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PROFECÍA SOBRE LOS FILISTEOS.
EXPOSICIÓN
Es claro por el contenido de la profecía (y la inferencia es completamente confirmada por su posición) que fue escrita después de la batalla de Carquemis, con referencia al temido enemigo del norte: Nabucodonosor, rey de Babilonia. La profecía contra Egipto precede, porque Egipto era, con mucho, la más importante de las naciones amenazadas por el avance de Nabucodonosor. Pero cronológica y geográficamente, debería haber sido colocada en el final de la serie, porque Palestina tuvo que ser conquistada antes de que un plan sobre Egipto pudiera tener una posibilidad razonable de éxito. Los comentaristas se han dado muchos problemas innecesarios con el título en Jer 47:1, que asigna la fecha de la profecía a un período anterior (al parecer) a la batalla de Carquemis. ngs no deben ser recibidos sin crítica como evidencia histórica de la fecha de las profecías. Sabiendo, como sabemos, que las profecías fueron editadas, no sólo por los discípulos de los profetas, sino por estudiantes de las Escrituras mucho después de su tiempo, es una vergüenza gratuita dar tanto peso histórico a la declaración de un encabezamiento en cuanto a una inferencia clara del contenido de una profecía. Sin duda la Providencia vigilaba los movimientos de los editores; incluso se les debe atribuir un grado de inspiración, en lo que se refiere a las verdades morales y religiosas; pero no estaban exentos de depender de las fuentes ordinarias de información en materia de historia. Parecería, entonces, que, de los varios sitios de Gaza en el último siglo del estado judío, uno en particular se había fijado en la memoria de los judíos; y no fue un asedio de los babilonios, sino de los egipcios. Al ver una referencia a Gaza en Jeremías 47:5, un editor anterior de Jeremías agregó al encabezado ya existente las palabras «»antes de eso Faraón derrotó a Gaza». «Se equivocó al hacerlo, pero solo llevó a cabo, como muchos predicadores modernos favoritos, lo que se ha llamado el método atomista de exégesis, por el cual un solo versículo se aísla de su contexto y se interpreta con total precisión. sin tener en cuenta el resto del pasaje.
¿Pero a qué faraón se refería este editor? y ¿cuándo puso sitio a Gaza? La opinión general es que se refiere al faraón-necao, quien, según Herodoto (2:159), primero derrotó a «los sirios en Magdolus» y luego «se hizo dueño de Cadytis, una gran ciudad de Siria». «Se supone que Magdolus es un error de Megiddo, y que Cadytis significa Gaza; y la suposición anterior es bastante probable (una confusión similar se ha producido en ciertos manuscritos en Mat 15:39; comp. las versiones autorizadas y revisadas ); pero esto último es bastante dudoso. Es verdad que en Jeremías 3:5 Herodoto habla de «»la tierra desde Fenicia hasta los límites de la ciudad Cadyfis»» como perteneciente a «»los sirios palestinos»;» pero no es más probable que Heródoto confundiera la posición de Jerusalén (Cadushta, «»la (ciudad) santa»» en arameo ) que llamó a Gaza «»una ciudad casi tan grande como Sardis»»? Gaza nunca fue llamada «»la ciudad santa»;»»Jerusalén lo fue. Sir Gardner Wilkinson (ap. ‘Herodotus’ de Rawlinson) tiene una opinión diferente. Según él (y Rashi mucho antes) fue Faraón-hophra o Apries quien capturó Gaza. Sabemos por Heródoto (2:161) que este rey hizo la guerra a Fenicia, lo cual, quizás, debe tomarse en relación con el aviso en Jer 37: 5, Jer 37:11, de la diversión creada por un ejército egipcio durante el sitio de Jerusalén. Esta hipótesis es hasta cierto punto confirmada por la mención de «»Tiro y Sidón»» en Jer 37:4, pero tiene mucha necesidad de alguna confirmación histórica directa.
