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EXPOSICIÓN
Jeremías recibe una petición para consultar a Dios sobre la emigración propuesta, y una «»palabra del Señor «» sigue.
Jeremías 42:1
Jezanías, hijo de Osaías.Para «»Jezanías»,» la Septuaginta tiene «»Azarías»,» el nombre dado en el texto hebreo de Jeremías 43:2.
Jeremías 42:2
Dijo al profeta Jeremías. Jeremías, ya nos han dicho, era uno de los refugiados en Mizpa (Jeremías 40:6), y en consecuencia fue forzado a subir al tren de Ismael (Jeremías 41:16). Ruega por nosotros. Esta petición ha sido acusada de hipocresía, pero la profecía de Jeremías asume en todo momento que fue hecha en serio. Los «»capitanes»» nunca supusieron que fuera posible que Jeremías pudiera ordénalos para que se queden en Judá; la única pregunta con ellos era sobre la mejor dirección para volar.
Jer 42:5
Un testigo verdadero y fiel entre nosotros; más bien, contra nosotros. Si rompían su promesa, Jehová «testificaría contra ellos» castigándolos.
Jeremías 42:7
Después de diez días. ¿Por qué este retraso? Keil cree que fue por el bien de la gente, que necesitaba tiempo para recuperarse y escuchar con calma la revelación. Ezequiel una vez esperó siete días (Eze 3:16); pero esto se debía a su propio estado mental perturbado. La respuesta del Señor se extiende hasta el versículo 18, siendo los últimos cuatro versículos un epílogo que refuerza la declaración Divina. Consiste en la promesa (versículos 9-12) de que, si el pueblo permanece tranquilo en la tierra, será protegido; y de la amenaza (versículos 13-18) de que, si se atreven a emigrar a Egipto, perecerán allí a espada, hambre y pestilencia.
Jer 42:10
Os edifique, y no os derribe, etc. Algunas de las frases favoritas de Jeremías (ver en Jeremías 24:6). Me arrepiento. Y sin embargo, en 1Sa 15:29 leemos que «»La confianza de Israel… no es un hombre para que se arrepienta».» La clave de la discrepancia se puede encontrar en Sal 18:25, Sal 18:26, «Con los piadosos te muestras piadoso… y con los perversos te muestras perverso». No hay cambio en la naturaleza o el propósito de Dios, sino solo en su conducta hacia el hombre. Por lo tanto, el término «arrepentirse» solo se usa de forma analógica.
Jer 42:12
Haré misericordia de vosotros; más bien, Procuraré misericordia para vosotros. Y os haré volver. Como si el viaje a Belén fuera un éxodo virtual, pero es mucho más natural leer las consonantes del texto de una manera ligeramente diferente, traduciendo, «»y hacer que habites».» Entonces el siríaco, la Vulgata y Aquila.
Jer 42:15
Y ahora, por lo tanto. Omita «»y;»» el vau simplemente marca la apódosis de los dos versos anteriores.
Jeremías 42:16
La espada , que vosotros teméis; más bien, que vosotros teméis. Las calamidades mencionadas eran precisamente aquellas que los judíos temían en su propio país. Así que después, «»de lo que tenéis miedo».» Allí os alcanzará. Para una explicación más detallada, consulte Jeremías 43:8-13.
Jer 42:20
Porque disimulasteis en vuestros corazones; más bien, porque os habéis desviado (del camino recto) con riesgo de vuestras vidas; o, otra interpretación posible, porque odiasteis descarriaros. Ciertamente, la hipocresía no es la acusación que Jeremías lanza contra el pueblo.
HOMILÉTICA
Jeremías 42:1-6
Tomar consejo con Dios.
I. PROBLEMA LLEVA HOMBRES A ORACIÓN. En su angustia, «todo el pueblo, desde el más pequeño hasta el más grande», buscó la ayuda de Dios a través de las oraciones de Jeremías. En profunda angustia hay necesidades comunes de la humanidad, que tocan por igual al príncipe y al campesino. Entonces brotará un clamor común de todos los labios al Dios de toda carne. El mendigo y el rey en su agonía lanzan el mismo gemido: «¡Dios mío!». Sólo quedaba «un remanente» de los judíos en la tierra. Todos estos se unieron para buscar el consejo de Dios. La oración unida es oración que prevalece. Si somos pocos, con más razón deberíamos estar unidos, y con más razón deberíamos dar un paso al frente y hacer nuestra parte. Si una congregación es pequeña, menos puede permitirse que un miembro no ore o esté ocioso.
II. EN PERPLEXIDAD NOSOTROS DEBEMOS BUSCAR LUZ DE DIOS. Su Espíritu es un Espíritu de luz. Tenemos derecho a esperar orientación porque tenemos la seguridad Divina de esto (Sal 32:8). Dios nos guiará, sin embargo, a través de nuestro propio pensamiento, y no por medio de voces audibles, ni debemos buscar la dirección en impresiones místicas internas, cuyo origen y carácter no podemos probar. Dios nos ha dado ojos y espera que los usemos. Su guía es la limpieza de nuestra visión, para que podamos ver mejor con nuestros propios órganos de la vista; la rectificación y el fortalecimiento de nuestra inteligencia y conciencia, para que podamos usarlas como instrumentos adecuados para discernir la verdad.
III. HOMBRES CRISTIANOS DEBE ORAR POR OTROS. Todo cristiano tiene ahora el privilegio de ser profeta (Joe 2:28) y sacerdote (Ap 1:6). Cada cristiano, por lo tanto, tiene la responsabilidad que acompaña a su privilegio, y está obligado a actuar como intercesor por los demás. ¿No somos demasiado egoístas en nuestras oraciones? Sin embargo, debe recordarse que los hombres obtienen poco bien de las oraciones de los demás a menos que también oren por sí mismos. El peor hombre no queda dependiente de la intercesión de los buenos. Por medio de Cristo puede acercarse al trono celestial con su propio grito de misericordia.
