Interpretación de Jeremías 44:1-30 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Debate de Jeremías con los judíos fugitivos en Patros; su última profecía.

Jer 44,1-14

Acusación contra el pueblo obstinadamente idólatra .

Jer 44:1

Que morar; más bien, que moraba.Parece de este versículo que los fugitivos judíos se habían separado en Egipto, algunos yendo a las dos ciudades fronterizas del norte, Migdol (sobre las cuales ver RS Poole, ‘ Las ciudades de Egipto,’ Jer 8:1-22.) y Tahpanhes o Daphnae, otras más al sur de Noph, ie Memphis, o, menos probablemente, Napata (ver en Jer 2:16), y Pathros ( es decir, Alto Egipto; comp. Isa 11:11).

Jeremías 44:6

Fue encendido ed in; más bien, quemado up.

Jeremías 44:7

Contra vuestras almas; es decir, contra vosotros mismos. El «»alma»» es la personalidad.

Jer 44:8

Para que os extirpéis; más bien, para que podáis extirparos a (ellos) de vosotros. A quién se refiere está claro en Jer 44:7.

Jeremías 44:9

¿Habéis olvidado, etc.? El profeta pregunta con asombro si han olvidado los pecados de sus antepasados y las consiguientes calamidades. Ninguna otra explicación de esta idolatría actual parece posible; y, sin embargo, ¡qué extraño es! Sus esposas. El hebreo tiene «»sus esposas»,» es decir, según Kimchi y Hitzig, las esposas de cada uno de los reyes (a veces grandes patrocinadores de la idolatría). Pero es mejor adoptar, con Ewald, Graf y el Dr. Payne Smith, la lectura de la Septuaginta, «»sus príncipes».»

Jeremías 44:10

No se humillan; más bien, no contrito (literalmente, no aplastado, es decir, por arrepentimiento).

Jeremías 44:11

Para destruir todo Judá; ie el Judá en Egipto, no el de Babilonia. Note la calificación de esta declaración demasiado absoluta en Jer 44:14, Jeremías 44:28.

Jeremías 44:14</p

Tienen un deseo; literalmente, alzan su alma(comp. Jeremías 22:27).

Jer 44,15-19

La respuesta de la gente. La mención especial de las mujeres sugiere que la ocasión de la reunión fue un festival en honor a la Reina del Cielo.

Jer 44:15

Había quemado incienso; más bien, estaban quemando incienso. La práctica aún continuaba.

Jer 44:17

Todo lo que sale; más bien, toda la palabra que ha salido. Se refiere a un voto particular a la divinidad. La reina de los cielos (ver en Jeremías 7:18). Entonces teníamos abundancia de víveres, etc. Un pasaje extremadamente importante, ya que revela la visión que tienen de sus desgracias los judíos del tipo medio. Jeremías consideró las desgracias de su país como pruebas del desagrado de Jehová; estos judíos, en cambio, de su impotencia.

Jer 44:19

Esta parte de la respuesta pertenece a las mujeres, quienes declaran que, habiéndose dado el consentimiento de sus maridos a su voto, Jeremías no tiene derecho a interferir (ver Núm 30:6, Núm 30:7). Quemado… vertido, etc.; más bien, quemar, verter. Lo hicimos, etc.; más bien, nosotros, etc. Para adorarla. El sentido del hebreo es dudoso; pero la mejor lectura parece ser la de Rashi, Graf y el Dr. Payne Smith, «para hacer su imagen». Sin nuestros hombres; más bien, sin nuestros maridos.

Jer 44: 20-30

Dúplica de Jeremías.

Jeremías 44: 21

Recordarlas; ie los repetidos actos de idolatría.

Jeremías 44:25

Con la mano; mejor dicho, con las manos. Ciertamente lo lograréis, etc.; más bien, deberás, etc; Por todos los medios cumple tus votos y asume las consecuencias. La ironía del pasaje se pierde por la «»voluntad»» de la Versión Autorizada.

Jer 44:26

Mi nombre nunca más será mencionado. Porque ningún judío quedará con vida en Egipto.

Jeremías 44:28

Sin embargo, un número pequeño, etc. La doctrina de Isaías del remanente. En medio del juicio, Dios recuerda la misericordia y su antiguo pacto. Se salva un remanente como núcleo de un pueblo regenerado.

Jer 44:29

Una señal; mejor dicho, la señal.

Jer 44:30

Le daré a Faraón-hofra, etc. La señal consiste en la captura de Hofra por su enemigos mortales. De ahora en adelante vivirá en constante alarma, porque está en manos de aquellos «que buscan su vida». Todo lo que sabemos del destino de Hophra se deriva de Herodoto (2:169), quien afirma que Amssis «» entregó Apries en manos de sus antiguos súbditos, para que lo trataran como quisieran. Entonces los egipcios lo tomaron y lo estrangularon»» (ver más adelante Jeremías 46:13).

HOMILÉTICA

Jer 44,1-10

Advertencias del pasado.

La historia tiene sus lecciones morales. Nosotros, que somos herederos de los siglos, debemos aprender sabiduría de los errores, así como de los buenos ejemplos del pasado. Consideremos cómo se puede hacer esto.

I. ADVERTENCIAS DE EL PECADO DE EL PASADO. Jeremías exhorta a los judíos de Egipto a reflexionar sobre la conducta perversa de su nación, remontándola desde el presente a través de sucesivas generaciones de iniquidad en la corte y la vida privada. Es una tarea sombría, pero saludable. Tácito fue, quizás, el mayor moralista de su época, porque vio el lado moral de la historia y expuso sin piedad el vicio, la crueldad y la traición que subyacían en el esplendor del imperialismo romano. Debido a que podemos leer la historia con cierta medida de desapego de las pasiones y prejuicios del momento, podemos aprender a ver en ella el carácter de acciones que son estrechamente paralelas a otras más cercanas a nosotros. Así el pasado puede convertirse en un espejo del presente, y rectificador de las imágenes de la confusión que acompaña a la visión directa de lo que está muy ligado a nuestra propia persona.

II. ADVERTENCIAS DE LA DIVINA VOZ EN EL PASADO. Dios había instruido e instado a su pueblo a abandonar sus pecados. No los había dejado en la oscuridad o sin control: «»Mas yo os envié a todos mis siervos los profetas».» Esto se había hecho con fervor y énfasis: «»levantándose temprano y enviándolos».» Fue una revelación de el carácter maligno de sus actos: «»esta cosa abominable»; un llamamiento para que dejen de cometer tal maldad: «»¡Oh, no hagan esta cosa abominable!»» y una declaración del aborrecimiento divino de su conducta:»» que aborrezco.” Todo esto se ha dicho acerca de la maldad del pasado; pero es para reflexionar sobre su aplicación al presente. También podemos encontrar provecho al considerar las antiguas voces del cielo. Las advertencias de la Biblia pueden ser releídas y aplicadas en nuestros días. Si no vemos un nuevo Jeremías, tenemos las palabras inspiradas del antiguo profeta hebreo, y son tan ciertas ahora como siempre. Lo que Dios odia, lo odia eternamente. Lo que él prohíbe siempre está mal. El objeto de su llamamiento urgente debe exigir sumisión en todo momento.