Jer 47:1
Contra los filisteos; más bien, sobre (como es habitual en casos similares). Antes de que Faraón, etc. (ver introducción al capítulo).
Jer 47:2-4
Banda hostil avanza desde el norte; el horror se apodera de los filisteos.
Jer 47:2
Las aguas suben. Los profetas piensan en cifras, y ninguna figura les resulta tan familiar (¡ay de la inestabilidad de aquellos tiempos!) como la de un torrente que se desborda para un ejército invasor (ver com. Jeremías 46:8, y agregue a los pasajes paralelos Isa 28:18 ; Ezequiel 26:19; Daniel 11:10 ). Fuera del norte. Suponer que esto se refiere al faraón Necao que regresa de Carquemis parece forzado y antinatural. Si Necao conquistó Gaza en el tiempo supuesto, sería de camino a Carquemis, y no a su regreso. Además, el «norte» es el símbolo permanente del hogar de los temidos enemigos asirios y babilónicos (ver en Jeremías 1:14). . Isaías había pronunciado una predicción muy similar cuando las huestes asirias arrasaban Palestina (Isa 14:31). Un diluvio desbordante; más bien, torrent. La misma frase aparece en Isa 30:28, donde el «»aliento»» del Dios airado se describe con esta expresión figurativa. Es en tiempo de otoño cuando los torrentes de Palestina se vuelven peligrosos y los cursos de agua, secos o casi secos en verano (comp. Jer 15:18 ), se llenó de una corriente furiosa.
Jer 47:3
Un buen ejemplo de pintura de palabras hebreas. El correr de sus carros. «»Correr»» tiene el sentido del alemán rauschen, para hacer un sonido susurrante y susurrante. Se usa (pero como el equivalente de una palabra hebrea diferente) en la Versión Autorizada de Isaías 18:1-7:12, 13 del sonido confuso hecho por un ejército en movimiento. En el presente pasaje, la palabra hebrea significa algo más definido que en Isaías, lc; es el «»choque»» de un terremoto, o (como aquí) el «»traqueteo»» de carros. El retumbar de sus ruedas. «»Retumbar»» es un feliz equivalente. El hebreo (hamon) es la palabra a la que se hace referencia en la nota anterior con el significado de un sonido indefinido y confuso. Los padres no mirarán atrás a sus hijos, etc. Una imagen terrible, y aún más efectiva en el lenguaje conciso del original. Las Escrituras hebreas sobresalen (como aún más sorprendentemente, pero con demasiada falta de moderación, el Corán) en lo sublime del terror. Tan abrumador será el pánico que los padres ni siquiera mirarán a sus hijos indefensos. Observe, se dice «»los padres»,» no «»las madres».» La imagen es poéticamente mejor que la de Dt 28:56
Jeremías 47:4
El día que viene; más bien, el día que ha llegado (es decir, habrá llegado). Es «»el día del Señor»» lo que se quiere decir, ese revolucionario «»sacudir de todas las cosas»» (para usar la expresión de Hageo, Hag 2: 21), sobre lo cual véase más adelante en la nota sobre Jeremías 46:10. Para cortar… todo ayudante que quede; es decir, todos los aliados con los que todavía podían contar. Este pasaje favorece la opinión de que el juicio sobre los filisteos tuvo lugar al mismo tiempo que el de Tiro. El objetivo de Nabucodonosor era aislar Tiro y Sidón lo más completamente posible. El remanente. Los filisteos habían sufrido tanto por las repetidas invasiones que no eran más que un «remanente» de la otrora poderosa nación que oprimía a Israel (ver en Jeremías 25:20). El país de Caftor. Algunos traducirían «»la costa de Caftor»», pero la idea de «»costa»» parece ser secundaria, derivada en ciertos pasajes del contexto. Hablando con propiedad, es un sinónimo poético de «tierra» y generalmente se aplica a países lejanos y (accidentalmente) marítimos. Las versiones antiguas entendieron que «» Caftor «» era Capadocia. Pero como los restos de la lengua de Capadocia apuntan a un origen persa de la población que la hablaba, y como los caftorim procedían originalmente de Egipto, es más plausible suponer, con Ebers, que Caftor era un distrito costero del norte de Egipto. También se ha pensado en Creta (comp. Amo 9:7; Génesis 10:14; Dt 2:23).
