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EXPOSICIÓN
La huida a Egipto; la predicción de Jeremías sobre la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor.
Jer 43:2
Todos los soberbios. parecería como si los «»soberbios»» se distinguieran de los demás. Jeremías había convocado a todo el pueblo (Jer 42,8); pero algunos hombres dominantes asumieron que representaban al resto.
Jer 43:3
Baruc, hijo de Nerías, te asienta. Una suposición singular: ¡Jeremías deja la iniciativa a su secretario! Se puede conjeturar que Baruc de alguna manera se había hecho especialmente impopular; sido un hombre más práctico (comp. Jer 45:5) que Jeremías.
Jeremías 43:5
Todo el remanente de Judá que había vuelto de todas las naciones La especificación es peculiar, ya que parece dejar fuera de la vista la parte más importante de la reunión en Mizpah, vía. los «»hombres, y mujeres, y niños, y los de los pobres de la tierra»» (Jer 40:7)—los mismos personas que se mencionan justo después. Posiblemente haya alguna confusión en el texto. «»Todas las naciones»» sin duda significa especialmente Moab, Amón y Edom.
Jer 43:7
Tahpanhea. Una ciudad fronteriza egipcia (ver Eze 30:18 y nota en Jer 2:16), donde los fugitivos tuvieron que esperar hasta que se dieran a conocer las opiniones del gobierno egipcio con respecto a ellos. El supuesto sitio de Pelusiac Daphnae aún no ha sido explorado; un solo fragmento inscrito revelaría el nombre egipcio, y probablemente ratificaría la identidad de Daphnae con los Tahpanhes de los profetas.
Jer 43:9
Tomar piedras grandes, etc. Aquí se describe un extraño acto simbólico de Jeremías. «No debemos suponer, argumentando a partir de nuestras nociones occidentales y precisas, que él sería necesariamente interferido en absoluto. En efecto, tendría una doble seguridad, como profeta de Dios para los que lo reconocían como tal, y en la opinión de los demás como demente, y, según las ideas orientales, así especialmente bajo los impulsos divinos en sus actos»» ( Streane). Se le indica que tome grandes piedras y las incruste en el mortero (no «»arcilla»») en el pavimento de ladrillos a la entrada del palacio. Cuando ocurrieran los eventos predichos, estas piedras testificarían que Jeremías los había predicho. La palabra traducida como «»pavimento de ladrillo»» tiene un significado dudoso. En Nah 3:14 significa «»horno de ladrillos».
Jer 43:10
Y establecerá su trono, etc.; verbigracia. para que el rey victorioso celebre juicio (comp. Jer 1:15, Jeremías 1:16; Jeremías 49:38). Extenderá su pabellón real; más bien, su tapiz (la raíz significa «»brillantez»»); ie la cubierta de colores brillantes del trono.
Jer 43:11
Él herirá la tierra de Egipto. Sobre la invasión de Egipto por Nabucodonosor, erróneamente controvertida por algunos, ver nota en Jeremías 46:13. Tales como son para muerte. Los que están destinados a muerte (ie pestilencia, como Jer 15:2; Jer 15:2; Jeremías 18:21). Las palabras «»y entregar»» prefijadas en la Versión Autorizada son innecesarias; «»tierra»» es equivalente a «»población».»
Jer 43:12
Quemarlos; a saber. los templos Egipto estaba lleno de hermosos e imponentes templos que, sin embargo, no siempre podían ser quemados, ni los conquistadores de Egipto estaban ansiosos por mostrar hostilidad hacia la religión egipcia. Llevarlos cautivos; a saber. los dioses ídolos (comp. Jeremías 48:7, «Quemos no será llevado en cautiverio:»» y Isa 46:2, «»Su alma [o, ‘personalidad’] ha ido al cautiverio»). El profeta habla desde el punto de vista de un creyente en los dioses ídolos. Se vestirá con la tierra de Egipto, etc. «»leer envolverse en y envolverse en.) Ewald explica bien esta figura. «Tan fácilmente como el pastor en campo abierto se envuelve en su manto en el fresco de la noche, podrá asir a Egipto con su mano y envolverlo alrededor de él como una prenda fácil de manejar, para luego dejar la tierra como un conquistador absoluto, vestido con este atavío de botín, en paz, sin enemigo.»»
