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EXPOSICIÓN
CON otro himno de alabanza, esta colección tardía de salmos davídicos, anteriormente omitido del Salterio, termina. Como los versículos 25 y 34; también davídico, este salmo es alfabético, y también, como ellos, está incompleto, omitiendo la letra nun . salmos alfabéticos, consiste en meditaciones sobre un solo tema, que es aquí la justicia y bondad de Dios
(1) hacia los hombres en general;
(2) a su propio pueblo; y
(3) y más especialmente, a los que sufren.
La el arreglo métrico del salmo es en tres estrofas de siete versículos cada una.
Sal 145:1
Te exaltaré, Dios mío, oh Rey, más bien, Dios mío, Rey; i.e. el único Rey del cielo y de la tierra. Y bendeciré tu Nombre por los siglos de los siglos. Estas palabras implican una convicción interna de la inmortalidad del escritor.
Psa 145:2
Cada día te bendeciré; y alabaré tu Nombre por los siglos de los siglos. Una repetición enfática de la segunda cláusula de Sal 145:1.
Sal 145:3
Grande es Jehová, y muy digno de alabanza ( comp. Sal 48:1; Sal 96:4). Y su grandeza es inescrutable; literalmente, y de su grandeza no hay búsqueda(comp. Rom 11:33).
Sal 145:4
Una generación alabará tus obras a otro, y anunciaré tus hechos poderosos. La transmisión de las misericordias y liberaciones de Dios de una era a otra siempre se considera en las Escrituras como el modo principal por el cual se recuerdan (Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 13 :8-10, Éxodo 13:14; Deu 32:7; Sal 44:1; Sal 78:3-7, etc.).
Sal 145:5
Hablaré del glorioso honor de tu majestad y de tus maravillas (comp. Sal 26:7; Sal 71:17). Era deber de todo israelita fiel proclamar la majestad de Dios y «»declarar sus obras con regocijo»» (Sal 117:2 ). David se proclama listo para cumplir con este deber. Luego, piensa, otros se unirán.
Sal 145:6
Y los hombres hablarán del poder de tus hechos terribles. Los hombres «hablarán del poder de los actos terribles de Dios», que son los que más los atraen: las plagas provocadas en Egipto, el derrocamiento del ejército de Faraón en el Mar Rojo, la tierra tragando a Datán, y similares. Y declararé tu grandeza (ver arriba, Sal 145:3).
Sal 145:7
Pronunciarán abundantemente la memoria de tu grande bondad; literalmente, derramarán—como un fuerte manantial—el recuerdo de tu gran bondad;i.e. la historia de todas las misericordias que les has concedido. Y cantarán de tu justicia; i.e. cantarán himnos de alabanza por tus justos tratos con ellos.
Sal 145:8 Misericordioso y misericordioso es Jehová; lento para la ira y grande en misericordia. El profesor Cheyne compara los epítetos de un himno babilónico con el dios sol; pero un paralelo más cercano se encuentra en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7, «»Misericordia y clemente es Jehová el Señor, lento para la ira y grande en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado»» (ver también Sal 86:15).
Sal 145:9
El Señor es bueno con todos; y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. sobre los injustos»» (Mat 5:45). Él «no quiere la muerte del pecador, sino que se aparte de su maldad y viva»; y sus «tiernas misericordias» o «compasiones» no son sólo sobre sus criaturas humanas, sino «»sobre todas sus obras»»—todo lo que ha hecho—tanto animales como hombres, «»cosas que se arrastran»,» zoófitos, todo lo que puede sentir.
Sal 145:10
Te alabarán, oh Señor, todas tus obras (comp. Sal 148:2-13
Sal 145:11
Hablarán de la gloria de tu reino (comp. Sal 22 :28; Sal 45:6). La «»gloria»» del reino de Dios es tal que los fieles se sienten atraídos naturalmente a «»hablar»» de él. «»Su reino es un reino eterno, y su dominio por todas las edades»» (Sal 145:13). «»Su reino domina sobre todo«» (Sal 103:19)— el cielo y la tierra, y el infierno, y todo el espacio, y todo lo que contiene el espacio. No hay límite ni en su extensión ni en su duración. Y su «»gloria»» lo trasciende todo. pensamiento humano—mucho más toda descripción. «»Ojo no vio, ni oído oyó», etc. Y habla de tu poder. «»Poder»» es la esencia de la realeza, y viene naturalmente al frente cada vez que se habla del carácter de un reino.
Sal 145:12
Para dar a conocer a los hijos de los hombres sus poderosos actos. Es parte del deber de los «»santos»» (Sal 145:10) dar a conocer lo más ampliamente posible—si es posible, a todos los hombres—los «poderes» y la gloria de Dios; principalmente, para la gloria de Dios; y en segundo lugar, para lograr su conversión al servicio de Dios. Y la gloriosa majestad de su reino (comp. Sal 145:5, Sal 145:11).
Sal 145:13
Tu reino es un reino eterno (comp. Dan 4:3, Daniel 4:34). Es inconcebible que el reino de Dios llegue a su fin. No puede querer que cese y así destronarse a sí mismo. Mucho menos puede cualquier otro poder, y necesariamente inferior, derrocarlo. Y tu dominio permanece por todas las generaciones. Esto es más bien un anticlímax, ya que las generaciones de los hombres cesarán un día; pero era una frase habitual (Sal 33:11; Sal 45 :17; Sal 49:11; Sal 61 :6; Sal 62:5, etc.), y trajo a los hombres el pensamiento de que su especial «»dominio» » estaba sobre ellos.
Sal 145:14
Jehová sostiene todas las caídas. los levanta, i.e; y nuevamente «»los sostiene»» o los apoya (comp. Sal 37:24). Y levanta a todos los oprimidos (comp. Sal 146:8).
Sal 145:15
Los ojos de todos esperan en ti ; y les das su comida a su tiempo (cf. Sal 104:21, Sal 104:27; Sal 136:25; Sal 147:9). El suministro constante de todos los seres vivos con su alimento necesario es poco menos que un milagro permanente.
Sal 145:16
Abres tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente. No sólo se les da lo que es necesario para ellos, sino todo deseo que entran-la lluvia se satisface.
Sal 145:17
Justo es Jehová en todos sus caminos, y santo (más bien, clemente, o misericordioso) en todas sus obras. La misericordia y la verdad se encuentran en Dios (Sal 85,10). Es a la vez perfectamente justo y absolutamente tierno y compasivo. «»Todassus obras»» experimentan tanto su justicia como su ternura (comp. Sal 25:8; Sal 116:5
Sal 145:18
Cercano está Jehová a todos los que le invocan (comp. Dt 4:7; Sal 34:18; Sal 46:1; Sal 119:151, etc.). Dios se acerca a los que se acercan a él; i.e. Él hace sentir su presencia (que siempre está en todas partes). A todos los que le invocan de verdad. Una cláusula limitativa. La mera oración formal es inútil, no acorta la distancia entre Dios y el hombre, más bien la aumenta. Si realmente deseamos disfrutar de la conciencia de su presencia, debemos invocarlo «»en verdad»,» i.e. sinceramente , con ferviente deseo y fuerte confianza.
Sal 145:19
Él cumplirá el deseo de los que le temen (comp. Sal 145:16). Lo que hace por «»todo ser viviente», lo hará más especialmente por los hombres, si verdaderamente»»le temen»» y lo aman ( Sal 145,20), y acercaros a él con sinceridad y verdad. Él también oirá el clamor de ellos, y los salvará; i.e. líbralos de sus angustias.
Sal 145:20
Jehová guarda a todos los que le aman (comp. Sal 31:23; Sal 97:10). Pero destruirá a todos los impíos. La «»severidad»» de Dios siempre se opone a su «»bondad»» en las Sagradas Escrituras, para que los hombres no entiendan mal y piensen obtener la salvación aunque continúen en la maldad (ver Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Rom 2:2-11; Rom 11:22, etc.).
Sal 145:21
Mi boca hablad las alabanzas del Señor. El «»salmo de alabanza»» (título) termina como empezó (Sal 145:1, Sal 145:2), con la firme determinación del salmista de que al menos alabará a Jehová. Otros, espera, se unirán a él, y toda carne bendecirá su santo Nombre (literalmente, el Nombre de su santidad) por los siglos de los siglos. ; pero por este resultado sólo puede desear y esperar y orar, no puede asegurarlo. Pero puede, y lo hace, cumplir con su propio deber en la materia.
HOMILÉTICA
Sal 145:1-3, Sal 145:7, Sal 145:21
Nuestra respuesta a Dios.
¿Qué sentimiento debe suscitarnos la grandeza y la bondad de Dios, y cómo debemos expresarlo? Alabaremos a Dios en todas las formas que se nos presenten.
I. CONTINUAMENTE. (Sal 145:2.) «»Todos los días»» lo bendeciremos: su alabanza estará «»continuamente»» en nuestra boca (Sal 34:1). No es que un hombre sea necesariamente más devoto porque el Nombre de Dios está siempre en sus labios, sino que el espíritu de agradecimiento debe estar siempre en el corazón, y debe surgir espontánea y libremente para pronunciarlo.
II. CONTINUAMENTE. (Sal 145:1, Sal 145:2 .) «»Por los siglos de los siglos».» A través de todos los días y los años de la vida, y más allá. Muchas cosas emprendidas con entusiasmo podrán abandonarse, pero esto, nunca. La lengua bien puede olvidar su oficio antes de dejar de alabar a Dios. Hay. no se puede poner fin a un lenguaje que sea digno de compararse con el de rendir alabanza al Dador de todo bien, el Dios de nuestra salvación. Bendeciremos a Dios-
«»Mientras dure la vida y el pensamiento y el ser,
O perdure la inmortalidad,»»
III. DE CORAZON. Esto bien puede estar incluido en la declaración «»abundante»» de Sal 145:7. Porque falta fundamentalmente la acción de gracias si no sale del corazón tanto como de los labios. La alabanza debe ser abundante hasta rebosar, porque el cáliz del corazón está lleno de intensa gratitud, de amor filial y de alegría.