Jer 47,5-7
El profeta cambia de estilo. En éxtasis o en imaginación, ve que la calamidad que ha predicho ya ha sucedido. Filistea no está, de hecho, completamente aniquilada; no era la voluntad de Dios acabar todavía con ninguna de las naciones de alrededor. Pero se reduce a los extremos, y teme lo peor.
Jer 47:5
Calvicie. Una señal del dolor más profundo (comp. sobre Jer 16:6). Ashkelon está aislado. Las ruinas de Ashkelon aún son visibles. “Es evidente que las murallas de la ciudad vieja se construyeron sobre una cadena semicircular de cerros rocosos, que remataba en acantilados perpendiculares de varias alturas a la orilla del mar. Dondequiera que fallaba la naturaleza, los puntos débiles se fortalecían con la ayuda de movimientos de tierra o mampostería. En los lados sur y sureste, la arena ha penetrado en la ciudad a través de brechas en las murallas, y cada día cubre más y más las antiguas fortificaciones, tanto por dentro como por fuera. Solo las ciudades antiguas se alzan claramente, como islas rocosas, sobre el mar de arena. Las ruinas del norte están bordeadas por plantaciones de árboles. Yacen en una confusión tan salvaje que uno podría suponer que fueron derribados por un terremoto. No hay un lugar de aterrizaje seguro; la franja de arena al pie del muro occidental se cubre con la marea alta, cuando las olas golpean contra los acantilados. Aun así, JG Kinnear, en 1841, encontró algunos restos de un topo, y este descubrimiento es confirmado por Schick [el hábil arquitecto alemán que ahora se encuentra en Jerusalén]». además, que, en unas pocas generaciones, las ruinas de Ashkelon serán enterradas bajo la arena a la deriva. Son en parte las colinas de arena, en parte la fragmentación singular de las ruinas de Ashkelon, lo que da tal aire de desolación a la escena, aunque, donde el diluvio de arena no ha invadido, los jardines y huertos son exuberantes. El Dr. WM Thomson, en la edición ampliada de ‘The Land and the Book’, observa que «»los muros y las torres deben haber volado en pedazos por la pólvora, porque ni siquiera los terremotos podrían arrojar estas gigantescas masas de mampostería en actitudes tan extraordinarias». . Ningún sitio en este país ha impresionado tan profundamente mi mente con tristeza».» Con el remanente de su valle. «»Con»» debería ser más bien «»incluso».» significa principalmente el valle de Ashkelon; pero esto no era diferente del valle o llanura baja (más comúnmente llamada la Shefelah) de las otras ciudades filisteas; y toda la frase es una forma enigmática y poética de decir «la población de Filistea que aún sobrevive». Pero esta adición ciertamente debilita el pasaje y deja la segunda mitad del versículo anormalmente corta. Es mucho mejor violar la tradición masorética y adjuntar «el remanente», etc.; a la segunda mitad del verso. Pero «»su valle»» sigue siendo una expresión bastante débil; un nombre propio es lo que buscamos para que esta cláusula se corresponda con las anteriores. La Septuaginta se lee de manera diferente, porque traduce καὶ τὰ κατὰλοιπα Ἐνακείμ. Sabemos por Jos 11:22 que algunos de los anaceos quedaron «»en Gaza, en Gat y en Asdod;»» y en En la época de David, los filisteos todavía podían señalar gigantes en medio de ellos (1Sa 17:4; 2Sa 21:16-22), que, como los anaceos (Dt 2:20 ), son llamados en hebreo, Rephaim. Se puede objetar, de hecho (como lo es por Keil), que los Anakim no serían rastreables tan tarde como el tiempo de Jeremías; pero Jeremías era presumiblemente un hombre erudito, y era tan probable que llamara a los filisteos Anakim, como un poeta inglés llamaría británicos a sus compatriotas. Nadie que haya prestado especial atención a los fenómenos del texto hebreo en otros lugares puede dudar de que «»su valle»» es una corrupción; la elección se encuentra entre el «»Anakim»» de la Septuaginta y la plausible corrección de un erudito judío (A. Krochmal), «»Ekron». nunca cesar? (comp. sobre Jeremías 16:6). La pregunta se dirige en apariencia al «remanente» (personificado como mujer), pero en realidad a la providencia judicial que envía la calamidad.