IV. ES ES EL DEBER DE AQUELLOS QUIENES SON CONSULTADOS PARA DAR DOLOROSO COMO BIEN COMO AGRADABLE CONSEJO. Jeremías advirtió al pueblo que «no se reservaría nada». La aparente amabilidad que restringe la expresión de verdades domésticas desagradables pero importantes es en realidad solo un manto para el egoísmo. El predicador no debe evitar declarar todo el consejo de Dios: los dichos duros de las Escrituras, las doctrinas impopulares del cristianismo, las verdades poco halagadoras de la naturaleza humana.
V. SI NOS TOMAMOS CONSEJO CON DIOS, NOSOTROS DEBEMOS CONSENTIR EN OBEDECER ÉL. De lo contrario, nuestra oración es una burla; porque Dios no es un Oráculo, sino una Autoridad. Lo que revela no es simplemente un misterio oculto, sino obligaciones del deber. Él nos guía a su voluntad. Nos corresponde seguir la guía y hacer lo que no solo se declara, sino que se ordena.
Jeremías 42:3
Guía divina.
I. LA NECESIDAD DE GUÍA DIVINA.
1. Surge de nuestra obligación de hacer la voluntad de Dios. No se nos deja para labrarnos una carrera, sino para cumplir una vocación divina. Con este fin definido ante nosotros, nuestra vida debe fracasar a menos que estemos directamente encaminados a ello. Una vida inofensiva, siguiendo sus propios caprichos y fantasías, es una vida desperdiciada. Pero sólo Dios conoce su propia voluntad. Por lo tanto, necesitamos que Él nos revele esto, que nos muestre, no solo el camino de la seguridad, sino el camino que Él quiere que sigamos. Los más clarividentes necesitan esta guía. Como siervos, esperamos las órdenes de nuestro Maestro; como soldados, debemos seguir las órdenes de nuestro Capitán. Sin estos, ¿cómo podemos hacer lo único necesario?
2. Surge de nuestra propia ignorancia y ceguera. No conocemos todas las circunstancias que nos rodean; no podemos predecir las exigencias del futuro; el resultado final de nuestras acciones está más allá de nuestro cálculo; los límites de nuestros poderes no nos son conocidos; nuestros futuros requisitos y capacidades no pueden medirse ahora. Sin embargo, debemos decidir y actuar de inmediato en relación con todas estas cantidades desconocidas. Por lo tanto, solo una sabiduría superior y un conocimiento más amplio pueden protegernos de errores fatales.
II. EL MÉTODO DE DIVINO GUÍA. Los judíos apelaron a un profeta. No tenemos a Jeremías. Sin embargo, tenemos esencialmente los mismos medios de guía, ahora divididos en dos partes, para la educación superior de nuestra naturaleza espiritual.
1. La revelación de la voluntad y la verdad de Dios en las Escrituras. Allí tenemos la guía de Dios en las palabras de los profetas, y además en el pensamiento superior de los apóstoles del Nuevo Testamento y del cristianismo. Sobre todo, tenemos el gran ejemplo, las lecciones orales, de la vida y el carácter de Cristo, quien es la «»Luz del mundo».» En todo esto tenemos una visión más amplia y clara de la voluntad de Dios y del deber del hombre que fueron dadas a los judíos bajo la dispensación anterior.
2. La luz del Espíritu de Dios en nuestra mente y conciencia. Se puede insistir en que, si bien las instrucciones de los profetas para la guía de Israel fueron definidas y particulares, las lecciones que podemos extraer de la revelación son generales; y que, aunque las ideas de conducta así comunicadas a nosotros son más altas y más amplias que las de la economía judía, son sin embargo tan abstractas que podemos cometer grandes errores en la aplicación práctica de ellas. Esto es cierto; y por tanto, con la revelación menos particular, Dios nos da más luz para la interpretación de la misma. Vivimos bajo esa dispensación del Espíritu en la que todos los cristianos son, en cierta medida, profetas, y el Espíritu de Dios se derrama sobre toda carne (Hch 2:17). Por la luz de Dios en nuestras almas, interpretando la revelación de Dios en Cristo, podemos conocer la voluntad de Dios con respecto a nuestras vidas; y, ya no esclavos de la letra de preceptos ininteligibles, podemos llevar a cabo los amplios principios de la vida espiritual mediante una aplicación reflexiva y concienzuda de ellos a los detalles de la vida diaria.
III. EL USO DE GUÍA DIVINA DIVINA. Dios revela el camino; debemos caminar en él. La dirección puede ser tan clara que el que lee puede correr, pero debe correr. El poste indicador no es un carruaje para llevar al viajero indolente al final de su viaje. Dios revela su voluntad; lo deja a nuestra libre elección y esfuerzo para obedecerlo. Él no nos guía, como el caballo o la mula, con bocado y freno. No estamos obligados a seguir la revelación, pero tenemos la obligación moral de hacerlo. El objeto principal de la revelación de la verdad es guiarnos en la práctica. Dios ilumina nuestras tinieblas para que podamos ceñirnos los lomos y andar en sus caminos.
Jer 42:5, Jeremías 42:6
Obediencia implícita.
El pueblo jura obedecer la voz de Dios antes de saber qué mandatos le impondrá, contempla la posibilidad de recibir órdenes desagradables; pero dejan la decisión en manos de Dios, comprometiéndose a seguirla, cualquiera que sea la forma que adopte. Así se obligan a sí mismos a la obediencia implícita. Consideremos la obligación y la limitación de la obediencia implícita.