III. ADVERTENCIAS DE EL CASTIGOS DE EL PASADO. El objeto del castigo es doble. Primero, se refiere a los culpables; en segundo lugar, tiene lecciones para los testigos. Es castigo para el ofensor, es advertencia para los demás. Ningún castigo sería justo si se aplicara simplemente como elemento disuasorio. Pero siendo merecido y necesario a causa de la conducta de la víctima, entonces se utiliza en perfecta justicia para el beneficio general de la comunidad. Debemos estar agradecidos por el hecho de que el destino de los demás no es del todo oscuro, para que podamos aprovechar las tristes lecciones de su experiencia.

Jeremías 44:16

Rebelión abierta.

I. DIOS DEJA NOS LIBRES PARA ACEPTAR O RECHAZAR SU AUTORIDAD. Independientemente de lo que se pueda instar desde los puntos de vista de la filosofía abstracta y de la teología especulativa, en la práctica, como dice Butler, todos actuamos como si fuéramos libres. En la Biblia, también, esta práctica libertad de la voluntad se implica y se apela constantemente. Aunque no tenemos derecho moral a renunciar a la Ley de Dios, aunque suframos si lo hacemos, se nos confía el terrible poder de la rebelión para que nuestra lealtad sea probada y nuestro servicio permanezca libre y voluntario.

II. TODO EL MAL CENTRO EN EL strong> VOLUNTAD. Los judíos idólatras no escucharán la palabra de Jeremías. Aquí radica la suma y la sustancia de su ofensa. Los apetitos depravados y las pasiones perversas son tentaciones para la mala voluntad o productos de sus obras. En sí mismas no son más perversas que las tentaciones externas que apelan a los elementos más puros de nuestra naturaleza humana común. La culpa consiste en ceder a ellas, en el acto de la voluntad que consiente, complace o insta.

III. OBLIGATORIO RECHAZO DE VERDAD ES REBELIÓN CONTRA DIOS. No escuchar es rebelarse. Debemos tener cuidado de distinguir la pura duda intelectual y la incredulidad de esta rebelión de la voluntad contra la verdad. Este último no puede negar la corrección de lo que rechaza; simplemente se niega a seguirlo. Si no cree en la verdad, pero solo cerrando deliberadamente todas las vías de evidencia, se le debe culpar por una mala voluntad.

IV. AUTO–VOLUNTAD ES UN MAL VOLUNTAD. Al rechazar el mensaje divino, los judíos idólatras agregan con insolencia: «Ciertamente cumpliremos toda la palabra que ha salido de nuestra propia boca» (ver versículo 17).

1. La obstinación incluso con respecto a cosas inocentes en sí mismas es, sin embargo, una mala voluntad. Porque no somos nuestros propios amos. El siervo se equivoca si desobedece a su amo, aunque sea para hacer un acto inofensivo. El soldado es culpable de desobedecer las órdenes, cualquiera que sea el camino que tome. Estamos «bajo autoridad». Si nuestro Capitán dice: «Ve», no somos libres de presentarnos por la razón más inocente.

2. Con demasiada frecuencia, la voluntad propia se dirige a cosas malas. Aquellos judíos que rechazaron deliberadamente el mensaje Divino optaron por realizar actos de idolatría por su propia voluntad. Nuestra voluntad es corrupta. Abandonado a sí mismo, elige muchas cosas malas. Para mantenerlo puro, debemos elevarlo hasta la unión con una voluntad superior. Cuando se suelta y desafiante elige su propio curso privado, su naturaleza malvada lo inclinará a un mal curso.

V. COMPAÑÍA EN PECADO CONVIERTE CONSPIRACIÓN EN MAYOR PECADO. Los esposos apoyan a sus esposas en las malas prácticas de las mujeres, y juntos declaran que en el futuro seguirán estas prácticas abierta y deliberadamente. Pero la relación más estrecha y el afecto más cálido no son razones para defender conductas malas, y mucho menos para alentarlas y compartirlas. Cuando el amor de marido y mujer entra en conflicto con el amor de Dios, incluso ese lazo más cercano y sagrado debe ceder ante la más alta de todas las obligaciones. De lo contrario, la relación matrimonial, instituida para las bendiciones del mutuo consuelo y felicidad, se convierte en maldición.

Jer 44: 18

Castigo mal interpretado.

I. ES ES POSIBLE EL ERROR LA CAUSA Y PROPÓSITO DE DIOS PROVIDENCIA EN CASTIGO. En lugar de aceptar sus calamidades como castigos por sus pecados contra Jehová, los judíos del Alto Egipto argumentan a partir de ellas y llegan a conclusiones de incredulidad en el poder y la bondad del Dios de sus padres. No están solos en su error. El problema del sufrimiento y su origen y fin es profundamente difícil. La repetición simplista de viejos lugares comunes solo se burla del misterio que nunca podrá resolver. Los amigos de Job eran hombres buenos, y dos de ellos hombres capaces; pero «consoladores miserables» eran todos ellos, porque su explicación de la causa de la trágica agonía ante ellos era totalmente inadecuada. En el caso de los contemporáneos de Jeremías se pueden detectar dos motivos de error en la interpretación del castigo.

1. Una mala disposición. Estos hombres no deseaban reconocer la mano del Dios verdadero en su experiencia. Habían seguido a sus esposas al favorecer los ritos inmorales de un culto pagano. La enseñanza de Jeremías fue rechazada con insultos; la religión idólatra fue aferrada con obstinada obstinación. Al comportarse de esta manera, los judíos del Alto Egipto no estaban en condiciones de juzgar con justicia el significado de los tratos de Dios con ellos. Nuestras «»opiniones»» de la verdad dependen materialmente de nuestra actitud hacia ella. Las malas pasiones y una voluntad corrupta impiden en todo tiempo a los hombres aprovecharse del castigo.

2. La demora del castigo. Esto no fue contemporáneo con el pecado. Objeciones por las que parece que la corrupción que siguió a la reforma de Josías no fue tan mala como la que la precedió. Sin embargo, fue después de esto que cayó el golpe. Ahora, a menudo se puede notar una experiencia similar. Carlos II. fue peor rey que Jacobo II; y Luis XV. que Luis XVI. Las revoluciones no ocurrieron cuando las cosas estaban en su peor momento. Tardaron en madurar. Las principales causas de ellos no fueron sus antecedentes inmediatos. Lo mismo puede esperarse en la vida privada. Por lo tanto, puede requerir un pensamiento de búsqueda para rastrear el problema hasta su raíz real.