Jeremías 47:6
Oh espada, etc.; más bien, ¡ay! tú, espada del Señor. Es la espada mística de la que ya hemos oído (ver en Jeremías 12:10; Jeremías 46:10).
Jeremías 47:7
La orilla del mar. Entonces Ezequiel habla de «»los remanentes de la orilla del mar»» (Eze 25:16), refiriéndose a Filistea. p>
HOMILÉTICA
Jeremías 47:1-7
El juicio de los filisteos.
I. UN JUICIO SOBRE LOS ANTIGUOS ENEMIGOS DE EL PUEBLO DE DIOS. Hace tiempo que dejaron de ser un poder; ahora dejarán de tener existencia nacional. No son más que un remanente; incluso esto debe ser cortado. Gradualmente, los enemigos espirituales del cristiano se reducen en poder y número. Los viejos pecados y las viejas tentaciones se someten lentamente. Algunos persisten hasta el final de la vida. Pero todos serán derribados, hasta el último enemigo, la muerte.
II. UN ABRUMADOR JUICIO. Sube como una inundación; ie es rápido, y se extiende a lo largo y ancho. Tal es una característica de los juicios divinos.
1. Pueden demorarse mucho, pero cuando aparecen se precipitan como una inundación.
2. Penetran en escondites secretos y fluyen hasta los lugares más remotos, alcanzando a aquellos que quisieran separarse de sus compañeros de pecado cuando se ven obligados a ser también compañeros de sufrimiento.
III. UN JUICIO ANGUSTIOR . Los filisteos se entristecen, lloran y aúllan; estas personas también están heridas por la parálisis del miedo: «»los padres no mirarán hacia atrás a sus hijos por la debilidad de sus manos»» (Jer 47:3). Algunas tribulaciones pueden soportarse y superarse con fortaleza, con sumisión paciente o con los recursos reconfortantes de la vida interior. Pero esto no es posible con los juicios del Cielo. Son demasiado terribles para soportarlos con calma. Se retienen las fuentes internas de consuelo. El alma es castigada tanto como el cuerpo. Hay la gota más amarga en la copa de la angustia. El alma será torturada con vergüenza, con remordimiento, con horror. Eso es el infierno.
IV. UN SENTIMIENTO DESTRUCTIVO. «»La calvicie ha venido sobre Gaza; Ashkelon es cortada.» «Grandes ciudades son destruidas, y sus ruinas dan testimonio hasta el día de hoy de la violencia que han sufrido. El final del camino ancho es la destrucción. «»La paga del pecado es muerte».» Cualquiera que sea el carácter exacto de la destrucción y la muerte, la analogía del juicio nacional y los conocidos efectos adormecedores del pecado sobre lo espiritual, la intelectual, e incluso los poderes físicos nos llevan a esperar que el terrible destino del pecado continuado, sin control y sin arrepentimiento a través de todas las etapas del castigo será un proceso destructor.
V. UN DURANTE JUICIO. «»¡Pobre de mí! espada del Señor, ¿cuánto tiempo pasarás antes de que te calmes?»» (Jeremías 47:6). Filistea nunca ha sido restaurada. Algunos juicios parecen irrecuperables. Todo castigo debe ser lo suficientemente duradero para efectuar su fin. Siempre se hace referencia al castigo del otro mundo como terriblemente duradero, como parte de la terrible duración de los eones. Nadie puede decir cuánto durarán edades tan vagas y vastas. ¡Que no sea el destino de ninguno de nosotros hacer el experimento!