IV. INTELIGENTE . Aquellos que sólo reconocen las bendiciones más superficiales pueden contentarse con agradecer a Dios por sus «»beneficios»», por sus dádivas, por aquellas cosas que alegran el corazón y enriquecen la vida; pero los que miran más profundamente y juzgan con más sabiduría «cantarán de su justicia» y de su bondad (Sal 145:7; ver también Sal 101:1). Porque tenemos el más profundo interés en la justicia de Dios, y deberíamos exaltarlo por eso tan fervientemente como lo hacemos por la multitud de sus misericordias.
V. INSTRUMENTAL. (Sal 145:4.) Debería ser nuestra esperanza, nuestra oración y nuestro esfuerzo que nuestra alabanza a Dios se extienda , a través de nosotros, a nuestros prójimos, y sea llevado, a través de nosotros, a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos. Puede depender de nosotros, de nuestra devoción y de la conducta de nuestra vida, si las alabanzas de Cristo serán cantadas por labios que hasta ahora han estado en silencio, por aquellos que ahora apenas pueden pronunciar su Nombre, y por aquellos que todavía no han nacido. ¡Cuánto puede hacer un espíritu sabio y ferviente para engrandecer y perpetuar las alabanzas de su Redentor!
VI. INDIRECTAMENTE. Si todas las obras de Dios lo alaban (Sal 145:10), incluso aquellas que son insensatas e insensatas, ciertamente podemos decir que la pura y hermosa las vidas de los buenos, los bondadosos, los generosos, siempre están alabando a Dios inconscientemente, pero de la manera más efectiva.
Sal 145 :3, Sal 145:5, Sal 145:6, Sal 145:10-13
La grandeza de Dios.
En este exquisito salmo se celebra la grandeza y la bondad de Dios, y el escritor pasa tan libremente de uno a otro, que es muy difícil mantenerlos separados. Tampoco hay mucha necesidad de hacerlo; porque la grandeza de Dios, su gloria, está en su bondad (Éxodo 33:19), y los dos son realmente inseparables. Sin embargo, esforzándonos por mirarlos por separado, aquí se nos recuerda:
YO. SU MAJESTAD. Leemos de «»el esplendor de la gloria de su majestad»» (Sal 145:5). Las manifestaciones de la presencia de Dios, dadas en los primeros tiempos, eran de refulgencia radiante e insoportable; aquellos que los presenciaron se encogieron de ellos. Dios habita en la «»luz inaccesible, a la cual ningún hombre puede acercarse». El esplendor de su gloria es tal que deslumbraría y desconcertaría nuestra vista mortal.
II. SU PODER. Tenemos «»el poder de sus actos terribles», «»sus obras maravillosas», «»sus hechos poderosos».» Desde el momento en que David miró hacia los cielos y quedó asombrado por las señales del poder divino sobre él desde lo alto, hasta nuestros días, cuando cantamos por primera vez acerca de él cuyo poder «hizo subir las montañas», «extendió los mares embravecidos» y «construyó los cielos elevados», los hombres han sido afectados y subyugados por el «»poder todopoderoso de Dios;»» y siempre deben serlo mientras dure el maravilloso tejido de la naturaleza.
III. SU INFINITO. El reino de Dios es «»eterno»»; perdura «»por todas las generaciones».» Las naciones surgen y caen, las dinastías aparecen y desaparecen, los siglos comienzan y terminan, pero el dominio de Dios no conoce límite alguno. Continúa de generación en generación. Hay algo que nos afecta poderosamente cuando pensamos en lo que dura y durará, mientras que todo lo demás se desvanece y se desvanece.
IV. SU. strong> SANTIDAD. (Sal 145:6, Sal 145:17 , Sal 145:20.) El salmista habla de los «»hechos terribles»» de Dios y dice que «destruirá a los impíos .»» La historia, sagrada y profana, está llena de pruebas de que la santidad de Dios es tan grande como su majestad y su poder. «»El rostro del Señor está contra los que hacen el mal.» «»Con cosas terribles en justicia»» Dios nos hace saber que el pecado es odioso a sus ojos, que la permanencia en él resultará en ruina, en vergüenza, en la muerte. Por otro lado, la grandeza de Dios en justicia se ve en las recompensas que da a los rectos, en exaltar a los humildes, en bendecir abundantemente a los verdaderos, puros y buenos. ¿Quién no temería a Dios que es de tanta majestad, poder, infinitud, santidad? ¿Quién no lo adoraría? ¡Qué insensatez y qué culpa rehusar escuchar cuando habla, venir a él en sujeción voluntaria cuando nos llama a su servicio!
Sal 145:7-9, Sal 145:14-16, Sal 145 :18-20
La bondad de Dios.
A medida que pasan los años nos inclinamos a revisar el pasado más bien que pronosticar el futuro. ¿En qué nos detendremos cuando miremos hacia atrás? No debemos atesorar el recuerdo de problemas y dificultades pasadas, sino «»el recuerdo de la gran bondad de Dios»» (Sal 145:7). Y hacemos bien en extender el campo de observación más allá de nuestra propia experiencia, y considerar—
I. EL VAST Amplitud DE SU BENEFICIO. «»Todas sus obras lo alaban»,» porque él es «»bueno para con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras».» ¿Sobre quién no alumbra su luz? Él hace que su sol brille sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. «»Los ojos de todos están puestos en él», etc. (Sal 145:15, Sal 145:16). A su cuidado debe el insecto su hora de placer, ya su bondad la fuerte bestia de la selva su fuerza y rapidez, ya su destreza y su recuerdo el pájaro del aire su vuelo y su canto. Nosotros también atribuimos nuestra vida, nuestra salud, nuestras comodidades, nuestras alegrías domésticas, nuestra felicidad social, nuestros deleites intelectuales, nuestras satisfacciones espirituales, a la generosidad de su mano y la bondad de su corazón de amor. No hay cosa viviente cuyos poderes y placeres no den testimonio de la bondad del Creador benéfico. «»Todas sus obras lo alaban»» (Sal 145:10).
II. SU MISERICORDIA Y SU TERNURA. (Sal 145:8, Sal 145:14 .)
1. «»El Señor es clemente y misericordioso».» Esta es otra declaración de esa invaluable verdad contenida en Sal 103:1-22.,»» Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen»» (ver Éxodo 3:7; Joe 2:18). Es uno de los consuelos más verdaderos en el sufrimiento y en el dolor que nuestro Divino Salvador se compadece de nosotros; que se siente con nosotros en nuestro dolor; está «lleno de compasión» por nosotros. La presencia de la simpatía humana pura y fuerte es, en sí misma, una seguridad de lo Divino; pero estamos agradecidos por esta declaración clara y expresa de la misma.
2. El Señor es amable con nosotros. Él mira a los que han caído en el error, en la falta, en la desgracia, en la derrota, y los «»sostiene»»; mira a los que están «»encorvados»» en el dolor, en la debilidad, en el desánimo, que pueden «»de ningún modo se enaltecen»» y él «»los levanta»» (ver Luk 13:11). La compasión mostrada por nuestro Señor durante su vida terrena, su piedad por los débiles y hambrientos, y por los enfermos, y por los hijos del dolor, es la mejor seguridad, ya que es la manifestación perfecta de la compasión de el Padre mismo; mientras que «»la mansedumbre de Cristo»» en todo su tratamiento de aquellos que estaban abatidos y despreciados es, y siempre será, la ilustración más exquisita de «»la mansedumbre de Dios»» (Sal 18:35; 2Co 10:1).
III. SU PACIENCIA Y PERDÓN. (Sal 103:8.) Es «tardo para la ira y grande en misericordia».
1. La paciencia de Dios se ilustró en su tolerancia con su pueblo rebelde en «»los días de antaño»; la paciencia de Jesucristo se mostró en el trato que dio a sus discípulos que fueron tan «»lentos de corazón para aprender,»» no sólo lo que los profetas habían dicho, sino lo que su propio Maestro les enseñó (Mat 15:17; Mateo 16:9). La paciencia de nuestro Señor se ejemplifica en su trato con nosotros, a quienes, a pesar de todas nuestras imperfecciones, considera sus amigos y colaboradores. Ahora, como antes, es «lento para reprender, y pronto para bendecir».
2. Él es «de gran misericordia», perdonando a hecho las peores cosas, quiénes han ido más lejos o han permanecido más lejos de él.
IV. SU RESPONSABILIDAD . (Sal 103:18-20.)
1. Él es muy cercano en espíritu y en simpatía a los que se acercan a él con reverencia e indagación, para que los que lo buscan sientan que no está lejos, sino «muy presente» con ellos; más cerca de ellos que ellos entre sí.
2. Él escucha y contesta las oraciones de su pueblo; se interpone en su favor. Él les concede los deseos de sus corazones; los salva de todo mal espiritual; él los hace triunfar; conserva a los que le aman en su fe y en su amor, y por tanto en su alegría y en su esperanza. Les da la herencia de lo santo, aquí y en el más allá.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 145:1-21
El Te Deum del Antiguo Testamento.
Así que este glorioso salmo ha sido apropiadamente llamado, y es el germen de ese gran himno cristiano. “Es uno, y el último, de los salmos acrósticos, o más bien alfabéticos, de los cuales hay ocho en total. Como otros cuatro de estos, este lleva el nombre de David, aunque algunos opinan que en este caso no se debe confiar en la inscripción»» (Perowne). Una letra del alfabeto hebreo —nun—se omite; cómo llegó a ser esto, no podemos decirlo; la Septuaginta, sin embargo, y otras versiones antiguas (con un manuscrito hebreo) suplen la omisión así: «Fiel es el Señor en sus palabras, y santo en todas sus obras». podía orar este salmo desde el corazón tres veces al día, se estaba preparando mejor para la alabanza del mundo venidero».» Es el primero y principal de los salmos de alabanza con los que termina todo el Libro de los Salmos. Hemos dejado la región de los suspiros y las lágrimas y las súplicas lastimeras, y estamos, como se dice, en la tierra de Beulah, donde el sol brilla día y noche. ¡Cómo se parece a la vida de muchos hijos de Dios! Ha habido muchos años largos y agotadores de vicisitudes y pruebas, y dolores de todo tipo, pero al atardecer hay luz. A medida que transcurría la vida, se escuchaba una tensión mezclada, pero ahora, al final, todo es alegría y paz. Así es en este Libro de los Salmos; así es con muchos de los amados de Dios; así que, cuando llegue nuestra tarde, ¡que nos acompañe! Y ahora notemos—
I. LOS VARIOS ELEMENTOS QUE ENTRAR EN EL ALTO ALABANZA DE strong> DIOS que presenta este salmo. Nota:
1. Sus diferentes formas.
(1) «»Voy a ensalzarte;»» es decir, levantarte. Quería decir que haría esto con su canción, con sus palabras continuamente; había descubierto que Dios era su Dios, su Salvador, su siempre generoso Benefactor y Ayudador, y tenía la intención de proclamar todo esto, para que todos los hombres pudieran oír y saber. ¡Qué bueno es que un hombre actúe así!