II. ESO ES POSIBLE CAER CAER EN RELIGIOSO ERROR A TRAVÉS MAL INTERPRETACIÓN DIOS PROVIDENCIA EN CASTIGO. Por una inferencia falsa extraída de la experiencia de la tribulación, los judíos idólatras se vieron inducidos a deshacerse de la última reliquia de su antigua fe y a renovar su lealtad a la religión pagana a la que habían renunciado parcialmente en acto externo, aunque no, como ahora lo es. aparece, en las inclinaciones de sus corazones. Considere el proceso mediante el cual se alcanzó este resultado.

1. Una ilusión en cuanto a la naturaleza del arrepentimiento y sus efectos. Los refugiados judíos habían imaginado que su abandono de la idolatría abierta habría evitado la muerte inminente. Se enfurecieron al descubrir su error, y tomaron el resultado como motivo para un atrevido escepticismo. Se pueden derivar lecciones importantes de su error, p. ej.

(1) que la reforma externa es inútil ante Dios sin un arrepentimiento sincero;

(2) que hay consecuencias necesarias del pecado que ningún arrepentimiento puede obviar: la imprudencia conduce a la pobreza, la intemperancia a la enfermedad, el crimen al castigo secular, a pesar de todas las lágrimas genuinas de una Magdalena;

(3) que cuando Dios acepta el arrepentimiento y perdona al penitente, aún puede ser necesario castigarlo por el bien de su propia alma.

2. El error de juzgar la verdad de una religión por las ventajas mundanas que se derivan de ella. La piedad tiene «»promesa de la vida que ahora es»» (1Ti 4:8). Bajo la economía del Antiguo Testamento se enfatizaba esta promesa. Sin embargo, incluso en la religión judía se reconocía a menudo que el sufrimiento podía caer sobre el pueblo de Dios (p. ej. Psa 22:1-31.). Con nuestra luz más plena, sabemos que las ventajas temporales de la religión son sólo una pequeña parte de sus bendiciones; que bajo ciertas circunstancias puede traer más pérdidas mundanas que ganancias; que hay cristianos que estiman que si en esta vida solamente han esperado en Cristo, son los más dignos de lástima de todos los hombres (1Co 15:19 ). Por lo tanto, debemos establecer bien en nuestras mentes que, como la injusticia mundana y las calamidades de todo tipo pueden caer sobre los siervos devotos de Cristo, la experiencia de estas cosas no debe sacudir nuestra fe. Este hecho necesita ser bien considerado y realizado, porque no hay causa más frecuente de escepticismo repentino y violento que una serie de grandes e inexplicables problemas.

3. El pecado de perseguir la religión por su beneficio mundano. Aunque la piedad es provechosa para todo, no se puede seguir realmente por el bien de la ganancia. Elegir nuestra religión según las ventajas que nos pueda dar, es subordinar la verdad a la conveniencia, y degradar a la posición de sirviente a quien pretende gobernar como amo, o no tendrá nada que ver con nosotros.

Jeremías 44:22

El límite de la paciencia de Dios .

Yo. LA TOLERANCIA DE DIOS ES LIMITADA. No hay límite para su amor. Su misericordia «»es para siempre».» No hay límite para su paciencia, su resistencia a la maldad más provocadora. Pero hay un límite para la paciencia de Dios. Considere qué determina esto.

1. Justicia. Hay un punto en el que la justicia necesaria debe intervenir para prevenir más mal y castigar lo ya hecho.

2. El bien de la comunidad. La misericordia hacia el criminal puede implicar una injusticia hacia la víctima. Hay miserables abandonados a quienes el mundo encontraría una ventaja inestimable enjaularlos para que no puedan hacer más daño. Debe haber un punto en el que sus derechos cesan y los derechos de los demás intervienen. En el gobierno Divino esto debe notarse y actuar en consecuencia.

3. La ventaja del infractor. Es una maldición para un hombre dejarlo para siempre sin control ni castigo. Se le puede dejar por un tiempo para dar todo el alcance necesario para la operación de medidas más suaves y para su libre arrepentimiento. Pero cuando la delicadeza ha fallado, la única posibilidad radica en un tratamiento drástico.

II. ES ES POSIBLE AL LLEGAR EL LÍMITE DE DIOS LA TOLERANCIA DE . Fue alcanzada por los antediluvianos, por las ciudades de la llanura, por los judíos en el tiempo del cautiverio, por los judíos cuando Jerusalén fue destruida por Tito, por muchas naciones y muchos hombres desde entonces. Puede ser alcanzado por nosotros. Este tema, por lo tanto, no es una cuestión de teología abstracta, que toca solo las relaciones ideales de los atributos divinos. Es tremendamente práctico.

1. El límite puede alcanzarse en nuestra vida. Los hombres presumen de su prosperidad hasta que Dios providencialmente los derriba en desolación, y aprenden en su angustia la locura de su largo abuso de la misericordia de Dios que ha sufrido por mucho tiempo.

2. Llegará a los impenitentes en la próxima vida. La muerte lo traerá si se ha detenido durante toda la vida terrenal. Cuanto más se demore, más temibles serán sus consecuencias para aquellos que «»atesoran para sí ira en el día de la ira».

III. IT DEBE SER INDECIBLE TERRIBLE PARA ALCANZAR strong> EL LÍMITE DE DIOS TOLERANCIA. Entonces se derramarán todas las copas de la ira. El horror del juicio resultante sólo puede medirse por la grandeza de la paciencia que lo restringe. Si eso no fuera muy temible, ¿por qué Dios debería dudar tanto tiempo en soltarlo? ¿Por qué debería usar todos los demás medios posibles para evitar la necesidad de recurrir a él? ¿Por qué debe exhortarnos y suplicarnos que escuchemos su voz hoy y no endurezcamos nuestros corazones?

Jeremías 44:25

Votos pecaminosos.

I. PECADOR VOTOS ESTÁN ENTRE LOS MÁS MALVADOS DE PECADOS. Algunos pecados se cometen apresuradamente y con pasión, estos con más deliberación; algunos sin fuerte deseo, estos con mucho fervor.

II. ES ES UN PECADO PARA CUMPLIR VOTOS PECADORES. Si no tuviéramos la libertad de hacer los votos, no lo estaríamos para cumplirlos. No podemos estar obligados a hacer lo que no tenemos derecho a hacer. Si hemos prometido hacer un acto ilícito, no debemos considerar que esa promesa nos obliga, ya que nuestra palabra no puede derogar la ley que prohibe el acto.