Jer 47:6, Jeremías 47:7
La espada del Señor.
I. EL TERROR DE EL HOMBRE ANTE LA ESPADA DE EL SEÑOR. (Jeremías 47:6.)
1. Dios empuña una espada. Hay terrores en algunas de las obras del Dios de amor. «Nuestro Dios es un fuego consumidor». Es una tontería y un error. cegarnos ante el lado severo del gobierno de Dios, y representarlo como casi blando y débil en su indulgencia con sus hijos.
2. La espada de Dios se puede ver en calamidades terrenales. No resplandece ante nosotros como cuando estaba en manos de los querubines a las puertas del Edén. Funciona en forma de calamidades naturales. Se vale también de las acciones humanas, de las guerras, etc. Sobre la espada del hombre reluce esta espada terrible, irresistible. Así, las calamidades en este mundo son enviadas por Dios o anuladas por Dios.
3. La espada de Dios puede estar inquietamente activa. No se muestra por un momento aterrador y luego se envaina. A menudo viene golpe tras golpe. Así Job clama bajo los golpes agotadores: «¿Hasta cuándo no te apartarás de mí, ni me dejarás solo hasta que trague mi saliva?» ( Job 7:19).
4. No podemos ver la razón de la terrible obra de la espada del Señor. Gritamos consternados ante ella. Desde un punto de vista humano puede parecer cruel e implacable.
5. Podemos alimentar naturalmente la piedad por aquellos que sufren por esta terrible espada. Es justo, también, que intercedamos por ellos si es posible que se detenga el juicio del Cielo.
II. EL DIVINA MISIÓN DE LA ESPADA DE EL SEÑOR. (Verso 7.)
1. El manejo de la espada es necesario. «»¿Cómo puede estar tranquilo?»» Hay necesidades morales que incluso Dios Todopoderoso acepta libremente. Hay que hacer justicia. El derecho debe ser establecido. El mal debe ser reprimido. El proceso puede ser doloroso, y tal como Dios no lo elegiría por sí mismo y no podría deleitarse en él. Sin embargo, por estos altos requisitos, aunque sus hijos sufran y su propio corazón esté retorcido por la conmiseración, no puede envainar la espada hasta que su el trabajo está hecho.
2. El empuñar la espada tiene un buen propósito. La necesidad no es ciega y sin objeto. La espada tiene su misión. Para nosotros, que estamos en medio de la batalla, esto puede no ser perceptible. El polvo y el calor, la prisa, el ruido y la confusión, los gritos mezclados de triunfo y dolor, es todo lo que podemos observar; el plan del comandante no se puede leer a través de toda la agitación del campo. Pero tiene un plan, y toda la batalla está convergiendo en él.
3. La espada no se puede envainar hasta que se haya cumplido su misión. La misión es más importante que el consuelo temporal que surge del aquietamiento inmediato de la espada. Si esto se hiciera antes de que se obtuviera el fin, ¿dónde estaría el uso de todo lo que ya se sufrió? Si la espada se detiene antes de ganar la victoria, cada gota de sangre derramada se desperdicia, cada dolor sufrido se sufre en vano. Si la disciplina de la vida cesara antes de que se cumpliera su gran propósito, sus primeras etapas quedarían embrutecidas.
4. Cuando se cumpla la misión de la espada, la espada será envainada. Se dibuja para un objeto definido. «»El Señor es un hombre de guerra»» para una temporada y para un propósito, no por deleite ni perpetuamente. Él es esencialmente el Dios de la paz. Nadie está más ansioso por ver la espada dejada a un lado que el que la empuña. Su alegría está en la paz y en la bendición. El juicio es temporal. La victoria y el descanso que siguen serán eternos.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 47:5
La tristeza de los impíos.