I. LA OBLIGACIÓN DE DE strong> IMPLÍCITA OBEDIENCIA. Esto requiere que obedezcamos la voz de Dios cuando nos llama a hacer cualquier cosa dentro del rango de lo correcto y lo posible; ie cualquier cosa que un Dios sabio y bueno ordenaría alguna vez. Implica un posible conflicto con nuestra inclinación, nuestra opinión o nuestro interés mundano. De lo contrario, la obediencia se convierte en una mera forma. Si sólo obedecemos cuando nos gusta hacer lo que se requiere, en realidad no estamos obedeciendo a una voluntad superior, sino simplemente siguiendo nuestra propia voluntad en coincidencia accidental con la voluntad superior a nosotros. La verdadera obediencia sólo comienza cuando nos lleva a hacer lo que nuestra propia sabiduría o deseo no nos hubiera incitado. Por lo tanto, debe estar preparado para ir en contra de estas tendencias privadas. Debe ser la sumisión de nuestra voluntad y opinión a la voluntad y sabiduría de Dios. Ahora bien, no sólo es obligatoria esta obediencia implícita, sino que es un hecho cierto que Dios la pondrá a prueba. Su voluntad superior y su mayor sabiduría a menudo deben entrar en conflicto con nuestra necedad y obstinación. Además, en medio de las pruebas de la vida, ciertamente Dios a veces nos exigirá que hagamos lo que nos parece malo, es decir, lo que es doloroso y contrario a nuestro deseo. Luego la fe es esencial a la obediencia. En la medida en que podamos confiar en Dios, seremos capaces de obedecer sus oscuros consejos.
II. LA LIMITACIÓN > DE OBEDIENCIA IMPLÍCITA
Jeremías 42:7
La respuesta a la oración se demora .
Yo. EL HECHO. Pasaron diez días antes de que Jeremías pudiera dar una respuesta al pueblo. Cuando se le pidió a Cristo que prestara su ayuda en la fiesta de bodas donde el vino escaseaba, se negó a hacer nada de inmediato (Juan 2:4) ; y cuando fue llamado al lecho de enfermo de Lázaro, «»se quedó en ese momento dos días en el lugar donde estaba»» (Juan 11:6). Por lo tanto, debemos esperar que una demora similar a veces acompañe a la respuesta de nuestras oraciones. Quizás el intervalo sea mucho más largo. Echamos nuestro pan sobre las aguas, y no aparecerá hasta después de muchos días. Debemos aprender, por tanto, que la oración no falla porque la respuesta no sea inmediata. Cualquiera que sea la demora, podemos estar seguros de que a una verdadera oración en el Nombre de Cristo, la respuesta correcta llegará en el momento adecuado. Dios no es dilatorio. Nunca esperará más allá de la mejor temporada de actuación.
II. LA CAUSA. Mucho de esto es misterioso, y debemos aprender a aceptar los misterios de la Providencia con fe en el amor inagotable de Dios. Pero se pueden discernir algunos motivos para la demora de las respuestas de Dios a nuestras oraciones y se deben considerar para controlar nuestra impaciencia.
1. Hay una temporadapara todo. Dios buscará la oportunidad adecuada y enviará su bendición cuando sea más rentable.
2. La idoneidad de la respuesta de Dios a la oración depende de nuestra condición. Hay cosas que nos perjudicarían tal como somos. Dios espera para ser misericordioso, espera hasta que estemos en condiciones de recibir su gracia.
3. Algunas cosas dadas como respuesta a la oración requieren tiempo para desarrollarse. Al comienzo de la oración de Daniel, el ángel fue enviado, pero pasó algún tiempo antes de que el profeta recibiera su mensaje (Dan 9:23 ). Dios puede poner en marcha las acciones que son en respuesta a nuestra oración inmediatamente después de que se hace la oración, y es posible que solo estemos esperando ese resultado que no podría llegar más rápido.
4 . Mientras tanto, Dios prueba nuestra fe retrasando la respuesta a nuestra oración. El tiempo no se pierde. Se gasta provechosamente en la prueba y el cultivo de nuestras propias almas. Así es con la mayor bendición de la recompensa celestial y con muchas cosas buenas menores; Dios los retiene por un tiempo para que aprendamos a caminar por la fe.
Jeremías 42:9- 12
La bienaventuranza de la perseverancia paciente.
En respuesta al pedido de guía del pueblo, Jeremías tiene que diles que el bien los acompañará mientras permanezcan en su tierra, pero maldiciones si huyen a Egipto. Las dificultades se agolpan sobre ellos en el presente y los peligros amenazan para el futuro. Pero si los soportan con paciencia, Dios los salvará y los prosperará.
I. POR QUÉ EL PERSONAS FUERON OBLIGADAS A PERMANECER EN SU TERRENO.
1. Era la voluntad de Dios. Cuando conocemos su voluntad, si no sabemos nada más, eso solo debería ser una respuesta final a todas las preguntas. Porque es nuestro Rey estamos obligados a obedecer, y porque es nuestro Padre su voluntad debe ser para nuestro bien.
2. Era el curso de la fe. La huida a Egipto siempre se consideró como una señal de desconfianza en Dios y confianza en el brazo de la carne. Repetidamente se había advertido al pueblo que no confiara «»en el bastón de esta caña cascada, sí, en Egipto, en el cual si alguno se apoya, se le entrará en la mano y la traspasará; así es Faraón, rey de Egipto, para todo lo que confía en él»» (2Re 18:21). Cuando Faraón ocupe el lugar de Jehová, cuando se confíe en cualquier juez terrenal antes que en Dios, seguramente nos traicionará.
3. Era una protección para la pureza. Egipto era una potencia pagana. Un asilo en Egipto traería tentaciones a la inmoralidad y la infidelidad al Dios de Israel. Siempre es imprudente e incorrecto caer en la tentación para escapar de los problemas.
4. Era un signo de satisfacción. Es más feliz para un hombre cumplir con su deber en ese estado de vida al que Dios le ha placido llamarlo, aunque si Dios lo llama de un estado a otro más próspero, puede disfrutar de mayor comodidad. así obtenida.
II. QUÉ PROMESAS FUERON DADA > A LOS QUE QUEDARON EN SU TIERRA.
1. La prosperidad sería restaurada. Los problemas del pueblo de Dios son transitorios. La resistencia paciente verá el final de todos ellos. Entonces Dios traerá, no solo liberación, sino felicidad y prosperidad. El judío buscaba esto en las preocupaciones temporales; el cristiano lo espera en las cosas eternas.