III. DIOS DEJA LOS HOMBRES LIBRES PARA EJECUTAR SU MALA INTENCIONES. Los judíos del Alto Egipto debían ser dejados a la realización de sus votos a la reina del cielo. Esto no implicaba ninguna sanción; era sólo la retención de restricciones forzadas. ¡Qué solemne responsabilidad yace en el hecho de que tenemos esta gran libertad después de haber elegido un mal camino, y antes de que seamos llamados a juicio por ello!

IV. DIOS A VECES DEJA DE ADVERTIR A LOS HOMBRES DE EL PELIGRO DE SU RUIDO MALVADO CURSOS. Luego son abandonados a sí mismos hasta que su pecado madure. Es un destino terrible, pero acorde con la bondad de Dios, pues podemos estar seguros de que, si Dios deja deliberadamente de advertir a un hombre, es porque las advertencias se le escapan o simplemente lo endurecen. Podemos pecar de tal manera que seamos «cauterizados en nuestra propia conciencia con hierro candente»» (1Ti 4:2).

V. EL FRUTO DE EL MALVADO CURSOS QUE LOS HOMBRES HAN ELEGIDO PARA MISMOS SE SER EL PEOR CASTIGO DE ELLOS. No necesitan penas externas ejecutadas por verdugos de justicia. El pecado es su propio verdugo, el efecto natural del pecado su propio castigo. En los resultados naturales que siguieron al cumplimiento de sus malvados votos, los judíos idólatras cosecharán la más amarga cosecha de retribución. «»El pecado, cuando ha llegado a su plenitud, da a luzla muerte»» (Santiago 1:15).

Jeremías 44:28

El remanente del remanente.

De los judíos que escaparon de la espada de Nabucodonosor en la invasión de su tierra, “un remanente” huyó a Egipto; de este cuerpo de refugiados «un remanente» debía sobrevivir a los peligros que destruirían la mayor parte. Por lo tanto, solo un pequeño número regresaría a Jerusalén a salvo. Por su locura de huir a Egipto, los fugitivos sufrirían una segunda desolación, mientras que los cautivos en Babilonia y los pacientes pobres que quedaron en la tierra de sus padres serían perdonados. Sin embargo, incluso de esta calamidad adicional, algunos pocos saldrían a salvo.

I. JUICIO ES TEMPLADO CON MISERICORDIA. Muchos se salvan al primer golpe. Algunos de estos solo están endurecidos en la maldad. Cae un segundo golpe. Todavía algunos se salvan. Dios es reacio a entregar a su pueblo. Si puede encontrar lugar para alguna misericordia en medio del juicio más severo, la ejercerá.

II. DIOS EL JUICIO ES DISCRIMINADOR. Incluso ahora debe ser así; porque «el Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Pero aún no conocemos sus propósitos y sus métodos, y por lo tanto, nos parece que no podría tomar nota de los méritos individuales. Finalmente veremos cómo Dios no ha pasado por alto ningún caso excepcional. Noah es elegido del mundo que se ahoga. Lot es recordado en Sodoma. Elías está provisto en la sequía general. Quizá ahora no podamos buscar tales evidencias de una Providencia que interfiere en las cosas terrenales, pero la verdad que ilustran es válida y debe producir sus benditos resultados en el día del juicio final. La selección natural no siempre resulta en la supervivencia de los más aptos moralmente en la tierra. Por el contrario, los buenos pueden convertirse en mártires, los malos tiranos triunfantes. Pero solo vemos los actos iniciales del drama. La catástrofe final revelará la justicia que regula.

III. IZQUIERDA A MISMOS , NINGÚN HOMBRE PODRÍA ESCAPAR EL DOOM DE PECADO. En el juicio eterno no pudo ni siquiera. ser un remanente de un remanente, «Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios». Todos recibirían, por lo tanto, la paga del pecado.

IV. POR LA REDENCIÓN DE CRISTO TODOS QUE HAN PECADO PUEDEN SER SALVAR. Esto es lo suficientemente grande para liberar, no solo a un remanente de un remanente, sino a cada hombre que ha caído, sin importar lo bajo que esté en el lodo.

V. AT PRIMERO PERO UN RESTO DE UN RESTO SON SALVO POR CRISTO. La pregunta de si se salvarían pocos no debía responderse para satisfacer una curiosidad ociosa (Luk 13:23). Pero que sólo unos pocos buscaron la gracia de Cristo al principio es un hecho histórico. El número ha crecido maravillosamente y, sin embargo, ¡cuán grande parte del mundo debe considerarse todavía oscura y muerta en el pecado! Pero los pocos se salvan para ganar a los muchos. Los primeros discípulos se convirtieron en apóstoles. El pequeño remanente sentó las bases de una gran nación. La Iglesia está llamada a evangelizar el mundo.

HOMILÍAS DE AF MUIR

Jeremías 44:1-14

(vide Jer 43:8-13).

La condición desesperada de los pecadores empedernidos.

YO. ¿POR QUÉ ES ESO TAN?

1. Porque se han rechazado las advertencias repetidas. (Jeremías 44:4, Jeremías 44:5 .) Estos han sido inspirados e infalibles. Si hubieran creído tan poco, podrían haber confiado implícitamente en lo que se dijo, acompañado como estaba de credenciales tan milagrosas. Nosotros, en estos últimos tiempos, hemos tenido al mismo Señor. Ha revelado el corazón del Padre.

(2) Eran suficientemente numerosos y oportunos. Dios «se levantó de madrugada y los envió». Los envió a todos. No se emitió oportunidad o peculiaridad de influencia individual. Cristo es más grande que todos los profetas juntos, y su evangelio es universalmente declarado y universalmente autorizado sobre las conciencias de los hombres. Dios no puede enviar otro mensajero, ni aprovecharía si pudiera.

2. Porque se han ignorado las lecciones de la experiencia. (Jeremías 44:9, Jeremías 44:10 .) ¡Cuán terriblemente severos no habían sido estos! Apenas era posible que se infligieran mayores castigos temporales. Sin embargo, fue en la disciplina de estos juicios que debían haber sido salvos. El camino de las transgresiones, cuando el pecador mira hacia atrás, está marcado por la ruina y la muerte. Sin embargo, no se arrepentirá.

3. Su persistente desobediencia es una ofensa intolerable para Dios. (Jeremías 44:8.) Los juicios de Dios no están agotados, pero su paciencia puede estarlo. La historia de ofensas y castigos no se repetirá indefinidamente. Hay abismos de ira. Hay un fuego eterno. Que se cuiden de que no se consuman por completo.