Jer 43:13
Las imágenes de Bet-semes; más bien, los pilares de Bet-semes; es decir los obeliscos del templo de Ra, el dios del sol, del cual Heliópolis deriva su nombre sagrado «»Pe-Ra»» «»la morada de Ra».» Era costumbre colocar obeliscos en pares en la entrada de sus templos. De las de Heliópolis sólo queda en pie una, aunque esa sí que es la más antigua de Egipto, pues fue «»construida hace al menos cuatro mil años»». Eso es en la tierra de Egipto. Para distinguirlo del Bet-semes en Palestina. Pero también podemos traducir «que son», etc.; borrador «»los dioses de Egipto»» en la segunda mitad del verso. La Septuaginta dice: «que están en On».
HOMILÉTICA
Jer 43:2
Causas morales de la incredulidad.
Las causas de la incredulidad pueden ser intelectuales o moraleja. No es justo suponer que son del último carácter. Hay una duda honesta, y muchas almas valientes se han visto obligadas a abrirse camino a través de un desierto salvaje de dificultades antes de ver la luz de la revelación Divina. Sin embargo, es necesario para nuestra propia advertencia y en controversia con otros recordar que hay causas morales para la incredulidad, y que en algunos casos éstas pueden ser mucho más operativas que cualquier consideración puramente intelectual. Azarías y sus amigos no han descubierto ninguna buena base para dudar de la autoridad divina del mensaje de Jeremías. No han visto nada que reste valor a las afirmaciones del profeta y nada que contradiga lo que dice. Sin embargo, rechazan su mensaje y lo acusan de falsedad. La explicación palpable de su conducta puede servir para explicar el motivo de mucha incredulidad en nuestros días. Principalmente esto consiste en dos cosas.
I. LA UNOPULARIDAD DE LA DOCTRINA. Jeremías había ido en contra de la determinación de los líderes del pueblo. En lugar de modificar su conducta en obediencia al mensaje divino, prefirieron rechazar el mensaje y negar su autoridad. Esto fue de lo más irracional, pero es una muestra de la conducta más común. La gente prueba su credo por su voluntad en lugar de su razón y conciencia y sus propias evidencias. Dicen que no gustan ciertas ideas, como si la verdad fuera cuestión de gustos. Pero la verdad es la declaración de los hechos, y los hechos no son alterados por los sentimientos. En el presente caso, la pregunta era acerca de la voluntad de Dios. ¿No era posible desde el principio que esto pudiera contradecir las opiniones de la gente? De lo contrario, ¿de qué servía la oración de dirección que estos mismos hombres le habían pedido a Jeremías que ofreciera, y cuya respuesta fue su impopular mensaje? Si la voluntad y la verdad de Dios siempre estuvieran de acuerdo con nuestras nociones privadas, ¿de qué servirían la revelación y el mandamiento? Es en el conflicto de los dos donde se encuentra el principal valor del mensaje Divino.
II. EL ORGULLO DE HOMBRE. Se nos dice expresamente que eran «»hombres orgullosos»» que rechazaron el mensaje del profeta. El resto de la gente parece haber estado dispuesta a consentirlo. No hay nada tan cegador como el orgullo. Tu hombre orgulloso es un intolerante inevitable. Al asegurar indebidamente el conocimiento, cierra las avenidas del nuevo conocimiento y limita su propia posesión del mismo. Así la soberbia corta la tierra bajo sus propios pies.
Jer 43:3
La credulidad de la incredulidad.
