»¡Así será! haz cesar de ti tu lascivia, y tus fornicaciones traídas de la tierra de Egipto,” etc. El pecado al que se refiere este versículo es la idolatría del pueblo. Dos de sus cláusulas lo dejan bastante claro. «Tu fornicación traída de la tierra de Egipto;… no levantarás tus ojos a ellas». La forma de los ídolos que erigió Jeroboam la derivó de Egipto, donde había residido por algún tiempo. Al colocar los becerros de oro en Betel y Dan, «trasladó a suelo israelita el culto que había visto en Menfis y Heliópolis»» (1Re 12:26-36). Y, lo que es más importante para la elucidación de nuestro texto, que se dirige al pueblo de Judá, todo el pueblo israelita trajo consigo su arraigada tendencia a la idolatría cuando salió de Egipto. Dos puntos principales se presentan a nuestro conocimiento.
I. UN SENTIMIENTO DE GRANDE SEVERIDAD SEGUIDA POR SATISFACTORIA CONSECUENCIAS. Dios ya había visitado el reino de Israel con sus juicios a causa de sus idolatrías. Les había enviado hambre (1Re 17:1; 1Re 18:1, 1Re 18:2); les había permitido sufrir por las invasiones de sus enemigos (2Re 6:24-29; 2Re 10:32, 2Re 10:33; 2Re 13:3, 2Re 13:4 II. UNA PREDICCIÓN PROFÉTICA strong> QUE FUE NOTABLE CUMPLIDO. “Así haré cesar de ti tu lujuria”, etc. “Esta predicción se repite con frecuencia; y el logro de ello ha sido de lo más maravilloso. Podría haberse esperado que una nación, siempre propensa a la idolatría en un país donde la adoración del verdadero Dios estaba establecida y nadie más era tolerado, se hubiera conformado fácilmente a las costumbres idólatras de las naciones entre las cuales fueron esparcidas por el cautiverio, y así se han incorporado a ellos. Pero ni la autoridad, ni el ceño fruncido, ni los ejemplos, ni el favor de sus conquistadores o poderosos vecinos; ¡ni sus propios temores, esperanzas, intereses o predilección por la adoración sensual y jovial de los ídolos podrían prevalecer en ellos para caer en una flagrante idolatría, durante el cautiverio o después! No, fueron fundamentales para el proselitismo de un número de idólatras a la adoración de Jehová, en los países donde estaban dispersos»» (Scott). Este es ciertamente un notable cumplimiento de la predicción profética; y proporciona:
1. Evidencia de la omnisciencia de Dios. Él claramente y ciertamente previó cuál sería el resultado de el cautiverio sería en este sentido. Tal conocimiento previo apunta a la omnisciencia de quien lo posee. «»Oh Señor, me has examinado y me has conocido», etc. (Sal 139:1-4). Este conocimiento debe probar:
(1) Una restricción para el malhechor. No hay posibilidad de pecar en secreto (cf. Job 34:21, Job 34:22; Sal 90:8; Heb 4:13).
(2) Inspiración y consuelo para todo aquel que confía en Dios. «»Nuestra vida individual»,» para usar las palabras del Dr. Parker, «»es todo entendido por él. Esa vida es vagamente conocida por nosotros mismos. Lo vislumbramos aquí y allá, pero su alcance y significado aún no nos han sido revelados. A menudo estamos en la sombra. Hay rayos de luz dispersos, pero no un brillo constante del sol que nos proteja del misterio de mucha oscuridad. Basta que Dios conozca nuestra vida, y que su sabiduría se empeña para nuestra defensa. El mañana viene sobre nosotros, y no sabemos con qué mensajes y revelaciones, con qué alegrías y angustias; pero Dios viene con él, y en su camino está el resplandor de la sabiduría que todo lo basta».»
2. Evidencia de la inspiración divina del profeta. La influencia de juicios pasados sobre el pueblo no pudo haber llevado a Ezequiel a predecir tal resultado del cautiverio, sino uno de carácter opuesto. El carácter del pueblo y las circunstancias de su cautiverio no fueron calculados para inspirar una declaración como esta. No pudo haber sido el producto del mero genio humano en un estado de ánimo exaltado, o de la previsión humana en una condición de intensa actividad. Tal predicción debe haber sido comunicada al profeta por aquel a quien todas las cosas le son conocidas.
CONCLUSIÓN. «»Guárdense de los ídolos».»—WJ
Eze 23:38, Eze 23:39
La exclusividad de la adoración del Señor Dios.
«»Además, esto me han hecho: han profanado mi santuario en el mismo día», etc. Las principales sugerencias prácticas de nuestro texto pueden organizarse bajo tres encabezados.
I. HOMBRES INSTRUIDOS EN LA VERDADERA RELIGION PRACTICANTE LAS MAYORES ABOMINACIONES DE PAGANISMO. «»Habían sacrificado sus hijos para sus ídolos»» (Eze 23:39). «»Han hecho pasar por fuego a sus hijos, que me habían dado a luz, para ser devorados»» (Eze 23:37). Ya hemos notado la ofrenda de niños a Moloch (en Eze 16:20, Ezequiel 16:21). Y en esta era y en esta tierra profesantemente cristiana, la gente hace sacrificios que se asemejan en espíritu a estos. ¡Cuántos padres respetables y declaradamente cristianos sacrifican a sus hijas en matrimonio para Mammon! El hombre puede ser inadecuado en edad, desagradable en temperamento, inmoral en carácter y conducta; pero, si es rico, es bienvenido como pretendiente. Con qué frecuencia, también, los mejores y más permanentes intereses de los niños —sus intereses intelectuales, espirituales y eternos— son puestos en peligro, o incluso sacrificados, por sus padres, para que puedan alcanzar un estatus social más alto o ganar honores y distinciones mundanas. ! Y en otras formas, prácticas que son dignas solo de la inteligencia y la moralidad paganas están obrando entre nosotros.