II. QUÉ SON LOS SEÑALES QUE ES ES SO?

1. La Palabra de Dios está totalmente en contra de ellos, La acusación no tiene ningún rasgo redentor.

2. El patetismo y la piedad de la súplica de Dios. (Jeremías 44:4, Jeremías 44:7 .) Hay compasión en la mente Divina debido a las consecuencias inminentes. ¿Quién tan capaz de comprender las circunstancias del pecador como su Padre? El que puede ver el antes y el después, y el que puede sondear el misterio de la iniquidad, teme por su hijo descarriado.

III. QUÉ ELEMENTO DE ESPERANZA, SI ALGUNA, ES ¿TODAVÍA QUEDA PARA ELLOS?

1. Dios todavía suplica. El silencio significaría desesperanza. Mientras su siervo esté autorizado a hablar, puede quedar una vía de escape.

2. La compasión paternal que traiciona su voz. Hay lágrimas en la súplica: «»¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que aborrezco!»» Es el grito de nacimiento de un evangelio; una profecía de Jesús. La misericordia puede moverse y derretirse donde el juicio ha fallado. «»Porque el amor de Cristo nos constriñe,» etc. (2Co 5:14); «»Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros»» (Rom 5:8).—M.

Jeremías 44:15-23

Credenciales de religión.

Muy importante saber por qué preferimos un sistema religioso a otro, y también por qué deberíamos preferirlo. Un hombre está continuamente en la necesidad de tener que dar razón de la esperanza que hay en él. Las religiones superiores encuentran el campo ya ocupado por muchos grandes sistemas y tienen que reivindicarse. Los argumentos empleados aquí son los más comúnmente aducidos, porque son los más superficiales. Como apelan al lado sensual y material de la naturaleza humana, son muy influyentes.

I. MUNDIAL ARGUMENTOS PARA UNA RELIGIÓN. Aquí se emplean en nombre de una religión falsa, una idolatría; pero a menudo se utilizan para recomendar la religión verdadera. Generalmente son de dos clases, a saber. relativo:

1. A la autoridad. La idolatría aquí defendida era

(1) general y de moda;

(2) antigua;

(3) patrocinado por la realeza;

(4) practicado en la ciudad madre del pueblo de Dios.

2. A la tendencia. Se alega que promovió la prosperidad y la paz.

II. SU INCONCLUSIÓN.</p

1. La autoridad solo es valiosa si ayuda a establecer la verdad. El pecado en sus formas más flagrantes, la ignorancia y la falta de humanidad, han prevalecido más y durante más tiempo que las religiones más grandes que el mundo haya visto. Las religiones más crueles y degradantes son las más antiguas en la mayoría de los países. La única autoridad que puede admitirse en tal relación es la de los mejores, es decir, los más sabios y puros.

2. El argumento de la tendencia está abierto a objeciones similares. Es mucho decir a favor de una religión que ha promovido el bienestar y la felicidad de sus seguidores; pero no es tan fácil demostrarlo. Aquí el profeta alega que fue su idolatría la que estaba en la raíz de toda la miseria del pueblo de Judá. Se requiere una inducción muy amplia, variada y prolongada de las circunstancias de un pueblo antes de que tal declaración sea legítima de cualquier manera. E incluso si se expusiera a satisfacción de uno que un sistema religioso tuvo un efecto benéfico sobre la condición material de un pueblo, aún debe recordarse que el hombre es un ser espiritual, y que su naturaleza moral y espiritual tarde o temprano entrará en juego. un imperioso reclamo de atención y satisfacción. Solo lo que es correcto y verdadero puede satisfacer las necesidades del espíritu humano en todas las circunstancias. Y Dios es el único Ser que puede satisfacer las aspiraciones y necesidades espirituales de sus criaturas. Si los mejores y más santos de los hombres no pueden contentarse con las ventajas materiales y la comodidad, sino que siempre anhelan algo más allá, es evidente que el utilitarismo debe interpretarse en un sentido muy espiritual antes de que pueda aprobarse como un criterio tolerable de cualquier religión. Es principalmente porque el cristianismo ha revelado una comunión divina y una base moral universal que está destinado a suplantar a todos los demás credos. Pero al mismo tiempo, también se impone por la prueba de la utilidad en su aspecto más material. Ninguna religión ha mejorado tanto la comodidad, la civilización y la paz de este mundo.—M.

Jer 44:26-28

El peligro de corromper la religión verdadera.

Desde el principio, Dios ha estado atento a la pureza de su revelación y culto. Nunca permitiría que se alteraran sus ordenanzas ni compartiría su honor con otros dioses. «»Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás»» (Dt 6:13; Lucas 4:8).

Yo. EL TIENE SIDO PROTEGIDO POR HORRIBLES SANCIONES. Con frecuencia en la historia del Antiguo Testamento se infligía la pena de muerte a los pretendientes espirituales, los falsos profetas y los adoradores idólatras de Jehová. La advertencia del texto es muy significativa; vendría un tiempo en que ningún judío juraría más por Jehová en Egipto, por la muy buena razón de que no habría ninguno allí. «»En la forma de aseveración, el Nombre de Jehová todavía se retendría, aunque hacía mucho tiempo que se habían dedicado al servicio de otros dioses. Pero Jehová, que es un Dios celoso, rechaza el honor y el reconocimiento que debe compartir con otros; y así su Nombre no será más oído de boca de ningún judío en Egipto”” (Hitzig). En el Nuevo Testamento se advierte a los hombres que hagan de la Palabra de Dios «un pretexto para la lascivia»; que «perezcan en las contradicciones de Core»; que prueben los poderes del mundo venidero y retrocedan; de ganarse la piedad; de manipular la Palabra de Dios con engaño, y torcerla para su propia destrucción; o de añadir algo a la verdad revelada (Ap 22:18, Ap 22:19).

II. RAZONES PARA ESTO GRAVEDAD,

1. Objetivo.

(1) El lento avance de la verdad.

(2) El costo de la relación Divina.

2. Subjetivo.

(1) En parte en la naturaleza misma de la facilidad: la simplicidad moral se sacrifica en la autoconciencia de un culto corrupto.

(2) La necesidad de la inspiración de la verdad para el bienestar espiritual y la verdadera inmortalidad del hombre.—M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremías 44:1-30

Último sermón de Jeremías.