La alusión es a una moda común a los filisteos y otras naciones idólatras al apelar a sus dioses. Percibimos una tendencia similar en la mente natural en sus primeras preocupaciones morales y problemas espirituales. Es a la tristeza del mundo a la que, como al carcelero de Filipos, se debe dirigir el mandato: «No te hagas daño a ti mismo». Aviso:
I. EL PRINCIPIO EN LA NATURALEZA HUMANA. Es que el sufrimiento o la privación autoinfligido será una ventaja espiritual y asegurará el favor Divino. Este es el secreto de la penitencia, de las peregrinaciones, de la vida monástica y del ascetismo en general. El dicho, a menudo pronunciado de pérdidas o dolores sobre los que uno no tiene control, «» ¡Ah, bien! será puesto a nuestro favor!»» testigos de la misma idea. El remordimiento se explica en gran medida sobre el mismo principio.
II. ESO ESO ES FUNDADO EN UNA CONCEPCIÓN ERRONEA DE LO DIVINO NATURALEZA. Baal era un dios cruel, un aborto enorme y una monstruosidad. No menos crueles son las ideas sobre el carácter de Dios que tienen muchas personas supuestamente religiosas.
1. El evangelio declara que «»Dios es amor.»» Tales autoinflicciones son locura, y no tienen valor religioso en vista de esta gran verdad. «»Sacrificio y ofrenda no quisiste… He aquí yo vengo… Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío»» (Sal 40: 6-8; Hebreos 10:5-7); «Misericordia quiero, y no sacrificio»» (Mat 9:13; cf. Os 6,6); y «»¿Con qué me presentaré ante el Señor… él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere el Señor de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios? (Miq 6:6-8),—son las expresiones del espíritu de la verdadera religión, que es lo único que armoniza con la doctrina de un Dios amoroso.
2. Dios mismo, en la persona de su Hijo, «llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores». El culto que es el único aceptable para el Padre debe comenzar con el reconocimiento de esto. Hay una «tristeza según Dios», pero su ventaja consiste en su influencia moral sobre nosotros mismos, haciéndonos odiar el pecado y seguir la justicia, etc.
3. Todo lo que ignora el mérito de los sufrimientos de Cristo y la revelación de Dios de sí mismo debe necesariamente serle aborrecible, y traer sobre sus autores su ira y maldición.—M.
Jeremías 47:6, Jer 47:7
La espada de Jehová.
I. UNA PERSONIFICACIÓN DE DIVINO IRA. «»Espada de Jehová»» es una expresión que parece sugerir a los filisteos como las zapatillas de deporte: «»pues aunque no es mal hebreo, tiene un sonido extraño, y da la impresión de que los hablantes atribuyen la espada furiosa contra ellos solo de mala gana y vacilantemente a Jehová»» (Naegelsbach). Todavía se desconoce a Dios en su verdadero carácter, pero la conciencia da testimonio de él como un agente vagamente realizado de recompensa moral. Dicho lenguaje dice:
1. Cuán incesante y terrible es el juicio del mundo pagano. Ezequiel usa la misma figura en relación con los amorreos (Eze 21:30). «»No hay paz, dice mi Dios, para los impíos»» «»Ciertamente tú matarás a los impíos, oh Dios»» (Sal 139: 19); «»Cuando digan, Paz y seguridad; entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina,»», etc. (1Th 5:3).
2. De la ignorancia y la distancia moral de Dios. Solo se lo concibe como un Dios de venganza, un destino casi impersonal.
3. De la impotencia y el temor supersticioso de los pecadores. Un conocimiento imperfecto es elaborado y distorsionado por una imaginación enferma. Toda fuerza moral parece haber desaparecido de ellos.
II. EXPLICADO Y JUSTIFICADO COMO UNA CITA DIVINA 1. No se trata de un destino ciego, sino de un juicio estrictamente dictado y determinado.
