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EXPOSICIÓN
Jer 9 :1
El hebreo adjunta más correctamente este versículo a Jeremías 8:1- 22. ¡Oh, si mi cabeza fuera agua, etc.! Puede decirse que es una presunción pintoresca. la conversión súbita de una fuerte metáfora sentida en algo que se realiza realmente en la naturaleza, es estricta y sorprendentemente natural». Así el obispo Dearie, citando, a modo de ilustración, ‘Richard II de Shakespeare,’ «»meditando sobre su propia aniquilación total en cuanto a la realeza:»»
«»¡Oh, si yo fuera un rey de la nieve burlón,
Para derretirme ante el sol de Bolingbroke!»»
El tono de queja continúa en el siguiente verso, aunque el tema es diferente.
Jer 9:2-22
Lamento de la traición y la insensatez del pueblo; lamentación por sus consecuencias.
Jer 9:2
Un lugar de alojamiento para los hombres caminantes; un «»khan»» o «»caravanserai»,» para usar los términos ahora tan familiares de los viajes orientales, donde los «»viajeros»» podrían al menos encontrar refugio y los medios para preparar sus provisiones. compensación; además del pasaje paralelo en Sal 55:6, Sal 55:7 , la fina reminiscencia de Jeremías de nuestro propio Cowper: «»¡Oh, por una logia en algún vasto desierto!»» etc. Adúlteros… hombres traicioneros (ver Jeremías 2:20; Jeremías 3:8 , Jeremías 3:9; Jeremías 3:20 ; Jeremías 5:11).
Jer 9:3
Y doblan la lengua, etc.; más bien, y doblan su lengua como su arco de falsedad, y no usan su valor en (literalmente, según) buena fe. Hay una ironía triste y severa en estas palabras, que nos recuerdan las de Isaías (Isa 5: 22) «»hombres valientes—para beber vino»» y de la repetición de sí mismo por parte de nuestro propio profeta en Jer 22:10, «»Su valor es: falsedad».» Una forma menos aguda de la misma declaración figurativa es la del salmista en Sal 64:3. Sobre la tierra; más bien, en la tierra. La Versión Autorizada presta muy poca atención al contexto en su interpretación de la palabra ambigua erec.
Jer 9:4
Mirad cada uno de su vecino. Tal fue el resultado de aferrarse a una religión no progresista, que se negaba a ser espiritualizada por los profetas. Ciertamente, si la religión establecida fue tan ineficaz, se condenó a sí misma. Héroe encontramos al profeta describiendo un estado de la sociedad en el que los lazos elementales ya están disueltos, y la sospecha se convierte en la actitud natural incluso de un buen hombre. Encontramos un cuadro muy similar en el último capítulo de Miqueas, un capítulo, es cierto, que se destaca del resto del libro, ya que implica un mayor desarrollo de la maldad que el resto de Miqueas y las profecías contemporáneas de Isaías. nos lleva a esperar. ¿Son estas descripciones proféticas justas y precisas? Podemos permitir algo, sin duda, por la calidez del sentimiento natural de todo predicador humano, incluso bajo la influencia de la inspiración; pero no debemos permitirnos explicar el significado obvio de los profetas. Estos últimos y sus discípulos eran «»la sal»» de su país; y en la medida en que su influencia declinaba, los efectos naturales de una religión no moral, puramente ritualista, se mostraban en mayor escala. Cada hermano; yo.e. cada miembro de la tribu o conciudadano. Suplantará por completo. No hay nada en el contexto que sugiera una alusión a Gen 27:36 (Jacob). El verbo tiene su sentido común de engañar. El tiempo debe ser el presente, no el futuro, tanto aquí como en el siguiente versículo. Caminará; más bien, anda alrededor (ver Jeremías 6:28).
Han enseñado su lengua, etc.; de nuevo una insinuación de la antinaturalidad (en el sentido superior) del vicio (comp. en Jer 2:33).
Jeremías 9:6
Tu habitación, etc. Según San Jerónimo, esto está dirigido al profeta; pero es mejor seguir el Targum, que hace que la cláusula se refiera al pueblo judío. La conexión es (como señala el Dr. Payne Smith),»» No confíes en nadie; porque por todas partes habitas rodeado de engaño.»
Jer 9:7
Los derretiré. Es la misma palabra que se usa en Mal 3:3 del «refinador y purificador de la plata». ¡La purificación, no la destrucción, es el objeto del juicio que se amenaza! ¡Es extraño que la misericordia encuentre lugar, después de que la ofensa del criminal se ha encontrado tan grave! Pero, para que no esperemos un resultado demasiado favorable, el profeta agrega, en el nombre de Jehová, Porque ¿cómo haré? o más bien, ¿Cómo debo actuar? ¿De qué otra forma debo actuar? La continuación es un poco dudosa. El hebreo dice: «por razón de la hija de mi pueblo;» pero esto difícilmente puede ser correcto. Naturalmente, esperamos algo que justifique la afirmación anterior. La lectura de la Septuaginta responde a nuestras anticipaciones al traducir ἀπὸ προσώπου πονηρίας θυγατρὸς λαοῦ μου, y esto es confirmado por el pasaje paralelo Jer 7:12 (comp. Jeremías 11:17; Jeremías 32:32).
Jeremías 9:8
(Comp. Sal 55:21.) Como una flecha que sale disparada; más bien, como una flecha afilada; pero esto se basa en la lectura marginal, y es en sí mismo una interpretación ligeramente forzada. El texto hebreo (i.e. las consonantes), y también la Septuaginta y la Vulgata, tienen «como una flecha asesina».
Jer 9:10
Este y los siguientes seis Los versos contienen una descripción del triste destino de la tierra y el pueblo pecadores. Al principio el profeta habla como si lo viera todo desplegado ante él. Luego, en el carácter de un espectador sorprendido, pregunta cómo sucedió esto, y recibe la respuesta divina, que es el destino de la rebelión obstinada. Las habitaciones deberían ser más bien pastos. El país, una vez cubierto de rebaños y manadas de pastoreo, ahora está tan completamente desierto que incluso las aves no pueden encontrar subsistencia.
Jeremías 9:11
Haré, etc. Note cómo las declaraciones de los profetas se comparan con las de Jehová. Un verdadero profeta no tiene puntos de vista personales; de modo que no importa si sus revelaciones se expresan de una forma u otra. Dragones; más bien, chacales.
Jeremías 9:12
Por lo que perece la tierra. Una interpretación más cercana sería más contundente: Por lo cual pereció la tierra, se quemó como un desierto sin que nadie la atravesara
Jer 9:13
No hay respuesta, porque los sabios se avergüenzan (Jeremías 8:9); así Jehová mismo retoma su discurso. Mi ley que les presento; no en referencia a la publicación de la Ley en el Sinaí, sino, como acertadamente señala Keil, a la exposición oral de la Torá por parte de los profetas. Ni anduvo por ella; verbigracia. en la Ley. (Sobre el contenido preciso del término aquí traducido como «»Ley»», véase la nota en Jeremías 8:8.)
Jeremías 9:14
Imaginación; más bien, terquedad (ver en Jeremías 3:17). Baalim. El hebreo tiene «»los Baalim»;» prácticamente equivalente a «»los ídolos-dioses»» (ver en Jeremías 2:8). Que les enseñaron sus padres. «»Que»» se refiere a ambas cláusulas, i.e. a la obstinación y el culto a Baal.
Jeremías 9:15
Los alimentaré… con ajenjo. Una figura para las amargas privaciones del cautiverio (comp. Lam 3:15, «»Me ha llenado de amargura, él me ha embriagado con ajenjo»»). Ajenjo y hiel, es decir; la amapola (Tristram)—se combinan nuevamente en Dt 29:17.
Jer 9:16
A ellos también los esparciré, etc. (comp. Dt 28:64; Le 26:33 ). Enviaré una [la] espada tras ellos. Ni aun en la tierra de su cautiverio tendrán reposo. Una profecía especial en el mismo sentido fue dirigida a los judíos fugitivos en Egipto (Jeremías 44:27). En ambos casos se hace referencia a los incrédulos; la nación como tal era, a través de su llamado Divino, indestructible.
Jeremías 9:17-22
Se introduce una nueva escena. Para dar una idea de la grandeza del golpe inminente, todos los plañideros hábiles son llamados para elevar el grito de lamentación. Pero no, esto no es suficiente. Tan grande será el número de los muertos que todas las mujeres deberán tomar parte en el triste oficio. La descripción de las mujeres en duelo es tan fiel a la vida moderna como a la antigua en Oriente. «Y, de hecho», dice el Dr. Shaw, un viajero reflexivo y un adorno de Oxford en el oscuro siglo XVIII, «realizan sus papeles con sonidos, gestos y conmociones tan apropiados que rara vez dejan de trabajar». la asamblea en un tono extraordinario de consideración y tristeza».
Jer 9:18
Para que se nos corran los ojos, etc.; una justificación de este sistema artificial: las notas penetrantes de los dolientes contratados son para aliviar el dolor de los afligidos forzándoles un respiradero.
Jer 9:19
Abandonado; más bien, izquierda. Nuestras moradas nos han echado fuera; antes bien, derribaron nuestras moradas.
Jer 9:20
Pero oíd; más bien, para oír.
Jeremías 9:21
La muerte ha subido, etc. «»Muerte»,» equivalente a «»pestilencia»» (como Jer 15,2), el enemigo más temido de una población sitiada. (Para la figura, comp. Joe 2:9.) Los niños de fuera. El ideal de Zacarías es que «»las calles de la ciudad estén llenas de niños y niñas jugando en sus calles»» (Zac 8:5). Pero el despiadado segador, la Muerte, eliminará incluso «al niño juguetón de la calle» (así podríamos traducirlo más literalmente). Calles, en la cláusula paralela, significa los «»espacios amplios»» donde los hombres se congregan para dar las noticias.
Jer 9:22
Habla: Así ha dicho Jehová. Estas palabras son contrarias al estilo de Jeremías en tres aspectos importantes:
(1) un prefijo como «»hablar»» es único;
(2). una frase como כה נאם también es única en Jeremías;
(3) cuando nuestro profeta usa la fórmula נאם no es al comienzo de un versículo.
El traductor de la Septuaginta los omite, quien presumiblemente no los encontró en su copia del Hebreo, y el texto gana mucho por su eliminación. Las siguientes palabras están mal traducidas en la Versión Autorizada, y deberían correr, no incluso, sino y, los cadáveres de los hombres caerán ; etc. Es muy improbable, sin embargo, que una nueva revelación Divina deba comenzar con «»y».» Con otros puntos, la palabra traducida «»hablar»» significaría «»pestilencia».» Posiblemente la palabra se cayó del verso 21, donde encontraría un lugar excelente en la segunda cláusula (como un paralelo explicativo de «»muerte»», como en Sal 78:50), que obtendría así mayor redondez y simetría. Como el puñado; i.e. Tan densamente como un montón de maíz se sucede a otro bajo la hábil mano de el saltador.
Jer 9:23, Jer 9:24
Estos dos versículos difícilmente fueron compuestos para su posición actual, aunque un la conexión puede, por supuesto, ser pensada para ellos. Quizás una comparación de Hab 3:17, Hab 3:18, puede ayudarnos. Allí, el profeta espera una completa desolación como resultado de la invasión caldea y, sin embargo, declara que incluso puede regocijarse en su Dios. Así que aquí. Todos los temas de jactancia han demostrado ser indignos de confianza; pero queda uno: no la sabiduría, ni el valor, ni las riquezas, sino el conocimiento del Dios revelado.
Jer 9: 24
El conocimiento de Dios se relaciona con tres atributos principales, cuya combinación es muy instructiva. Primero, bondad amorosa. Esto no debe entenderse en un sentido vago y general del amor de Dios por toda la humanidad; el término tiene una connotación especial con respecto al pueblo israelita. Dios muestra bondad amorosa a aquellos con quienes está en pacto; de ahí la combinación «»misericordia y fidelidad»» (Sal 85:10, versión corregida), y como aquí (comp. Sal 5:7, Sal 5:8; Sal 36:5, Sal 36:6), » «misericordia y justicia».» Israel es débil y errante, y necesita misericordias de todo tipo, las cuales Jehová, en su «»bondad amorosa»,» concede. Luego, juicio o justicia. Jehová es un Rey, ayuda a los pobres y débiles a hacer lo correcto y castiga al malhechor (comp. Jeremías 21:12). Luego, justicia, un término similar pero más amplio. Esta es la cualidad que lleva a su sujeto a adherirse a una regla de conducta fija. El gobierno de Dios es su pacto; por lo tanto, la «»justicia»» se muestra en todos los actos que tienden a la plena realización del pacto con Israel, incluido el «»plan de salvación». De ninguna manera debe limitarse a imponer castigos y conferir recompensas.
Jeremías 9:25, Jeremías 9:26
Una mayor aplicación de la doctrina de que no hay privilegios externos, si están disociados de la vitalidad moral interna , aprovechará.
Jer 9:25
Todas los circuncisos con los incircuncisos; más bien, todos los circuncidados en la incircuncisión, o, como dice Ewald, «»todos los incircuncisos-circuncisos».» Pero, ¿qué significa esta enigmática expresión? Hitzig, Graf, y aparentemente el Dr. Payne Smith, piensan que tiene un doble significado: que, aplicado a los judíos, significa circuncidado en la carne, pero no de corazón, y, aplicado a los paganos, simplemente incircunciso ( la mitad de la frase neutraliza a la otra, como «un cuchillo sin filo», «ángeles con cuernos y pezuñas», etc.). El último significado, sin embargo, es seguramente muy improbable, y sólo sería necesario si se probara que la circuncisión no fue practicada por ninguna de las naciones mencionadas sino por los judíos. Este no es el caso. No hay duda de que los egipcios fueron circuncidados en épocas muy tempranas (ver el dibujo de un bajorrelieve en el Templo de Chunsu en Karnak, dado por el Dr. Ebers en su ‘Egypten und die Bucher Meets’). La afirmación de que solo los sacerdotes se sometían a la operación no tiene evidencia más antigua que la de Orígenes (ed. Lommatzsch, 4.138), «»en cuyo tiempo es muy posible que los egipcios, como los judíos posteriores, buscaran evadir una peculiaridad que exponía ridiculizarlos y despreciarlos.” En cuanto a los amonitas y moabitas, lamentablemente no tenemos información. Con respecto a los edomitas, es cierto que, según Josefo (‘Antiq.’, 13.9, 1), Juan Hircano los obligó a aceptar la circuncisión. Pero todavía es muy posible que, en un período anterior, el rito se practicara, tal como se practicaba entre los antiguos árabes, cuya evidencia es incuestionable (ver el artículo del escritor, «»Circuncisión»,» en Encyclopaedia Britannica, 9ª edición). (Sobre la declaración de que «todas estas [las] naciones son incircuncisas,» ver más abajo.)
Jer 9 :26
Todos los que están en los rincones más recónditos; más bien, todo eso están recortados en las esquinas;i.e. que tienen el pelo cortado alrededor de las orejas y las sienes. Herodoto nos dice, hablando de los árabes, «»Su práctica es cortar el cabello en un anillo, lejos de las sienes»» (3,8); y entre los representantes de varias naciones, de los cuales se dan figuras coloreadas en la tumba de Ramsés III; encontramos algunos con un lugar cuadrado afeitado justo encima de las sienes. El cabello debajo de este lugar afeitado se dejaba crecer y luego se trenzaba en un puerro. A tales costumbres alude Jeremías aquí y en Jeremías 25:23; Jeremías 49:32. Una prohibición se dirige contra ellos en la Ley Levítica (Le 19:27; Jeremías 21:5). Porque todas estas naciones son incircuncisas; más bien, todas las naciones, etc. Otra expresión oscura. ¿Significa (tomado junto con la siguiente cláusula), «»Los pueblos gentiles son incircuncisos en la carne, y el pueblo de Israel lo es igualmente en el corazón?»» Pero esto no está de acuerdo con los hechos (ver arriba, en Jeremías 49:25). Por lo tanto, es más seguro asumir que «»incircunciso»» es equivalente a «»circunciso en la incircuncisión»» (Jer 49:25) . La siguiente cláusula simplemente dará el ejemplo más conspicuo de esta obediencia no espiritual a una mera forma.
HOMILÉTICA
Jeremías 9:1
Dolor por los demás.
I. EL RECTO ESPÍRITU EN EL QUE PARA CONSIDERAR LAS MISERIAS DE OTROS HOMBRES ES UNO DE EL DOLOR. Un espíritu menos digno es demasiado común.
1. Autofelicitación. La mala condición de los demás simplemente se utiliza como un fondo oscuro sobre el que arrojar en relieve nuestra propia superioridad.
2. Indiferencia: el espíritu de Caín, que clama: «» ¿Soy yo el guardián de mi hermano?»».
3. Venganza. Jeremías denunció los pecados de Israel y amenazó con castigar . Sin embargo, no consideraba estos pecados con severidad farisaica, y no podía contemplar el castigo de ellos con indignada satisfacción. Incluso si los hombres merecen un castigo, ese castigo sigue siendo lamentable. El pecado inclina al hombre bueno tanto al dolor como a la ira.