2. El pueblo sería librado del peligro. Dios los salvaría del Rey de Babilonia. Y si esta salvación fue posible, ¿no creeremos que todas las demás liberaciones son posibles, y descansaremos tranquilamente en la seguridad de que aquellos que paciente y obedientemente se someten a Dios no pueden sufrir ningún daño real? Nabucodonosor puede triunfar con insolencia; pero Dios puede rebajarlo al nivel de los brutos. Los leones pueden rugir, pero están encadenados, o Dios enviará un ángel para cerrarles la boca.
III. QUÉ GARANTÍAS LA GENTE TENÍA QUE ESO SERÍA SER ASÍ BIEN CON ELLOS SI ELLOS QUEDARON EN SU TIERRA.
1. Estaban seguros de la presencia de Dios. «»Yo estoy contigo»» (versículo 11). Si Dios está con nosotros, podemos prescindir del patrocinio de un faraón, aunque un Nabucodonosor esté tronando a nuestras puertas.
2. Estaban seguros de la ayuda activa de Dios. «»Yo estoy contigo, para salvarte».» El objeto mismo de la presencia de Dios es el bien de su pueblo. Cuando está presente no sólo observa; actúa, salva, libera.
3. Se les aseguró la misericordia continua de Dios. «»Os procuraré misericordia»» (v. 12).
4. Se les aseguró que Dios vencería a su enemigo y lo convertiría en su amigo. Se debe hacer que Nabucodonosor tenga misericordia del pueblo. Así, lo que más tememos es guiado por Dios para obrar nuestro bien cuando somos obedientes y sumisos.
Jer 42:19
Requisitos contradictorios.
Aquí se requería que los judíos no huyeran a Egipto. José fue advertido por un ángel en un sueño para «levantarse, tomar al niño y a su madre, y huir a Egipto»» (Mat 2:13 ). Las Escrituras representan ambos mandamientos como provenientes de Dios. Sin embargo, son contradictorios. Este es solo un ejemplo de una discrepancia que a menudo se encuentra. Consideremos el significado de la misma.
I. DIVINO REQUISITOS MAY SER EXTERIORMENTE CONTRADICTORIO Y AUN CONSISTENTE EN PRINCIPIO. En principio general lo que es correcto una vez es correcto eternamente; lo que es correcto para un hombre es correcto para todos los hombres; lo que está bien en un lugar está bien en todas partes. Las leyes morales de Dios son eternas, inmutables, universales. Son tan ciertos en Sirio como en la tierra, tanto para los ángeles y los demonios como para los hombres. Pero la aplicación de estos principios necesariamente varía.
1. El mismo acto tiene un carácter diferente bajo diferentes circunstancias. Egipto era un poder pagano imponente en los días de Jeremías; no era más que una provincia romana en el tiempo de nuestro Señor. La huida a Egipto en la época anterior significaba desconfianza en Dios y confianza en el brazo de la carne; ninguna de esas alternativas acompañó la decisión de José. Así sucede a menudo que la coherencia con los principios permitirá y exigirá grandes variaciones de conducta según las cambiantes necesidades y peligros de la vida.
2. Un mismo acto puede tener un carácter diferente con diferentes personas. Obligaciones morales generales idénticas se aplican a todos nosotros por igual. Pero los hombres tienen diferentes deberes en la realización de esos principios, según sus diferencias constitucionales de capacidad y disposición. Un hombre puede pararse al borde de un precipicio sin temblar, otro se marea cuando se acerca. Para uno estar ahí es inofensivo, pero es sumamente peligroso para el otro. El primer hombre puede hacer lo que no representa riesgo para él, pero el segundo será necio y equivocado si sigue su ejemplo. De modo que hay escenas que ofrecen tentación a algunos temperamentos y ninguna a otros. El deber de evitarlos debe variar con esta variación del peligro.
3. Un mismo acto puede tener diferente carácter según se realice con distinto motivo. La huida puede denotar cobardía o cautela prudente. La resistencia pasiva puede estar determinada por la debilidad y la indolencia, o puede resultar de la confianza sumisa.
II. EL EXTERIOR CONTRADICCIÓN DE DIVINO REQUISITOS ADVERTENCIA NOS PARA ESTIMAR ACCIONES ÚNICAMENTE POR SU INTERIOR PERSONAJE.
1. Debemos tener cuidado de no condenar a los demás porque su comportamiento nos parezca superficialmente opuesto a lo que es correcto desde nuestro propio punto de vista. Sus circunstancias, carácter y motivos pueden ser bastante diferentes de lo que sospechamos. El hombre que es condenado como avaro puede ser sabiamente ahorrativo. Aquel a quien se considera un entrometido entrometido puede estar cumpliendo concienzudamente lo que para él es un deber público. El aparente devoto del placer puede estar dándose generosamente para iluminar el triste mundo con ministerios de felicidad para los demás. El déspota aparentemente ambicioso puede ser un entusiasta de la regeneración de la humanidad.
2. Debemos tener cuidado con la imitación servil de los mejores ejemplos. Lo que era sabio y correcto en ellos puede estar positivamente equivocado en nosotros. Incluso nuestra imitación de Cristo debe ser más espiritual que externa. Seguramente al llamarnos a seguirlo, no nos exige, como San Francisco, que nos convirtamos en vagabundos sin hogar, porque el Hijo del hombre no tenía dónde recostar la cabeza. Debido a que expulsó a los profanadores del templo con violencia, puede que no sea correcto que nosotros usemos una violencia similar, cuando lo que él hizo por puro celo solo puede ser seguido por nosotros con pasiones airadas.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 42,1-6
Consultar a Dios es una gran crisis.
I. EL DERECHO Y EL DEBER DE TI.
1. Por su pretensión de respeto y obediencia. Era una costumbre tradicional en Israel. Jehová era su Dios nacional. Él los había librado, los había convertido en una nación y los había puesto bajo obligaciones eternas.
(1) Hay una obligación general sobre todos de hacerlo. Incluso aquellos que no reconocen ninguna relación especial existente entre Dios y ellos mismos tienen razón para acercarse a él. Hay momentos en que las cosas de la vida afirman su sacralidad y su terrible misterio, cuando Dios las acosa por detrás y por delante. Su providencia es un llamamiento continuo. Y el sentido del pecado, de la impotencia y de la esperanza indefinida los lleva al estrado de sus pies.