I. LA INCREDULIDAD IMPLICA CREDULIDAD. Johanan y sus compañeros aquí nos presentan un ejemplo sorprendente de la credulidad de la incredulidad. Negándose a admitir que Jeremías fue divinamente inspirado, afirmaron que fue instigado por el escriba Baruc. Ahora, hemos visto a Baruc actuando únicamente como amanuense y portavoz del profeta, de hecho, borrándose a sí mismo con genuina humildad y sabiduría para servir al profeta más fielmente; ¿Podría este hombre ser el inspirador de las declaraciones más decididas de su maestro? La idea es absurda. Es una evidencia de gran credulidad, la credulidad que cree en las propias invenciones, aunque son infinitamente menos razonables que las ideas opuestas a las que se les opone. Toda incredulidad es creencia: es creencia en la negación de una proposición, y requiere tanta evidencia como la proposición que niega. También tiene sus consecuencias en la razón que debe ser seguida sin remordimientos. Los defensores de la fe se han disculpado demasiado. A menudo habrían sido más sabios si hubieran girado el flanco de los oponentes y expuesto la debilidad de su posición. A menudo se podría demostrar que, al aceptar esta posición, los oponentes estaban pisando un terreno menos firme que el que disputan. Porque algo debe ser cierto. Si llegamos al nihilismo absoluto y descubrimos que nada existe, incluso ese descubrimiento sería una verdad. El rechazo absoluto de una proposición implica la aceptación de su opuesto. Pero este opuesto puede verse acosado por mayores dificultades o favorecido por evidencias más débiles que las que acompañan a la proposición rechazada. Si es así, aceptar la proposición contraria es realmente una señal de mayor credulidad que admitir la que presentó las primeras afirmaciones.
II. EL CREDULIDAD DE INCRÉDULO PUEDE SER ILUSTRADO EN LAS CONTROVERSIAS DE LA EDAD. Considérelo en relación con los temas principales de estas controversias, a saber:
1. El ser de Dios. Si no hay Dios, entonces el mundo debe ser eterno o creado por sí mismo—conclusiones que pueden demostrarse que dejan más dificultades que la hipótesis de un Creador—y todos los mejores pensamientos de las mentes más elevadas deben ser conceptos erróneos: un resultado extraño para aquellos que considerarían la mente del hombre como la existencia más elevada del universo.
2. La inmortalidad del alma. Las dificultades acosan a la teoría de la inmortalidad. Pero qué mayores dificultades tienen que afrontar quienes, creyendo primero en Dios (y ahora tenemos derecho a partir de esa posición), sostienen que el apetito más profundo del hombre está destinado a nunca ser satisfecho, que sus más altas aspiraciones se dirigen a una imposibilidad, y que sus mayores poderes están condenados a arruinarse antes de que hayan alcanzado su pleno desarrollo? ¡Qué credulidad se requiere para hacernos creer que un Dios bueno pudo crear un Tántalo!
3. La inspiración de la Biblia. si la Biblia no es inspirada por Dios, la primera literatura del mundo, que contiene con mucho sus pensamientos más profundos, sabios y puros, y que ejerce una influencia ilimitada para el bien, se basa en un engaño o una mentira; porque los escritores de la Biblia claramente afirman ser inspirados.
4. El origen divino del cristianismo. El cristianismo es el hecho más grande de la historia; revolucionó la vida decadente del viejo mundo y dio un nuevo movimiento ascendente a la humanidad; es ahora el factor principal en la vida más elevada de las principales razas de la humanidad; y pretende ser Divino. A algunos de nosotros nos parece que decir que esta afirmación es falsa y, por lo tanto, imponernos la alternativa inevitable de que sus fundadores se engañaron y que es un mero crecimiento del pensamiento y el esfuerzo humanos, requiere una fe que es tan irracional como ser justamente caracterizado como credulidad.
Jer 43:8-13
Piedras proféticas.
Jeremías plantando piedras a la entrada del palacio de Faraón estaba profetizando por acto. Las piedras eran profecías mudas interpretadas por las profecías verbales que a su vez debían confirmar en el futuro. Estas piedras proféticas tienen sus lecciones para nosotros.