II. DUELO POR EL MISERIAS DE OTROS SE SER INDUCIDO POR UNA VERDADERA APRECIACIÓN DE ESAS MISERIAS EN UN ESPÍRITU DE SIMPATÍA.
1. Un espíritu de simpatía. Jeremías sintió las angustias de su nación como penas privadas. Era un verdadero patriota. Debemos sentirnos uno con los hombres antes de que podamos considerar correctamente sus problemas.
2. Un verdadero aprecio de las miserias de los hombres. La simpatía implica conocimiento. No nos sentimos bien porque no nos tomamos la molestia de investigar la condición de los demás. Gran parte de la aparente dureza de corazón surge simplemente de la ignorancia, pero de una ignorancia culpable. La verdadera simpatía sentirá angustia por la verdadera maldad de los demás, no solo por sus estados de ánimo transitorios. Puede que necesite llorar por aquellos que tontamente se regocijan, y regocijarse por aquellos que derraman sanas lágrimas de penitencia.
III. DUELO POR LAS MISERIAS DE OTROS PUEDEN SER strong> NUESTRO MEJOR MEDIO PARA AYUDARLOS LOS . La piedad estéril es una burla cuando se requiere ayuda activa.
1. Pero la simpatía genuina es el motivo más fuerte para ayudar.
2. Podemos interceder en oración de manera más eficaz cuando hacemos nuestras las penas de los demás. El dolor de Cristo por los hombres fue un elemento importante en su intercesión.
3. El dolor por otros puede moverlos a ver su condición bajo una luz verdadera. Las lágrimas pueden aprovechar donde se pierden las advertencias. No tenemos mayor motivo para el arrepentimiento que el que puede proporcionar un sentimiento correcto de lo que Cristo ha sufrido a través de nuestro pecado.
IV. DOLOR PARA LAS MISERIAS DE OTROS ES NO SOLO SUFICIENTE PARA SU LIBERACIÓN. Jeremías lloró por su nación, pero la amenaza de desolación no se evitó. Cristo lloró por Jerusalén, pero Jerusalén fue destruida. Aunque Dios está «afligido» por nuestro pecado, podemos caer en la ruina. Su dolor es un fuerte incentivo para el arrepentimiento, pero cada hombre debe arrepentirse y buscar la liberación por sí mismo.
Jer 9:4-8
Falsedad.
I. EL PECADO CULMINA EN UNIVERSAL FALSEDAD. El aspecto intelectual del pecado es la falsedad. Todo pecado es una mentira. El triunfo del pecado es el derrocamiento de toda verdad y confianza.
II. FALSO RELACIONES CON DIOS APOYARSE A FALSO RELACIONES CON HOMBRES. La religión y la moral se influyen mutuamente. La adoración de un dios conocido como falso desarrolla una vida de falsedad. Es probable que el servicio hipócrita de Dios vaya acompañado de tratos deshonestos con los hombres.
III. HÁBITOS DE FALSEDAD SON FATAL AL BIENESTAR HUMANO IV. FALSEDAD ESTÁ CONSIDERADA POR DIOS COMO UN PECULIAR MALADO PECADO. Por esto especialmente el pueblo debe ser castigado (Jer 9:9). El engaño entre los hombres es un pecado contra Dios, que es la Verdad eterna. Es un pecado espiritual, un pecado muy cercano a lo diabólico (Juan 8:34). Es un pecado que es particularmente dañino para la naturaleza espiritual del pecador, tendiendo a destruir la conciencia (Mat 6:23). Implica tanto injusticia como crueldad hacia los hombres.
Jer 9:9</p
Una visitación de Dios.
I. CASTIGO ES UN VISITACIÓN DE DIOS. La frase «una visitación de Dios» se ha limitado demasiado a eventos calamitosos. Dios nos visita cada hora en mansedumbre y misericordia. Aún así, es importante reconocer que él también viene en castigo. Él viene, no sólo ordena, sino que él mismo ejecuta el castigo.
1. Debemos reconocer la visitación Divina. Exteriormente, el problema puede tener un origen humano. Las calamidades de los judíos surgieron de una invasión caldea, pero los profetas vieron por encima y detrás de esa invasión un propósito divino. Dios estaba en esos ejércitos de Babilonia. Dios está en nuestros problemas.
2. Este hecho debería hacernos temer incurrir en el castigo. No podemos resistirlo, porque si Dios está en él, allí está todo su poder y majestad.
3. Este hecho debe hacernos someternos al castigo cuando venga como justo y bueno. Su origen no es Satánico, sino Divino. Si Dios está en él, siempre debe ser fiel a su carácter; su ira más feroz nunca puede romper los límites de lo que es justo y equitativo; debe estar siempre dispuesto a mostrar misericordia cuando esto sea posible (Hab 3:2).
II . CASTIGO ESTÁ DETERMINADO POR EL PERSONAL RELACIONES ENTRE DIOS Y HOMBRES. Es el alma de Dios siendo vengada. La venganza de Dios es muy diferente a la nuestra; nunca es cruel ni destemplado; siempre se rige por la justicia y es coherente con el amor inmutable. Sin embargo, es más que un castigo judicial. Es una acción que surge del sentimiento personal y está determinada por nuestras ofensas personales contra Dios. El pecado es más que la transgresión de la Ley: es una rebelión ingrata contra Dios; y el castigo es más que la fría reivindicación de la Ley, es el resultado de la ira provocada de Dios. Tal enojo es correcto, porque no es la amabilidad sino la debilidad lo que le permite a un padre recibir insultos de un hijo sin conmoverse. Cuanto mayor sea el amor, mayor será la justa ira cuando este sea agraviado.
III. CASTIGO ES NECESARIO POR LA CONDUCTA DE HOMBRES. Es «»por tales cosas»» y «»sobre tal nación». Dios no ama la venganza. No envía el castigo como ejercicio arbitrario de la soberanía. Por lo tanto, nuestro castigo está virtualmente en nuestras propias manos. Incluso después de merecerlo, somos los únicos culpables si toda la fuerza del golpe cae sobre nosotros. Porque Dios ha provisto una vía de escape y ofrece perdón a todos los que se arrepienten y se someten. Por lo tanto, es necedad que los hombres se quejen de su difícil suerte al caer bajo la tormenta de una visitación de Dios en ira.
IV. EL NECESIDAD PARA CASTIGO PUEDE SER RECONOCIDO POR NUESTRA INTELIGENCIA COMÚN (1) porque no se siente la profundidad de la culpa, o
(2) Se han considerado visiones distorsionadas del castigo. Será tal como convenga al delito.
V. LAS PERSONALES CARACTERÍSTICAS DE CASTIGO INVOLUCRAR ELEMENTOS PERSONALES EN REDENCIÓN. De ahí la necesidad de una «»propiciación».» Así Cristo nos redime haciéndose propiciación por nuestros pecados (1Jn 2:2).
Jeremías 9:12-16
Las causas del desastre nacional.
I. ES ES RENTABLE CONSULTAR EN EL CAUSAS DE DESASTRES NACIONAL.
1. Intelectualmente, este es un tema de profundo interés, que trata sobre los principios fundamentales y las vastas cuestiones a las que conducen cuando se trabaja a gran escala.
2. Moralmente, es de gran importancia práctica por la advertencia que proporciona a todas las naciones. La visión de una ruina terrible que cae sobre un pueblo es espantosa, pero el temor con que nos golpea no tendrá un efecto muy saludable hasta que tengamos una apreciación inteligente de las fuentes de las que proviene y, por lo tanto, seamos capaces de observarlas. y protégete de ellos.
II. ESPIRITUAL SABIDURÍA ES REQUISITO POR EL DISCERNIMIENTO DE LAS CAUSAS DE DESASTRES NACIONAL. No se encuentran en la superficie. Ningún estudio es más difícil que el de la filosofía de la historia. A menos que la mente esté despierta a los hechos espirituales, la indagación no irá más allá de las causas secundarias, o intentar más cometerá injusticia. Los profetas necesitaban inspiración tanto para esto como para la predicción de eventos futuros. Ningún mero historiador literario es apto para el trabajo. Sólo un profeta puede estar totalmente a la altura de ella, y otros hombres sólo pueden perseguirla con seguridad cuando siguen sus pasos. De ahí el inmenso valor de los elementos históricos del Antiguo Testamento para el estadista.
III. EL JEFE CAUSAS DE DESASTRES NACIONALES SON MORALES. Las causas materiales son visibles en la superficie, como el hambre, la peste, la invasión, la revolución. Las causas políticas más profundas pueden discernirse fácilmente, como las complicaciones diplomáticas, las divisiones de clase, los cambios violentos en el sentimiento popular. Pero debajo de todas estas influencias hay grandes causas morales.
1. Estas actúan a través de la providencia. Dios toma nota de la conducta de las naciones, jueces, ministros.
2. Ellos también actúan directamente. El lujo es enervante; la injusticia destruye la confianza de un pueblo en su gobierno, etc.
IV. UNA VEZ REVELADA, LA MORALES CAUSAS DE NACIONAL DESASTRES SON SIMPLE Y INTELIGIBLE. Los profetas nos lo aclaran en el caso de su propia nación.
1. Negativamente, las causas fueron atribuidas a la desobediencia a la voluntad de Dios, culpable porque esto fue bien entendido—»» puesto delante de ellos.»
2. Positivamente, fueron hallados en terquedad deliberada e idolatría desmoralizadora. Dios era el escudo de su pueblo. Cuando fue abandonado, estaban indefensos. Las naciones sólo están seguras mientras están gobernadas por la voluntad de Dios, por la justicia y la humanidad. La impiedad, que da fruto en la falsedad, la crueldad y el vicioso desafuero de la pasión, es una fuente segura de ruina nacional. El estado de la conciencia pública es más importante para una nación que el de su ejército.
Jer 9:23, Jeremías 9:24
Falsa jactancia y verdadera confianza.
I. FALSO JANTENCIA.
1. Nos inclinamos a sobrevalorar nuestras posesiones. El sabio piensa que la sabiduría es la única fuente de seguridad, el fuerte la fuerza del hombre, las riquezas del rico. Aquello abulta más en gran medida lo que está más cerca de nosotros.
2. Lo bueno que hay en una cosa puede engañarnos tentándonos a sobrevalorarla. eso. La sabiduría, la fuerza y las riquezas son todas buenas a su manera. La confianza en ellos es muy diferente de la confianza en el fraude y la violencia. Al no considerarlos como enemigos, corremos el peligro de confiar en ellos como salvadores en lugar de simplemente emplearlos como sirvientes.
3. El número de los recursos terrenales nos lleva a suponer que la seguridad debe encontrarse al menos en algunos de ellos; porque cuando uno falla, podemos recurrir a otro. Pero si los mejores no protegen en el extremo del peligro, ¿serán suficientes las ayudas inferiores? La sabiduría es mayor que la fuerza, y la fuerza que las riquezas. Si la sabiduría falla, ¿qué puede hacer el resto por nosotros?
4. La variedad de ventajas contenidas en los recursos terrenales nos engaña en cuanto a su valor. La sabiduría promete burlar al enemigo o idear algún medio para evadir la ruina. Sin embargo, la sabiduría de los judíos más sabios fue derrotada por aquellos que vinieron de la tierra de «»los sabios»» y ¿cómo puede valer contra la sabiduría suprema? La fuerza como proeza física y poder nacional puede ser imponente y, sin embargo, no todopoderosa. Sansón era débil bajo las artimañas de una mujer. Goliat cayó ante la honda del joven David. Las riquezas pueden comprar mucho. No pudieron evitar la invasión caldea. No pueden pagar la enfermedad, la desilusión, la muerte, el castigo del pecado. Nabucodonosor encontró la posesión del mundo sin seguridad contra la aflicción más humillante (Dan 4:28-33). El rico necio fue burlado por su propia prudencia (Lc 12,16-21).
II. VERDADERO CONFIANZA.
1. Se busca en el conocimiento de Dios. La sabiduría, el mejor de los recursos terrenales, no es suficiente para la protección, pero es el tipo de una sabiduría superior, donde está el secreto de la seguridad. Esta es una sabiduría que se ocupa, no de pequeños artificios, esquemas sutiles, astucia e ingenio, sino del más alto conocimiento, dando fruto en «»el temor de Dios»» (Sal 111:10). Debemos conocer a Dios para confiar en él.
2. El conocimiento de Dios nos revelará las bases especiales para confiar en él, a saber.
(1) misericordia, disponiéndolo a ayudar a los necesitados;
(2) justicia, manifestando que se ocupará de los asuntos humanos como el Rey que gobierna todo en orden; y
(3) justicia, mostrando que en la forma más amplia mantendrá la justicia. Por tanto, será evidente que Dios puede y nos ayudará sólo de acuerdo con estos principios de su carácter; y debemos conocerlas, no sólo para aprender a confiar en él, sino también para llevarnos a ese espíritu que nos justifique esperar su misericordia, e. reconciliación con su amor, sumisión a su gobierno y obediencia a su justa voluntad.
Jeremías 9:25, Jeremías 9:26
Justicia imparcial.
I. PRIVILEGIOS ESPECIALES HACER NO INTENSO CON EL IMPARCIAL EJERCICIO DE DIVINA JUSTICIA. Judá es especialmente privilegiado y valora la circuncisión como sello del peculiar favor del Cielo (Gn 17,9-14). Sin embargo, Judá debe tomar su lugar en el catálogo indiscriminado de naciones corruptas. Si se notan privilegios en el ejercicio de la justicia de Dios, esto sólo puede ser como un agravante de la culpa. Los ciudadanos de las naciones favorecidas, los herederos de rango y riqueza, las personas cuyas vidas han sido particularmente exitosas y no han sido visitadas por la cantidad habitual de problemas, todos se encuentran en esta posición. Su presente condición feliz no es garantía de favor en el día del juicio divino, sino, por el contrario, razón para considerar la ingratitud del pecado como, en su caso, el más culpable.
II. LA OBSERVANCIA DE ORDENANZAS EXTERNAS HAY NINGUNA INFLUENCIA EN EL IMPARCIAL EJERCICIO strong> DE DIVINA JUSTICIA. Su utilidad es únicamente en lo que respecta a su efecto sobre los hombres. Sólo son útiles en la medida en que ayudan a los correspondientes actos espirituales, que son los únicos de los que Dios toma nota (Col 2,11). Los circuncidados de cuerpo que no están circuncidados de corazón sufrirán como si nunca hubieran sido circuncidados. La ordenanza sin la espiritualidad es una ofensa en lugar de algo agradable. Muestra conocimiento; es una burla a Dios. Esto debe ser así,
(1) porque Dios es espíritu, y sólo puede ser servido espiritualmente; y
(2) porque la más alta justicia se ocupa de los pensamientos, motivos, actos del alma, más que de las acciones ambiguas de la vida exterior.
III. NO EXCEPCIONES SE SE HACE EXCEPCIONES > AL EL IMPARCIAL EJERCICIO DE DIVINO JUSTICIA. Todo tipo de naciones se clasifican juntas. Egipcios cultos y árabes salvajes, judíos escrupulosos y amonitas idólatras, todos comparecen ante el mismo tribunal, todos tienen el mismo juicio justo y la misma sentencia justa.
1. Los los paganos no están excluidos del juicio de Dioss; porque
(1) él es el Dios de toda la tierra, y de los que lo ignoran así como de los que lo reconocen;
(2) los paganos tienen una luz natural y una conciencia por la cual guiar su conducta;
(3) El juicio de Dios es razonable y puede adaptar la necesidad a la oportunidad, para que los paganos tengan un trato tan justo como los que son más privilegiados.
2. Los judíos y los profesos religiosos son no excluidos. Muchas personas hacen una suposición totalmente injustificable de que su respetabilidad, posición en la Iglesia, etc.; son tales que la dura prueba del juicio no es para ellos. En su visión del juicio Cristo no hizo tales excepciones (Mat 25:31-46).
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 9,1
Dolor vicario.
Es un hecho común en la historia de la Iglesia de Dios que cuando la indiferencia general hacia la verdad religiosa, los juicios inminentes o la condición espiritual depravada , etc; es exhibido por la multitud, uno o a lo sumo unos pocos son sensibles a la naturaleza y extensión del mal. El conocimiento en tal caso es casi siempre dolor. Esto se intensifica cuando no se escuchan las protestas y se derrotan los esfuerzos de reforma. Es el hombre justo, el reformador, quien se ve más afectado por la situación, y quien más profundamente siente la desgracia y el peligro.