(2) «»Alabaré tu Nombre».» El Nombre de Dios representa continuamente todo lo que Dios es, y por el cual es conocido por su pueblo. Ensalzamos a Dios, o deberíamos hacerlo, por lo que es para nosotros, como lo hace el salmista; pero alabanza de su Nombre significa alabanza por todo lo que él es. Esta es una obra más difícil que la anterior, porque teníamos el aspecto misericordioso de Dios vuelto hacia nosotros; en esto se incluyen otros aspectos de su carácter: el misterioso y el severo. Es, de hecho, la gracia de Dios cuando el alma puede alabar a Dios por todo que él es.
(3) «»Bendeciré tu Nombre.»» Esto es algo aún más alto, y de ello podemos decir, que si ensalzar a Dios es bueno, y alabar su Nombre aún mejor, lo mejor de todo es bendecir su nombre. Porque la bendición, a diferencia de la alabanza, involucra al clemente agradecido, amoroso y adorador de corazón. Hay aquellos a quienes alabamos, pero no bendecimos; podemos alabar a los hombres por su genio, habilidad, integridad, rectitud, pero no los bendecimos a menos que, no solo su carácter sea admirable, sino que también nos hayamos puesto en contacto con ellos, y hayamos tenido conocimiento personal y realización de su bondad; entonces bendecimos y alabamos. Más abajo en este salmo se dice: «Todas tus obras te alaban, pero tus santos te bendecirán». ¡Que esta sea nuestra porción!
2. El objeto de toda esta gran alabanza.
(1) No es otro que Dios. Ni al hombre, ni a los ángeles, ni a ningún ser menor y distinto de Dios se rinde este devoto y adorador homenaje del corazón. Somos muy propensos a estar tan absortos en los logros de los agentes e instrumentos que Dios usa que corremos el peligro de olvidarlo o de ponerlo en un lugar demasiado subordinado. Porque es él, y no otro, quien es el verdadero Autor y Realizador de todo. Pero el autor de este salmo no cae en tal error, sino que eleva su alabanza únicamente a Dios.
(2) Y a Dios, a quien por la fe se ha apropiado personalmente: » «mi Dios». Dios no era para él una Deidad distante, abstracta o meramente ideal, sino Uno a quien había encontrado como su Benefactor y Ayudador perpetuo, que su corazón se aferró a él, y lo llamó «»mi Dios». .»» Es tal apropiación personal de Dios que da vigor e intensidad a nuestra alabanza; sin ella nuestra alabanza es una obra pobre.
(3) Y confesó como Rey: «»Dios mío, oh Rey».» Su fe había captado la bendita verdad de que Dios gobernaba general; nadie pudo resistir su poder. «El Señor reina, no estén tan inquietas las naciones». ¡Oh, el gozo y la paz que provienen de esta fe! Fue una delicia para el corazón del salmista estar seguro, como lo estaba, de que el Rey Divino, a quien obedecía con alegría, era Rey sobre todo.
3. Fijo resuelve. Cuatro veces en estos dos primeros versículos tenemos las palabras, «»Quiero»» y así de nuevo (versículos 5, 6). La alabanza, como la fe, es en gran medida una cuestión de voluntad. Somos propensos a hacerlo dependiente de las emociones. Si nos sentimos felices, entonces cantamos alabanzas fácilmente; pero si no lo sentimos así, entonces la alabanza decae y muere. Pero recordemos que la facultad dominante en nuestra naturaleza no es el sentimiento, sino la voluntad. Cuando Dios dice: «Hijo mío, dame tu corazón», no se refiere a los sentimientos, sino a la voluntad, y si eso está del lado de Dios, todo lo demás pronto caerá en su posición adecuada. Que la voluntad sea correcta, los sentimientos pronto cederán.
4. Su continuidad y permanencia. «» Cada día lo haré,»» etc. No sólo los días brillantes, sino también los oscuros. La alabanza, como la oración, debe ser un hábito, una práctica constante, o dejaremos de usarlo y de bendecir por completo. Y este hábito debe mantenerse permanentemente. «Por los siglos de los siglos» (versículos 1, 2). Aquí está la verdadera prueba y prueba de la vida religiosa. Muchos son inducidos a comenzar, pero, ¡ay, cuántos muestran que no tienen poder de permanencia! Se vuelven fríos e indiferentes, y después de un tiempo se separan por completo. Pero el alma ferviente y apasionada del salmista resolvió que su alabanza a Dios fuera todos los días, y por los siglos de los siglos.
II. EL BASE SOBRE DONDE ESTA ALABANZA ES BASADO. Hay tres divisiones en este salmo, y cada una habla de una razón especial para esta ferviente alabanza a Dios.
1. En los primeros siete versos es la grandeza del Señor. (Verso 3.) Y cuando uno piensa en el poder aparentemente irresistible de las múltiples fuerzas del mal, nuestros corazones están propensos a morir abajo; ¡pero cuánto se alegran y fortalecen cuando recordamos y creemos firmemente en esa grandeza de Dios contra la cual todas estas fuerzas se lanzan en vano!
2. Luego sigue (en los versículos 7-16), las tiernas‘misericordias del Señor se celebran. Cuando el alma piensa en ellas, ¿qué puede hacer sino alabar y bendecir perpetuamente al Señor?
3. Y por último (del versículo 17), la justicia del Señor es el tema de acción de gracias. Sin esto, incluso sus tiernas misericordias serían despojadas de casi todo su valor, es porque tenemos una salvación justa que nuestro corazón se alegra.
III. ES EXCEDER BENDICIÓN.
1. Muchos olvidan esto. Le oran a Dios, pero muy a menudo no lo alaban. Decimos nuestras oraciones con más frecuencia de lo que cantamos nuestras alabanzas. Pero esto está mal.
2. Dios merece y se deleita en nuestra alabanza. El amor siempre ama la respuesta del amor. ; y con respecto a Dios, tal respuesta toma la forma de alabanza.
3. Y es poderosa en su influencia con los demás. Si ven que nuestro Dios es el que llena de alegría nuestro corazón, ¿no se dejarán llevar al deseo y a buscarlo?
4. Y para nosotros su efecto es tan bendito como poderoso. Nos da confianza ante Dios, alegría en el corazón, ahuyenta el miedo, nos prepara para el cielo, nos alegra en todas las obra de la vida y en medio de sus pruebas más tenebrosas.—SC
Sal 145:4
El cargo de las generaciones.
¿Cómo debemos entender estas palabras? Podemos tomarlos de una de tres maneras.
I. COMO UNA PREDICCIÓN QUE HA SIDO ABUNDANTEMENTE CUMPLIDO. Una generación le ha pasado a su sucesora su tesoro de conocimiento y sabiduría. Somos los herederos de todas las edades; es su conocimiento acumulado el que ha llegado hasta nosotros, y que nosotros, con las nuevas adiciones que haremos, debemos transmitir a quienes vengan después de nosotros. Y entre las variadas deudas bajo las cuales mentimos hacia aquellos que nos han precedido, la principal de todas es esta: el conocimiento de los caminos de Dios. La Palabra del Señor ha resultado ser una simiente imperecedera, que vive y permanece para siempre. A veces ha parecido extinguirse en algunas regiones; pero en otros ha brotado y dado fruto; y nunca han faltado aquellos que estuvieron listos para pasar la antorcha de la verdad a otros que la mantendrían encendida y luego la pasarían de nuevo.
II. COMO UNA PROMESA DE MÁS CORAZÓN–ANIMACIÓN NATURALEZA. Porque, ¿cuál habría sido nuestra condición ahora, si Dios no hubiera tenido en cuenta esta promesa? Podríamos llevar vastas riquezas heredadas, y tener éxito en el lugar principal entre las naciones del mundo; a los ojos de los hombres podríamos haber sido exaltados a las cumbres más altas de grandeza y gloria terrenal; pero si hubiésemos perdido, por la infidelidad de los que nos precedieron, o por cualquier otra causa, el bendito conocimiento de Dios, ¿qué prenda o garantía deberíamos tener de que incluso nuestras bendiciones terrenales continuarían las nuestras por mucho tiempo? y ¿qué nos habría protegido de la condenación que ha caído sobre otras naciones que no han conocido a Dios, o que no se preocuparon por retener su conocimiento? Pero así no será con nosotros ni con los nuestros; porque así como las generaciones pasadas nos han declarado las maravillas de Dios, y alabado sus obras, así también lo hará esta generación con respecto a la que vendrá. Puede haber infidelidad triste aquí y allá, y debe seguir un sufrimiento doloroso; pero Dios no permitirá que le falten testigos fieles que transmitan ese conocimiento de sí mismo, que es vida eterna, a la generación que lo reciba. No debemos temblar por el arca de Dios. Tenemos muchas promesas benditas como esta delante de nosotros ahora, y podemos estar seguros de que nuestra generación, por mala que parezca, aún «alabará las obras de Dios a otro, y,» etc.