(2) Incumbe especialmente a aquellos que están relacionados con él a través de la gracia. Judá representaba al antiguo Israel y, aunque ahora era solo un remanente, todavía tenía el privilegio de contar con la presencia de un verdadero profeta de Dios. Los cristianos deben estar ansiosos y listos para invocarlo, ya que tienen las promesas reafirmadas en Cristo, y el testimonio de su Espíritu en sus corazones de que no pedirán en vano. Toda su posición se debe a su gracia, y es justo que esto se reconozca.
2. Por la impotencia y el peligro. Los peticionarios «quedaron unos pocos de muchos». Sabían que era debido a su propia locura en su mayor parte que habían sido llevados a tal punto. Sabemos que en las grandes crisis de la vida somos incapaces de guiarnos. El futuro es oscuro y lleno de problemas.
3. Por la sabiduría, poder y amor de Dios. Él conoce todas las cosas, y puede librar de todo mal; y nos ha asegurado su voluntad de guiar y proteger. La política más amplia y grandiosa de la vida solo es posible con su inspiración.
II. EL ESPÍRITU EN CUÁL ESTO DEBE SER INTRODUCIR SOBRE fuerte>.
1. Humildad. En actitud externa y lenguaje dejaron poco que criticar (Jer 42:2). Conciencia de nuestra propia necesidad y debilidad.
2. Confianza. Debemos creer que él existe, y que es galardonador de todos los que le buscan con diligencia. El hecho de que pidieran a Jeremías que orara al Señor su Dios, y su expresión de voluntad de hacer lo que él les aconsejara, mostró una medida de fe.
3. Obediencia. Esto profesaban (versículo 6).
4. Sinceridad. (Verso 6.)
III. LOS PELIGROS PARA QUE ESTÁ ESTÁ EXPUESTA. No obstante toda su profesión, podemos detectar:
1. Señales de descuido sistemático de Dios y las ordenanzas religiosas. La expresión «»se acercó»» sugiere una distancia habitual anterior de Jehová. Parecen más deseosos de reconciliar al profeta que a aquel a quien sirvió. No hay confesión de pecado. Probablemente Jeremiah había sido casi ignorado hasta ese momento. ¡Qué frase tan extraña, «»Jehová tu Dios»»! El profeta busca gentilmente llevarlos a una mejor posición: «»el Señor tu Dios»» que parecen adoptar. «»A quien te enviamos»» todavía revela la ausencia de amor filial e intimidad. Su comportamiento posterior mostró que:
2. Eran irreales e hipócritas en toda su actitud. Habían decidido qué era lo mejor para ellos, como ya lo demostró el recurso a la «»habitación de Chimham»». Con un pie en Canaán, por así decirlo, y otro fuera de ella, pretendían consultar a Dios. Esta es una práctica muy común, pero es una que no sólo le quita a la oración su significado y eficacia, sino que también trae sobre la cabeza de aquellos que son culpables de ella una grave maldición, como en este caso. Una parte de su oración fue respondida, pero de una manera que no esperaban: «»El Señor sea un testigo verdadero y fiel entre nosotros».»—M.
Jeremías 42:19-22
Predisposiciones carnales.
I. ELLOS SON LAS GRANDES FUENTES DE IRREALIDAD EN RELIGIÓN. Al enviar a Jeremías a Dios, no quisieron decir lo que dijeron. No hubo una voluntad honesta de hacer lo que el profeta podría revelar. La única esperanza para ellos en su condición desolada es así manipulada y destruida. Es posible que al principio tuvieran buenas intenciones, pero a medida que procedían con su indagación por medio del profeta, deben haber sabido que tenían una sola intención, que no habían dejado de lado ni habían dejado en suspenso. Sin embargo, tal es la sutileza del corazón hipócrita que continúa en su hipocresía hasta que se engaña a sí mismo. «»No preguntan para aprender lo que es correcto, sino solo para recibir estímulo para hacer lo que desean.»
II. ESOS QUIÉNES CONSUMIR EL SON LOS PROPIOS PEORES ENEMIGOS.
1. Se engañan y se dañan a sí mismos. «»Habéis disimulado en vuestros corazones»» (versículo 20); literalmente, se engañaron a sí mismos; «»utilizó el engaño contra vuestras almas»» (margen). Pensando que estaban siguiendo el consejo de Dios, en realidad estaban obedeciendo a sus temores y lujurias. ¿Se puede hacer un daño mayor a uno mismo que este: pensar que uno mismo es religioso y obediente a la voluntad celestial cuando uno es solo egoísta y pecador? La seguridad y la felicidad residían en seguir simplemente la guía divina; pero esto no lo pudieron hacer, porque no sabían el mensaje de Dios cuando llegó. «»Considerándose sabios, se hicieron necios».» Su naturaleza espiritual es en adelante poco confiable, y sus mayores peligros se encontrarán en sus horas más religiosas, y cuando se consideren más de acuerdo con la voluntad de Dios.
2. Se denuncia la maldición de Dios contra ellos. Lo que ellos elijan será su destrucción. Las mismas cosas que trataron de evitar al ir a Egipto se encuentran allí. Y no hay mitigación; la posición es totalmente incorrecta y, en consecuencia, la ira de Dios es incesante hasta que dejen de ocuparla. Permanecer en Egipto, con sus idolatrías y abominaciones, era virtualmente anular el pacto. Pronto desaparecería todo vestigio de la verdadera religión, y llegarían a ser como sus vecinos, y serían absorbidos por las naciones en las que Dios no se complacía. No puede tolerar la falsedad, la pretensión, la forma de piedad sin la realidad. Y esta severidad es la verdadera misericordia. Muchos «»arrancados como un tizón del fuego»» han tenido motivos para agradecer a su Salvador que «»el camino de los transgresores es duro». «»Examínese cada uno a sí mismo»». nadie se burla.»—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 42:1
Jeremías 43:7</p
Disimular en oración.
Esta sección puede enseñarnos mucho sobre este asunto tan serio.