I. IN LO MÁS COSAS ES ES LO POCOS QUE DEBEN SENTIR ENEMIGO EL MUCHOS. Esta ha sido la ley desde el principio. Es una necesidad de la naturaleza. Es una cita Divina. El sentimiento puro, incluso cuando es doloroso, aparece como una mayordomía en uno o dos corazones, tal vez en uno solo. José se conmueve hasta las lágrimas ante la crueldad de sus hermanos. Jonatán se avergüenza de su padre Saúl. Elías lamenta en soledad y desesperación la apostasía de Israel. Jesús llora sobre Jerusalén; se maravilla dolorosamente de la lentitud de corazón para creer exhibida por sus propios discípulos; está «muy asombrado» por la copa de iniquidad que tiene que beber. Jeremías está aquí evidentemente en la misma sucesión de sufrimiento vicario. Vemos el mismo principio trabajando en nuestro propio círculo de conocidos. Hombres, mujeres, que sufren y sufren por otros, que están inconscientes o parcialmente inconscientes.
II. QUÉ SON LAS COMPENSACIONES VENTAJAS ¿CUÁL LUZ ARRIBA ESTE MISTERIO? No puede ser enteramente en detrimento de aquellos en quienes se ilustra. La justicia de Dios está involucrada en la pregunta.
1. Los gozos más intensos brotan o coinciden con los más profundos, dolores más puros.
2. Poco a poco el dolor se transferirá a sus objetos, en la gracia del arrepentimiento.
3. En al menos un ejemplo ilustre, ejerce una acción expiatoria, mediadora influencia para los pecadores con Dios.—M.
Jeremías 9:2 , Jeremías 9:3</p
El anhelo de reclusión del hombre de Dios.
Yo. ESO ES EL RETROCESO NATURAL DE UN CORAZÓN PURO DE MALDAD. Cuando el conocimiento y el amor de Dios están en el corazón, el pecado parece más repugnante. El amor al bien se manifestará en el odio al mal y en el deseo de separarse de sus trabajadores. En algunos, este amor a Dios y la bondad supera incluso los apegos y ataduras naturales de la vida. Y puede llevarse a tal exceso que se convierta en una enfermedad espiritual, a su manera tan pecaminosa como las causas que la originan. El monacato tiene su raíz en un sentimiento bueno y propio llevado al exceso, y sin las consideraciones restrictivas y modificadoras que deben acompañarlo. En el caso que tenemos ante nosotros (y casos similares)—
II. ES SORTE DE NO MOTIVO EGOÍSTA. Jeremías no buscó el «»lujo»» del dolor; basta la tienda del vagabundo, o el caravasar sin consuelo del desierto. Tampoco tiene ningún deseo de actitudinizar. Es una soledad que no será conspicua; una pérdida de sí mismo entre extraños que no se preocupan por él y no lo notan. Tampoco buscó evadir los deberes de la vida. Si se separó, no fue para escapar de los peligros inminentes que había anunciado; ni interrumpir sus actividades espirituales. «»Él deseó allí llorar por ellos»» (Zinzendorf); estudiar el problema en aspectos más frescos y esperanzadores; recuperar su calma mental y espiritual; para reclutar sus energías espirituales para un esfuerzo nuevo y más exitoso. Así que en nuestros días, el motivo subyacente siempre debe determinar la legalidad, el carácter y la continuación de nuestros retiros espirituales.
III. DIOS HIZO NO REPRENDIR LO, PERO ÉL NO NO VEO ADECUADO PARA GRATIFICAR TI. Aquí el anhelo, si alguna vez se convirtió en una oración, no fue respondido, al menos de una vez, o de la manera concebida. Mientras duró el día de gracia, y el pueblo de Dios estuvo abierto al arrepentimiento ya dejarse influenciar por sus palabras, él está detenido entre ellos. Cuando se agotaran todas las posibilidades, entonces el calabozo de la prisión del rey o la vergüenza del exilio egipcio podrían servir al propósito. Pero incluso entonces se satisfizo el anhelo esencial. Hay un anhelo que es su propia respuesta. A algunos les es dado experimentar la soledad y el desapego espiritual en medio de la bulliciosa multitud de transgresores por los que aún trabajan incesantemente. Esta tendencia centrífuga puede ser productora de una mayor concentración, compasión real y capacidad de utilidad, cuando es controlada y vencida por un sentido de responsabilidad abrumadora y un deseo de corazón y una oración a Dios por Israel, para que sean salvos. «»—M.
Jeremías 9:2-6
La auto-oposición y futilidad de la vida del pecador.
Un fuerte argumento en contra de la práctica de una cosa a menudo se puede encontrar en la suposición de que debe volverse universal. Esto es válido en el caso de las prácticas y deseos de los malvados. La idea de Hobbes sobre el estado original de la sociedad humana es ingeniosa y concebible por esta misma razón, si no fuera contradicha por la historia del mundo.
I. UNO EL PECADO ENTRA OTRO, Y EL CRIMEN CONDUCE PARA EL DELITO. (Jeremías 9:3.)
II. UNIVERSAL MALDAD PRODUCE DESCONFIANZA UNIVERSAL Y MISERIA. (Jeremías 9:5.)
III. MAL >-HACER ES UN CANSADO Y FRUTO TRABAJO.
IV. SU FUTILIDAD CULMINA CUANDO LE ROBA A HOMBRE DE EL CONOCIMIENTO Y COMUNIÓN DE TLO, Y AUN DE EL DESEO POR EL. (Jeremías 9:6.)—M.
Jer 9:12-16
La aflicción del pueblo profeso de Dios es un enigma por explicar.
I. EL MISTERIO. Esto consiste en parte en los temas particulares de la misma, y en parte en el grado al que ha llegado. Se habla aquí proféticamente como algo futuro que ya sucedió; y el problema se plantea en consecuencia como una realización, y no como una cosa sólo concebida. De vez en cuando la historia de Israel y Judá presenta tales escenas. No es de ninguna manera uno de progreso ininterrumpido. Hay movimientos de tablero, estancamientos, interrupciones, desastres nacionales agudos y humillantes, y largas épocas de nulidad política en la guerra civil o cautiverio extranjero.
I. Aún no hemos ¡No ha habido muchas graciosas promesas de lo contrario!
2. En general, los pasados reveses de Israel han sido recuperado, y se ha logrado una medida de progreso continuo.
3. La aflicción especial mencionada no tiene precedentes, y su resultado parece casi definitivo. La historia de la Iglesia cristiana y de los creyentes individuales presenta rasgos análogos a este. El lento progreso de la evangelización del mundo. La ausencia comparativa de bendición espiritual en medio de los hijos de Dios. Sus divisiones, escepticismo científico o superstición acientífica, como parásitos, estrangulan el árbol de la Iglesia y le quitan la vida. O el misterio aparece en el cristiano individual. Su credo es ortodoxo, su comportamiento exteriormente presenta poco que sea censurable; y, sin embargo, los negocios mundanos son una serie constante de reveses y compromisos deshonrosos; su influencia se pierde; le sobrevienen aflicciones, y no las puede soportar; la paz de Cristo no es suya; etc.
II. EL PUNTO DE VISTA DE DE ES ES PARA SER CONSIDERADO. Esto es muy importante para ser determinado. El pueblo apóstata de Dios no se da cuenta de hasta qué punto ha caído y confunde los ritos formales de la religión con su espíritu y realidad. Al principio lo atribuyen a causas naturales, o lo tratan como algo temporal que se corregirá solo, etc. Los paganos, mirando a ab extra, imagina que el SEÑOR de Israel ya no puede librar, o que ha dejado de preocuparse por ella. Aquí se declara que es un juicio sobre la apostasía: el alejamiento total de la verdad y la justicia, y el más severo a causa de ese hecho. Y cuando observamos todas las circunstancias del caso, esta interpretación parece más probable: llevar consigo, por así decirlo, su evidencia. La clave, por lo tanto, es en su mayor parte interior; al principio, en cualquier caso, totalmente asi que. Esto es lo que constituye el principal elemento de dificultad en los problemas del pueblo de Dios. Por lo tanto, debe haber lugar para los errores y la facilidad con la que una opinión totalmente errónea puede adoptarse con una probabilidad superficial. Y esto sugiere cuán gran parte de la función de la Iglesia‘ se cumple al ser meramente un problema y un misterio para la mente carnal. Cuando el juicio comienza en la casa de Dios, es tiempo de que todos miren atentamente y se pregunten por qué es así. Hay mayores peligros del lado de la infidelidad que de la mera incredulidad. Y en última instancia, se debe apelar a la conciencia en la explicación de los misterios del revés y el problema. Dios llama así a la puerta del corazón del mundo y de la Iglesia. Es de suma importancia que resolvamos la cuestión entre nosotros y él.
III. UN INTÉRPRETE SE BUSCA. (Jeremías 9:12.) Cuando los hombres están perdidos, o hay una diferencia radical de opinión, es evidente que se requiere alguna autoridad para decidir la cuestión. El mundo y sus cánones están, por la naturaleza del problema, excluidos de los tribunales. Y el apóstata está demasiado cegado con su propio pecado y demasiado insensible a través de actos repetidos y hábitos prolongados de maldad para que se le confíe en el asunto. En esta coyuntura aparece la ventaja de la revelación y del oficio profético. En lo que se refiere a Dios, el vidente habla con la autoridad de la inspiración directa; en lo que se refiere al culpable, ocupa una posición representativa, y como uno de los implicados, aunque inocente, actúa como conciencia general. Este es el camino de Dios: levantar un testimonio y extraer una confesión del corazón del transgresor mismo, o de en medio de aquellos sobre quienes recaen sus juicios. Y el mismo fin se cumple ahora por el Espíritu y la Palabra. El santo se convierte en el portavoz del Salvador, y el mundo se convence de «»pecado, de justicia y de juicio».»—M.
Jer 9:21
La muerte de los impíos contra natura.
Varios aspectos en los que esto es así: es repentino; desafía todos los recursos de comodidad y protección; es inoportuno, y corta la juventud en su flor, los hijos por el pecado de los padres, la esperanza de la nación y la familia. «»La muerte no atacará, como un enemigo que acecha fuera, sólo a aquellos que se aventuran hacia él, sino que asaltará a la gente, penetrando en todas sus casas, para traer sus sacrificios»» (Naegelsbach, en Lunge). ¿Por qué?
YO. ES ES PORQUE EL LEYES DE DIOS Y DE NATURALEZA HAN SIDO VERGONZOSAMENTE VIOLADOS.
II. EL JUICIO Y CASTIGO DE EL CONFIRMADO PECADOR SON RÁPIDAMENTE REMOVER A OTRO strong> SENTENCIA–ASIENTO.
III. ES ES PROPUESTO COMO UNA DEMOSTRACIÓN CONTRA EL MAL Y UN TERROR A EVILDOE RS.—M.
Jeremías 9:22-24
El conocimiento de Dios la única gloria real del hombre.
La comparación de las adquisiciones y propiedades terrenales del hombre natural con las espirituales y divinas es frecuente en la Escritura. En la historia y en la vida se les ve en competencia. No es que una clase de dones deba despreciarse por completo y buscarse únicamente la otra. Se debe establecer una perspectiva correcta. Es la«»gloria»» de un hombre que requiere en primer lugar ser determinada. Después de que eso se resuelva, todas las demás cosas tendrán su debido lugar y precedencia.
I. LA «»GLORIA «» DE EL HOMBRE DE DEPENDER DE EL FIN POR QUÉ ÉL HA SIDO LLEVADO A EXISTENCIA. Esto está escrito en su naturaleza, confirmado por la providencia y aclarado por la revelación. En palabras del Catecismo de Westminster, «El fin principal del hombre es glorificar a Dios, y disfrutar de él para siempre«. Todo lo demás debe estar subordinado a esto; pero si se persigue en su lugar, se mostrará como una perversión de su naturaleza, y terminará en calamidad y miseria. ¡Cuán pocos se preocupan por satisfacerse sobre esta cuestión trascendental! De ahí la necesidad de las enseñanzas y advertencias de la experiencia.
1. La «»gloria ‘ del hombre será declarada por la manera en el que las circunstancias de su suerte terrenal lo afectan en la realización de ese fin. Cada una de las cualidades y propiedades de las que los hombres generalmente se enorgullecen han sido probadas de esta manera y encontradas deficientes. . La sabiduría del mundo se ha mostrado mil veces como locura ante Dios. Hay una miríada de problemas para los que no tiene clave. El «poder» ha sido reducido a la nada por el menor de los deberes y experiencias de la vida espiritual. La enfermedad y la muerte pueden derribar a los poderosos de sus asientos y detener al mejor trabajador en su tarea. Muchas veces el objeto preciado por el cual uno ha trabajado con aparente éxito ha sido arrebatado justo cuando estaba a punto de ser alcanzado. Y la «»riqueza»» está igualmente desacreditada. La polilla y el óxido pueden corromper los tesoros de la tierra, y el ladrón se abre paso y los roba de su seguridad más protegida. El accidente de la fortuna puede dar o quitar la mayor fortuna. Y cuando llega la muerte, hay que dejar atrás todas estas posesiones terrenales. No pueden valerse de lo que hay más allá. ¡Cuán raramente se usan estos dones para el fin más alto! ¡Y cuán inútiles serían ellos mismos para conseguirlo!
2. La «»gloria«» del hombre debe depender del éxito con que contribuya a conseguir ese fin.
II. EL CONOCIMIENTO DE DIOS ESTÁ INDICADO INCONFUNDIBLE POR ESTAS PRUEBAS COMO LAS ÚNICAS VERDADERAS » «GLORIA«» DE HOMBRE. Dios se identifica con el fin último de nuestro ser. Él nos hizo, y es por él que vivimos. Por tanto, cuanto mejor lo conozcamos, mejor podremos servirle.
1. La imitación de Dios brotará del conocimiento de él. Cuanto más lo conocemos, más debemos amarlo, y la admiración conducirá a la semejanza en el espíritu y en la vida. «»Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero».
2. El conocimiento depende y conduce a la obediencia. (Juan 7:17.) El conocimiento de Dios ilumina el universo y la vida, y dirige el alma y el cuerpo hacia los canales de salud, felicidad y utilidad.
3. Está conectado y culmina en el compañerismo divino. En este forma en que el carácter y la presencia de Dios se ponen en contacto más estrecho con el espíritu del hombre, su carácter se moldea a la imagen del Divino original, y los gozos de la comunión se profundizan y amplían en la bienaventuranza del cielo. «»Esta es la vida eterna, [incluso ahora] conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado».»—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
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Jeremías 9:1
El testimonio de las lágrimas.
Las lágrimas son un espectáculo inusual, extraño y triste en un hombre fuerte. Pero aquí Jeremías aparece completamente quebrantado. Se abandona a una misma agonía de dolor. Sus lágrimas nos recuerdan las de nuestro Señor y las de San Pablo. Pero también son un alivio para el corazón sobrecargado. Como el grito del que sufre en el dolor doloroso. Nos alegramos cuando contemplamos a alguien que soporta un dolor aplastante capaz de derramar su dolor en lágrimas. El profeta con el corazón quebrantado evidentemente los ha sentido como un gran alivio. Sus pensamientos sobre las penas de su país, cuando son demasiado profundos para las lágrimas, son más grandes de lo que puede soportar. Quisiera, pues, poder llorar continuamente. Pero las lágrimas son admonitorias. Dan un testimonio muy poderoso, al que haremos bien en prestar atención. Porque ellas dan testimonio:
Yo. De SU PROFUNDAS CONVICCIONES.
1. En cuanto a la verdad del mensaje que ha entregado. Cuando contemplamos a los siervos de Dios, como Jeremías y San Pablo y otros, trabajando con toda la energía del alma, con infinito abnegación, expuestos a toda forma de mal, y «con muchas lágrimas», nos vemos obligados a indagar el motivo de tal vida. Pero sólo una de las tres suposiciones es posible.
(1) O el que trabaja es un engañador. Él está actuando conscientemente una parte. Pero esta suposición con respecto a los profetas y apóstoles de la Palabra de Dios ha sido abandonada por mucho tiempo. “El mundo ha renunciado casi a un hombre a esta hipótesis. Se niega a creer en la posibilidad de un hipócrita cuyos escritos inculcan y cuya conducta ejemplifica el más alto orden de la excelencia moral; se niega a creer en un mentiroso benévolo, modesto, abnegado, magnánimo, humilde, magnánimo, en quien la falsedad habla con la misma lengua, mira a través de los mismos ojos y personifica los mismos gestos y tonos de la verdad; se niega a creer que un hombre sin ningún motivo terrenal para ello, y con todos los motivos terrenales en su contra, deba pasar la mayor parte de su vida engañando a los hombres en la verdad y la virtud a las que él mismo había renunciado por completo»» (H. Rogers). Pero si se rechaza esta hipótesis, entonces hay otra.