Hay otras profecías de Jeremías registradas en este libro en los capítulos que quedan, pero este discurso es el último que saber de su entrega. Y con ella cae el telón sobre este gran profeta de Dios; sobre Baruch, su amado compañero y ayudante; y sobre los miserables judíos por cuyo bien había trabajado, pero en vano. Un largo intervalo lo separa del capítulo anterior; porque no vemos ahora al pueblo en Tahpanhes, en la frontera de Egipto, sino reuniéndose de todas partes de la tierra en Patros, para una gran fiesta pagana allí. Y es un discurso muy horrible. No hay una sola palabra del evangelio en él, pero el sonido de la pesada campana del juicio se escucha resonando a través de él, ni una sola campanada de gracia, misericordia o esperanza en ninguna parte. Es como las palabras del Hijo del hombre cuando viene a juzgar al mundo, y todas las naciones son llevadas ante él, a los de su izquierda. Se les dice su pecado y su destino. Hacen la defensa que pueden, lo que es más un desafío que una defensa; se les responde, y se vuelve a pronunciar su sentencia. A lo largo de estos dos discursos no hay nada más que «»una horrenda espera de juicio y de ardiente indignación». «»Ya no queda más sacrificio por el pecado». Tales sermones bien podrían haber sugerido estas palabras apostólicas. En esta nota—

I. SU COMIENZO—LA ACUSACIÓN DE EL CONDENADO. El profeta les recuerda que habían visto los juicios de Dios sobre sus hermanos y padres, y sabían la causa, que era su pecado contra Dios. Habían oído advertencia tras advertencia dirigidas a ellos mismos contra el mismo pecado. Y no sólo se habían repetido estas advertencias, sino que se habían enviado muchos mensajeros, y estos habían dado su mensaje con todo fervor y celo, a tiempo y fuera de tiempo, y Dios mismo se había dignado rogarles y suplicarles, diciendo , «»¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que aborrezco!»» Pero ellos habían despreciado, despreciado, desobedecido todo, y no se humillaron (versículo 10) incluso ahora. Por tanto, su juicio fue pronunciado contra ellos y su condenación fue fijada.

II. LA RESPUESTA DE EL GENTE. No creerían en su perdición. Resolvieron persistir en su pecado. Declararon que estaban mucho mejor sirviendo a los ídolos que sirviendo a Dios.

III. EL PROFETA RESPUESTA Y REITERACIÓN DE DIOS JUICIO CONTRA EL .

CONCLUSIÓN. Mientras leemos y meditamos en este terrible capítulo, y recordamos que así como sus declaraciones sobre el pasado eran verdaderas, también lo eran las que se relacionaban con el futuro; porque el juicio vino sobre ellos al extremo, mucho más de lo que cayó sobre los de Babilonia. ¿Qué puede decir nuestro corazón a esto? «»¿Quién no te temerá, oh Señor?»» «»Preserva a tu siervo… de los pecados presuntuosos».»—C.

Jeremías 44:1-30

El fin de Jeremías; o descendiendo en las nubes.

Con este capítulo Jeremías desaparece de la vista. La tristeza que rodeó su primer ministerio lo acompaña hasta el último y se profundiza en su término; como una puesta de sol en las nubes, descendiendo en la oscuridad y la tormenta, El camino por el que había sido conducido había sido vía crucis, a vía dolorosa en verdad; una tragedia de por vida, un dolor incesante. Solo podemos esperar que la muerte le llegue pronto después de que se cierre su historia registrada. Lo hemos visto arrancado de su tierra natal y llevado a Egipto. Lo vemos en el capítulo cuarenta y tres en la frontera de la tierra; en esto, en el corazón de Egipto, en Pathros, probablemente obligado a presenciar la idolatría degradante de su pueblo, e incapaz de hacer nada para evitarlo. Se está celebrando un festival de ídolos, acompañado, sin duda, de todas las contaminaciones habituales de tal adoración, y él alza la voz una vez más en severa protesta. Pero en vano, como hasta ahora. Se desvanece de nuestra vista en un momento en que sus compatriotas, lejos de ser menos adictos a los ídolos, estaban ahora abiertos en su pecado, alardeando de él y declarando su determinación de adherirse a él, y su confirmación de que nunca habían hecho lo contrario. ¡Qué despedida entre un ministro de Dios y el pueblo a su cargo! Nunca hubo otro como este: la despedida de aquel que dijo, mientras lloraba por otra Jerusalén condenada y un futuro pueblo judío: «He aquí, vuestra casa os es dejada desierta». ¿Qué fue de Jeremías a partir de esta fecha? no sabemos «Nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy». «Existe la tradición cristiana que se basa sin duda en alguna creencia anterior, que la larga tragedia de su vida terminó en un martirio real, y que los judíos en Tahpanhes, enfurecidos por su reprensiones, finalmente lo apedrearon hasta la muerte». Se cree que el testimonio a los mártires al final del capítulo once de la Epístola a los Hebreos contiene una alusión a él: «»Fueron apedreados» «—así leemos. Hay una tradición judía, sin embargo, que dice que se escapó a Babilonia, pero Josefo, como la Biblia, guarda un silencio total en cuanto al final del profeta. Y se ha sugerido que la tradición del judío y el silencio del historiador se parecen debido al deseo de encubrir algún gran crimen. La sugerencia es probable. “Pero no necesitó una muerte violenta para convertirse en un verdadero mártir. Morir sin nadie que registrara la hora o la forma de su muerte era el final correcto para alguien que había hablado todo el tiempo, no para ganar la alabanza de los hombres, sino porque la Palabra del Señor estaba en él como ‘un fuego ardiente’. La oscuridad y la duda que se ciernen sobre los últimos días de la vida del profeta son más significativas que cualquiera de los temas que se presentan a la imaginación de los hombres como el final de su carrera». «»Pero un examen cuidadoso de sus escritos muestra que, mientras que los primeros son más tranquilos, más elevados, más uniformes en tono, los últimos muestran marcas de la edad, el cansancio y la tristeza, y están más fuertemente imbuidos del lenguaje del sufrimiento individual». ¡murió, y un rayo de sol irradió la penumbra hasta entonces casi ininterrumpida! A algunos de los profetas se les permitió tener una mirada bendecida de los mejores días que se avecinaban. Así lo hizo el que escribió la parte final de las profecías de Isaías; como Moisés del monte Pisga. Pero no fue así con este profeta de Dios. Su sol se iba a poner entre las nubes y, aunque había guardado fielmente los mandamientos de Dios, no había para él en esta vida «gran galardón». Aunque por amor a sus compatriotas había rechazado la oferta de una paz y honró su hogar en Babilonia, como Moisés, «»escogiendo más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios»» pero fracasó en ganar su afecto u obediencia; y permanecieron en la misma mente malvada hasta el final. Había caminado en el temor del Señor. Pero esas formas las tenía. no ha sido para él «caminos de delicia», ni sus caminos «caminos de paz». Muchos piensan que el salmo veintidós, que parece hablar tan claramente de los sufrimientos de nuestro Señor, fue escrito por él y habla de su propia angustia profunda. Sacerdote, patriota, profeta, mártir, héroe de la fe en verdad, ¡qué vida la tuya de principio a fin, desde la primera llamada de Dios hasta el último rechazo de los hombres! Estas líneas, traducidas para nuestros días, y cantadas por nuestras cómodas congregaciones—con qué consistencia saben mejor quienes las cantan—

«»Si lo encuentro, si lo sigo,

¿Cuál es su premio aquí?