I. QUÉ ES ES PARA DESEMBOLSAR EN ORACIÓN. Es:
1. Para orar en una falta de regeneración del corazón deliberadamente continuada. Los corazones de no pocos de los judíos que ahora buscaban las oraciones de Jeremías se mantuvieron deliberadamente en una condición de desobediencia. Nunca se habían arrepentido realmente. ¡Cuántos de estos oran, pero su oración es un engaño!
2. Al permitirnos en caminos prohibidos. Los judíos no tenían nada que hacer en esa tierra fronteriza. Fue ceder a la tentación de ir allí. Así que cuando venimos del pecado al trono de la gracia, y de allí vamos a pecar otra vez, esto es, etc.
3. Cuando no nos proponemos mortificar nuestros malos afectos. Los judíos aquí no mostraron ninguna intención real y sincera de renunciar a su propia voluntad y obedecer la de Dios. No habrían estado en esa tierra fronteriza si tal hubiera sido el caso. Y así donde no hay lucha real contra el pecado, esto es, etc.
4. Cuando mientras oramos miramos la iniquidad en nuestro corazón. Eso es tener el propósito y la intención; o mirarlo con complacencia y deseo. Los judíos, mientras oraban para conocer la voluntad de Dios, buscaban todo el tiempo con un fuerte deseo lo que sabían que estaba mal. Como cuando Balaam ofreció sus muchos sacrificios, su corazón iba todo el tiempo tras su avaricia.
II. QUÉ PUEDE PODER. strong> CONDUCIR HOMBRES A SER CULPABLE DE TAL DISENSAMBLAJE? Deberíamos imaginar que nunca podrían serlo; que la cosa sería demasiado escandalosa, malvada y absurda para que alguien sea culpable. Y, sin embargo, ha habido y hay muchas oraciones de este tipo. Pueden explicarse en parte por:
1. La fuerza de la costumbre. La locomotora, si se deja sola, correrá a lo largo de los rieles durante un tiempo y una distancia considerables, disminuyendo la velocidad y deteniéndose muy gradualmente, aunque el vapor se haya cortado todo el tiempo. Así que los que solían ofrecer oraciones mantendrán la forma y el hábito, aunque falte el corazón.
2. Pueden ser ellos mismos engañados. Su fuerte deseo de obtener la aprobación de Dios podría llevarlos a imaginar que la obtendrían con sus oraciones.
3. No romperían con Dios del todo, y consideran que pueden mantener sus comunicaciones con métodos como estos.
III. CÓMO ORACIONES SON PROBADOS QUE HAN SIDO DE ESTE MAL PERSONAJE.
1. Por la ira por su negativa. Mira lo enojados que estaban estos judíos. El estado mental con el que salimos de nuestras oraciones mostrará mucho la verdadera naturaleza de esas oraciones.
2. Cuando los hacemos solo a través de otros. Los judíos se lo dejaron a Jeremías. Así que ahora los hombres dejan a sus ministros o amigos las oraciones que profesan valorar.
3. Cuando son seguidos por una desobediencia abierta y desafiante. Así fue aquí (Jeremías 43:1-7). Nada podría haber mostrado más claramente cuán huecas y poco sinceras eran sus oraciones. Y ahora, cuando los hombres oran, se levantan y van y hacen cosas peores que antes, ¿cuáles pueden haber sido sus oraciones?
IV. QUÉ SON LOS RESULTADOS DE TALES ORACIONES? Entristecen al Espíritu de Dios. Endurecen el corazón y tienden a convertir a los hombres en una mente reprobada. Cf. las palabras de nuestro Señor a los fariseos, los imitadores de modelos de su época. Preparan el camino para «la condenación del infierno». Por lo tanto, concluyamos así, sea nuestra oración: «Examíname, oh Dios, y prueba mi corazón», etc.—C.
Jer 42:7-18
Del hombre total dependencia de Dios.
Estos versículos muestran claramente esta verdad olvidada pero que nunca falla. Cuentan cómo la tierra de Judá, desolada, desprotegida y oprimida, podía y debía ser una tierra feliz para ellos. Mientras que Egipto, la tierra de la que tanto esperaban, debería traer sobre ellos todos los dolores que pensaban ir allí para escapar. Así se nos enseña que, según el favor de Dios, nuestras vidas son bendecidas o no, brillantes u oscuras. Las meras circunstancias no pueden asegurar ni lo uno ni lo otro, sino sólo la presencia o ausencia del favor de Dios. Ahora—
YO. HOMBRES HACER NO PENSAR ESTO. Vea sus esfuerzos frenéticos para hacer agradables sus circunstancias. ¡Y cómo luchan contra la adversidad, como si en ella estuviera contenido todo el mal! Su opinión es muy clara.
II. PERO AUN ES DEBE SER. Para:
1. Nuestra felicidad o infelicidad depende enteramente de la forma en que consideramos estas circunstancias. Es decir, depende de nuestra mente, de lo que está dentro de nosotros más que de lo que está fuera. Por lo tanto, lo que da gran placer a uno no produce placer alguno o incluso lo contrario a los demás. La risa alegre de los niños, p. ej., para uno que está profundamente triste, irritable o descontento. Y viceversa. Pero:
2. Dios tiene acceso constante a la mente de todos nosotros, y ha hecho que su satisfacción dependa de él. «»Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te»». Él puede inundarlos de gozo en la hora más oscura: Pablo y Silas en el calabozo de Filipos; y puede hacer que las circunstancias más favorables sean impotentes para hacer feliz a un hombre: Amán a causa de Mardoqueo; los afligidos de conciencia, aquellos de quienes por cualquier causa esconde su rostro, son ilustraciones. Y abundantes hechos prueban la impotencia de la mera circunstancia sobre la mente de los hombres.
III. LA INFLUENCIA QUE ESTAS CONSIDERACIONES DEBEN TENER TENER POR EE. UU..
1. No para inducirnos a despreciar las circunstancias, y así ser descuidados en cuanto a la suerte externa de nosotros mismos o de los demás. Porque aunque no tienen todo el poder sobre la mente, Dios les ha dado mucho poder, un poder que sólo pierden cuando a Él le place.