(2) Se ha engañado a sí mismo. Es víctima del entusiasmo, agente inconsciente de un cerebro desconcertado y desordenado. Pero esta hipótesis tampoco soportará investigación. Porque tales entusiasmos son generalmente de corta duración, se detectan pronto y el sentido común de la humanidad se niega a participar en ellos. No se puede encontrar ningún ejemplo de un mero entusiasta persuadiendo a naciones enteras y convenciendo a los más puros, los más sobrios y los más reflexivos de comunidades enteras, y de tal manera que la falsedad así originada perdure y adquiera poder sobre las mentes de los hombres cada vez más. Y hay otras pruebas por las cuales el entusiasmo puede ser discriminado de las convicciones deliberadas de la mente sobria, y cada una de tales pruebas, cuando se aplica a la historia de los testigos fieles de la verdad de Dios, falla en mostrar que estos testigos fueron, aunque no deshonestos, sin embargo, simplemente entusiastas equivocados. Queda, por lo tanto,
(3) sólo la otra alternativa, que el mensaje que entregaron con tanta seriedad era cierto. Y las lágrimas del profeta y del apóstol dan igualmente este testimonio, y su fuerza la han sentido los hombres en todas partes. Y si convencieramos a un mundo incrédulo de las verdades que profesamos sostener, debemos manifestar más una convicción similar. Si algún predicador demacrado, demacrado, que llevara en él evidentemente las marcas del Señor Jesús, cuya vida entera había sido, como la de Jeremías o San Pablo, un largo sacrificio por la verdad, si tal persona pudiera aparecer entre nosotros, entonces el mundo creería, como ahora se niega por completo, mientras que aquellos que profesan creer muestran tan pocas muestras de la realidad de su creencia.
2. En respecto al terrible peligro de los que desobedecen a Dios. Sabemos con qué apasionado fervor Jeremías había suplicado a sus encaprichados compatriotas; cómo los había exhortado, implorado y llorado en su esfuerzo por sacarlos de sus malos caminos. Y ahora, cuando todo parecía en vano, lo contemplamos hundido en el dolor, disuelto en lágrimas. ¿Por qué esto? Si fuera cierta la teoría del universalista, de que no hay una «temible espera del juicio», de que todos serán bendecidos en el más allá, independientemente de lo que hayan sido o de su conducta en esta vida, entonces tal las lágrimas que estamos contemplando ahora no tendrían sentido. Si el profeta hubiera sostenido tales puntos de vista, si nuestro Señor hubiera tenido a San Pablo, su profunda angustia habría sido inexplicable, porque del todo fuera de lugar. O incluso si la teoría de aquellos que sostienen que «»la muerte termina con todo»» fuera la de los siervos de Dios, tal angustia sería mucho más de lo que podría explicarse. O incluso si solo se perdiera la bienaventuranza de los justos, y todos los demás simplemente perecieran, entonces tampoco el futuro de los impíos demandaría tal tristeza. O que por artimañas como las de la Iglesia Romana —misas, indulgencias y cosas por el estilo— el alma culpable, aunque en verdad su condenación fuera terrible, sin embargo, mediante estas artimañas pudiera ser rescatada de tal condenación, entonces también podría haber sido no hay lágrimas como estas. Pero al contemplar el dolor abrumador de hombres como Jeremías al contemplar el juicio de los impíos, nos cerramos a la convicción, que evidentemente lo poseyó tan profundamente, de que es cosa terrible que un hombre que no ha sido perdonado caiga en manos de los vivos. Dios.
3. Con respecto al agotamiento de todos los recursos presentes de ayuda. Si Jeremías hubiera hecho algo para desviar ese juicio que tan vívidamente y con tanta angustia anticipó, no se habría entregado a las lágrimas. Son la evidencia de que todos los recursos están agotados, que ya nada se puede hacer, que como dice (Jer 6:29), «» El fuelle está quemado». El lenguaje de tales lágrimas es la voz de Dios que dice, con respecto a los endurecidos e impenitentes: «»Se unió a sus ídolos: déjalo». «Dios nos salve a todos de tener que arrojar, y más aún de causar lágrimas como éstas. Pero también dan testimonio—
II. De PROFUNDA COMPASIÓN. El que ha conocido la compasión de Dios por su propia alma, en proporción a la profundidad de ese conocimiento, sentirá compasión por las almas de los demás. La indiferencia y la despreocupación ya no son posibles para quien conoce el amor de Dios cuando ve a los hombres perecer en el pecado. «El amor de Cristo lo constriñe». Y la misma compasión, así engendrada, lo lleva a llorar cuando se rechaza el ofrecimiento de la misericordia de Dios. Tales lágrimas, al ser interpretadas, hablan de su apasionado pero inútil deseo de que la condenación del pecador había sido evitada. Cf. El clamor de David, «Oh Absalón, ¡hijo mío, hijo mío!», etc. Y se hacen fluir más libremente por el recuerdo de que esa condición perdida podría haber sido tan completamente diferente. No había necesidad de ello. Lo que no se pudo evitar, lo que sentimos que era inevitable, lo llevamos con más serenidad. Pero cuando existe la conciencia, como la que tuvo David con respecto a Absalón, de que podría haber llegado a un final tan diferente, a un final tan honorable y bendito como este fue vergonzoso y miserable, esa reflexión hizo que sus lágrimas fluyeran más rápido que antes. Y cuando no es mera locura sino un pecado grave lo que ha traído el juicio de Dios sobre los hombres, entonces el corazón compasivo se aflige aún más; se infunde otra gota de amargura en la copa, y las lágrimas que estamos contemplando tienen este dolor en ellas como las otras de que hemos hablado. Y que ahora no hay esperanza, no hay remedio, esta es la última y peor reflexión que retuerce el corazón compasivo con el mayor dolor. Jeremías contempla la casa de Judá «dejada para ellos desolada»; la hija de su pueblo no sólo «herida», sino muerta. ¿Cómo es que, con razones de tanta compasión como la de Jeremías, sabemos tan poco de ella? «»Ríos de aguas corren por mis ojos, porque no guardan tu ley»»—dijo el siervo de Dios en el salmo ciento diecinueve, Pero ¿quién puede decir eso ahora? Salvador compasivo, danos de tumente.
III. A EL ESPECTADORES DE TAL DUELO.
1. ¿Sois obreros de Dios? Entonces recuerda que la desilusión y el fracaso presente han sido la suerte de muchos de los más nobles de los siervos de Dios. Hay una buena comunión de tales.
2. ¿Son creyentes en Dios? Entonces recuerda su promesa segura en cuanto a lo que seguirá a esta «»sembrar en lágrimas»,» esta «»salir llorando, llevando la preciosa semilla«.» No debemos pensar que hemos visto el último resultado de nuestro trabajo porque lo que vemos es muy angustioso.
3. ¿Rechazan a Dios? Entonces recuerda que Dios pone tales lágrimas «»en su odre»» y son atesoradas por él; y su testimonio, aunque será para la salvación de los que los han derramado, será un juicio mucho más terrible contra los que los han causado. «No lloréis por mí», dijo nuestro Señor en su camino a la cruz, «sino llorad por vosotros y por vuestros hijos. Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en el seco?» Sí, estas lágrimas hablan de los dolores del pueblo de Dios, pero predicen un dolor aún peor para sus enemigos endurecidos. Mira, entonces, oh tú que te endureces contra Dios, y pregúntate: «Si este es el dolor que he causado, ¿cuál será el que tendré que soportar?» lágrimas, pero en la morada futura de los impenitentes se declara claramente: «Allí habrá llanto». Entonces deja de causar tales lágrimas aquí, para que nunca tengas que derramar lágrimas mucho más amargas.
Jer 9:1
La degradación moral de la mujer.
La expresión «los muertos de la hija de mi pueblo» sugiere este tema. Por lo tanto podemos aplicar así las Palabras del profeta. Nota:
I. LA DEGRADACIÓN MORAL DE LAS HIJAS DE UN PUEBLO ES UN JUSTO CAUSA DE EL PROFUNDO DOLOR. Pues pensad qué y cuánto es muerto en estos muertos. La ruina de la salud y la muerte prematura ya menudo espantosa son lo mínimo que se mata. Se mata la felicidad, la de la víctima y la de aquellos para quienes alguna vez fue preciosa. Las alegres esperanzas una vez acariciadas. La influencia que podría haber sido tan pura y purificadora, ahora corrupta y corruptora. El personaje una vez honrado, ahora arrastrado por el fango. El hijo, en todo su valor moral y energías y deseos espirituales, también es asesinado. Por lo tanto, al contemplar a Tan cruelmente asesinados, el lastimero grito de angustia del profeta no es más que lo que constriñe tal dolor absoluto.
II. PERO TAL DOLOR DEBE CONVERTIRSE EN DESCARGO Y IRA PARA LOS ASESINADORES DE ESTOS Asesinado. Cuidado con la horrible complacencia con la que el mundo mira a tales «»asesinos». Ora para que te guarden de los caminos de tales»» hombres sanguinarios.
III. PERO TALES DOLOR DEBEN NO OLVIDAR QUE EXISTE EXISTE strong> UN ESPÍRITU DIVINO QUE PUEDE «»RESPIRAR SOBRE ESTOS MUERTOS, QUE ELLOS PUEDEN VIVE.»» El Espíritu de Cristo sopló sobre una de ellas, y ella vivió. Él le dijo: «Tus pecados te son perdonados… Tu fe te ha salvado; vete en paz»» (Lucas 7:36-50).—C.
Jer 9:2
Suspiros tras el desierto.
El texto nos recuerda a Sal 55:5, «»Oh, que malas alas», etc.! del anhelo de Elías de morir; del abatimiento similar de Moisés. Incluso nuestro Señor dijo: «Oh, generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿hasta cuándo te sufriré?»» Pero tal deseo como el del texto es en sí mismo—
I. ANTINATURAL. Estamos formados para relacionarnos con nuestros semejantes, para vivir con ellos, no lejos de ellos.
1. Es en el trato con ellos la vida se vuelve interesante para nosotros. Somos sacados de nosotros mismos, continuamente se nos abren nuevas fuentes de placer y ventajas.
2. La simpatía también está en el compañerismo. Nuestras alegrías se duplican con creces y nuestras penas se reducen a más de la mitad por el poder de esa simpatía que la soledad nunca puede conocer.
3. Oportunidades de hacer el bien no se pueden tener «»en el desierto,»» y cuando «»dejemos»» a nuestra gente.
4. Tampoco son los beneficios que pueden concédenos ser hallado allí. El corazón, la mente y el alma son bendecidos por el compañerismo y heridos por la soledad y el aislamiento. De ahí que un deseo como el del texto sea, aparte del motivo dado, antinatural.
II. Y EL PUEDE ESTAR EQUIVOCADO.
1. Así es cuando es hijo de impaciencia. Sin duda, a menudo hay muchas cosas que ponen a prueba nuestra paciencia y nos hacen desear haberlo hecho con todo. Pero no debemos pensar mucho en el trabajador que, debido a que el trabajo era arduo, vomitó su trabajo antes de terminar el día; o del soldado que partió en plena campaña.
2. Aún más culpable es cuando brota de la indolencia. Hay muchos a los que no les gusta el trabajo real en ninguna forma. El esfuerzo y el esfuerzo se reducen por todas partes. Y en su vida religiosa es lo mismo. Y de tan pobre motivo brota a veces tal deseo como el del texto.
3. Peor aún es cuando se trata de incredulidad. Cuando toda la fe se ha ido, y la oscuridad, la temible falsedad comienza a apoderarse de un hombre, ese descanso solo se puede obtener saliendo de esta vida por completo.
III. PERO ESTO PUEDE PROCEDER DE CAUSAS CUÁL
. Simpatía que no podía dar ni encontrar. Siempre tan deseosos de hacerles bien, rechazaron y despreciaron todos sus esfuerzos. Y en cuanto a sacar provecho de ellos, no era más que un contacto continuo con la contaminación. Qué maravilla, entonces; que Jeremías anhelaba estar lejos de tal escena? «»Los ermitaños de Oriente, los anacoretas del desierto, están más íntimamente ligados a nosotros mismos en los sentimientos de lo que algunos pueden pensar en un principio. Nuestros impulsos son a menudo idénticos a los de ellos; y si nuestras acciones varían es porque nuestro estándar de derecho, no nuestra naturaleza, es cambiado. En la vida de cada hombre hay horas en que suspira por el desierto; horas en que, doblegado por el sentido del pecado en sí mismo y por verlo en los demás, cansado de esforzarse por enseñar a una generación obstinada, desalentado al ver que la ‘buena causa’ avanzaba tan lentamente, apenas podía refrenarse de seguirla, en su mezquindad, el ejemplo de aquel emperador que cambió el palacio por el claustro, y la corona por la cofia. «»El emperador Carlos pronunció en hechos lo que todos hemos respirado en suspiros. Anhelamos y debemos anhelar huir y descansar; pero entonces debe quedar un anhelo, y nada más»» (G. Dawson).
IV. Y DIOS HA HECHO PROVISIÓN PARA SU SATISFACCIÓN. No dándonos permiso para retirarnos a las soledades del desierto, excepto, como con Elías y Pablo, puede ser por un tiempo para prepararnos para un servicio futuro y superior. Pero de la manera que sugiere el salmista cuando dice: “¡Ojalá tuviera alas como de paloma! pues entonces,»»etc. Sí, las alas de una paloma nos llevarán al presente reposo de Dios. La paloma es el emblema de la mansedumbre. Como el cordero entre las bestias, así la paloma entre los pájaros es el símbolo de la mansedumbre y la mansedumbre humildes. Pero la mansedumbre humilde es el camino al descanso, el descanso lo da Dios, la paz de Dios. Escuchen a nuestro Salvador: «Venid a mí todos los que estáis trabajados… Llevad mi yugo que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas» (Mateo 11:1-30.). La paloma es el emblema de la pureza. No sólo estaba entre aquellas aves que se contaban como limpias, sino que fue especialmente seleccionada para presentarla a Dios en sacrificio, como lo que era puro. solo podría ser. A las palomas se les permitió volar alrededor del templo y descansar en sus techos y pilares (ver la imagen de H. Hunt del ‘Hallazgo en el Templo’). Pero la pureza abre la puerta del cielo y cautiva al espectador con la visión beatífica allí. «»Bienaventurados los limpios de corazón; porque ellos verán a Dios.» «Las alas son estas, por lo tanto, muy parecidas a las de una paloma, «»cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo». «Sí», «mantente sin mancha del mundo», » y Dios se manifestará a ti de tal manera que tu alma descansará, deja que los malvados se enfurecen a tu alrededor como puedan. Y la paloma era el símbolo elegido del Espíritu Santo. «»Vi al Espíritu Santo que descendía como una paloma», dijo Juan el Bautista. Pero sus alas te llevarán donde puedas ver el amor paternal de Dios, su sabiduría guiándolo todo, y su propósito de gracia siendo cada vez más cumplido. «Tomará de las cosas de Cristo y te las hará saber». Y en ellas tendrás paz. El anhelo apasionado del salmista puede entonces cumplirse para nosotros, podemos tener «»alas como de paloma».» Estos, de mansedumbre, pureza y el bendito Espíritu de Dios. Y así, sin abandonar el puesto que nos ha sido asignado ni partir a ningún desierto, podemos tener desde ahora el reposo de Dios.—C.
Jer 9:7
Las obras y el mal del engaño.
Los versículos de Jeremías 9:2 al texto se exponen sus hechos, y el texto y el resto del capítulo predicen su ruina. Nota—
I. ENGAÑO. Es una terrible acusación la que trae el profeta. Afirma que el engaño es:
1. Universal. Jer 9:2, «»Serán todos,»» etc. Jeremías 9:6, «»Tu habitación está en medio del engaño»;» i. e. está en todas partes, a tu alrededor. Que:
2. Ha roto las relaciones más sagradas: «»Son todos adúlteros»» (Jer 9:2).
3. Ha convertido sus asambleas solemnes en un cónclave de mentirosos (Jer 9:2).
4. Se practica deliberadamente. Jer 9:3 : como un hombre deliberadamente se inclina y apunta con su arco.
5. Ha montado el asiento del juez (Jer 9:3; cf. traducción verdadera de la frase, «»No son valientes para el verdad»»).
6. Ha allanado el camino a todos los males. «»Andan de mal en mal»» (Jer 9:3).
7. Ha destruido toda confianza
(1) entre vecinos,
(2) entre hermanos (Jeremías 9:4).
8. Se estudia diligentemente. Jeremías 9:5, «»Han enseñado»,» etc. «»Se esfuerzan al máximo para andar torcidas».»
9. Es cruel y mortal en sus objetivos (Jer 9:8). En vista de un estado de cosas tan horrible, cuán incontestable es la demanda de Jer 9:9, «»¿No los visitaré por estas cosas?»» etc.! Se encontrará en todos los juicios de Dios sobre las naciones que esos juicios nunca han llegado hasta que no hubo otra forma de tratar con tales naciones, si se iba a mantener la vida moral del mundo.
II. SU HACER.
1. Había hecho morada entre ellos intolerable para los justos. (Cf. Jer 9,2.) Jeremías anhela alejarse de ellos. La soledad más desolada sería preferible a vivir entre gente como ésta. Es una señal de mal agüero para una comunidad cuando los piadosos, por compasivos que sean, por longanimes que sean, ya no pueden soportar habitar en medio de ellos.