Muchas penas, muchos trabajos,

Muchas lágrimas;»»

—son suficientemente aplicables a alguien como ese gran profeta de Dios, cuya carrera comenzó, continuó y, sobre todo, terminó, en dolor, trabajo y lágrimas. Pero la revisión de tal ministerio ciertamente debe tener sus lecciones. Mientras lo pensamos, ¿no nos recuerda—

YO. DE «»EL HOMBRE DE LENTORES,»» NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO? Sin duda vienen a la mente otros grandes siervos de Dios, cuyo ministerio y sobre todo cuyo fin ha sido como el de Jeremías. Juan el Bautista en la historia bíblica y Savonarola en días posteriores. Se ha notado a menudo el paralelismo entre este gran predicador florentino y nuestro profeta. La insistencia en la religión espiritual, el triste y terrible final de su carrera, han llevado a muchos a considerar a Savonaroia como el Jeremías de la Edad Media. Pero estas semejanzas son incidentales y sin diseño. Eso, sin embargo, entre nuestro Señor y su honrado siervo que, de tantas maneras, lo precedió, no es incidental, ni puede llamarse casual. Pero mientras el profeta es como nuestro Señor en tantos aspectos, sin embargo, por grandes que fueran sus dolores, los del Varón de dolores fueron aún mayores. Porque nuestro Señor sabía más del mal del pecado y lo odiaba más intensamente. Se sacrificó más y soportó más. Y así, la experiencia de los profetas, como la de todos los siervos de Dios, solo sirve para mostrar que Cristo ha sonado profundidades de dolor más profundas que cualquiera que sus siervos puedan conocer.

«»Cristo nos guía a través de ningún cuarto más oscuro

Por el que ha pasado antes».»

Por lo tanto, siempre «»debajo»,» sin importar cuán profundas sean las profundidades desde las que lloramos, «»están los brazos eternos»» de su simpatía y amor y ayuda.

II. DE LA LIGEREZA DE NUESTRAS CARGAS COMPARADA CON LAS DE MUCHOS DE LOS SIERVOS DE DIOS fuerte>? ¡Cómo nos avergüenza pensar en las cosas de las que murmuramos, cuando las comparamos con lo que hombres como Jeremías soportaron continuamente! Seguramente al pensar en la severidad de su cruz, y especialmente la de nuestro Salvador, dejaremos de quejarnos de lo que pueda ser la nuestra.

III. DE QUÉ LA GRACIA DE DIOS PUEDE HACER? ¿Soportó y contienda tan noblemente el profeta de Dios, y fue fiel hasta la muerte? Pero, ¿no es «Jesucristo el mismo ayer», etc.? Entonces el que así fortaleció a sus siervos en días pasados, hará lo mismo todavía. Avancemos, pues, sin miedo.

IV. DE LA NECESIDAD DE CONTANDO EL COSTE ERE NOSOTROS ENTRAR SOBRE EL SERVICIO DE DIOS? Vemos en la carrera de Jeremías lo que se puede requerir de nosotros. Nuestro Señor le dijo a un candidato para el discipulado: «Las zorras tienen madrigueras, y…», etc. Le pediría al hombre que considerara si estaba preparado para soportar una vida así. Y mientras leemos lo que se ha demandado de los siervos del Señor, y puede ser de nosotros, es bueno que también nosotros calculemos el costo. Pero no lo cuentes como para declinarlo; no, sino para que os apresuréis al tesoro de Cristo, a las riquezas de su gracia, que perfeccionará su poder en nuestra debilidad.

V. DE EL GRAN ARGUMENTO A FAVOR DE UNA FUTURA VIDA QUE TAL UNA CARRERA COMO ESO DE strong> JEREMÍAS MUEBLES? Hemos visto cuán ininterrumpidamente triste fue su vida y cuán oscuro terminó. Ahora, ¿puede alguien decir que no hay nada más para un hombre como ese; que él y todos los que «durmieron en Cristo perecieron»—esto es, los más nobles, los más puros, los mejores; aquellos cuyas vidas fueron hermosas, valientes, divinas, ¿que estos han perecido? Y, sin embargo, si la muerte acaba con todo, lo han hecho. Es increíble.

VI. SI TALES HOMBRES CONSIDERA strong> EL BIEN PARA SACRIFICAR TODO SU PRESENTE PARA EL FAVOR DE DIOS, SOMOS NOSOTROS SABIOS QUIENES NEGAMOS A SACRIFICAR CUALQUIER COSA, que aman el mundo y se aferran a él y hacen de él nuestro bien?—C.

Jer 44:4

La mente de Dios hacia el pecado y los pecadores.

» «¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que aborrezco!» La idolatría es el pecado al que se hace referencia especialmente aquí. Y de hecho era una «cosa abominable». La contaminación, la crueldad, la degradación, estaban inseparablemente asociadas con ella. Pero las palabras pueden aplicarse a todos los pecados—deberían aplicarse así. Porque ¿qué es el pecado? Es la actuación de esa naturaleza malvada y corrupta que sabemos que a nuestro costo acecha dentro de todos nosotros. Es la corriente que fluye naturalmente de una fuente malvada, el fruto que seguramente crecerá en un árbol corrupto. Ahora, este punto de vista declara la mente de Dios—

YO. HACIA EL PECADO.