III. UN PRECEPTO QUE CADA GENERACIÓN DEBE strong> DILIGENTE OBSERVAR. Muchos leen nuestro texto como una orden; y es un mandato, aunque también una predicción y una promesa. Como mandato ordena:
1. Que este servicio sea de sepultureros, no por uno aquí y por allá , sino por el conjunto de la generación existente. Es ser público, un servicio universal. Es una terrible condición de cosas para la generación venidera si la presente se descuida o se opone a tal transmisión de la verdad de Dios. Es mejor que los niños se críen en cualquier forma de la fe cristiana, que en ninguna religión en absoluto. ¡Dios ayude a nuestra tierra, si los laicistas de nuestros días tienen su voluntad en lo que respecta a nuestra educación nacional! El pueblo en general debe cuidar de los niños en general, para que se les enseñe la verdad de Dios.
2. Pero es especialmente el negocio del padres. Esto evidentemente está en la mente del salmista, que los padres deben enseñar a los hijos las obras de Dios. La naturaleza, su propio amor por sus hijos, la consideración de su propia comodidad; porque ¿qué más desgarra el corazón de los padres que los hijos endogámicos e impíos? La justicia y el derecho lo exigen; porque ¿qué padres hay que no transmitan mucha maldad a sus hijos? Por lo tanto, que se ocupen de que les enseñen lo que contrarrestará benditamente el mal. Y Dios claramente lo ordena. Todos estos motivos, y otros más, hacen cumplir este deber.
3. Y el deber es urgente. Tenemos no mucho tiempo. Una generación viene, otra se va; nuestra oportunidad pronto desaparecerá.
4. Si no obedecemos este mandato, nadie más lo hará. Después de todo, si los padres fallan en este simple deber, ninguno puede realmente suplir su falta de servicio o tomar su lugar; lo que es el hogar, eso será, casi siempre, los hijos.
CONCLUSIÓN. Que los hijos, cuyos padres han obedecido este mandato de Dios, recuerden cuán grande es la responsabilidad que descansa sobre ellos. «»A quien mucho se le ha dado, de lo mismo,»», etc.—SC
Sal 145:5, Sal 145:6
El uno y los muchos.
Es interesante notar las alternancias en este salmo, como en muchos otros, del uno y los muchos. El salmista declara lo que él mismo hará, y luego dice también lo que hará el pueblo en general. Así que está aquí. El salmo se abre con una declaración personal, «Ensalzaré», etc.; «»Todos los días bendeciré,» etc. Luego en Sal 145:4 habla de todas las generaciones de los hombres; luego (Sal 145:5) vuelve a sí mismo ya sus propios fines; Sal 145:6 afirma tanto la conducta general como la suya propia, y luego habla nuevamente de los hombres en general. Entonces, al final, se hace la declaración, tanto a sí mismo como a «toda carne». Ahora, ¿qué sugieren tales alternancias? Seguramente las relaciones en las que uno y muchos pueden estar entre sí con respecto al servicio de Dios.
I. COMO AQUÍ, ALÍ PUEDE SER AMBOS El salmista no se queda solo, sino su gozo en Dios y su los elogios son solidarios y compartidos por una buena compañía de otros. ¿Cuán raramente se puede decir esto de cualquier nación? Habrá algunos que estarán del lado del Señor; pero están muy lejos de ser todo el pueblo. Será, como en este salmo, cuando lleguemos al mundo celestial; allí, habrá alabanza universal. Pero rara vez es así aquí. Aún así, puede haber, y hay, a menudo, aproximaciones a esta bendita condición, cuando no solo aquí y allá, sino cuando la gente en general alaba las obras del Señor. Que sea nuestra oración y esfuerzo el lograr tal condición. Es la oración de Sal 67:1-7. ¡Ojalá fuera la de todo el pueblo de Dios!
II. PERO HAY PUEDE strong> SER TAMPOCO. No sólo las voces de muchos son silenciosas en cuanto a la alabanza de Dios, sino que ninguna voz solitaria se escucha en ninguna parte. Así será en medio de las moradas de aquellos que finalmente han rechazado la gracia de Dios, y por lo tanto están perdidos. ¡Y hay, por desgracia, comunidades totalmente impías incluso ahora! Cuando Noé fue quitado de su generación, todos los demás no podían proporcionar un solo siervo de Dios. Así en Sodoma y Gomorra. Y cuando la Iglesia cristiana hubo dejado la Jerusalén condenada y se dirigió a Pella, quedó otro pueblo impío. Gracias a Dios, entre la humanidad en general, nunca se ha quedado sin testimonio en una u otra región; pero en diferentes localidades puede ser que no haya muchos ni uno del lado del Señor. Si algún siervo de Dios conoce tal localidad, allí debe ir inmediatamente y escuchar su testimonio, y ensalzar el Nombre de su Dios y Rey. Los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de crueldad; pero ¡ay de esa Iglesia o de ese cristiano individual que no se preocupa por ella, o que no busca iluminar esa oscuridad! Recordemos todos que día a día nos estamos preparando para la morada donde todos alaban al Señor, o donde nadie lo hace, y cada día nos ve más cerca de uno o de otro.
III. O HAY PUEDE SER SÓLO EL UNO. Ha habido escenas en las que una sola voz se ha alzado por Dios, mientras que todos los demás han sido indiferentes o sus enemigos declarados. Elías pensó que él era uno de ellos: «Solo yo me quedo solo». Y nuestro bendito Señor predijo que así sería con él: «Me dejaréis solo», dijo a sus discípulos. Y a veces es así con los fieles siervos de Dios, como San Pablo ante Agripa y ante Nerón, cuando dijo: «Nadie me ayudó». Y muchos misioneros fieles han conocido esta terrible soledad; y si Dios, de quien solo ellos daban testimonio, no hubiera venido y se les hubiera revelado, no podrían haberlo soportado. Pero este es el estímulo del siervo de Dios fiel pero solitario, que Dios nunca lo dejará estar realmente solo, porque el Señor mismo vendrá y se manifestará a tales siervos, y así los llenará de su propia alegría. «Mi gracia es suficiente para ti». Así habló Cristo al muy probado Pablo; y así sigue hablando a cada uno de sus testigos solitarios, dondequiera que estén.
IV. O ALLA PUEDEN SER LOS MUCHOS, Y NO EL UNO. Uno puede vivir en una atmósfera misma de adoración y servicio y, sin embargo, permanecer apartado de ella. ¿No hemos conocido familias en las que cada miembro es un siervo declarado y fiel de Cristo y, sin embargo, alguno de ellos permanece separado y apartado de todos los demás? ¿Cómo es esto? A veces hechos tan tristes ocurren porque, medio inconscientemente, pero sin embargo realmente, el reservado está confiando en la piedad de los demás, y estimando que eso le servirá sin llegar a ser como ellos. Pero que los tales recuerden que ninguno de nosotros «»puede de ninguna manera redimir a su hermano, ni dar a Dios su rescate»; cada uno de nosotros debe entregarse personal e individualmente a Dios. No hay alabanza en una multitud. Sólo hubo uno en el banquete de bodas que no tenía puesto el vestido de bodas; pero cuando el rey entró para ver a sus invitados, fue descubierto de inmediato y arrojado a las tinieblas de afuera. Ese es un hecho que nunca se olvidará. Y lo que hace que el pecado de los tales sea mayor es que estaban tan favorablemente colocados para ganar la vida eterna. Todo está a favor de un alma individual, si todos los que lo rodean están presionando hacia el reino de Dios. Sólo tiene que ir con la corriente, no contra ella, como muchos tienen que hacerlo. ¡Cuánto aumenta, por tanto, su responsabilidad! Estén agradecidos por un entorno tan sagrado y útil, y aprovéchenlo como deben.—SC
Sal 145: 7
La primavera que fluye en abundancia.
Esto es lo que significa la abundante expresión de la que se habla en este versículo . Es como las aguas que brotan de un manantial lleno: incontenibles, perennes, abundantes; así que cuando el recuerdo de la gran bondad de Dios posee el alma, conduce a tal efusión de expresión agradecida como la que aquí habla el salmista. Ahora hablemos:
YO. DE EL PRIMAVERA MISMO. Tiene dos grandes fuentes.
1. La gran bondad de Dios. La el salmo habla mucho de la bondad providencial de Dios: cómo «los ojos de todos esperan en ti, y,» etc. (Sal 145:15 , Sal 145:16). ¡Y qué tema de alabanza infalible es este! ¿Quién puede contar las misericordias de Dios dadas a nosotros aquí y ahora, para la provisión de nuestras necesidades temporales y para el consuelo de nuestras vidas? Siendo esta vida breve, terrenal, inferior, de comparativamente poco valor; y, sin embargo, ¡cómo se preocupa Dios por él! Él lo corona con bondad amorosa y tierna misericordia. Pero su «»gran»» bondad tiene que ver con la vida eterna; y cuando pensamos en lo que ha hecho por eso, podemos ver que su bondad es verdaderamente grande. Ya sea que contemplemos las profundidades del pecado y la miseria de las que su gracia nos ha sacado; o si hablamos de las gloriosas alturas de gozo, santidad y servicio, a las que nos está llevando; o de la pura belleza y gracia que lo impulsó a tratarnos tan absolutamente indignos; o del temible costo al que nos compró, incluso la sangre preciosa; o de la presente ayuda bendita de su Espíritu Santo, de la que disfrutamos diariamente, y por la cual somos capacitados para servirlo y glorificarlo, y para convertirnos en canales de bendición para otros; cuando pensamos en todo esto, o en cualquier parte de nuestras almas se pierden en asombro mientras contemplamos con asombro y gratitud indescriptible su gran bondad.
2. La otra fuente de este manantial es Dios‘s justicia. «»Ellos cantarán de tu justicia».» Para el alma culpable, temblando con temor a la condenación de Dios, la justicia de Dios es una fuente de terror en lugar de alegría. Pero al que ha recibido correctamente la salvación de Dios, hace que su alma cante de gozo. Porque en lo profundo del corazón del hombre está la convicción de que nada sino la justicia puede durar para siempre; es el elemento permanente en todas las cosas que perduran. Sin ella, lo que parece más estable, fijo y seguro perecerá y desaparecerá dentro de poco. E incluso la bondad de Dios, su gran bondad, a menos que hubiera justicia en el corazón de ella, no podría dar descanso al alma. Es porque Cristo es el Señor nuestra Justicia, así como el Señor nuestro Redentor, por lo que creemos que Él es nuestro Redentor. En él vemos cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús. Y la justicia de Dios es el sostén de nuestra alma en medio de los múltiples y dolorosos misterios de la vida. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Esa es nuestra profunda convicción, aunque no podemos entender todo lo que hace. Estamos seguros de que con el tiempo se verá que todo está bien, lo que ahora a menudo nos parece muy equivocado. Y todavía hay otro elemento de gozo en la justicia de Dios: que es seguro que se reproducirá a sí mismo. «»Bueno y recto es el Señor, por tanto enseñará a los pecadores el camino.»» Entonces él me enseñará, él saciará el hambre de justicia de mi alma.