2. habían hecho intolerable para sí mismos el pensamiento de Dios. Versículos 3, 6, «No me conocen, dice el Señor». no tiene nada que ver con él, pero cuando lo encuentre lo pasará como si no lo conociera; así el engaño había hecho a esta gente, como hace a todos los demás, deseosos de no tener nada que ver con Dios. Por lo tanto, no lo reconocerán ni lo reconocerán de ninguna manera.
3. Y al final los había hecho intolerables para Dios. Verso 7: Dios pregunta: «¿Qué más puedo hacer por la hija de mi pueblo?» (cf. Exposición). No había nada ahora sino que el juicio de Dios saliera en contra de ellos. Por lo tanto, tenga en cuenta:
III. ITS DOOM. Versículo 7, «Por tanto, así dice», etc. Y hasta el versículo 22 se exponen estos terribles juicios de Dios. Preguntad, pues, qué hay en el engaño que lo hace tan odioso a los ojos de Dios.
1. No cabe duda de que es así
1. No cabe duda de que es así. «»Los consejos mentirosos son una abominación para el Señor»» (cf. Sal 15:1- 5.; Hch 5,1-42.). «Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde», etc.
2. Y algunas de las razones son:
(1) El engaño proviene de Satanás, quien fue «»mentiroso desde el principio»» y «»el padre de la mentira».» Fue por sus mentiras que nuestros primeros padres fueron engañados y el pecado fue traído al mundo.
(2) Es la fuente de infinita miseria y angustia. Son»» los engaños del mundo, de la carne y del demonio»» los que todavía obran casi todo nuestro dolor y nuestra vergüenza.
(3) Tiende a la destrucción de la sociedad humana. Todo nuestro bienestar y comodidad dependen de que se mantenga la buena fe entre hombre y hombre. «Pero ahora, cuando el fraude y la falsedad, como una plaga o un cáncer, llegan para invadir la sociedad, la banda que mantenía unidas las partes que la componían pronto se rompe, y los hombres se ven perdidos en donde ligar y sujetar sus dependencias. , y así se ven obligados a dispersarse y cambiar cada uno por sí mismo. Por lo cual toda persona notoriamente falsa debe ser vista y odiada como un enemigo público, y perseguida como un lobo o un perro rabioso, y un perturbador de la paz y el bienestar comunes de la humanidad; no habiendo persona alguna en particular que no tenga su interés privado afectado y puesto en peligro en el daño que semejante desgraciado hace al público”” (Sur). Por lo tanto, un pecado tan destructivo para el bienestar de sus hijos no puede sino ser abominable a los ojos del Padre de todos nosotros.
3. Excluye a Dios de el corazón por completo. Dios nos ha hecho para sí mismo, pero el engaño cierra contra él la puerta del corazón del hombre. Dios sólo puede ser adorado en espíritu y en verdad; pero el engaño hace que esta condición primaria de tal adoración sea inalcanzable.
4. Pero Dios en su ira se acuerda de la misericordia.
Versículo 7, «»He aquí, yo los fundirá, y los probará,»» es decir, hará, como el fundidor echa el metal al fuego no para destruirlo sino para refinarlo, para purgar su escoria, y luego, hecho esto, probará y lo intenta para ver que el proceso ha sido eficaz; así Dios enviará sus juicios sobre su pueblo, no para destruirlos, sino para purificarlos, y después los volverá a probar, les dará otra oportunidad de servirle. Podría haber destruido, pero esto no lo hará. Él «los fundirá y probará». Pero no puede hacer menos que esto. «¿Qué más?», etc.? él pide. Es un proceso terrible; Judá y Jerusalén lo encontraron así, y todos los que obligan a Dios a arrojarlos a tal crisol encuentran que es un proceso terrible. Nuestro bendito Salvador lloró por Jerusalén, aunque les dijo que la próxima vez que lo vieran deberían decir: «Bendito el que viene en el nombre del Señor». pasar antes de que llegaran a esta mejor mente que sacó esas lágrimas. Que nadie, por lo tanto, considere el juicio de Dios como un tema para jugar, porque, como aquí, Dios dice que su propósito es «fundir y probar», en lugar de destruir.
CONCLUSIÓN. Dejemos que esta consideración de las obras y el destino del engaño nos lleve a escuchar el llamamiento del Señor: «»¡Oh, no hagáis esto que aborrezco!»»—C.
Jer 9,10-22
Las terribles amenazas del amor.
Hay pocos pasajes bíblicos más terribles que este. El destino que se denuncia sobre los culpables es verdaderamente espantoso. Sin embargo, ese destino aún no había descendido. Hubo una pausa misericordiosa, durante la cual se dio espacio para el arrepentimiento. Mientras tanto, se ordenó al profeta que pronunciara estas amenazas. Aviso—
I. Qué TERRIBLES SON SON.
1. En sí mismos. Las colinas fértiles y los pastos de su país serán asolados, de modo que ninguna criatura viviente pueda encontrar alimento (Jeremías 9:10
2. Debido a su rectitud. El sufrimiento injusto puede ser soportado, y el Señor ordena a quienes lo soportan que se consideren «bienaventurados» porque de ella (Mat 5:11, Mat 5:12). Y los dolores que nos sobrevienen en el curso de la providencia de Dios , y la razón de los cuales no sabemos, estos podemos soportarlos sostenidos por la fe del Padre. amor. Pero cuando se nos envía un dolor doloroso como castigo directo del pecado, y los justos se manifiestan porque así lo merecen, la ira de Dios, entonces aquellos consuelos que se nos abren bajo otros sufrimientos se nos cierran bajo estos. La amarga reflexión, «»Todo fue culpa nuestra; podría, debería haberse evitado», hace que el dolor que soportamos y las calamidades que nos sobrevienen sean más terribles de lo que podrían ser de otro modo. Nos refugiamos de la ira del hombre y de los dolores ordinarios en el amor de Dios, pero el pecado que ha hecho descender el justo juicio de Dios también nos ha cerrado aquel bendito refugio y todo refugio, y nos ha dejado sin defensa. Y otro elemento en su terrible es:
3. La certeza de su cumplimiento, «»Dios no se burla : todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Las amenazas de Dios no son, como lo son muchas de las amenazas de los hombres, meras vaporizaciones vacías, grandes palabras infladas, nunca diseñadas para cumplirse. . Que los registros de toda la historia humana, de todas las vidas humanas, ya sea que se cuenten dentro o fuera de las páginas de la Biblia, atestigüen la certeza absoluta del cumplimiento que siempre caracteriza las amenazas de Dios. ¿Cuándo y dónde ha sido alguna vez amenazado y no cumplió su amenaza? Que la Caída, el Diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas en Egipto, las muertes de la generación de incrédulos en el desierto, y diez mil casos más, demuestren la firmeza de Dios en su palabra. Y es este hecho de la certeza absoluta de que sus amenazas se cumplirán lo que les añade una mayor terriblebilidad. No hay posibilidad de escape, no hay esperanza de que Dios se arrepienta; tan ciertas como las leyes fijas de la naturaleza son estas terribles denuncias de Dios a quien persiste en traerlas sobre sí mismo.
II. PERO ELLOS SON LAS AMENAZAS DE AMOR.</p
1. Quien las pronuncia es el Dios que en su misma naturaleza y esencia es amor. ¡Cuán múltiples son las pruebas de esto en la creación, en la providencia, en la gracia! Él, por lo tanto, no tiene placer en la muerte de los impíos; el juicio es su «obra extraña».
2. Aquellos contra quienes se pronuncian son los objetos de su amor. Su amor por ellos es más profundo que su ira contra ellos. De ahí que el pecador contrito nunca deje de obtener el perdón que busca. «»Padres de nuestra carne»» pueden «»corregir según su propio placer, pero él para nuestro beneficio»» (cf. Jer 9:7).
3. Su propósito en estas amenazas es un propósito amoroso. Obligaría por el flagelo del miedo a sus hijos rebeldes a abandonar sus malos caminos.
4. Y si al final se ve obligado a ejecutar sus amenazas, es por amor. que lo hace. Porque el amor de Dios es hacia sus hijos, no hacia ningún niño en particular, y el bienestar de la familia es la principal consideración. Salus populi suprema lex. Si de conformidad con eso el transgresor puede ser restaurado, lo será, pero no de otra manera. Por lo tanto, como un padre terrenal no permitiría que uno de sus hijos, enfermo de una enfermedad terrible y contagiosa, se mezclara con los otros hijos; o, como en el caso mucho más triste de maldad moral absoluta, se prohibiría el trato con los demás; así que, por el resto de sus hijos, Dios los apartará de los impíos y a los impíos de ellos. Pero es el amor el que constriñe a esto, y por eso es que la aparente contradicción es cierta, que quien es el Dios del amor es también «un fuego consumidor». La paternidad misma de Dios es el hecho más temible de todos. otros contra el alma persistentemente rebelde e impía. Por lo tanto—
III. Tales AMENAZAS SON NUNCA LAS > MÁS TERRIBLE DE TODOS, Cfr. las amenazas de nuestro Salvador. Las declaraciones más terribles que se encuentran en toda la Biblia procedían de sus labios, labios cuyas palabras solían ser tan «misericordiosas» que la gente «se maravillaba» de ellas. Son sus dichos los que han encendido el resplandor espeluznante de los fuegos inextinguibles del infierno, y es él quien ha hecho que nuestras almas se estremezcan ante la vista del «gusano que no muere» y de las «»tinieblas de afuera» «donde hay «llanto y lamento y crujir de dientes». Véase, también, el Apocalipsis de San Juan. Ese apóstol, cuyo gran tema es el amor de Dios, cuya alma estaba más en sintonía con la música del amor que la de cualquier otro, escribió ese terrible libro, que está lleno de «»luto, lamentación y aflicción»»; y que casi apesta con el humor y el fuego y el humo de los tormentos de los que habla. Estos hechos sólo pueden explicarse (y hay más como ellos) sobre la base de que las amenazas del amor son siempre las más terribles de todas. Y lo son, por razones como estas:
1. El amor odia tanto lo que tiende a perjudicar a los que ama. Por lo tanto, marca con su maldición más profunda el pecado que más daña a los hijos de Dios. Un argumento principal con muchas mentes para la retención de las penas capitales es que sólo así puede un gobierno o nación marcar su sentido de la maldad suprema del crimen que castiga. Castíguelo como se castigan otros crímenes, y llegará a ser considerado no peor que ellos. Y de la misma manera Dios nos inspiraría un santo aborrecimiento del pecado por la terrible condenación que ha pronunciado contra él.
2. El amor anhela tanto rescatar a los que ama. La cuerda puede cortar y herir las manos del marinero que se está ahogando a quien se la hemos arrojado, pero no nos importa si de ese modo es arrastrado a salvo a la orilla. El bisturí del cirujano puede cortar profundamente y causar un dolor terrible, pero si salva la vida en peligro, estamos agradecidos a pesar de ello. Así que Dios envía estas amenazas severas, ásperas y terribles, para que las almas bajo el hechizo del pecado se despierten, se alarmen, se estremezcan y «busquen al Señor mientras puede ser hallado». ; por lo tanto, estos, así los resuelve el amor, no deben dejarse sin probar. Nada retrocederá para cumplir su propósito compasivo de rescatar del pecado homicida al alma que ama.
3. Y no hay maldad tan profunda como la del amor ultrajante. Los hombres nunca verán el pecado en todo su odio hasta que lo vean como un ultraje hecho al amor. Si bien se les enseña solo que es desobediencia al gobierno soberano en lugar de pesar y vergonzoso mal hecho al corazón de un Padre, no lo verán como deberían, ni se arrepentirán de ello como deberían. Incluso en la estima humana, el ultraje hecho a un corazón amante añade intensidad a la condenación con la que vemos y sentenciamos la desobediencia hecha a la ley. Todos reconocemos que tal maldad es la peor de todas. No podemos asombrarnos, entonces, de que las amenazas contra el mal hecho persistentemente al amor de Dios sean terribles como son, y las más terribles de todas.
CONCLUSIÓN.
1. Cuídense de traer sobre ustedes amenazas como estas. Los que son fulminados por el odio, o por el orgullo, o por la soberanía, o por la ley, estos, aunque sean terribles, no se pueden comparar con los que hemos estado considerando. «»La ira del Cordero»» es la más terrible de todas.
2. Cuidado con despreciarlos. Lejos de creer lo que ahora se ha demostrado, los hombres argumentan en forma totalmente opuesta y, como las amenazas son de amor, concluyen que pueden ser ignoradas con seguridad, nunca se llevarán a cabo. Pero lo que ahora se ha demostrado demuestra que esto es lo último que podemos aventurarnos a hacer.
3. Cuidado con ocultarlos. Es de temer que, en estos días suaves y fáciles en los que hemos caído, los centinelas del Señor muy a menudo no «tocan la trompeta y dan advertencia». entregado. Porque, ¿no hay muchos ahora a quienes nada, excepto el repique de alarma de la trompeta de los juicios amenazados de Dios, jamás despertará o alarmará? Seguro que los hay. Por lo tanto, en vista de la condenación de los impíos, así como por el amor de Cristo, «»roguemos a los hombres que se reconcilien con Dios».»—C.
Jeremías 9:12-15
La investigación sobre los muertos de Judá y Jerusalén .
YO. DIOS EXIGE LO.
1. Porque su justicia es impugnada. Los hombres no habían fallado, no podían fallar, en darse cuenta de los terribles juicios que Dios había enviado sobre Judá y Jerusalén y, como está implícito en su propia declaración de sus causas (Jeremías 9:12), no habían visto o habían negado la justicia de lo que se había hecho. Este cuestionamiento de la justicia y equidad Divinas es un procedimiento demasiado común todavía.
2. Y así se ve amenazada la retención Divina sobre la lealtad de los corazones de los hombres. Porque a menos que los hombres consideren a Dios como recto, justo y bueno, ningún poder en el universo puede hacer que le rindan el homenaje de sus corazones. ¡Cuánto de la alienación del corazón en la actualidad puede atribuirse a las representaciones de Dios que ha expuesto una falsa teología! Los hombres no amarán, porque no pueden, a tal ser como muchos predicadores representan a Dios. Pueden estar amenazados con la perdición eterna, pero no hará ninguna diferencia. Porque Dios mismo nos ha dado una naturaleza que hace imposible que rindamos el homenaje de nuestro corazón a cualquiera, sea quien sea, que nuestro corazón no considere digno de ese homenaje.
3 . Pero la suprema solicitud de Dios es por este homenaje de nuestros corazones. Por lo tanto, lo que lo amenaza debe ser intolerable para él. Por eso busca vindicación ante el corazón de los hombres, y exige esta investigación.
II. UN INCULPABLE JURADO ESTÁ IMPANELADO. No es cualquiera en quien se puede confiar para hacer esta consulta. Los frívolos, los irreflexivos, no comprenderían el problema envuelto, y los impíos que sufrieron estos juicios seguramente los asignarían a todas y cada una de las causas en lugar de a la verdadera. Por lo tanto, los que son llamados a esta investigación son
(1) los sabios, aquellos que considerarán inteligentemente todos los hechos del caso; y
(2) aquellos «»a quienes el Señor ha hablado»», es decir, aquellos que han sido divinamente iluminados, que simpatizan con la verdad y la justicia. Dios convoca a tales, y sin temor exige, ahora como en la antigüedad, la investigación más completa de la justicia de todos sus caminos.
III. ELLOS SON PROPUESTAS BIEN Y VERDADERAMENTE INTENTAR EL CASO ANTES ELLOS. Él quiere que lo consideren de tal manera que puedan «»comprenderlo»» en todos sus aspectos, razones y fines. Les dice lo que ha hecho y lo que aún hará, y cuáles son las razones de su conducta. No oculta que sus juicios son tremendos, notorios, que seguramente despertarán la investigación, serán cuestionados y condenados por muchos. Pero apela a los «»sabios»» ya aquellos «a quienes el Señor ha hablado» para que consideren y entiendan lo que ha hecho. Dios no exige la mera credulidad de ninguno de nosotros; no pide una mera fe ciega; pero es a un «»servicio razonable»» que nos convoca, y esta sensatez quiere que la consideremos y «»comprendamos». «»Hablo como a hombres sabios; juzguen lo que digo: «» tal es su apelación.
IV. Y CUANDO ELLOS TEN «»ENTENDIDO«» LA JUSTICIA DE DIOS ELLOS SON PARA «»DECLARAR«» LO. No hay mayor servicio que pueda prestarse que «»vindicar los caminos de Dios al hombre»»» «»recomendar la verdad a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios«.» El creyente es establecido, el incrédulo llevado a la decisión, el pecador—como Félix, cuando Pablo «»razonaba sobre la justicia y el juicio»»—es hecho temblar, el escarnecedor y el ateo son silenciados. p>
V. LOS EFECTOS DE ESE VEREDICTO SE SER VARIADO.
1. Aterrorizará a los corazones de los enemigos de Dios; porque les robará el consuelo que tenían al considerar injustos los juicios de Dios. Incluso esta «»gota de agua fría»» puede que no la tengan.