2. Declara, en efecto, que no se puede permitir que los impíos permanezcan en la tierra. Deben ser sujetos de juicio continuo y exterminador. No hay escapatoria. ¿Es esto así? Sí, mientras permanezcan impenitentes y alejados de él. ¿Es entonces contradictorio que Zacarías profetice la conversión de los filisteos? El fin legítimo del juicio es la misericordia. El pecador es arrojado a los brazos del amor Divino. Nuestra impotencia prepara para recibir su salvación.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 47:7
La espada que no puede estar quieta.
Este capítulo habla de otra de las naciones gentiles sobre la cual vendría el juicio de Dios. Todas estas naciones yacían en la marcha de los ejércitos babilónicos, y fueron derrotadas una tras otra. Se representa a Filistea como preguntando a la espada del Señor, cuándo estará quieta, y la respuesta es: «¿Cómo podrá estar quieta, cuándo?», etc.? (Jeremías 47:7). Recuerda—
I. DE LA ESPADA DE CONCIENCIA. El Señor le ha dado una carga y, aunque podemos atenuarla, no podemos calmarla del todo (cf. Macbeth, Judas y otros hombres acosados por la conciencia).
II. DE LA ESPADA DE ESCRITURA. «»La Palabra del Señor no está atada. ¡Cómo han tratado los hombres de envainarlo en la vaina, de esconderlo y mantenerlo allí, para poder seguir sus propios caminos sin freno! Pero ha saltado adelante a pesar de ellos; y, a pesar de las persecuciones paganas, romanas y otras, ha afirmado su poder supremo.»
III. DE EL ESPADA DE EL DIVINO JUICIO CONTRA PECADO. El pecado y el dolor están eternamente casados y nunca pueden separarse. Donde uno está, el otro nunca está lejos, y nunca lo estará en este mundo ni en el próximo. Pero cada creyente Cristo ha ofrecido su propio corazón como una envoltura para él. Porque tal espada está envainada en él, y allí estará quieta para siempre.
«»Cuando Cristo entregó el espíritu
La Ley quedó satisfecha;
Y ahora a sus afirmaciones más rigurosas
Respondo: ‘Jesús murió'»»
C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 47:6, Jer 47:7
Apóstrofe a la espada.</p
Yo. QUÉ
II. QUÉ SE SUGERIDO POR EL APOSTROFE.
1. La idea de los enemigos de Dios. Aquí se menciona a los filisteos, por tanto tiempo los vecinos molestos y celosos de Israel. Pero son solo tipos. Todavía hay enemigos lo suficientemente numerosos y lo suficientemente activos como para evitar que la espada de Dios permanezca quieta en su vaina. ¿Por qué estos filisteos eran considerados enemigos? Simplemente por su maldad. Dios es hostil a nada más que la maldad en el hombre, y siempre es hostil a eso. Todavía hay filisteos contra los que hay que acusar a la espada de Dios. Y tales deben ser destruidos siempre, es decir, no los hombres mismos deben ser destruidos, sino aquello en ellos que sostiene egoístamente el mal y se beneficia de él. E incluso ellos mismos, si continúan la guerra insensata contra Dios, deben perecer al final.
2. La idea de la actividad opuesta de Dios a sus enemigos. Dondequiera que haya enemistad contra Dios, se manifiesta la oposición divina. Por difícil que sea luchar por Dios, es aún más difícil luchar contra él. Al estar del lado de Dios contra el mal, todas las dificultades están al principio; al estar del lado del mal contra Dios, las dificultades, aunque parezcan nada al principio, pronto se multiplican y aumentan hasta el final. Se da un mandato a todos los siervos de Dios para que sean resueltos e intransigentes en su oposición a toda maldad.
3. La idea del cese definitivo de la actividad de la espada. Seguramente llegará el momento en que la espada descansará tranquilamente en su vaina. El que no vino a traer la paz, sino una espada, tiene la paz como su fin último. No dirá: «Paz, paz», cuando no haya paz; y cuando finalmente diga: «Paz», podemos estar seguros de la realidad correspondiente a la palabra.—Y.
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