2. Pero para estimarlos correctamente. Esto solo lo podemos hacer si traemos a la vista lo invisible y lo eterno, que solo puede ser si vivimos en vista de ello mediante el hábito de la oración, el pensamiento y la consideración práctica de la voluntad de Dios expresada en conciencia y Su palabra. Así se ajustarán nuestros balances, y juzgaremos correctamente. Hay una máquina empleada en la Casa de la Moneda de tan perfecta precisión y acabado que, cuando una serie de soberanos son probados por ella, automáticamente, instantánea e infaliblemente rechazará cada uno que falle en el más mínimo grado en alcanzar el estándar adecuado de peso. Entonces, si traemos a la vista lo invisible y eterno, toda la multitud de hechos y eventos que se presentan ante nosotros día tras día serán juzgados de manera espontánea, rápida e infalible, y no los subestimaremos ni los sobrestimaremos sino como debería.
3. buscar sobre todas las cosas el favor de Dios; porque «»a su favor está la vida, y su bondad amorosa es mejor que la vida misma».»—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 42:1-6
Esperando en el Ordenanza divina
I. LA SOLICITUD DE EL PUEBLO
1. La aparente unanimidad de la misma. Todo el pueblo viene, desde el más pequeño hasta el más grande. Ciertamente no había muchos de ellos. Para empezar, no eran más que un remanente, y ahora aún más reducidos. Pero tal como eran, se obtuvo entre ellos una unidad exterior. La unidad exterior a menudo se obtiene con relativa facilidad, pero no debe olvidarse que puede encubrir la indiferencia, la discordia, la oposición y puede ser seguida por una conducta contradictoria, incluso por parte de aquellos que hacen las mayores profesiones de sumisión.</p
2. La profesión de sumisión a Jehová. La solicitud describía una necesidad real, sin importar si la gente quería decir todo lo que decía o no. Y no hay razón para suponer que no lo dijeron en serio en el momento actual de preguntar. Los hombres piden con bastante sinceridad la guía Divina, sin poder ver en ese momento lo difícil que será seguirla. Quieren que se les muestre un camino por el cual caminar, y luego, cuando se les muestra el camino, parece demasiado difícil y confuso para ser el camino de Dios. Quieren que se les muestre lo que deben hacer y, cuando se les muestra, parece que no tiene ningún uso, no hay una relación obvia entre los medios y los fines. Aquí hay un resultado de la enseñanza profética. El pueblo había aprendido de muchas declaraciones proféticas lo que debía pedir.
3. Su dependencia del profeta. Aquí está el hombre mostrando su necesidad de mediación. El pueblo había llegado a saber por fin que Jeremías era el siervo fiel y acepto de Dios. Esta es la mejor manera de reconocer a un buen hombre: pedirle que ayude a los necesitados. Y quisieron también encomendar sus deseos al profeta. Deseaban que hiciera una oración que debería ser tanto suya como de ellos.
II. EL PROFETA RESPUESTA. Que cumpla con la petición es poco decir. La oración era una que podía orar con todo su corazón. Bien hubiera sido si le hubieran pedido que lo ofreciera años antes. Lo que le agobiaba era decirles que informaría fielmente la respuesta. Porque sabía que el mensaje de Dios penetraría profundamente en las necesidades del caso; que la respuesta de Dios no podía ser comprendida por los límites de los deseos del hombre. Esta es la tentación de los mensajeros, retener algo por miedo, o conveniencia, o bondad equivocada. Ahora bien, Jeremías estaba bien seguro por una larga experiencia de que Jehová nunca dijo una palabra de más o de menos. Los impulsos genuinos del Espíritu de Dios son la mejor guía en cuanto a lo que debemos decir a los hombres en la hora de su necesidad.
III. EL PROMESA DE EL PUEBLO. Parecen insinuar que están listos para requisitos difíciles y dolorosos. La historia no se les escapa en lo que se refiere a sus profesiones. Dan a entender cómo han aprendido que la desobediencia a Dios trae el peor de los males. Una cosa, sin embargo, aún no habían aprendido, y era la diferencia entre conocimiento y poder. Cuando los hombres están en grandes apuros, harán grandes promesas con la esperanza de liberación; no en absoluto con falta de sinceridad, pero en serio todo lo que dicen. Sucedía con la gente aquí como sucede con las personas con enfermedades peligrosas: el camino de la salud restaurada debe ser el camino de la obediencia y la piedad. Que la gente haga tales promesas muestra que las promesas son correctas; lo malo es que les falta fuerza, persistencia y propósito interior para conservarlos. Dios tiene que aclarar esta carencia antes de que los hombres se humillen para suplirla.—Y.
Jer 42:7-12
Consuelos divinos para los que dudan y temen.
I. EL SIGNIFICADO DE EL INTERVALO. Hay diez días de espera entre la oración de Jeremías y la respuesta de Jehová. ¿Por qué esta espera? Debe haber sido de alguna manera por el bien de la gente. Habían dicho muy enfáticamente que serían obedientes; ¿Serían obedientes al principio, hasta el punto de esperar diez días la respuesta de Dios? También había que ver si continuarían en el espíritu de obediencia; y ¿seguirían todos con el mismo espíritu?
II. TODO DEPENDE SOBRE LA DISPOSICIÓN DE EL PUEBLO. Dios hará grandes cosas por ellos si no destruyen el efecto de sus acciones por su obstinación e inestabilidad. Debían mostrar su confianza en Dios al permanecer en la tierra. Nada podría hacerse sin esto. Dios usa, para indicar su obra por ellos, dos palabras que implican fijeza: edificar y plantar. Recordemos también la grandeza del poder de Dios para los que creen. Si no nos molestamos en amueblar la ocasión, no debemos quejarnos.