2. Dará gran tranquilidad a todos los que contemplan el fuerte gobierno de Dios; porque mostrará que su gobierno no es solo fuerte y supremo, sino absolutamente justo.
3. Hará que el pueblo de Dios «»cante al Señor un cántico nuevo» » porque «»él viene a juzgar la tierra»» (Sal 96:1-13.). Les asegurará el triunfo de la rectitud y la completa impotencia e impermanencia del mal. Pero que cada uno se pregunte: «»Cómo me afectará ese veredicto»»—C.
Jer 9:14
Pecado hereditario pecado real.
Dios aquí declara que castigará a los que han andado «»en pos de los baales, que sus padres les enseñaron.» «Por lo tanto, el hecho de haber sido entrenados en este pecado por sus padres no se sostiene para absolverlos de culpa en lo que hacen. Su pecado, aunque hereditario, es real.
Yo. ESTO PARECE INJUSTO. A menudo se ha objetado que porque los padres comieron uvas agrias los dientes de los hijos deberían tener dentera (Ezequiel 18:2). ¿Por qué debo ser castigado por el pecado de otro hombre?
II. PERO ESO ES LA LEY DIVINA. Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. «»Por la transgresión de uno, todos los hombres fueron constituidos pecadores»» (Rom 5,1-21.). ¡Y en la vida diaria, cuán perpetuamente vemos esta ley en operación despiadada!—niños castigados en salud, fortuna, carácter, reputación, en mente, cuerpo y alma, todo por el pecado de sus padres. Andan en los caminos de los baales porque sus padres les enseñaron. Y sin embargo, aunque su castigo pueda parecer injusto.
III. CONCIENCIA APOYA TI. ¿Quién sabe cuánto de esa naturaleza fuerte y apasionada que llevó a David a un pecado tan terrible puede haber sido heredado? De hecho, dice: «He aquí, en maldad he sido formado», etc. (Sal 51:1-19 .). Pero esto no le impide cargar con toda la culpa de su pecado sobre sí mismo. Todo el tiempo escuchamos su confesión: «»mi pecado», «»mi transgresión», «»mi iniquidad»». de ser el resultado de la herencia. Así la conciencia da testimonio de la rectitud de la Ley Divina.
IV. Y ASÍ HACE DERECHO HUMANO. ¿Qué juez perdonó jamás a un criminal por tener un mal padre? Execramos a la «»maldita Reina María»» a pesar de que tuvo un padre sanguinario.
V. LA EXPLICACIÓN ES:
1. Que el pecado hereditario no destruye la conciencia. Eso habla en todos; es «la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo», el monitor interior que siempre condena el crimen y aprueba la justicia (cf. Rom 2: 14, Rom 2:15).
2. Tampoco destruye el entendimiento. Por todas partes hay maestros de justicia, de quienes todos pueden aprender.
3. Tampoco destruye el poder de la voluntad. Puede debilitar, pero no destruye. Por tanto, a pesar del pecado hereditario, todo hombre sabe, y puede elegir si quiere, lo que es justo; y por lo tanto es responsable ante todos los tribunales: el de Dios, el de la conciencia y el de los hombres.
4. Pero hay otra razón dada por San Pablo: » «Dios ha concluido a todos en incredulidad, para tener misericordia de todos«» (Rom 11:32; Gál 3:22). Un cruel emperador romano deseaba que toda Roma tuviera un solo cuello, para poder matarlo de un solo golpe. Dios, en su infinita gracia, reunió a toda nuestra humanidad en una sola, aun en Cristo, de modo que, como el pecado destruyó a todos de un solo golpe ( Rom 5,1-21.), la gracia de Dios en Cristo puede salvar a todos por la única justicia de Uno; de modo que «donde abundó el pecado, la gracia», etc. Esa reunión de la humanidad en uno en Adán, que a primera vista parece haber obrado tal injusticia, se resuelve por completo, y mucho más que de todo en uno, en Cristo, que obra tal gracia. Pero esa redención final que es en Cristo no impide, sino que mientras tanto, y por un tiempo fatigoso, el pecado hereditario puede producir dolor y daño lamentables. Por lo tanto—
VI. ESTE HECHO RECURSO:
1. A todos los padres. Buscar cortar la vinculación. Es posible que hayamos recibido una herencia tan triste, pero, como podamos, rechacémosla para nosotros y, al hacerlo, rehusemos dársela a otros. Una y otra vez Dios ha dado gracia a algún miembro de una casa impía —como a Josías, hijo de ese Amén de quien se dice: «Pero Amén pecó más y más»— que tiene para sí y para los que vienen después él rompió la mala sucesión y comenzó una nueva y bendita partida. Cuando hayamos hecho todo lo posible, nuestros hijos tendrán una carga suficientemente pesada que llevar; no hagamos que esa carga sea más pesada, la vida más terrible, y la santidad y el cielo mucho menos alcanzables para ellos, transmitiéndoles un legado de mal ejemplo y de hábitos y propensiones impías heredados de nosotros. No nos dejes pecar así contra nuestros hijos. Sin embargo, muchos lo hacen.
2. A todos los hijos. El pecado de vuestro padre no excusará el vuestro. Dios ha apartado el juicio de muchos hijos malvados porque tenían un padre piadoso, pero nunca porque tenían uno impío. Por tanto, si la vuestra es la suerte triste y demasiado frecuente de aquellos que heredan el mal de sus padres, rechazad esa herencia, y buscad y obtened ganancias de vuestro Padre celestial, aunque no podáis ser ayudados en esto por vuestro terrenal uno , la mejor, la bendita herencia de los hijos de Dios.—C.
Jer 9:21, Jer 9:22
Obras de muerte.
He aquí-.
Yo. MUERTE</ CARNAVAL DE strong>. En muchas ciudades continentales antiguas se puede ver retratada en colores aún vívidos, en los techos de sus puentes cubiertos, al otro lado del viejo puente de Lucerna, en las paredes de sus iglesias y en otros lugares, la sombría Danza de la Muerte. .’ Estos versos recuerdan esas pinturas y cuentan en una forma aún más temible del pavoroso carnaval de la Muerte. ¡Con qué entusiasmo diabólico se le representa aquí en su trabajo! Se nos muestra, no como si entrara de manera ordinaria a la cámara del enfermo, donde se esperaba su llegada desde hace mucho tiempo y hasta puede ser bienvenida; sino como irrumpir bruscamente, inesperadamente, cruelmente, como un ladrón que entra por las ventanas. Ni como acercarse a los pobres, a los indefensos, a los miserables; sino entrar en nuestros palacios, la morada de los grandes, los ricos, los fuertes. Ni como llamar a casa a aquellos cuyo trabajo diario ha terminado, que han vivido su vida y a quienes la tarde ha llegado hace mucho tiempo; sino como cortar sin piedad a los amados niños pequeños en el mismo florecimiento de sus días. Ni como librar a la tierra de los crueles y viles; pero arrancándonos a los inocentes, a los niños. Ni el vigor, la fuerza y la promesa son más defensa contra él que la vejez decrépita; porque «»los jóvenes»» son sus víctimas como los demás. Y ninguna multitud de muertos lo saciará. Jeremías 9:22 representa el número de muertos como tan grande que tienen que ser dejados sin enterrar y descuidados para que se pudran en campo abierto. Es cierto que este espantoso cuadro está tomado de las terribles experiencias de una ciudad sitiada, pero con ligeras modificaciones es cierto en todas partes y siempre. Esta vida es el carnaval de la Muerte. ¿Qué son los hombres sino una larga sucesión de dolientes? Como dice el poeta—
«»Nuestros corazones como tambores apagados están latiendo Y cuando contemplamos las crueles consecuencias de este carnaval de la muerte, que todavía continúa, la mente y el corazón dan vueltas, y la fe en la paternidad de Dios se desvanecería por completo de las almas de los hombres si no fuera porque en colores más brillantes aún la Palabra de Dios retrata—
II. LA MUERTE CONQUISTADOR. Cristo ha abolido la muerte. El pilar roto, la antorcha apagada, el «Vale, vale, in aeternum vale» del viejo mundo pagano, ahora no tienen adecuación porque no tienen verdad. La muerte sigue siendo dolor, incluso para aquellos que creen en Aquel que es «la Resurrección y la Vida»; pero no es ni puede ser ese dolor desesperado, indecible e insondable que era hasta que vino el que abolió la muerte. Sin duda, este terrible versículo (Jeremías 9:21), que habla de las terribles obras de la Muerte, es mucho más cierto de lo que nos gustaría. Sea, y muchas veces, en la vacía desolación y las esperanzas rotas que nos traen los duelos de la tierra, no obtengamos todo el consuelo y la ayuda que el glorioso Conquistador de la Muerte nos ha dado. Pero, sin embargo, Él los ha dado, y es verdad que «Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor». » y entonces, aunque nos entristezcamos, y aún nos entristezcamos amargamente, no será, no será, «»como los que no tienen esperanza».»—C.
Jeremías 9:23-26 De lo cual gloriarse.
Introducción. No se pueden entender estas profecías sin un conocimiento de la historia de los tiempos. Esto es cierto para todas las profecías, y especialmente para estas. Por lo tanto, echaremos un vistazo a esa historia a medida que avancemos. Nota—
I. LA GLORIA ESO ES CONDENADO.
1. La del sabio en su sabiduría. Los estadistas de los días de Jeremías se había estado gloriando así. Se habían enorgullecido de su sagacidad política. Durante muchos años habían formado alianzas, ahora con un poder y ahora con otro. Y parecían haberlo hecho bien, porque, durante casi un siglo, Judá, aunque era un poder tan débil y un premio tan valioso, no había sido atacada. Por tanto, no es de extrañar que los sabios se gloriaran en su sabiduría. Pero ahora los problemas políticos comenzaban de nuevo. Egipto se había convertido en una gran potencia y estaba en guerra contra Asiria. En esta guerra, el rey Josías se puso del lado de Asiria y murió en la batalla de Meguido. Así quedaron sin su rey, y obligados a aliarse con Egipto y compartir sus fortunas, que a los ojos del profeta eran lo contrario de brillante. Grandes tribulaciones se acercaban, y es en vista de ellas que Jeremías dice: «No dejes al sabio», etc.
2. Los fuertes en su fuerza. El ejército de Judá era grande, su fortaleza de Jerusalén era casi inexpugnable, pero Jeremías vio que todo esto no serviría de nada. Su derrocamiento total se aceleraba rápidamente. El gran poder babilónico que había absorbido al asirio debería lograr esto. De ahí la palabra, «No dejes que el hombre fuerte», etc.
3. Los ricos en sus riquezas. La larga continuación de la paz había permitido a la nación acumular una gran riqueza. Pero esto solo los convirtió aún más en un objeto de deseo para sus invasores que se acercaban. Su riqueza era su orina.
4. Los hijos de Abraham en el pacto, del cual la circuncisión era la señal (Versículos 25, 26). Desde la época de la reforma de Ezequías hasta la época en que escribió Jeremías, Judá y Jerusalén habían profesado la fe antigua. El servicio del templo había continuado, los sacrificios ofrecidos, etc. Hubo un breve y triste intervalo durante el reinado de Manasés. Pero en lo que respecta a la profesión, habían sido adoradores de Dios. Y en los últimos años, la reforma de Josías había llevado a una profesión aún más ruidosa. Y en esta profesión sabemos que confiaron muy implícitamente (cf. Jer 7,1-34.). Pero no los había preservado del desagrado divino en días pasados, ni en el presente, ni lo haría en días venideros. Porque debajo de toda esta profesión, la condición moral y espiritual de la nación era muy mala. Incluso en los días de Ezequías, Isaías le había dicho al pueblo que, a pesar de toda su profesión, «aquel cuya cabeza era una roca», etc. (cf. Is 1:1-31.). Y que esto fue así se demostró por la prontitud con la que siguieron a Manasés en sus idolatrías, y se unieron a la persecución de los fieles siervos de Dios. Y cuando Manasés se arrepintió, y hubo de nuevo una profesión externa, apenas fue mejor. Pero la conducta monstruosa de Amón, que «pecaba cada vez más», hizo que la gente deseara las viejas costumbres. Por lo tanto, cuando Josías subió al trono, estaban preparados para sus reformas. Pero nuevamente fue solo un cambio de costumbre, no de carácter; hacia afuera, pero no hacia adentro. Jeremías buscó ayudar a que se produjera una verdadera reforma, porque ciertamente era necesaria (ver su descripción de la condición moral del pueblo, versículos 2-8 en este capítulo). Por eso les dijo que su circuncisión no era mejor que la incircuncisión. Aplicar todo esto a nuestras soluciones:
(1) Como una nación. Tenemos todas estas varias ventajas antes mencionadas: estadistas sabios, gran fuerza, vasta riqueza, profesión religiosa universal; pero todo esto, aparte del valor moral y espiritual, no servirá de nada. Es la «»justicia»», y solo eso, lo que «»enaltece a una nación».»
(2) Como individuos. No debemos despreciar ninguna de estas cosas. Son buenos dones de Dios; pero no nos salvarán. No podemos gloriarnos en ellos como una salvaguardia segura.
II. DE LO CUAL NOSOTROS PODEMOS Y DEBE GLORIA. (Cf. Versículo 24.) Esto quiere decir que deben ser:
1. Aprehensión intelectual de la verdad con respecto a Dios. Su carácter se muestra:
(1) En su ejercicio de bondad amorosa. Es bueno estar atento a las muchas y variadas pruebas de esto: en la creación, la providencia, la redención, la gracia. Y es bueno poder rastrear estas pruebas y mostrar que Dios es bueno.
(2) En su ejercicio de juicio. Él ha dado pruebas de esto también, y eso no es más que una teología parcial y por lo tanto muy engañosa que excluye de la vista los aspectos más severos del Padre Divino. Así como en Cristo vemos sobre todo cómo Dios ejerce bondad amorosa, así también en él podemos ver las advertencias seguras de su juicio. «»Si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco qué se hará?»» «»Si los justos con dificultad se salvan, ¿dónde», etc.?
(3) En su ejercicio de la justicia. ¡Cuán completas las pruebas de esto también! ¡Cuán manifiesto en Cristo, sus enseñanzas, vida, muerte, la obra de su Espíritu ahora, etc.! Ahora bien, es muy deseable comprender todo esto, para que la mente capte estas verdades seguras. Mucha de la religiosidad del día es débil, flácida, inestable, porque falta conocimiento y comprensión de la verdad. Tendemos a estar satisfechos con una religión emocional, con el juego de los sentimientos y la manifestación de los afectos. Pero para que todo esto sea fiable debemos comprendertanto como sentir.
2. En que él «»sabe»» tanto como entiende . Esto es más que entender. Porque «»conocer»» continuamente significa, en lenguaje bíblico, aprobar, estar en simpatía con, deleitarse en, etc. (cf. «»Yo no conoceré a una persona mala; El Señor conoce el camino de los justos; Esta es la vida eterna, conocerte a ti el único»» etc.). Y así aquí, conocer a Dios es tener simpatía moral, experiencia personal, aprobación interior y deleite con respecto a Dios. El que así entiende y conoce a Dios tiene «de qué gloriarse». El profeta deseaba que su pueblo pudiera tener esta gloria, porque esto los salvaría, mientras que todas las demás cosas en las que se gloriaban las dejaron perecer. Llamado a todos los que profesan religión y que instruyen a otros, ¿Podéis gloriaros así? ¿Lo entiendes? Mejor aún, ¿conoces a Dios en su bondad, juicio y justicia? ― C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jer 9 :23, Jeremías 9:24
El bien supremo.
La gente tenía pocas razones para gloriarse en su sabiduría, poder o riqueza. Estos recursos naturales les habían fallado por completo como salvaguardia contra el vengador y destructor. El profeta los dirige a un terreno de confianza infinitamente más seguro, una causa superior de regocijo. Estas palabras son un llamativo llamamiento a la fe, tanto más notable dadas las desesperadas circunstancias de la época. A pesar de toda la desolación de la tierra, el naufragio y la ruina de todo su orgullo como nación, que se mantengan firmes en su fe en el Dios viviente, y especialmente en aquellos atributos de su ser y principios de su gobierno: amar- la bondad, el juicio, la justicia, que tales circunstancias tienden a oscurecer y parecen incluso desaprobar. Fijamos nuestras mentes ahora simplemente en este pensamiento: el conocimiento de Dios y la comunión personal con él son infinitamente más dignos de nuestra búsqueda y regocijo que todas esas dotes que para el ojo carnal están tan llenas de encanto. Hay una tendencia natural en los hombres a regocijarse indebidamente en el bien que obtienen por nacimiento, o educación, o el favor de la providencia, olvidando que el principal bien es algo de un tipo diferente, algo que debe llegar a ellos de una manera diferente. Nada que tienda a enriquecer y adornar y alegrar nuestra vida en este mundo es despreciable; pero si medimos las cosas con un patrón verdadero y las estimamos de acuerdo con su valor real y relativo, colocaremos todo lo demás que los hombres llaman bueno o grande por debajo de lo que nos conecta directamente con Dios y el cielo y la inmortalidad. Tenga en cuenta este bien superior:
YO. ESTO ES MÁS VERDADERAMENTE NUESTRO PROPIO QUE CUALQUIER COSA OTRO PUEDE strong> NUNCA SER. Esto se ve si consideramos:
1. La forma en que se hace nuestro. Los aditamentos y adornos superficiales de vida: riqueza, posición social, circunstancias favorables, etc.; no puede ser llamado «nuestro» en el sentido en que lo que es un elemento inherente de nuestra individualidad es nuestro. E incluso en cuanto a las cualidades personales, hay diferencias importantes. Cualesquiera que sean los dones naturales que nos pertenecen, nuestra propia voluntad no ha tenido nada que ver con nuestra posesión de ellos. Su desarrollo puede depender de ello, pero en su origen no lo son. Mientras que los afectos que nos conectan con Dios cuentan cómo lo más profundo de nuestro ser se conmovió al nacer en nosotros. Nada tan verdaderamente nuestro como lo que se ha convertido así en nuestro.