YO. PROPOSITOS DIVINOS SON FIRME Y PERMANENTE. Son como las grandes piedras. Las palabras no son más que ondas de aire; para los incrédulos, las palabras más fuertes pueden ser mero sonido y furia, que no significan nada; se derriten al caer. Pero en la piedra tenemos peso, masa, persistencia, algo que no se desvanece con un soplo, que no se desvanece con el tiempo, que se puede manipular y que permanece después de que se olvida, y se puede exhumar después de ser enterrado. Tal es un propósito Divino—tan sólido como duradero.
II. PROPÓSITOS DIVINOS PROPÓSITOS MAY strong> ESTAR OCULTO HASTA EL HORA DE LA EJECUCIÓN DE ELLOS. Jeremías esconde las piedras. Hay profecías que han sido pronunciadas una vez, y el método para ejecutarlas se mantiene en secreto para nosotros hasta que se cumplan. Pero muchos propósitos Divinos nunca se conocen hasta que se cumplen.
III. TERRENAL TRONOS ABE strong> ESTABLECER ARRIBA SOBRE FUNDAMENTOS DE DIVINO CITA. Jeremías pone los cimientos de un trono (versículo 10), y lo hace como un siervo de Dios que ejecuta su voluntad. Todo poder terrenal descansa en última instancia sobre una sanción divina. Sin embargo, este hecho no disminuye la responsabilidad humana de quienes la ejercen. El profeta plantó las piedras; no erigió el trono. Nabucodonosor sería responsable del trono que estableció, la forma en que lo estableció y el uso que hizo de él.
IV. DIOS EMPLEA HUMANOS INSTRUMENTOS EN LA EJECUCIÓN DE SU SENTENCIAS. Nabucodonosor es el siervo de Dios. Hay una economía Divina en esto. Si el mal no puede detenerse sin la privación de aquellas libertades que Dios considera correcto dejar intactas, su daño puede mitigarse haciéndolo autocontrarrestante, la maldad de uno obstaculizando o castigando la de otro.</p
V. HUIDA DE EL SENTENCIA DE DIOS ES IMPOSIBLE. El yugo babilónico fue un castigo divino sobre los judíos. Fueron instados por profetas inspirados a someterse a ella según lo señalado por Dios. Algunos se negaron y huyeron a Egipto. Pero en Egipto no estaban fuera del alcance de Dios ni del poder de su instrumento Nabucodonosor. No hay escape de Dios sino acudiendo a Dios, no hay liberación de la condenación del pecado sino en sumisión a aquel contra quien hemos pecado.
VI. COMPAÑEROS EN CULPA SE SER COMPAÑEROS EN fuerte> DOOM. Los judíos que huyeron a Egipto debían compartir el castigo de esa nación. Los egipcios que acogieron a los judíos iban a traer sobre sí mismos el destino que siguió a los refugiados.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 43:8-13
Las piedras de Tafnes.
Gran incertidumbre en cuanto al cumplimiento de esta parábola profética. ¿Estamos obligados a suponer que realmente se llevó a cabo? Es posible, según algunos críticos (pero ver Exposición sobre Jer 46:13), que el cumplimiento de la predicción, como de muchos otros , era sólo contingente. Es muy vívido y definido, pero eso es bastante consistente con la ocurrencia intermedia de circunstancias en el estado espiritual de los extranjeros judíos que permitieron a Dios cancelarlo. Así como en este momento su disposición puede haber sido alarmantemente idólatra y mundana, en una etapa posterior puede haber cambiado.
I. QUÉ LA PARÁBOLA PUEDE TENER SUGERENCIA.
1. La certeza contingente del juicio divino. La acción puede haber representado, no solo la secuencia de eventos, sino la de principios. Si, pues, los hechos no ocurrieran, seguiría siendo cierto que, en el reino de Dios. tal dependencia de principios es eterna; el pecado está siempre cerca de la maldición. Tanto es así, que puede decirse que contiene los elementos de su propio castigo, como las piedras escondidas en el barro.