II. SU CANALES. Se les señala en Sal 145:6.
1. Hombres han sido convencidos de los justos juicios de Dios. Ellos»» hablan del poder de tus actos terribles». ellos, tiemblan con profunda alarma, se estremecen en el corazón. «Cuando tus juicios se extiendan, entonces los habitantes de la tierra aprenderán justicia». Como los hombres de Nínive bajo la terrible predicación de Jonás, y como muchas almas pecadoras desde entonces. El Espíritu Santo produce una profunda convicción de pecado, y es por este canal que fluye la gran bondad de Dios.
2. La proclamación de la sobreabundante gracia de Dios
2. La proclamación de la sobreabundante gracia de Dios. «»Contaré tu grandeza».» El salmista ve y aprovecha el momento oportuno; y ahora, cuando la convicción del Espíritu Santo ha preparado el camino, expone la gracia; porque esa es la grandeza de Dios. De la grandeza de su justicia y de su poder ya saben; ahora se les habla de la grandeza de su misericordia y de su disponibilidad para perdonar. Bienaventurado es cuando el maestro cristiano puede encontrar corazones así preparados; porque entonces se ve rápidamente que la Palabra de Dios no vuelve a él vacía.
3. Porque sigue la recepción en el corazón de la verdad de Dios
3. em>’gran bondad. No podrían después haber expresado abundantemente el recuerdo de esa gran bondad, a menos que primero la hubieran recibido con fe. Así, a lo largo de estos canales de convicción, proclamación de la gracia de Dios y recepción creyente de ella, llegamos a continuación a—
III. ITS DEPÓSITO. Su almacenamiento en la memoria. La verdad de la gracia de Dios no había simplemente echado un vistazo a la mente de aquellos de los que se habla aquí, sino que había venido para quedarse. Por lo tanto, fue atesorado en el depósito de la memoria. Bienaventurado es cuando nuestras mentes se almacenan así con recuerdos de la gracia de Dios, su gran bondad para con nuestras almas.
IV. ITS FLUJO.
1. En expresión abundante. Algunos mantienen un silencio desdichado, y nunca decir una palabra de Dios; otros, si hablan, lo hacen de una manera tan poco entusiasta que es casi como si estuvieran en silencio. Pero los que han conocido la gracia de Dios en verdad, y se dan cuenta de la grandeza de la salvación que han experimentado, «pronunciarán abundantemente», etc. No sólo sus labios, sino su vida, su mirada, todo su espíritu y temperamento, expresará la viveza de su recuerdo de la gran bondad de Dios. Y:
2. Con cánticos. «»Cantarán de tu justicia». un canto gozoso, un sonido alegre, no un canto fúnebre ni ninguna otra melodía tan triste, sino un canto acorde con las buenas nuevas de gran gozo que les han sido dadas a conocer. ¡Que aprendamos esta canción!—SC
Sal 145:9
El Señor es bueno con todos.
YO. NUNCA FUI ES MÁS NECESARIO QUE AHORA PARA INSISTEN EN ESTA BENDITA REVELACIÓN DE DIOS.
1. Porque una característica principal de los días en que vivimos es la sensibilidad de los hombres‘al sufrimiento humano. De una causa a otra se han vuelto abiertos de ojos y tiernos de corazón con respecto a las terribles angustias que afligen a tan vastas porciones de la raza humana. Y esta sensibilidad y compasión son incuestionablemente de Dios, y son el producto de ese Espíritu bueno y bendito de Dios, que «como un padre se compadece de sus hijos». , y ha hecho que el amargo clamor del dolor humano atraviese y penetre, y provoque ayuda práctica, a muchos que antes eran poco conscientes y estaban menos preocupados por los hechos oscuros y deplorables que los rodeaban. Aquí y allá encontramos a aquellos que consideran estas tristes condiciones de la sociedad como inevitables y, por lo tanto, sin esperanza, y que miran con dudas cínicas y sugerencias despectivas; mientras que otros se están moviendo para encontrar algún tipo de remedio.
2. Pero esta misma sensibilidad necesita ser calmada y sostenida, fortalecidos y guiados, por la fe del amor de Dios. De lo contrario, se lanzará a planes descabellados, que no pueden hacer ningún bien a los que están en peligro, y solo retrocederán de muchas formas tristes y terribles para quienes los idearon. O bien se hundirá en una desesperación sin esperanza y en vanas y frenéticas protestas contra lo que considera leyes crueles bajo las cuales los hombres están condenados a vivir.
3. Nada valdrá sino la confianza confiada en el amor de Dios. Porque todos los esfuerzos para mejorar la suerte de nuestros semejantes exigen paciencia y energía, y una esperanza que nada puede apagar. Enfrentar los gigantescos males de la vida humana no es un juego de niños, no es un deporte festivo, sino un trabajo real, serio y ferviente, del cual todos, excepto los de corazón sincero, se apartarán. Aparte de esto, los hombres no pueden perseverar ni quieren perseverar en la tarea a menudo aparentemente desesperada de aligerar las cargas que oprimen tan terriblemente a tantos de sus semejantes.
II. PARA LOS ENEMIGOS DE ESTA FE SON ENCONTRADO, PARA LA MAYOR PARTE, EN LAS FALSAS OPINIONES DE HOMBRES. Opiniones que rara vez expresan abiertamente, pero que, sin embargo, paralizan su poder para el bien y obstaculizan todos los esfuerzos que hacen para enmendar o acabar con los males que les rodean. Estas opiniones falsas confrontan la verdad de nuestro texto y luchan contra ella, y con demasiada frecuencia parecen sacar lo mejor de ella.
1. Ahora , una de estas opiniones falsas es esta: que el azar lo gobierna todo. La vida, según esta opinión, es como una mera astilla en una corriente, atrapada ahora por este remolino, ahora girado por eso, empujado por esta corriente en una dirección, y luego por otra en una dirección diferente; llevado de aquí para allá, de un lado a otro, el juego de cada brisa y de cada fuerza perdida que pueda caer sobre ella. La vida, vuelven a decir, es un rompecabezas laberíntico, cuya clave ningún hombre ha encontrado; y así los hombres andan a tientas, con la esperanza de encontrar siempre el camino correcto, pero con la misma probabilidad de tomar el camino equivocado. Los pobres y los afligidos simplemente tienen mala suerte, los prósperos no son más que los favoritos de la Fortuna, la voluble diosa que, según dicen, gobierna todas nuestras vidas. Ahora, sin duda, hay mucho en la vida humana que parece como si fuera el resultado de la mera casualidad. Porque no podía ser previsto, ni influenciado por nada dentro de nuestro poder; como, por ejemplo, de qué padres debemos nacer, el tipo de hogar que debemos tener, las circunstancias en las que debemos ser formados, qué constitución debemos heredar, por qué maestros debemos ser instruidos. Y muchos más elementos de suma importancia para determinar lo que serán nuestras vidas están, sin duda, más allá de nuestro conocimiento y control. A cualquier hora de cualquier día, en un momento, puede suceder algo completamente inesperado para nosotros, y que de ninguna manera podríamos haber ayudado o impedido, pero que puede tener el efecto de alterar por completo, para bien o para mal, todo nuestro futuro. . Del mismo modo que tirando de una palanca, el guardagujas desvía todo el tren a una línea diferente, cuyo efecto será llevarlo a todo lo ancho o largo del terreno, aparte de donde habría ido si no se hubiera tirado de la palanca. . Y muy a menudo ocurre con el efecto de algún evento aparentemente insignificante e imprevisto en nuestras vidas. Cuando, hace unos años, se quitó el enorme arrecife de rocas que cerraba una de las entradas al puerto de Nueva York, quién que no supiera de los arreglos que se habían hecho, hubiera imaginado que había alguna conexión entre el tremendo el levantamiento y el desmoronamiento de esas rocas macizas, y el mero movimiento de un asa por parte de una niña pequeña en la orilla a algunas millas de distancia? Pero sabemos que deben haber estado conectados, y que, sin el antecedente insignificante, el gran resultado nunca podría haber seguido. E igualmente leves son muchas de las causas que hacen o estropean la vida de un hombre. Al observar tales hechos, los antiguos griegos llegaron a creer en la doctrina del azar. El universo, según ellos, no era más que la unión fortuita de los átomos que lo componen. Y todavía hay quienes, si no profesadamente, realmente creen que el azar, la buena suerte, la fortuna y el mero accidente gobiernan todas las cosas. Pero la doctrina es horrible y completamente falsa. Es solo nuestra ignorancia de la conexión entre los eventos lo que nos hace juzgar como lo hacemos. En cualquier fábrica, nuestra ignorancia de la relación de un proceso con otro nunca nos lleva a negar que existe tal relación. Estamos seguros de que existe, aunque no sabemos qué es. ¿Por qué no podemos razonar de la misma manera en referencia a los diversos procesos que componen nuestra vida? No somos el deporte del mero azar o la casualidad ciega, sino que estamos bajo el gobierno sabio, firme y amoroso de nuestro Padre celestial; él está ordenando, dirigiendo y controlando todos nuestros asuntos, y haciendo que todas las cosas obren para el bien de aquellos que lo aman.