2. La absoluta satisfacción que produce. Todas las «»las fuentes de nuestro ser»» están en Dios. Él es el verdadero Hogar y el dichoso Centro de descanso para todo espíritu humano. «»El hombre bueno está satisfecho de sí mismo»» (Pro 14:14), no por nada en los recursos de su propio ser finito , sino porque ha aprendido por la renuncia absoluta a toda confianza en éstos a encontrar su verdadero «»yo»» en Dios.
3. Su perpetuidad. Es posible que pronto nos quedemos privados de todas las demás dotaciones; esto nunca lo podemos perder. No hay posesión de la que un hombre pueda regocijarse en este mundo que no sea precaria e incierta. Y aunque el sentido de esto no tiene por qué obstaculizar nuestro libre uso y el pleno disfrute de él, siempre arrojará una ligera sombra sobre la luz del sol de nuestro deleite. Pero aquí no hay sombra, ni sensación de inseguridad, ni miedo a la decepción. Ten tu alma en comunión consciente con Dios, y puedes descansar en el pensamiento de que «»nada podrá jamás separarte de su amor»» (Rom 8:38, Rom 8:39). «Esta es la vida eterna», etc. (Juan 17:3). «»El agua que yo le daré estará en él,» etc. (Juan 4:14).
II. DIFERENTE OTRAS FORMAS DE BUENA, ES ES INCAPAZ DE ABUSO. ¿Qué don natural hay para que los hombres no se vuelvan, y no se hayan vuelto realmente, a algún propósito contrario a aquel para el cual fue dado? El falso uso crece, no tanto por alguna cualidad o tendencia en la cosa misma, como por la perversidad innata de nuestra naturaleza humana. Y no hay nada en la cosa misma, o en el hecho de que la poseamos, que actúe necesariamente como cura de esa perversidad. La capacidad intelectual, los géneros, la cultura literaria, el rango, la riqueza, etc., ¿con qué frecuencia se han aliado con la corrupción moral y han dado a sus poseedores la capacidad de infligir daño incalculable a la raza humana? Las gracias del carácter santo que brotan de la comunión con Dios no pueden, en la naturaleza de las cosas, ser objeto de abuso. No puedes concebir que sean prostituidos con fines perversos. Llevan dentro de sí la prenda de su uso y emisión Divinos.
III. EL HABILITAR NOS, COMO NADA MÁS PUEDE, PARA APRECIAR TODO ESO ES VERDADERO Y BUENO EN ESTE PRESENTE MUNDO. Debes conocer a Dios antes de que puedas comprender correctamente y realizar el mayor beneficio del mundo en el que te ha colocado. Hay dos errores populares en esta dirección: uno es el error de suponer que la aprehensión de la verdad de la naturaleza depende únicamente de la capacidad mental y la investigación científica. La incapacidad de algunos de los pensadores más ilustres de todas las épocas para descubrir lo Divino en la naturaleza, ¿no muestra más bien que se trata más de una simpatía espiritual que de un poder intelectual? El otro error es el de suponer que el poder de procurar el bien de esta vida es lo mismo que el poder de gozarlo. Y, sin embargo, ¡cuántos niños mimados de la riqueza y la moda hay que llevan en sus rostros las marcas del cansancio y el descontento! Sus almas están marchitas por la excesiva indulgencia física y la cultura artificial. Han perdido la capacidad del disfrute puro y simple, y el asombro y el deleite infantiles son cosas desconocidas para ellos. Que tu espíritu esté en comunión con Dios, que tu «corazón esté dispuesto a santificar todo lo que encuentres», y los más profundos tesoros de la verdad y las más dulces satisfacciones de la vida estarán a tu alcance. Dios ha hecho de la pureza de corazón la condición, no sólo de conocerse a sí mismo, sino de conocer lo mejor de sus gildas. Crea y verifica-
«»La fe alegre de que todo lo que contemplamos «»La piedad acompañada de contentamiento es gran ganancia» » (1Ti 6:6). «»Bienaventurados los mansos», etc. (Mateo 5:5). «»Todas las cosas son vuestras», etc. (1Co 3:21-23).
IV. ÉL NOS DA NOS EL PODER PARA CONFERIR EL MÁXIMO BENEFICIO EN NUESTRO COMPAÑERO–CRIATURAS. A veces estamos dispuestos a envidiar los talentos, el alcance de la influencia, los medios de utilidad que poseen los demás. Nos parece una gran cosa estar en ciertas posiciones de mando y tener recursos que pueden usarse a placer para la realización de ciertos fines deseados. Recordad, sin embargo, que lo único que puede dar valor a estas cosas son precisamente aquellas cualidades personales, morales, que están al alcance de todos. La influencia del carácter piadoso es más profunda, más radical, más productiva de frutos duraderos de bienaventuranza que cualquier otro tipo de influencia. ¿Quién no se regocijaría en el poder de conferir este bien supremo al mundo?—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 9:1
Llanto incesante por las calamidades de Israel.
Tenemos aquí otra medida más de cuán grande, en la estimación del profeta, fue la calamidad que había caído sobre su pueblo. Ya se han dado otras medidas, en el despojo de las tumbas (Jer 8:1, Jer 8,2), en el exilio peor que la muerte (Jer 8,3), en el visitación de serpientes que estaban más allá del poder del encantador (Jer 8:17), y en el sufrimiento por el pecado de su pueblo, que incluso un verdadero siervo de Dios no podía escapar (Jeremías 8:21). Y ahora este extraordinario deseo del profeta viene a dejar en claro desde otra dirección cuán grande calculó que sería la calamidad inminente. Bien podemos imaginar que cuando él presentó ante Jerusalén estas sombrías perspectivas, la gente en su alegría respondió: «¿Por qué hacer todo este alboroto? ¿Por qué tratar así de alarmarnos con estas amenazas y gritos y lágrimas?»» La exclamación de Jer 9:1 nos guía a cuál es la respuesta del profeta sería. «Mis lágrimas, que consideras tan sin causa, se quedan cortas, más allá de toda expresión, de la ocasión para ellas». , no son sino como un ligero deshielo que lucha en vano con la escarcha penetrante del corazón. No es que los seres humanos carezcan del poder de la emoción profunda. Pueblos enteros responderán lo suficiente a ciertos toques. Pero, ¿quién traerá ante los corazones de todos los hombres una percepción suficiente de qué es lo que subyace y perpetúa la miseria del mundo entero? Lo que se busca es una piedad permanente por los hombres que yacen en el sufrimiento del pecado. Es perfectamente cierto que no hay suficiente piedad por los hombres a causa de su pobreza, sus defectos y enfermedades corporales, y todas las miserias que son visibles para el hombre natural. Pero la verdadera razón por la que incluso esta piedad se queda tan lamentablemente corta es que no hay una consideración inquisitiva de lo que yace más profundo que las miserias visibles. Nada eficaz se puede hacer con lo visto a menos que lo no visto se corrija. Entonces podemos estar seguros de que lo visto vendrá bien con maravillosa rapidez y estabilidad. Debemos hacer que nuestro corazón more con la mayor piedad en aquellos que aún no han nacido de nuevo, que aún no viven la vida de la fe, que aún no viven en unión con la gran Fuente de la vida eterna, que aún no se regocijan con el gozo del Espíritu Santo. Fantasma. Si nosotros mismos estamos realmente en proceso de salvación, y con nuestro creciente conocimiento de la verdad comprendiendo cada vez más lo que la salvación traerá para nosotros, entonces no nos parecerá una retórica extravagante y rapsódica que un profeta desee que su cabeza sea aguas, y sus ojos fuente de lágrimas. Es poco varonil y absolutamente despreciable llorar por pequeñeces, llorar por alguna gratificación personal estropeada; pero ¿qué clase de corazón debe tener el hombre que puede ver, libre de la más profunda agitación, cómo sus hermanos van negligentemente a la perdición? Jeremías habría sido indigno de su llamado y de sus visiones como profeta si no hubiera llegado a su exclamación aquí. Por supuesto, no es que debamos darle demasiada importancia al simple derramamiento de lágrimas. En el caso del profeta, las copiosas lágrimas eran el índice de un corazón dentro de sí mismo. sus pensamientos, firme en sus propósitos. Pero hay muchos casos en los que las lágrimas copiosas no tienen tal valor. Van y vienen como una lluvia de truenos, nos duran poco y dejan un pequeño rastro. Los hombres de pocas lágrimas pueden ser hombres de una bondad grande, sabia y clarividente. Aquel que nunca da a los mendigos en la calle puede estar haciendo mucho para que la mendicidad cese por completo. El deseo de Jeremías, entonces, fue el deseo de un hombre que vio profundamente en las confusiones de su tiempo; y, sin embargo, no vio tan profundo como Jesús. Esas pocas lágrimas que Jesús derramó en medio de la agonía desgarradora de Betania, tenían en ellas una piedad más pura y profunda por los hombres que todas las lágrimas que han derramado los mismos pecadores. Ningún hombre pecador puede imaginar ese ideal de vida humana que estuvo siempre ante los ojos del Hijo de Dios. Sólo él sabe hasta dónde ha caído el hombre; solo él sabe cuán alto puede ser levantado el hombre caído. Ve lo que se pierden los hombres que no se arrepienten y creen en él. Él ve qué posibilidades de remordimiento, vergüenza y autocondenación pueden abrirse en la eternidad para los negligentes y los impenitentes. ¡Qué maravilla, entonces, que hablara del gusano que no muere y del fuego que no se apaga! ¡Qué lágrimas no deben derramarse sobre aquellos que eligen sembrar vientos, aparentemente olvidando que deben cosechar torbellinos!—Y.
Jer 9:2
El alojamiento -lugar en el desierto.
Yo. QUÉ ESO ES EL PROFETA DESEA POR. La aparición de la palabra «»desierto»» puede fácilmente inducirnos a pensar que el deseo del profeta era la soledad, y así podemos estar dispuestos a reprocharle, como si, como Timón, quisiera alejarse de sus compañeros. hombres en total. Pero no es en la palabra «»desierto»» donde debemos fijar nuestra atención para descubrir el sentir del profeta. La referencia a un lugar de hospedaje de viajeros es lo principal a considerar. No es entre el refugio humilde y solitario de algún ermitaño y la casa bien construida, que es sólo una de las muchas que componen la ciudad señorial, que se hace el contraste, sino más bien entre la posada del viajero y la morada del hombre. que, día tras día, tiene que mezclarse afanosamente en la sociedad de la que forma parte. Si se hospeda en una posada para pasar la noche, importa muy poco, en lo que se refiere a los conocidos, quiénes pueden ser sus compañeros de huéspedes. Apenas los encuentras; estás en su compañía durante unas pocas horas, ya la mañana siguiente cada uno toma su propio camino. Jeremiah prefiere vivir en una posada, donde vería una sucesión de rostros extraños, a vivir incluso entre su propia gente. Entonces, que la posada estuviera en un desierto era una especie de necesidad, para redondear su deseo y hacerlo expresar perfectamente el estado de su ánimo. Los viajeros a menudo tenían que cruzar amplias extensiones de tierra virgen, donde, solo porque era tierra virgen, era necesario proporcionar algún tipo de refugio para pasar la noche. Pero podría no ser una posada en nada parecido a nuestra comprensión de la palabra, tal vez nada más que un recinto tosco, donde solo se proporcionaba lo que exigían las necesidades básicas del momento.
II. POR QUE EL PROFETA DESEA POR ESTO. La sociedad sedentaria en la que ha estado viviendo el profeta se ha podrido en todas sus relaciones importantes. Jeremías tiene un pueblo al que debe describir como «pueblo mío». Está conectado con ellos por un lazo de naturaleza que ninguna repugnancia suya puede destruir. Pero, aunque son su pueblo, eso no puede hacerle pasar por alto, excusar o tolerar sus iniquidades. Es más, el mismo hecho de que son su pueblo ayuda a que la iniquidad sea más gravosa para él; porque con la propia gente uno tiene mucho que hacer. Un hijo justo de Sodoma, si tal carácter fuera imaginable, enfermo con todas las abominaciones que lo rodeaban, bien podría haber dejado a sus parientes, si no escucharan su advertencia o se beneficiaran de su negativa a unirse a sus malas acciones. Y aquí se puede considerar a Jeremías como si hubiera sido un habitante de Sodoma, porque Jerusalén era espiritualmente Sodoma. El adulterio, la picardía, la mentira habitual y las fechorías, eran elementos tristes de acusar de ir a la sustancia de la vida social del pueblo. Y el profeta deseaba estar libre de todo enredo con tales. Por supuesto, no debemos tomar su deseo literalmente. No es más que una forma enfática de indicar cuán separado estaba en el espíritu de su mente de las consideraciones que gobernaban demasiados corazones de Israel. Aunque entre su pueblo, él no era de ellos. Unidos según la carne, había un gran abismo entre ellos según el espíritu. A pesar de que eran su pueblo, se vio obligado a considerarlos como viajeros a quienes conoció casualmente solo por un corto tiempo. Y así, el pueblo de Dios debe aprender siempre a mirar a muchos de aquellos con quienes se encuentran continuamente en la tierra. Para que la sociedad perdure debe haber algo más que los lazos naturales, las relaciones sexuales frecuentes o la comunidad de gustos y actividades intelectuales. Es poca cosa estar unidos en las preocupaciones del tiempo si no estamos también unidos en las preocupaciones de la eternidad. Triste es pensar que puede haber una curva más estrecha entre aquellos que nunca se han encontrado en la tierra que entre aquellos que, en la tierra, han vivido juntos durante años. Los que viajan al mismo lugar pueden no encontrarse nunca en el camino, pero cuando se encuentran, no es en el mero lugar de alojamiento del viajero, sino donde hay muchas mansiones, y de donde «no salen nunca más». Una mansión es en sí misma un lugar que permanece, y aquellos que moran en ella deben permanecer también.— Y.
Jeremías 9:3
La maldad prevalece, y por qué prevalece.
«»Esta gente malvada», dice el profeta, «prevalecen, pero su prevalecer no viene por la verdad y la buena fe.»
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UN ADMISIÓN QUE MALDAD PR VALORES. De hecho, es una gran consideración en el indecible dolor del profeta que la maldad sea tan fuerte y exitosa. El hombre, débil e insignificante en algunos aspectos, es fuerte en otros para lograr resultados muy impresionantes. En mera fuerza física hay muchos brutos que lo superan con creces, pero él tiene facultades que multiplican su fuerza de tal manera que ponen el resto de la creación bajo sus pies. Que el hombre, con su naturaleza peculiar, deba ser fuerte para hacer el bien, significa que si su elección falla, también puede ser fuerte para hacer el mal. El profeta mira, entonces, a los hombres malvados que prevalecen en sus complots y maquinaciones. No desea minimizar su éxito. Usa una palabra fuerte para indicarlo. La palabra que se usa para indicar el predominio de las aguas en el Diluvio es la palabra que también se usa para indicar el predominio de los impíos aquí. La maldad no solo está ampliamente presente, sino que manifiestamente tiene éxito. No debe haber elusión de este hecho. Otra cosa es, en verdad, cuánto puede valer el éxito y cuánto tiempo puede durar; pero ahí está, tal como es. Los malvados prevalecen encarcelando a los buenos, e incluso quitándoles la vida. Prevalecen al seducir a los débiles y los autoindulgentes a la tentación. Prevalecen engañando a los simples. Se basan en la máxima de que todo es justo y tiene la más alta necesidad si ayuda a lograr sus fines. Y sus fines los alcanzan, haciendo alarde de su éxito, y burlándose de la escrupulosidad de aquellos que no seguirán sus pasos.