III. EL GRANDE LA OBRA DIOS ESTÁ DISPUESTA A HACER. Está indicado por estas dos figuras netas infrecuentes de plantación de edificios. Dios quiso hacer de este pueblo su labranza, su edificio (1Co 3:9). Últimamente había estado ocupado en un gran derribo y desarraigo; ¿y por qué? Porque su gente había estado levantando los edificios equivocados, plantando la planta equivocada. Toda planta no plantada por Dios debe ser desarraigada. Dios es el Constructor, no un mero ayudante en la construcción. Puede decirse que somos colaboradores de Dios, pero llamarlo colaborador nuestro nunca puede describirlo correctamente. La obra y la gloria son suyas de edificar el carácter santo, la virilidad perfecta, el hogar eterno. Pie es quien hace fecundo a su pueblo en toda buena palabra y obra. Y el camino para toda esta edificación y plantación estaba ahora despejado en lo que respecta a Dios mismo. Se hizo todo el derribo y el desarraigo. Solo deje que la gente dé la oportunidad necesaria y todo lo demás prosperará.
IV. PRECAUCIÓN EN CONTRA INNECESARIA MIEDO. La tentación aquí, como tan a menudo, era temer demasiado al hombre ya Dios demasiado poco o incluso a ninguno en absoluto. «»El temor del hombre trae lazo».» El pueblo temía al Rey de Babilonia, olvidando los límites de su remero y la forma en que era controlado por Jehová.—Y.
Jeremías 42:13-18
Una tierra que hay que evitar.
¡Cuán solemne y urgente esta advertencia! Preguntémonos por qué era necesario, por qué Dios parecía dudar así del poder del pueblo para obedecerle.
I. EL PELIGROSA TIERRA ESTABA CERCA. Estaban justo en el camino a Egipto, ya que, de hecho, se habían movido hacia Egipto en lugar de en cualquier otra dirección (Jeremías 41:17).
II. ESTO TENÍA OBVIOS ATRACCIONES.</p
1. Parecía ser una tierra de paz. Egipto se había convertido en amigo y aliado. La desolación de Jerusalén había venido del norte. Cuando la gente ha estado pasando por un tiempo de guerra y asedio, la paz es naturalmente la bendición que se pone frente a sus pensamientos. ¿Y no es esto algo bueno, se puede preguntar? Sí, ciertamente, si se desea la paz en terrenos elevados y por horror a la discordia entre los hombres. Pero los hombres pueden buscarla simplemente para escapar de la perturbación y de la pérdida de vidas y propiedades. Su búsqueda de la paz puede ser un signo de cobardía y objetivos totalmente serviles. El hombre exterior puede escapar del peligro, solo para concentrarse más eficazmente en el hombre interior.
2. Sería una tierra de pan. Otra recomendación de una tierra que sin duda era justa, para que los hombres la atendieran. Egipto fue uno de los grandes graneros del mundo antiguo. Pero de eso no se deducía que fuera una tierra para vivir. Los israelitas, en particular, necesitaban recordar cómo sus padres, comenzando por ir a Egipto por pan, terminaron por hundirse en la más opresiva servidumbre. Además, incluso la tierra del pan fue a veces una tierra de hambre.
3. En consecuencia, parecía una tierra para habitar. Dios es el Dios de su pueblo solo cuando están en el lugar que les corresponde. Él era Dios de los exiliados en Babilonia, porque su entrada en Babilonia fue por su operación. Pero aquellos que fueron a Egipto en busca de la mera inmunidad del trabajo y la ignominiosa comodidad no podían esperar tener el favor Divino. Querían conseguir los grandes fines de la vida sin disciplina, sacrificio y resistencia.
III. LA VANA PROPÓSITO PARA ESCAPAR DE MAL. Dios trata de hacer entender a la gente que lleva consigo los gérmenes y los principios del mal. Lo que encontramos en cualquier lugar depende de lo que traigamos; y lo que traemos debemos, en el transcurso del tiempo, encontrarlo inevitablemente. ¿Qué había impedido que la tierra de Israel fuera una tierra de paz y una tierra de pan? Nada más que la infidelidad y la maldad general de la gente. No podemos sembrar maldad en un lugar, y luego esperar ir y cosechar solo cosas buenas en algún otro lugar. Dios puede convertir cualquier lugar, por fructífero que sea, en un desierto; y, por otro lado, sabemos cómo Jesús hizo de un desierto un lugar para alimentar a cinco mil hombres. Jehová habló con toda esta severidad a estas personas para hacerles entender lo difícil que era la verdadera obediencia.—Y.
Jer 42:19-22
Escudriñando el corazón.
Hay aquí un repentino y llamativo alejarse del tono de la parte anterior del mensaje. Dios mira hacia el futuro y, viendo lo que realmente sucederá, viendo que Egipto mantendrá su atracción, advierte a la gente que van hacia una perdición segura. Su estado actual era de una confianza en sí mismos indebida y arrogante; y Dios no permitirá que la gente permanezca bajo el engaño de su propia debilidad, si un mensaje sorprendente y abrupto sirve para despertarlos de ella. Tal vez no estemos muy equivocados al suponer que el tono cambiante de la profecía es ocasionado por el estado de ánimo cambiante de la audiencia. Mientras el profeta habla de los peligros de Egipto, su profundo deseo por Egipto se revela a medias. La única puerta por la que querían entrar se les cierra perentoriamente. De repente, puede haber habido una especie de despertar al hecho de que Dios conocía sus corazones mejor que ellos mismos. Debemos recordar, también, que Jeremías no habló debido a una experiencia corta o imperfecta. Vio que la gente estaba desilusionada; que, en lugar de una palabra que los señalara hacia Egipto, había oración tras oración advirtiéndoles en contra de eso. ¡Qué difícil es estar seguro de conocer la voluntad de Dios! ¡Qué fácil confundirlo con los impulsos de la indulgente prudencia humana! Dios le dice claramente al pueblo que van a buscar cosas que nunca encontrarán. En lugar de vivir en paz, deben morir a espada. En lugar de obtener abundancia de pan, deben morir de hambre y de pestilencia que acompaña a la falta de pan. Aquí, en conjunto, hay un ejemplo de la necesidad de esa oración en Sal 139:23, Sal 139:24.—Y.
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