(1) Las piedras están escondidas en el barro con el que, aunque heterogéneos, mantienen una relación divinamente designada.
(2) La interpretación dada por el profeta reforzó aún más esta impresión en la mente de los espectadores. . Era el mismo poder, a saber. el caldeo, que ya había azotado a Judá, que había de seguir al remanente hasta el lejano Egipto. Se establece así con fuerza la continuidad de la sentencia con las que la precedieron. Nabucodonosor, si o cuando viniera, no podía ser confundido con otra cosa que un instrumento de venganza divinamente ordenado. La ventaja de tal comprensión de la profecía es obvia: deja de tener un significado particular y transitorio, y se vuelve a la vez necesaria y universal. Necesitamos esa lección grabada en nuestros corazones hoy: «El alma que pecare, esa morirá»; «El que siembre para la carne», etc.
2 . Esa dependencia de cualquier poder terrenal es completamente vana. Se sueña con Egipto como un refugio de sus males. Su poder, tipificado por la arcilla del horno o el campo de ladrillos, solo superpone el poder de Dios, tipificado por las Piedras. Todavía estarían en sus manos, aunque no lo sabían. A través del barro de la dependencia mundana deben necesariamente caer sobre las piedras del juicio Divino. El hombre no puede huir de su Hacedor. No hay seguridad terrenal de las consecuencias del pecado. Si el remanente de Judá, siguiendo su tendencia hacia la mentalidad mundana y la idolatría hasta el final, persiste en poner su confianza en el poder egipcio, a cuya religión y vida estaba en tan inminente peligro de asimilarse, ¡ay de él! A través de Faraón incluso se enfrentarán a Nabucodonosor una vez más. Dios es el único Auxiliador y Salvador verdadero, y sólo en la práctica de la santidad y los preceptos de la verdadera religión se encuentra la seguridad. ¿Qué compañía de seguridad puede proteger al pecador de las consecuencias de sus fechorías? Y si Dios es por alguno, ¿quién contra él?
II. QUÉ LA PARÁBOLA PUEDE TENER EFECTO. Se ha conjeturado (por Naegelsbach y otros) que la acción simbólica de Jeremías y su interpretación apelaron con tanta fuerza a la imaginación y la conciencia de los judíos como para cambiar sus corazones. Parece muy probable que se pretendiera alguna consecuencia como ésta. Si resultó como ellos suponen, entonces se evitó el juicio que dependía de su mala conducta y mundanalidad. «»Dios se arrepintió del mal».» Este es uno de los grandes objetivos de tal enseñanza: afectar el corazón a través de la imaginación para subyugar sus malas tendencias y conducirlo a la búsqueda de la justicia y la verdad. La atestada colonia judía de Alejandría puede entonces tomarse, no como una refutación de las palabras de Jeremías, sino como una prueba de que estas palabras produjeron su impresión legítima y provocaron una reforma profunda y duradera. La lección de todo lo cual es que la relación entre el pecado y su castigo, y la futilidad de las seguridades terrenales y las pantallas de la venganza divina, no pueden ser representadas con demasiada fuerza. Dios bendecirá la predicación fiel de su Palabra, y está infinitamente más dispuesto a tener misericordia que a probar sus predicciones permitiendo que los hombres endurezcan sus corazones.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 43:1-13</p
Corazones dispuestos a hacer el mal.
Así eran los corazones de estos judíos. Muestran respecto a tales—
I. QUE AFLICCIÓN MURO NO ALTERAR LOS. No siempre es cierto que la aflicción mejorará el corazón. Sirve para este fin bendito con algunos—cf. «Antes de ser afligido fui», etc., pero no con todos. No lo hicieron en este caso, pero aunque «reprendidos muchas veces», sólo «endurecieron su cerviz».