1. Lo llama «»esta cosa abominable».» Así lo marca. Mira con qué justicia. ¿A qué llamamos abominable? ¿Es abominable el mal hecho a un benefactor? ¿No es todo pecado tan malo? Dios no manda más de lo que merece cuando dice: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón», etc. ¿Qué no le debemos? y ¿cómo le pagamos? ¿Se hace mal a quien nos ha confiado sus bienes para que los usemos para él, que nos ha hecho sus mayordomos para que usemos correctamente lo que él ha cometido? a nuestro cuidado, ¿es abominable la infidelidad a tales personas? Pero, ¿no es el pecado precisamente ese mal? Nuestra mente, nuestros afectos, nuestra voluntad, nuestro cuerpo con todas sus facultades y pasiones, ¿qué son sino los bienes de nuestro Hacedor que, como mayordomos, nos ha confiado? Que la conciencia declare el uso que hemos hecho de ellos, que el pecado hace de ellos. ¿Se hace mal a los indefensos e inocentes abominables? ¿No clamamos en alta voz contra tal persona? Pero, ¿no es el pecado tan malo? No pecamos a nosotros mismos. Implicamos las consecuencias de nuestras acciones a aquellos que no pueden defenderse, que son absolutamente inocentes y que seguramente sufrirán por lo que hacemos. Ningún hombre muere por sí mismo. Arrastra en el torbellino en el que él mismo está sumido a hijos, amigos, vecinos, compañeros, a todos los que ha influido y ayudado a convertirlos en pecadores como él. ¿Es abominable el mal hecho a un gran número de personas, de modo que cuando oímos que uno ha arruinado a las multitudes, nuestra ira contra él crece más? Seguramente es así. Pero, ¿dónde se detienen los círculos cada vez más amplios de la influencia mortal del pecado? ¿Qué tan ancha es el área que envuelven? «»Jeroboam, hijo de Nabat… hizo pecar a Israel». ¿Es abominable lo que contamina y contamina, lo que es sensual e inmundo? Pero el pecado es culpable de todo esto. Por todas estas razones y otras el pecado es cosa abominable.

2. Él lo odia. «»No… que yo aborrezca!» Dios no odia nada de lo que ha hecho. Para nosotros algunas criaturas son odiosas y algunas personas. Pero no así para Dios. No odia ni siquiera al pecador, sino sólo su pecado. No es solo que sea abominable en su propia naturaleza por lo que lo odia, sino que obra tal ruina, esparce dolor y desolación por todas partes. Ha abierto y puebla las moradas de los perdidos. Y desprecia y deshonra al Hijo de Dios. ¿Cómo, entonces, puede Dios hacer otra cosa que odiarla?

II. HACIA EL PECADOR. ¡Observe el tono suplicante de este versículo, «Oh, no lo hagas», etc.! ¡Qué piedad, qué compasión, qué anhelo de amor, son todos discernibles en esta súplica suplicante que Dios dirige al pecador! «»Oíd, pues, que Dios os diga: ‘¡No lo hagáis!’ ¿Ahora que vas a hacer? ¿Quieres decirme que persistirás en ello? ¿De verdad lo dices en serio? ¡Ahora, piensa! ¿De verdad pretendes seguir pecando frente a un mensaje como este?—con la conciencia herida y diciendo en su remordimiento culpable: ¡No hagas esa cosa abominable! con la memoria cargada con el recuerdo de las transgresiones pasadas, y diciendo por la carga de plomo que lleva: ¡No hagáis esa cosa abominable! Con todo esto y mucho más, ¿quieres decir que seguirás en el pecado? Con el remordimiento, como tempestad espiritual, brotando ya dentro de vuestra alma, y amenazando con destruir todo vuestro gozo y paz; con temerosa espera de juicio e indignación futura; con vuestras miserables convicciones, y con vuestros amargos temores; con tus sombríos presentimientos, y con tu conocimiento de los resultados y consecuencias del pecado, ¿quieres decirme que estás decidido a continuar? Bien, si estáis decididos a continuar, cuando el Padre ofendido desciende hacia vosotros en su maravillosa condescendencia y exclama: ‘¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que aborrezco!’ entonces, tememos, hay poca esperanza; y ciertamente, si continúa este estado de ánimo, no podemos tener mucha esperanza con respecto a usted. Es probable que si alguno de ustedes pasa por muchas temporadas más de convicción, Dios dirá: ‘Él está unido a sus ídolos; déjalo en paz; y seréis, en este mundo, dejados solos. Vendrás aquí, tal vez, según tu costumbre, pero te quedarás solo, nunca tendré un mensaje para ti; Nunca tendré una oración por ti; ninguna advertencia de estos labios os llegará jamás; serás tan insensible como los mismos bancos en los que te sientas, y nada parecerá, en estas ordenanzas, ser una voz del Cielo a tu alma culpable y necesitada. Así vivirás hasta que, con la conciencia cauterizada, te acuestes en el lecho de la muerte, y allí, quizás, cuando sea demasiado tarde, se despierten todos tus viejos temores. Puedes enviar a tu ministro a ese lecho de muerte, y él puede venir, pero al lado de tu cama puede quedarse mudo, su mismo poder para orar puede apartarse de él, y al tratar de pedir misericordia para todas sus expresiones pueden ser sofocadas; y puedes ir de ese miserable lecho de muerte al infierno. Y cuando te hundas en el pozo, la piedra de molino alrededor de tu cuello será la cosa abominable que Dios aborrece»».—C.

Jeremías 44:17, Jer 44:18

La aparente utilidad del pecado.

Esto era lo que afirmaban. Y parecía haber algo en la afirmación. Todas las grandes naciones a su alrededor, y de las que sabían algo, eran idólatras: Asiria, Type, Babilonia, Egipto y los poderosos filisteos, el desierto y otras tribus. Pero Israel estaba en gran problema y humillación. Pero el argumento habría sido válido si en el momento de su fidelidad siempre hubieran sufrido, y si en su desobediencia siempre hubieran prosperado. Sabían, si decían la verdad, que el hecho era exactamente lo contrario. cuando fieles, mil cayeron a su lado, etc; pero no llegó cerca de ellos. Pero cuando desobedecieron, aunque Dios los soportó por un tiempo, y esta tolerancia la pervirtieron en un argumento a favor de su pecado, como tantos todavía lo hacen, entonces llegaron sus problemas. Pero, sin duda, la impiedad fue y a veces parece ser el curso de acción más provechoso. Esto es así porque—

I. Si no fuera así, entonces no podría existir tal cosa como la fe.

II. Ni podría haber santidad, ni amor al bien y a Dios por sí mismos.

III. Los impíos no tienen escrúpulos como los piadosos.

IV. Y tienen la ventaja de la concentración de energía. Solo les importa un mundo; el creyente se preocupa por dos, y la mayoría no por esto sino por el próximo.

V. La longanimidad de Dios puede llevarlos al arrepentimiento.

VI. Por tanto, no le enviemos a los malvados su prosperidad, ni consideremos sus caminos mejores que los caminos de Dios.—C.

Jer 44:17

Razones miserables para una resolución equivocada.

Cuando llegamos a una buena resolución, siempre se pueden encontrar buenas razones para ello. Pero cuando llegamos a una resolución difícil, las razones para ello no siempre parecen tan malas como son. Se pueden instar y mantener plausiblemente, y parecen muy válidos hasta que se examinan más de cerca y se les aplica la luz de la Palabra de Dios. Entonces aparecen lo que realmente son. Esa Palabra es la lanza de Ithuriel, que detecta y declara lo que parecía ser algo completamente diferente. Así sucede con las razones aducidas aquí por los miserables exiliados en Egipto para su persistencia en su idolatría. Nota—