II. EL INESTABILIDAD DE ESTO PREVALENCIA ESTÁ SUGERIDO AT. La integridad, la verdad, la buena fe, se la echan al viento. El profeta no necesita haberle extorsionado para que admita que los malvados prevalecen; pero junto con la admisión hace una afirmación que, aun en medio de su melancolía, le da confianza y cierta satisfacción. Este prevalecer, por grande y orgulloso que sea, no puede durar, porque carece de los constituyentes esenciales de la perseverancia. El hombre que obtiene sus fines mediante el engaño y la perfidia, necesariamente debe engañarse a sí mismo tanto como a los demás. Se convence a sí mismo de que nunca se cansará de lo que tanto disfruta. Olvida también que todo aquel a quien engaña puede estar aprendiendo una lección que algún día puede regresar en una inesperada y terrible traición a sí mismo. No hay un solo caso de malvada prosperidad que deba alarmarnos o dejarnos perplejos. Cuanto más asoma la cabeza la maldad en jactancia, más repentino puede ser el derrocamiento final.
III. AQUELLOS QUIENES CLAVE A LA VERDAD SIEMPRE PREVALIR EN EL FIN. Lo hacen mediante la mejor forma de prevalecer: la de vencer el mal en sus propios corazones; y, en la medida en que su superación es también la superación de los demás, lo hacen de tal manera que no provoquen represalias. El que tiene una consideración firme por lo que es real, verdadero y permanente, mantiene fuera de su futuro esas mismas cosas que traen confusión a los malvados. El predominio de los justos no puede, en verdad, exhibirse de manera que impresione a los ojos del mundo; pero eso es un asunto menor. El que vence espera las recompensas de Dios, que son tales que el mundo no puede apreciarlas. Lo mejor es estar tranquilamente conscientes en nuestro propio pecho de que estamos ganando la victoria que Dios quiere que ganemos.—Y.
Jer 9:4-8
El lazo social una cuerda de arena.
Este es un lenguaje muy fuerte para que un hombre lo use con respecto a la sociedad en la que vive, pero armoniza con la fuerza del lenguaje que el profeta ha estado usando con respecto a sí mismo en Jeremías 9:1, Jeremías 9:2. Un estado de cosas muy malo no puede describirse con palabras suaves. Descripciones como la de este pasaje aclaran cuán justa y necesaria era la inminente desolación de Jerusalén. El que acaba de expresar tales deseos para sí mismo debe hablar con palabras que sobresalten cuando viene a aconsejar a todos los que, en medio de muchos peligros, quisieran actuar con prudencia.
I. HAY HAY UN IMPLICACIÓN AQUÍ COMO A QUÉ SOCIEDAD EN ISRAEL PODRÍA HA SIDO. Sin buscar la perfección, era razonable esperar algo mucho mejor que lo que vio el profeta. Existe la fuerza y la ayuda que provienen de la verdadera amistad. Cuantos más hombres se unan, más oportunidades tendrán de entablar amistades preciosas. Las facilidades modernas de las relaciones sexuales probablemente han hecho mucho para ampliar tales relaciones. Los hombres se encuentran más a menudo y se comunican más fácilmente de lo que alguna vez pudieron hacerlo. Pero debe ser especialmente cierto para aquellos que viven cerca unos de otros que la vecindad y el trato, en igualdad de condiciones, deben conducir a la amistad. El reclamo de amistad se reconoce como algo especial, más allá del reclamo de parentesco, humanidad y patria común. En tiempos de angustia, miramos a los amigos como aquellos a quienes tenemos derecho a mirar, y debemos estar preparados para reclamos similares sobre nosotros mismos, el profeta indica también el reclamo de la hermandad. El hermano debería ayudar al hermano. No, por supuesto, que la mera cercanía natural pueda compensar diferencias más profundas de disposición y temperamento; pero el recuerdo de un linaje común debe tener al menos el efecto negativo de destruir toda tentación de dañar. Entonces hay integridad general en todos los tratos entre hombre y hombre. Es una de las más razonables de todas las expectativas que vivamos y actuemos de tal manera que nuestra palabra sea como bueno como nuestra curva. Lo que es justo y equitativo para con todos debe ser deseado y previsto. El buen nombre de cada uno debe ser el cuidado de todos.
II. EXISTE HAY A MUY NEGRITA DECLARACIÓN COMO A QUÉ EL SOCIEDAD EN ISRAEL EN REALIDAD ERA. El hombre que podía hablar así debía haber sido un hombre de gran valor, un hombre en quien Dios había puesto un espíritu de resolución que estaba de acuerdo con las palabras que tenía que hablar. Las palabras severas e implacables solo se desmienten y se hacen parecer ridículas cuando las pronuncia un labio vacilante. Si las palabras del profeta aquí fueran ciertas, esta era una sociedad solo de nombre. Algunos pueden decir que tales palabras no pueden ser ciertas, que las cosas no pueden ser tan malas. Pero, recuerde, estas son las palabras de un profeta de Dios, y Dios es el que escudriña el corazón y puede decir exactamente qué tan avanzada está una sociedad en corrupción en un momento determinado. Obsérvese cómo un médico experto afirmará la existencia de un daño mortal en un paciente cuando todavía no hay señales de ello para los demás, y también predecirá con tolerable exactitud cuánto tardará el daño en seguir su curso. ¿Y no será Dios mucho más perspicaz? Todas las declaraciones tristes sobre la podredumbre de la sociedad han llegado a llamarse jeremiadas, como si realmente fueran de la misma clase que la declaración de Jeremías aquí. Pero, muy a menudo, tales tristes afirmaciones son sólo el resultado de la ignorancia y las opiniones parciales, provenientes de un defecto en el que ve y no en la cosa vista. Jeremías declaró la simple verdad aquí. Si hubiera habido señales esperanzadoras se habrían mencionado, porque Dios nunca carece de un reconocimiento alentador de los elementos conservadores en la sociedad. Para quien toma nota de las advertencias de Isaías, no será nada maravilloso que los males perceptibles en su tiempo se hayan fortalecido en la deplorable universalidad aquí indicada. E incluso ahora, en lugares donde abundan los signos exteriores del cristianismo, hay pruebas de que la sociedad podría, en no mucho tiempo, acercarse a la descripción de Jeremías. Los mismos males están continuamente presentes, aunque se mantienen bajo control. Nadie confía en un extraño. Antes que nada, debe ocupar el lugar más bajo y hacer las cosas que requieren la menor cantidad de confianza, y así gradualmente llegar al lugar más alto de estima. Nadie se queja de que no puede ganarse la confianza a la primera. Las disputas familiares y las disputas son proverbiales. Jesús, lo sabemos, divide hermano contra hermano; pero no es nada nuevo lo que trae así a la sociedad, porque Jacob es el suplantador de Esaú, y hermano se queja contra hermano a este mismo Jesús, porque se cree defraudado de sus derechos en la herencia. Había dos parejas de hermanos naturales en la compañía de los apóstoles, y en sus días carnales se vieron muy envueltos en la disputa acerca de quién sería el mayor en el reino. Hay abundantes semillas de maldad en la sociedad que misericordiosamente impiden que tengan libre alcance, de lo contrario, el resultado pronto podría mostrarnos que Jeremías no estaba yendo más allá de la verdad esencial en lo que se dice aquí.—Y.
Jeremías 9:23, Jer 9:24
Exultación del corazón y vida según la voluntad de Dios.</p
YO. EL HOMBRE ES FIJADO ANTES NOSOTROS AQUÍ COMO ESTANDO EN UN ESTADO DE strong> MUY VIVO EMOCIÓN. Se habla de él como glorioso; y la palabra hebrea usada es tal que sugiere la idea de un hombre, no sólo intensamente complacido dentro de su propio pecho, sino cuyo placer, como el calor que estalla en llamas, encuentra desahogo en palabras y canciones de júbilo. La gloria y el júbilo que siente la mente interna pueden manifestarse de muchas maneras: en el rostro, en los gestos, en el habla; pero el profeta indica aquí el tipo de expresión más elevado, el de la expresión poética y musical. El genio interviene para hacer permanentes ciertas experiencias de júbilo, cuyo registro desaparecería rápidamente de otro modo. Se nos presenta así un cierto estado mental y una cierta expresión del mismo. Y obsérvese que este estado de ánimo no está condenado en sí mismo; es más, es más bien invitado y alentado. Sólo se condena cuando se produce por una consideración errónea de los objetos que la excitan, y hay una dirección clara de cómo producirla de la manera correcta. Por lo tanto, vemos cómo Dios tiene la intención de que el hombre sea elevado a una gran actividad emocional. Es una cosa perversa reprimir y matar de hambre los sentimientos. Hay quienes actúan como si la expresión de la emoción fuera algo de lo que avergonzarse; parecen pensar que están haciendo un buen trabajo al tratar de matar todo lo que sienten dentro de ellos. Ahora bien, es perfectamente cierto que Dios fomentaría todo lo que da a las emociones un papel importante en la vida humana, y en particular a las emociones alegres. Note, porque es algo interesante notar, cómo es Jeremías, el profeta llorón como se le llama, quien aquí señala a sus hermanos descarriados el camino hacia el mejor tipo de exultación. La verdad es que Jeremías era un creyente que se regocijaba tanto como un profeta que lloraba. Él lloró por Jerusalén, como lo hizo el mayor que vino mucho después; pero es claro que él también debe haber tenido gozos profundos en su propia alma, así como Jesús los tuvo. Dios quiere que cultivemos el corazón cantor y exultante; para eso todos podemos tener, aun cuando nos falte el labio cantarín. Debemos tener mucho dolor y lástima, continuo dolor de corazón, a causa de los pecados del mundo, pero se argumenta una gran carencia y una gran pérdida si no tenemos mucho gozo a causa de la salvación de Dios. El júbilo que proviene de un uso egoísta del mundo y un éxito egoísta debe ser desechado, pero sólo para que otro tipo de júbilo más puro ocupe su lugar.
II. LA ADVERTENCIA NO ESTA EXULTACIÓN, CON LA CONSECUENTE EXPRESIÓN DE EL, DEBE SER PRODUCIDO DE UNA MANERA INCORRECTA. Se habla de tres clases: los sabios, los fuertes, los ricos. Sabio y fuerte por dotes naturales; rico por la adquisición de posesiones visibles y tangibles. Y los hombres sabios, fuertes y ricos pueden regocijarse y jactarse y cantar cuando, quizás, sus sentimientos deberían tender más bien al otro extremo, al duelo y la humillación. Una palabra sobre la advertencia a cada una de estas clases.
1. El sabio. La existencia del sabio es reconocido. Un hombre sabio no siempre debe ser contrastado necesariamente con el necio. Tiene derecho al nombre de sabio si sus facultades mentales prácticas se elevan por encima del nivel común. Cuando tal persona se ha mostrado previsor y cauteloso, paciente para esperar cuando la acción sería dañina, pero pronta para decidir cuando la decisión es necesaria —cuando, en resumen, ha obtenido una reputación general de sabiduría—, entonces es solo una modestia fingida. para él pretender que sus dones no están más allá de los de los hombres comunes. La sabiduría es la fuerza de la mente, y el hombre que la posee no puede ser inconsciente de ella, como tampoco el hombre fuerte de cuerpo puede ser inconsciente de su fuerza. Pero esta sabiduría, mientras sea para ser usada, disciplinada, aprovechada, no es cosa de gloriarse. Cuanto más se mire, más se verán sus límites. Vea lo fácil que puede ser mal utilizado. Se dijo de Burke que renunció a la fiesta lo que estaba destinado a la humanidad, aunque enérgicamente habría sostenido que, a través de la fiesta, obtuvo su mejor medio para servir a la humanidad. Pero de muchos es demasiado cierto que sus grandes facultades intelectuales, destinadas al bien de los hombres y la gloria de Dios, han sido entregadas deliberadamente a lo que daña a los hombres. La sabiduría, como sabiduría, no debe ser glorificada. Debe ser un instrumento en una mano superior antes de que pueda producir un resultado tal que llene la mente contemplativa de júbilo y alabanza.
2. La fuerte. Cuánto admiran los hombres la fuerza: la fuerza del cuerpo o la fuerza para mantener y llevar a cabo algún propósito establecido ! Los jóvenes que competían en los juegos griegos se gloriaban en su fuerza, al igual que sus parientes y toda la gente que se enorgullecía de la tierra que los producía. Y, sin embargo, gloriarse de esta manera no soportaría la reflexión. Seguramente no podría soportar en una mente renovada pensar que el premio de la victoria se había obtenido con la derrota y humillación de un hermano. Gloriarse en la fuerza significa recordar las victorias de la violencia bruta, victorias de las que Goliat solía regocijarse. Gloriarse en la fuerza significa sentarse en el banquete con el conquistador manchado de sangre y cantar sus logros en medio del rubor y la insolencia del vino. . Y significa también el estímulo y la formación de análogas esperanzas y propósitos para el futuro. Tales sentimientos de gloriarse en la mera fuerza que puede tener la bestia de presa mientras sube y baja por el bosque, pero no son los sentimientos de un hombre que considera el posible alcance de sus pensamientos y aspiraciones. El hombre fuerte debe emplear su fuerza útilmente, recordando que le fue dada para que, con una mente devota y obediente en un cuerpo fuerte, pueda servir a Dios en su día y generación.
3. Los ricos. Los ricos se glorían en su riqueza, y no sin plausibilidad. Encuentran que está excelentemente bien en el lugar de la sabiduría y la fuerza. Pueden comprar la sabiduría y la fuerza de otros; y cuanto más libremente gastan, más obtienen también, en cierto modo. El que profesa despreciar la riqueza nunca recibe crédito por su sinceridad; y, sin embargo, es perfectamente cierto que los que profesan gloriarse en esta misma riqueza se preparan, de un modo o de otro, una terrible humillación. Déjenlos perder su riqueza y despertarán al descubrimiento de que también han perdido sus atractivos. Hay más que decir acerca de gloriarse en la sabiduría y la fuerza de uno que en las posesiones externas de uno; porque la sabiduría y la fuerza, cualesquiera que sean sus defectos, son realmente una parte del hombre, mientras que las posesiones externas son poco más que un accidente.
III. HOMBRE ESTÁ DIRIGIDO A UNA CAUSA DE EXULTA strong> QUE, CON LA MÁXIMA CONFIANZA, EL PUEDE PERMITIR PONER OPERAR LIBREMENTE ENCENDIDO SU MENTE. Hay una canción para que el hombre cante digno de sus más altos poderes, una canción en la que puede gloriarse con respecto a sí mismo, porque se ha convertido en algo de lo que debería ser. No se nos permite cantar con júbilo y orgullo sobre nuestros propios poderes naturales, incluso si fueran los poderes de Platón, Shakespeare o Newton; pero hay un lugar seguro para que nos regocijemos legítimamente en lo que hemos llegado a ser. El más pequeño en el reino de los cielos es mayor que el cuerno más grande de las mujeres. Siempre podemos magnificar a la humanidad cuando vemos a uno de nosotros llegando a un verdadero conocimiento de Dios. La peculiar posibilidad de gloria del hombre es que puede conocer a su Hacedor. Comprendery saber. Seguramente estas palabras significan mucho; uno difícilmente puede poner demasiado significado y aliento en ellos. A través de Isaías, Jehová dijo: «El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce, pueblo mío no considera.»» Y sin embargo, si Israel tan sólo considerara y volviera, es capaz de conocer a Dios como ningún animal, por dócil, atento y fiel que sea, puede jamás llegar a conocer a su amo. El bruto da a su amo el reconocimiento de un bruto; hace todo lo que sus facultades le permiten hacer; pero al llegar al hombre llegamos a uno que puede ser tan alterado como para conocer a Dios así como un niño conoce a su padre. La verdadera gloria del peor de los hombres es que puede ser regenerado. La gloria del mejor de los hombres es que ha sido regenerado. El gran fin al que se aspira es que todo hombre se regocije de haber sido hecho partícipe de la naturaleza divina. Cuanto más piensa en su Salvador, más se gloriará en esto: que él, a pesar de toda su ignorancia espiritual y ceguera, ha tenido en sí mismo un poder para ser renovado y elevado; que se ha convertido en uno de la gran muchedumbre que debe la bienaventuranza eterna a la obra de Cristo. Hablar de la posibilidad de gloriarse tal como viene del conocimiento de Dios era un gran asunto en relación con estos hijos de Israel. Habían caído en los errores más espantosos en cuanto al carácter y disposición de la deidad. Habían llegado a tener muchos dioses, dioses que eran los patrones de la crueldad, la rapacidad, la tiranía, la injusticia, la lujuria y la codicia. Tenían que practicar, como cuestión de religión, cosas opuestas a aquellas mismísimas cosas en las que Jehová aquí se representa a sí mismo como deleitándose. Lo que se requería de ellos, por lo tanto, era escuchar con humildad y atención aquellas protestas proféticas que apuntaban hacia la luz, la verdad, la redención y un cántico nuevo que el mismo Jehová les pondría en la boca. Y un camino similar debe ser el nuestro si queremos gloriarnos en el Señor. El camino de Dios en este asunto es por la verdad tal como es en Jesús, y en ese camino el Espíritu de Dios debe guiarnos y mantenernos en hasta el final, en medio de todas las dificultades que surgen del orgullo natural de los corazones humanos.—Y.
«
Marchas fúnebres hacia la tumba.»
Está lleno de bendición».