2. Otro enemigo del fe que «»Dios es amor«» es la doctrina del destino. Enseña que nuestras vidas están gobernadas por irresistibles Decretos divinos, y que somos felices o miserables, buenos o malos, salvos o perdidos, de acuerdo con las determinaciones divinas hechas con respecto a nosotros desde el principio, y completamente independientemente de nuestro mérito o demérito, o cualquier elección o voluntad propia. Sobre esta base se ha formado un vasto sistema teológico, y muchos todavía lo sostienen. Fue esbozado por primera vez por San Agustín, en el siglo V; pero fue elaborado y desarrollado en un sistema rígido por el gran líder protestante Calvino. Según este sistema, el alma humana está indefensa. Desde la fundación del mundo ha sido elegido para gloria eterna o para condenación eterna; y a este último y espantoso destino la gran masa está predestinada, mientras que sólo unas pocas almas elegidas son ordenadas a la vida eterna. El autor de este espantoso. El mismo sistema dice de él, que es «decretum horribile fatem attamen verum». Tal es el calvinismo, esta doctrina del destino. Es maravilloso cómo hombres con corazones humanos en ellos, hombres que alguna vez habían conocido el amor de una madre o el cuidado de un padre, pudieron haber llegado a albergar y mantener dogmas tan horribles y tan desgarradores como estos. Los días severos y terribles en los que vivieron tanto Agustín como Calvino pueden explicarlo en parte; porque eran tales que agitaban los estados de ánimo más oscuros y feroces de las mentes de los hombres en una actividad terrible. Y los hombres, olvidando todo el espíritu de la Biblia, y olvidando el gran amor de Dios en Cristo, y fallando en medio de sus terribles días para ver las innumerables pruebas de la gracia y bondad de Dios, establecen su pobre lógica y sus interpretaciones de textos particulares , y no prestaron atención a las enseñanzas más amables de sus propios corazones, y así forjaron y modelaron ese oscuro credo que ha entristecido, desconcertado y herido de muchas maneras a todos aquellos sobre quienes ha caído su sombría sombra. Pero es un credo falso, y debe ser explorado y aborrecido por toda alma amante de la verdad. Debe ser falso; porque tiene en su contra todos los instintos más profundos del corazón humano, así como el espíritu de toda la Biblia y la revelación de Dios en Cristo. Además, es un suicidio para el mismo objetivo e intención de los tratos de Dios con nosotros, que es que debemos amarlo con todo nuestro corazón, etc. Pero ningún hombre que realmente crea lo que enseña este terrible credo puede amar a Dios. Si fuera cierto, Dios sería un Moloch, y no nuestro Padre celestial; un monstruo a ser temido, y no el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Un credo que tiene tal resultado se prueba que es falso, y por lo tanto debe ser condenado por todos los hombres buenos.
3. La creencia de que somos los criaturas de las circunstancias.
III. «»LA INHUMANIDAD DE EL HOMBRE strong> HOMBRE.»» He aquí otra causa fecunda de la duda de los hombres sobre el amor de Dios. También—
IV. NUESTROS TRISTES, Y AÚN MÁS, NUESTRA Pecaminosidad. Estos se interponen —deben hacerlo— en el camino de nuestra fe. El corazón pecador es siempre un corazón incrédulo. Es sólo cuando «nuestro corazón no nos reprende» que tenemos confianza en Dios. Pero dejemos que Cristo lame nuestro pecado, y entonces creeremos pronto.—SC
Sal 145:10
El círculo íntimo de los adoradores de Dios.
Este salmo trae ante nosotros el cuadro glorioso del homenaje universal rendido a Dios, y el motivo de tal homenaje, y sus efectos. ¡Cuán vasto el coro que celebra esta gran alabanza! ¡Qué variadas las notas de su canto! ¡Cuán alto es el valor al que Dios estima su alabanza, y cuán grande es su volumen! Es como «el sonido de muchas aguas». En este versículo se nos muestran los círculos internos y externos de este coro de adoradores de Dios. , y la intención es que seamos guiados a encontrar y reclamar nuestro lugar, no solo entre todas las obras de Dios que lo alaban, sino también entre sus santos que lo bendicen. Considere—
I. EL EXTERIOR CÍRCULO DE EL CORO. es muy grande; porque incluye todas las obras de Dios 1. Tales como los inanimados—la extendida tierra, las poderosas masas montañosas, el grande y ancho mar, los cielos y todas las estrellas de luz.
2. Y los que tienen vida. Desde sus formas vegetales más bajas hasta las más altas de todas las criaturas de Dios; desde el más mezquino insecto que por un breve día de verano vuela por los aires, hasta el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios.
3. Y los que tienen inteligencia y voluntad y una naturaleza moral capaces de conocer el bien y el mal; porque éstas también están entre las obras de Dios, aunque a la cabeza de todas ellas. Y todos lo alaban en cuanto son sus obras. Esto no se puede decir de nuestras obras. Demasiados de ellos nos desacreditan y nos deshonran, y cuanto menos se vean o se digan de ellos, mejor. Pero de Dios podemos decir: «Todas tus obras te alaban». Examínalas como queramos, somételas al escrutinio más severo, y el veredicto del salmista permanecerá indiscutible. El poder, la sabiduría, la habilidad, la bondad de Dios, son evidentes en todos ellos. Y esto no solo en las obras mayores de Dios, sino en aquellas que son menos conocidas y de menor escala. La mayoría de ellos no tienen poder ni elección en la materia, otros actúan por impulsos del mero instinto animal, y aún otros que tienen inteligencia y voluntad, pero, ¡ay! un corazón corrompido igualmente, incluso ellos, en aquellas regiones de su naturaleza donde su mala voluntad no tiene poder, se ven obligados a rendir su tributo de alabanza. Como se ha dicho, los impíos son criaturas de Dios, aunque no sean de su nueva creación; y todo lo que hay en ellos que es de Dios en la estructura de su cuerpo, mente y voluntad, se une, y no puede dejar de unirse, en el coro universal con el que todas las obras de Dios lo alaban. No importa si examinamos sus obras en la naturaleza, en la providencia o en la gracia. De todos ellos, bien entendidos, se puede decir lo mismo: todos lo alaban. Pero todos estos, por magníficos que sean muchos de ellos, y radiantes de belleza y con pruebas siempre múltiples del poder, la sabiduría y la bondad de Dios, no son más que el círculo exterior. Considere, entonces—
II. EL INTERIOR CÍRCULO DE strong> ESTE GLORIOSO CORO, que siempre adoran a Dios. Esto consiste en los santos de Dios. «»Tus santos te bendecirán».» Pero:
1. ¿Quiénes son los santos de Dios? El nombre ha caído en mala reputación. Es un término de desprecio, de desprecio, de desagrado, en boca de no pocos. Sostienen y afirman que si a un hombre se le llama santo, es porque es hipócrita o necio. Es porque el mundo ha visto demasiados santos falsos, que habla así de todos los santos. Por eso nadie se atrevería ahora a decir de sí mismo, por mucho que lo espere en su corazón, que es uno de los santos de Dios. La Iglesia de Roma profesa poder hacer santos. Su canonización se lleva a cabo para dar derecho a cualquier persona fallecida al derecho a un lugar entre los santos de Dios. Pero, ¿alguien se encargará de demostrar que los santos del calendario romano tienen todos ellos ese derecho? Esperamos que lo sean; pero no podemos decir que no haya lugar a dudas. Los santos hechos por el hombre son siempre de un tipo cuestionable. Tampoco es esencial ser contados entre los santos de Dios para que ya no vivamos aquí en la tierra. Aquellos de quienes habla el salmista no estaban muertos, sino personas vivas. Pueden ser pobres, probados, atribulados, tentados; pero en medio de todas esas circunstancias vivieron aquí en la tierra como santos de Dios. Tampoco eran absolutamente perfectos. Algunos de ellos estaban muy lejos de eso; y no sabemos dónde encontrar tal ahora. Ha habido personas que se engañan a sí mismas, aunque bien intencionadas, que han profesado la perfección; pero a otros ojos su perfección no ha sido evidente. Han sido gente buena, devota, bondadosa y verdaderamente religiosa; pero impecables, impecables, no lo han sido. ¿Y dónde hay tales? Pero si el nombre de santo pertenece sólo a tales, entonces no hay santos, y nunca los ha habido. Pero son aquellos de quienes se puede decir que toda la tendencia y objetivo de sus vidas es hacer la voluntad de Dios. Ellos confían en él, lo aman, lo adoran, siempre buscan obedecerlo. Es el objetivo constante y el esfuerzo honesto de sus vidas, y en lo principal y cada vez más andan con Dios y son agradables a sus ojos. Y, ¡bendito sea Dios! ha habido y hay muchos así, ¡el buen Dios nos haga así a todos!, y estos son los santos de Dios. No Personas perfectas, inmaculadas y perfectas, sino aquellas que se acercan más a él de todas las personas vivientes. Ellos son la sal de la tierra, la luz del mundo, la Iglesia elegida, el mejor regalo de Dios para nuestro mundo. Se encuentran en todas las Iglesias, no se limitan a ninguna. Ninguna Iglesia está sin ellos; ninguno los tiene todos.
2. Éstos forman el círculo interno de los adoradores de Dios‘. Su prerrogativa y privilegio son los más altos de todos. Porque son más que otros. Dios no ha tratado con otros como lo ha hecho con ellos. Para ellos ha abierto la reserva del tesoro de su gracia, y las benditas cuotas de lo que un día será completamente suyo, las disfrutan aquí y ahora. Son los templos del Espíritu Santo; son herederos de la vida eterna. Y glorifican a Dios más que otros. Es el objetivo y la intención de sus vidas. A través de ellos, muchas otras joyas preciosas de Dios son sacadas del lodo del pecado, en el que han estado por mucho tiempo, y dan testimonio de Dios en medio del mundo de los impíos. Dios es su gozo supremo, y ellos son sus amados. Para ellos Dios ordena su gobierno providencial. Son como la niña de sus ojos, y por ellos el amado Hijo de Dios fue entregado a la muerte, y el Espíritu Santo fue enviado y aún permanece en el mundo. «»Y no parece lo que serán».