II. ORACIONES Y PROFESIÓN DE RELIGIÓN HACER NO CONTROLA LOS. Pueden ir juntos. ¡Pobre de mí! que así sea; pero no gobernarán. No son más que telarañas, que el corazón dispuesto a hacer el mal romperá tan fácilmente como un hombre rompe los hilos de telaraña que se extienden a lo largo del camino por el que camina.
III. PRETEXTOS Y PRETENCIAS ESTÁN SIEMPRE LISTAS strong> PARA EXCUSA EL. «Hablas mentiras», le dijeron al profeta de Dios. «»Baruch… te ha puesto sobre.»» Entonces, tan lamentablemente, tratan de justificarse a sí mismos.
IV. DIOS HACE NO INTERFERIR PARA EVITAR ELLOS. A menudo deseamos serlo, privándonos de nuestra libertad cuando sólo nos haría mal. Pero su método es dejarnos ir por nuestros propios caminos, y si, como ocurre tan lamentablemente a menudo, son malos caminos, entonces, cuando nos llenemos del fruto de ellos, podemos llegar a una mente mejor, y así. elegir más firmemente el bien que deberíamos haber elegido al principio. ¡Cuánto más feliz hubiera sido un hombre para siempre ese hijo menor si nunca antes hubiera dejado la casa de su padre por ese país lejano!
V. TERRIBLE SENTENCIAS ESTÁN SEGURAS DE SEGUIR LAS. Lo hicieron en este caso; siempre lo hacen tarde o temprano. Porque la voluntad debe doblarse a Dios.
VI. LOS FIELES DE DIOS SIERVOS SE NO SE CONSENTIDO POR ELLOS. Mirad qué audaz como un león es el profeta de Dios; con qué valentía denuncia el pecado de su pueblo. ¡Oh, por una fidelidad como la de todos los profetas del Señor!—C.
Jer 43 :8-13
Edificar sobre la arena.
Los judíos confiaban en la fuerza de Faraón. Ya habían hecho esto antes, pero sin ningún propósito. Los profetas de Dios siempre protestaron contra tal confianza (cf. Is 31,1-9.). Aquí, a pesar de todas las advertencias, están resolviendo confiar de nuevo en esa confianza. Pero estaban construyendo sobre la arena. Vino la destrucción; la misma destrucción que pensaron, por su actuación como lo habían hecho, ciertamente habían escapado. Así hagan y hagan todos los que sean como ellos. Tales son:
I. Los que piensan establecerse por caminos perversos.
II. Los que confían en los hombres y no en Dios.
III. Los que confían en las riquezas inciertas.
IV. Los que piensan diciendo «» Señor, Señor,»» mientras vivan vidas impías, los salvará.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 43:1
La visión de la obra completa de un profeta.</p
Yo. UN PROFETA ES UNO QUE TIENE PARA HABLA LAS PALABRAS DE JEHOVÁ. Ni sus propias palabras, ni las palabras de otros hombres. Esto se aplica a la sustancia del mensaje; porque es claro que cada profeta tiene su propio estilo. Lo principal que debe recordarse es que un profeta nunca sale por su propio impulso. Los hombres en su celo por el bien pueden salir a protestar contra el mal y luchar contra él, pero esto no los convierte en profetas. La fuerza, el reclamo y la responsabilidad del profeta radican en esto, que siempre puede prologar sus anuncios con «Así dice el Señor». direcciones con declaraciones Divinas. Los elementos esenciales de la profecía nunca pueden estar fuera de lugar.
II. ÉL TIENE PARA strong> HABLA TODAS LAS PALABRAS DE JEHOVÁ . El profeta no debe ser ecléctico, eligiendo algunas de las palabras de Dios como adecuadas y otras como inadecuadas. Sólo la omnisciencia de Dios puede juzgar lo que conviene. Si a él le parece adecuado que se hable una palabra, entonces es adecuada. Dios no habla de las necesidades aparentes, sino de las reales. Dios, siempre diciendo algo para el presente, hace que sus palabras más importantes se relacionen con el futuro. La responsabilidad del profeta es simplemente la de ser un mensajero valiente y fiel.