II. HOMBRES PASANDO EN UNA DESDE LA PRÁCTICA DE LAS ABOMINACIONES DE PAGANISMO EN EL SANTUARIO Y SERVICIO DE DIOS VIVIENTE DIOS . «Cuando hubieron sacrificado sus hijos a sus ídolos, entonces entraron en mi santuario el mismo día para profanarlo; y he aquí, así han hecho en medio de mi casa». El profeta Jeremías se queja de un pecado similar: «»¿Robaréis, mataréis, cometeréis adulterio, juraréis en falso, quemaréis incienso a Baal y andaréis en pos de otros dioses que no habéis conocido; y venid y poneos delante de mí en esta casa, sobre la cual es invocado mi Nombre, y decid: Hemos sido librados; para que hagáis todas estas abominaciones?»» (Jer 7:9, Jeremías 7:10). El pecado no es desconocido entre nosotros en estos días. Los hombres están en el hipódromo, con su crueldad, blasfemia y apuestas, los días de semana, y el domingo entran al santuario de Dios y toman parte en sus servicios. Hay quienes, durante la semana, visitan escenarios de borracheras y libertinaje, y en el día del Señor van a la iglesia y se unen en las formas de adoración. Es una mala preparación para los compromisos sagrados de la casa de Dios pasar la tarde del sábado en la taberna, adorando a Baco. Tampoco se altera mucho el carácter del caso cuando las personas asisten a la iglesia el domingo por la mañana y pasan el resto del día en fiesta social y disipación.
III. QUE TAL CONDUCTA ES UNA PROFANACIÓN AMBOS DE EL SÁBADO Y EL SANTUARIO DE DIOS. «Además esto me han hecho: han profanado mi santuario en el mismo día, y han profanado mis días de reposo. Porque cuando habían sacrificado sus hijos a sus ídolos,»» etc. Podemos mostrar esto al notar:
1. Que estas cosas deben ser tenidas en reverencia.
(1) Porque fueron instituidos por Dios. Él ordenó el día de reposo y el santuario. Descansan sobre la base de la autoridad divina.
(2) Porque fueron instituidos para su gloria. Tanto el sábado como. el santuario son para la adoración del Altísimo. Ambos están destinados a promover los mejores intereses del hombre, a elevarlo como un ser espiritual e inmortal, y así capacitarlo para glorificar más plenamente a Dios. A medida que el hombre crece en pureza espiritual y poder, en justicia y bondad hacia los hombres, y en reverencia y devoción hacia Dios, su vida contribuye al honor de Dios. El día de reposo y el santuario, cuando se usan correctamente, promueven estos fines.
2. La conducta exhibida y condenada en el texto es sumamente irreverente en relación con estas cosas.
(1) Porque pone el santuario y. el sábado en el bajo nivel de las instituciones y costumbres paganas. Lo mismo hizo el pueblo de Israel y de Judá. Cuántos hoy en día asisten a los servicios religiosos por la simple razón de que es socialmente respetable hacerlo.
(2) Porque los menosprecia a los ojos de los observadores. Si los hombres se forman su opinión de los servicios religiosos y las ordenanzas de las personas que participan en ellos el domingo, y durante el resto de la semana llevan vidas de un carácter que está en completa oposición a ellos, deben concluir que son falsos e indignos. de la consideración de los verdaderos hombres.
(3) Porque es insultar a Dios. Tal conducta implica que nuestras formas y ceremonias externas y vacías pueden complacerlo, o que aceptará nuestra asistencia a su adoración como compensación por nuestra indiferencia hacia su voluntad cuando estamos ausentes de su casa. «»Pero el Señor mira el corazón», «Rechaza el culto que le ofrecen tales personas como un servicio hipócrita y ofensivo para él (cf. Salmo 1: 7-23; Is 1:11-15).
CONCLUSIÓN. La adoración a Dios es exclusiva. «»No tendrás dioses ajenos delante de mí»» «»Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás»» «»No podéis servir a Dios y a las riquezas»» Cultivemos la decisión y la minuciosidad en su servicio ¡Cuán diferente de la conducta condenada en el texto fue la de Cipriano! En su camino hacia el martirio, el emperador le dijo que le daría tiempo para considerar si no sería mejor arrojar un grano de incienso al fuego en honor de los dioses-ídolos que morir tan ignominiosamente. Cyprian respondió: «No es necesario deliberar en el caso». A John Huss, en la hoguera, se le ofreció un perdón si se retractaba. Su respuesta fue: «Estoy aquí, listo para sufrir la muerte». Thomas Hawkes , en circunstancias similares, dijo: «Si tuviera cien cuerpos, los dejaría destrozados, en lugar de retractarme». Busquemos ser igualmente leales, de todo corazón y firmes en nuestra lealtad a nuestro Señor.—WJ
«
No eres tan cruel
Porque no eres visto,
Que no muerda tan cerca
Tu aguijón no es tan agudo
(Shakspeare.)