3. Y renden culto especial. Las demás obras de Dios lo alaban, pero sus santos lo bendicen. Eso es más que un elogio; porque aunque alabamos lo que excita nuestra admiración, como lo hacen la habilidad, el genio, la sabiduría, el poder, sin embargo, solo bendecimos donde se despierta nuestro amor. La admiración es buena, pero el amor es aquello en lo que Dios se deleita, y sólo sus santos pueden dárselo. La admiración, lo que excita nuestra alabanza, puede dejar nuestro corazón frío y sin alegría; pero el amor enciende un bendito fuego interior, que ilumina y alegra el corazón en que arde. Los que bendicen al Señor son benditos de él, y benditos son.
III. LA TRANSICIÓN DE UNO A EL OTRO. Del círculo exterior al interior.
1. Para los hombres es posible. Porque muchas veces se ha logrado . Todo corazón regenerado ha sido trasladado del uno al otro, y la transición siempre está ocurriendo. Y toda la Biblia está llena de declaraciones e instrucciones al respecto. Llevarlo a cabo es el objetivo de todos los tratos de Dios con nosotros.
2. Y los medios se muestran claramente. Que exista el deseo de entrar en este círculo interior, entonces los pasos son la renuncia a todo pecado conocido; porque es sólo el pecado lo que nos detiene. Luego la entrega de la voluntad a Dios, lo que quiere decir cuando dice: «Dame tu corazón». Esto implicará la obediencia a los mandamientos de Dios, y luego, para el mantenimiento de todo esto, y para la el estado de gracia, deja que haya una confianza continua en Dios para hacer su obra en tu alma.
3. ¡Y cuán infinitamente deseable es todo esto! Por nuestro propio bien, por el de los demás y por el honor de Cristo.—SC
Psa 145:14
Por los caídos y los que caen.
Cuán diferentes son los caminos de aquel cuyo reino eterno y dominio perdurable se habla en el verso anterior, de los caminos del mundo y de los hombres duros y egoístas! Vae victis! es el veredicto del mundo, y los hechos de la vida lo confirman demasiado a menudo; pero el Señor, él es el Salvador de los fracasados, el Pronunciador de palabras que animan el corazón de los aplastados en el duro conflicto de la vida, y el Ejecutor para ellos de las obras correspondientes.
I. CONSIDERA LAS DOS CLASES DE PERSONAS AQUÍ HABLADO DE.
1. Los que caen. ¡Cuántos de estos hay en la lucha laica! La lucha por la mera vida no es rara vez tan severa que muchos son derrotados, y a menos que los hombres tengan algún defensor, algún fuerte apoyo y sostén, no habrá esperanza para ninguno de ellos. Y en la lucha social: está el esfuerzo perpetuo por avanzar en posición; pero hay muchos que no sólo son completamente incapaces de elevarse a un grado social más alto, sino que son incapaces incluso de mantener la posición en la que ahora se encuentran; están al borde de un precipicio, y están en constante peligro de caerse y caerse. Y en la lucha intelectual: ¡cómo se esfuerza el erudito entusiasta, pero las contiendas parecen volverse más difíciles cada día, y el cerebro sobrecargado con demasiada frecuencia amenaza con ceder por completo! Y está la lucha física: las condiciones de vida son a menudo tan destructivas para la salud que hacen que el pleno vigor del cuerpo sea algo inalcanzable, o, si al principio se conservan, inevitable y rápidamente se pierden, y entonces, ¿qué puede hacer un hombre? Y, sobre todo, está la lucha espiritual, para mantener sin mancha el vestido del alma, el corazón puro y la voluntad firme y fiel a Dios. ¡Ah, qué difícil es todo esto! ¡Cuán a menudo nos vemos obligados a confesar: «»Mis pies casi habían resbalado»»! ¡Cuántos hay de estos caídos o cayendo!
2. Y luego, hay «»aquellos que están encorvados.»» No caen, pero es con la forma encorvada y los pies cansados y el espíritu cargado que se tambalean mientras caminan. mejor puede. Cuán frecuentes son los llantos y las quejas de estos encorvados que se escuchan en estos Salmos (ver Sal 42:1-11; etc.)!
II. VER QUÉ EL SEÑOR HACE PARA EL.
1. Él sostiene la caída unos. Ilustración: la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:1-59.; Luc 7:37, etc.). Lo hace, como en estos casos, con palabras llenas de gracia; oa través de ministerios humanos de simpatía y ayuda; o por el bondadoso mandato de su providencia; o, más aún, por el ministerio del Espíritu Santo derramando en nuestros corazones el amor de Dios.
2. Él levanta a los oprimidos . (Luk 13:16.) El mundo dice que los más débiles deben ir al muro ; pero los pensamientos del Señor con respecto a ellos son muy diferentes. Y así, también, han sido y son sus obras. Los santos en la tierra y en el cielo dan fe de esto.
III. POR QUÉ DIOS ASÍ TRATOS CON ELLOS. Porque Dios es amor. Así gana trofeos de su gracia; y sus servidores más devotos, y trabajadores exitosos; y así anima a todos los hombres a confiar en él.
IV. DE QUÉ MANERA > ¿DEBEMOS NOSOTROS RESPONDER? Dando alabanzas sinceras; imitando su ejemplo; volviéndonos a él y confiando en él para nosotros mismos; dando a conocer su gracia.—SC
Sal 145:16
La apertura de la mano de Dios.
Solemos admirar mucho en nuestros semejantes la mano abierta, la entrega gratuita y generosa de lo que tenemos a los que no tengo. De ninguna manera es una vista demasiado común, pero es muy agradable cuando se puede ver. La cerrazón es mucho más la regla que la generosidad. Pero Dios es el Dios de la mano abierta; el generoso Benefactor de todos, de buenos y malos por igual. Y no solo se muestra el amor de Dios, sino también su poder. ¡Con qué trabajo y esfuerzo llevamos a cabo nuestras obras! ¡Qué tensión de esfuerzo ponemos adelante! Pero Dios no tiene más que abrir su mano: habla, y se hace; él manda, etc. Todos los procesos y productos de la naturaleza no son más que la apertura de su mano; así con sencillez, y con la augusta y divina espontaneidad de la omnipotencia, suple y satisface las innumerables, variadas, siempre recurrentes y vastas necesidades de todas sus criaturas.
I. ¿CÓMO ESTAMOS NOSOTROS PARA ENTENDIR Esto? Ciertamente, las amplias declaraciones de este versículo necesitan explicación. De ahí que remarcamos:
1. Que los deseos que Dios así satisfará no significan todos los deseos. Los de el Dios malvado no satisface. A veces puede parecer que sí; pero preguntad a los impíos mismos si aun así están satisfechos. No lo son, y nunca podrán serlo. Y hay muchos deseos necios y equivocados de los hombres buenos que Dios no satisface; sería malo para nosotros si lo hiciera.
2. Pero son los deseos que él mismo se propuso que fueran satisfechos. Él los creó, y los designa para que se cumplan; pertenecen tanto al cuerpo como al alma; tienen que ver con el tiempo, y también con la eternidad.
3. No se debe insistir en la universalidad del texto ni siquiera para estos. Porque declara sólo cuál es el orden general de los tratos de Dios con sus criaturas; es su regla, pero esa regla tiene muchas excepciones. El propósito más bajo y menor de satisfacer nuestros deseos puede tener que dar paso a uno que es más alto y más grande. Este es el significado de todas las aflicciones de los justos.
4. Sin embargo, la regla se mantiene. Dios abre su mano, etc. Somos tan propensos a mirar las excepciones como a perder de vista la regla; esto está mal y es perjudicial en todos los sentidos.
5. Y Dios actúa de diversas maneras, no de una sola manera >. Para todas las criaturas que no sean hombres, él atiende directamente a sus necesidades; pero para el hombre emplea nuestras propias facultades, y así solo indirectamente se satisfacen nuestros deseos.
II. QUÉ ES SU PRUEBA? Muchos piensan en sus corazones, y algunos dicen abiertamente, que son sus propios esfuerzos los que les aseguran la satisfacción de sus deseos. Dios no les da el pan de cada día: ellos se lo ganan; el hombre es su propio proveedor. Por lo tanto, se oponen a declaraciones como las de este versículo. Pero una pequeña reflexión mostrará la falacia de tales pensamientos; para:
1. ¿No proporciona Dios tanto las herramientas (poderes de la mente y el cuerpo) con las que trabajamos, como el material en el que trabajamos! Entonces, si sólo existiera nuestro trabajo, ¿dónde estarían nuestros deseos satisfechos? Y también la energía, la fuerza viva sin la cual no podríamos trabajar en absoluto, ¿no es esto también de Dios? ¡Qué mera fracción de todo lo que hay que hacer es lo que hacemos!
2. Y si fuera mucho mayor, qué ¿Sería eso en vista de la magnitud, variedad, y urgencia de la necesidad que nos aqueja por todas partes? Si Dios no hiciera lo que aquí se dice, ¿qué podría hacer el hombre? ¡Cuán ocioso es, entonces, atribuir a alguien que no sea Dios la provisión de todas nuestras necesidades!
III. QUÉ HACE ESO DICE A NOSOTROS? Mucho desde luego; ¡Dios nos ayude a prestar atención! Y:
1. «»Bendecid vosotros al Señor, alabadle y magnificad él para siempre.»» Esa es seguramente la primera afirmación que esta verdad hace sobre nosotros.
2. «»Oh, pon tu confianza en el Señor.»» ¿No nos viene esa palabra de todas estas bondades de nuestro Dios?
3. «»Si Dios cuida así de mi cuerpo, ¿no cuidará mucho más de mi alma? «» ¿Ministrará así a la naturaleza material de vida corta y descuidará u olvidará la eterna y espiritual? Es imposible.
4. ¿Cuál debe ser la abominación del pecado que obliga a un Dios tan misericordioso a infligirnos, a causa de él, para que angustias grandes y terribles? No por poca cosa el hombre tendría que sufrir como vemos que sufre.
5. Si la apertura de su mano fuere así bendito por nosotros, ¿cuál debe ser el resultado del derramamiento de la sangre de su amado Hijo? No nos contentemos con los dones inferiores, como muchos lo están, sino busquemos los superiores que son la compra por la sangre de Cristo.
6. Seamos generosos nosotros mismos. (Alterado y resumido de A. Fulter.)—SC
Sal 145:20
Preservación y destrucción.