III. ÉL ES ENVIADO PARA DECIR ESTAS PALABRAS. No se limita a aceptar las palabras de Jehová que considera adecuadas para la emergencia. Este es su trabajo para actuar como un mensajero especial del Cielo. Otros tienen que exponer la Palabra ya hablada, ya escrita; pero el profeta oye una voz directamente de la gloria excelente, «»Ve y da a conocer mi voluntad a los hombres».» Y en toda profecía hay evidencia, para quien la busque, de que el profeta es un hombre enviado.
IV. ÉL TIENE QUE HABLAR PALABRAS A AQUELLOS SOBRE A QUIEN DIOS TIENE UNA RECLAMACIÓN. Jehová no es solo el Dios de Jeremías, es el Dios de todo el pueblo. Este era un hecho histórico del que no podían deshacerse. Era la gloria, la seguridad y la bendición del pueblo, si tan solo pudieran verlo. ¿Y no es Jehová también nuestro Dios?—Dios entrando por un tiempo en contacto más cercano con una nación, para que finalmente pueda estar en contacto con todas. Si admitimos el reclamo de Jesús, también admitimos el reclamo de Jehová. Nos habla a través de los antiguos profetas, porque lo esencial de su mensaje tiene que ver con la vida permanente de los hombres.
V. ÉL HABLA A TODAS LAS GENTE. En este caso particular, la solicitud provino de todas las personas, por lo que el mensaje fue correspondiente a todos. Los profetas, por supuesto, a menudo tenían mensajes para hombres en particular, pero incluso estos mensajes están tan fundados en principios generales como para ser dignos de la atención de todos. La profecía se refiere al hombre como hombre; se encuentra con los jóvenes con la conciencia naciente, y se aferra a los viejos hasta su última hora.
VI. EL PROFETA DEBEN TENER CUIDADO PARA HACER AN FIN DE SU PROFECÍA. Él simplemente no deja de hablar; tiene que hacer sentir a la gente que ha dicho todo lo que tenía que decir, y que ha llegado el momento de que hablen, o más bien de que entren con prontitud y devoción en los hechos correspondientes. Es posible que no escuchen todo lo que les gustaría saber y, por lo tanto, debe quedar claro que se les ha dicho todo lo que les conviene saber. Para Dios todas las cosas son para edificación, no para despertar la curiosidad o satisfacer todo deseo real.—Y.
Jeremías 43:8-13
La visitación sobre Egipto.
Aquí nuevamente está uno de los actos simbólicos que a los profetas se les mandó realizar en ocasiones. Así el ocultamiento del cinto por el Éufrates (Jer 13,1-27), el celibato ordenado del profeta (Jer 16,1-21.), la rotura del vaso del alfarero (Jer 19,1-15.). Pero mientras estos actos simbólicos se describen en términos que los hacen perfectamente claros, el ocultamiento de las grandes piedras mencionadas aquí necesita una explicación más completa de la que podemos alcanzar para comprender su significado. Aún así, percibimos que gran parte de la deriva de la acción que Jehová hará bastante varonil, que la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor es divinamente ordenada y sostenida. No, por supuesto, que Egipto vaya a sufrir simplemente porque estos hombres hayan ido allí; sus idolatrías son el fondo más profundo de sus calamidades. Pero el engaño de los hombres de Judá debe verse a la luz de los sufrimientos de Egipto. En toda esta experiencia de muerte, cautiverio y matanza, de quema de templos y destrucción de imágenes; en toda esta entera apropiación de Egipto por el rey de Babilonia, estos hombres de Judá no deben esperar escapar. No hay una segunda tierra de Gosén para ellos, un lugar de inmunidad y paz. Si tan solo se hubieran quedado donde pensaron que no habría seguridad, entonces habrían estado a salvo; y yendo a donde se aseguraron de la seguridad, encontraron la peor de las ruinas. Se lee como si Egipto fuera a caer bajo Babilonia más incluso que Jerusalén.—Y.
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