Uno u otro de estas mentiras ante todos nosotros; la Biblia no da indicios de una tercera condición o destino. ¡Qué importante, por tanto, saber hacia dónde vamos, y qué nos espera de la mano de Dios!
I. LA VERDAD AQUÍ DECLARADO.
1. Como a aquellos que aman a Dios. Él los guardará. Él hace esto:
(1) En el orden de su providencia. Generalmente está bien con aquellos que lo aman.
(2) En su historia espiritual es ciertamente cierto (ver Rom 8:1-39; al final).
(3) En su reino eterno. Ningún mal puede alcanzarlos allí.
2. En cuanto a los malvados. Él los destruirá.
(1) De vez en cuando vemos tal condenación sobre los transgresores individuales. La historia relata la destrucción de naciones, y su pecado siempre ha sido su destructor. ¿Dónde están los grandes imperios de la antigüedad?
(2) Pero muchas veces, ¡bendito sea su Nombre! Él destruye a los impíos destruyendo su maldad, volviendo sus corazones hacia él. Las flechas del Rey están afiladas en los corazones de los enemigos del Rey.
(3) Pero la condenación final de Dios sobre los impíos es lo que se quiere decir principalmente en esta Escritura: esa terrible sentencia de «»destrucción eterna lejos de la presencia del Señor»,» que debe venir sobre todos aquellos que no permitan que Dios los aparte de su pecado. Y esta no es una sentencia arbitraria; para nota—
II. LAS NECESIDADES–SER PARA strong> ES.
1. En la preservación de los que aman a Dios. Es así por causa del propio Señor; su amor no podría ser satisfecho de otro modo, ni sus promesas cumplidas. Y por el bien del mundo; los que aman al Señor son la sal de la tierra, y sus testigos a los hombres. y por ellos mismos, para que sean eternamente benditos.
2. En la destrucción de los impíos. Si sólo es una destrucción temporal, se necesita para la reivindicación de la Ley Divina; por la reforma de los culpables (cf. 1Co 11,32); para testimonio a los hombres de que verdaderamente hay un Dios que juzga. Y si la destrucción no es temporal, todavía es necesaria, porque ¿de qué otra manera el cielo puede ser cielo? La tierra es el lugar triste que con demasiada frecuencia es solo por la presencia del pecado. ¿Ha de tener lugar, pues, el pecado en el cielo, como lo tendrá si allí vinieran los impíos?
III. SU PALABRA strong> DE SANTO CONSEJO.
1. Orar: porque así se fortalece nuestra voluntad para escoger el bien y rechazar el mal.
2. Actúa: romper con la maldad y comprometerse del lado de Dios.
3. Confianza: día a día, sí, continuamente, entrégate «»a aquel que es poderoso para guardarte sin caída y presentarte sin mancha», etc.
«»Ayúdame, Señor, para que podamos llegar Ni vayas,
Donde un día aparece En aflicción.»» SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 145:4
La alabanza de exito generaciones.
En la antigüedad, los reyes enviaban sus despachos con lacayos que corrían, de los cuales había relevos (ver Job 9:25; Jeremías 51:31; 2Cr 30:6-10; Est 3:13-15). Los estatutos, ordenanzas, etc; de la Biblia son los despachos del gran Rey. Las generaciones, a medida que se suceden, son los lacayos que corren. Los despachos son palabras de amor y misericordia. Los corredores leen y publican a medida que avanzan.
I. ESTA OBRA DE PRESERVAR Y ENTRAR ABAJO LA VERDAD ESTÁ ENTRE LOS MUY PRIMERO RELIGIOSO DEBERES QUE INCLUYE LA MENTE Y CORAZÓN DE HOMBRE.
1. Enseñanza oral. La casa de un patriarca (Gen 18:19). Era un deber impuesto por Dios (Dt 6:1-25.; Isaías 38:19).
2. Actualmente la pluma del historiador, etc; empleado. Moisés, Samuel, etc.
II. ESTA OBRA ES NO MENOS IMPORTANTE QUE ANTIGUO.
1. La felicidad humana involucrada (Sal 78:1-8).
2. Gloria de Dios avanzó.
3. De ahí que la Providencia, en diferentes momentos, haya suscitado ayudas suplementarias para asegurar su cumplimiento.
Al padre de familia se le añadía el profeta , escribano, etc.; ya estos, en los tiempos modernos, diversas organizaciones.
III. ESTA OBRA, SO strong> ANTIGUO Y IMPORTANTE, ES UN NUNCA–ACTUAL DEBER.
1. Pertenece a la generación presente, no menos que a las del pasado .
2. El progreso moral del mundo es construido por los trabajadores de todas las épocas. Hay que poner una piedra o dos.
Se lo debemos al pasado.
IV. ESTA OBRA , SER RELIGIOSO, DE DE VENCER GRANDE DIFICULTADES.
1. Diversas fases del escepticismo.
2. Locura en el corazón de los niños.
3. La influencia del hogar suele ser mala.
V. ESTE OBRA REQUIERE ESPECIAL CUALIFICACIONES EN EL TRABAJADOR. No tanto mental como moral.
1. Amor de Dios y de Cristo (Juan 21:15).
2. Amor a la verdad.
3. Amor de las almas.
VI. LA OBRA ESTÁ ACOMPAÑADO POR ESTIMULOS ESPECIALES.
1. Las promesas de Dios.
2. La ayuda de Dios.
3. La mejora del tono moral de la sociedad.
4. El glorioso futuro presente a los ojos de la fe. (Según Gray.)—RT
Sal 145:6, Sal 145:7
La grandeza de Dios es la bondad.
«»La ‘majestad’ de Dios es su grandeza inherente; su ‘gloria’ es la manifestación de esa majestad; y su ‘esplendor’ en el brillo de esta manifestación es visto por los ojos de los hombres».» «»Dios declara su poder todopoderoso principalmente al mostrar misericordia y piedad. La contemplación de la majestuosidad sencilla respira sobrecogimiento; el sentido de la gracia en la majestad le añade el resplandor del agradecimiento». «»Si hay que creer en la filosofía, nuestro mundo no es más que un rincón periférico de la creación; teniendo, tal vez, tan pequeña proporción con el gran universo como un solo grano tiene con todas las arenas de la orilla del mar, o la pequeña hoja temblorosa con el follaje de un bosque sin límites. Sin embargo, incluso dentro del estrecho límite de esta tierra, ¡cuán vasta es la obra de la Providencia! ¡Cuán pronto se pierde la mente en contemplarlo! ¡Cuán grande, entonces, debe ser el Creador de todo, si sus obras son tan grandes! Verdaderamente ‘su grandeza es inescrutable'»» (Guthrie).
I. LA OPRESIÓN DE EL MERO SENTIDO DE PODER. Solo un sentimiento abrumador acompaña al trabajo de las grandes fuerzas de la naturaleza, en tempestades, inundaciones, terremotos, etc. Solo una humillación aplastante sigue a los trabajos magistrales de los grandes conquistadores: Alejandro, Atila, Napoleón, etc. Y a menudo la omnipotencia de Dios se presenta de tal manera, la majestuosidad de su creación, su control, sus juicios, que la mente y el corazón del hombre simplemente se aplastan ante él. Vea el sentimiento que tenemos en relación con los gigantes, que no son más que encarnaciones del poder físico. No hay descanso para el hombre en Dios si todo lo que podemos saber de Dios es que es todopoderoso, «nadie puede detener su mano». >
II. EL DESCANSO DE UN SENTIDO DE BONDAD DETRÁS PODER. Ilustrarlo con el sentimiento diferente que tenemos hacia el gigante cuando lo vemos jugar y jugar tiernamente con un bebé indefenso. Hay un carácter detrás del poder, que pone límites y calidad a los actos de poder. El gigante es bueno. Así es con Dios. No encontramos descanso en las cosas poderosas que ha hecho o hace, hasta que vemos que el amor por nosotros, y la planificación para nuestro bien, tonifica, califica y dirige todos los resultados de su poder.—RT
Sal 145:8
La lentitud de la ira divina.
«»Tardo para la ira y grande en misericordia». En homilías anteriores se ha demostrado que el término «»ira»» sólo puede aplicarse a Dios con extrema cautela y precisión. La ira forma parte de las posibilidades propias del hombre como ser moral. No sería un hombre si pudiera no estar enojado. La ira es la respuesta adecuada que el hombre da a cierta clase de circunstancias relacionadas. Y como el hombre está hecho a imagen de Dios, debemos pensar que todo lo esencial al hombre tiene su respuesta esencial en Dios. Entonces debe existir la posibilidad de ira en Dios. Pero el hombre está sufriendo por la influencia de la obstinación y el pecado, continuada a través de largas generaciones. Y una de las influencias más decisivas ha sido la pérdida de control sobre las posibilidades de la ira, de modo que el hombre responde demasiado rápido y la ira degenera en pasión. Tal ira nunca debe asociarse con Dios, de quien nunca debe pensarse que pierde el control de sí mismo bajo la presión de las circunstancias externas. Entonces es «tardo para la ira».
I. LA LENTENCIA DE DIVINA IRA ES LAOPORTUNIDAD
a feliz hogar de tus santos,
Donde mil años
Como un día aparece;
Como un mil años,
(Arudt.)
II . LA LENTENCIA DE DIVINO IRA ES LA PERSUASIÓN DEL HOMBRE. Hay algo en el hombre que instantáneamente lo convence de su maldad, y al instante lo llena de temor a la ira de Dios. Cuando esa ira se contiene, el hombre se pregunta. Si es un hombre malo, lo lleva a presumir. Si es un buen hombre, se convierte para él en una persuasión. Le revela la ansiedad de Dios por él. Siente que está en el pensamiento y la paciencia de Dios, y se siente impulsado a recuperarse de ese estado mental y de corazón equivocado que le trajo la ira divina.—RT
Sal 145:9
Reconociendo la bondad universal de Dios.
» «Nosotros, que reconocemos la bondad amorosa, así como el poder de Dios, en lo que pueden parecer los agentes más severos y prohibitivos de la Naturaleza, no deberíamos estar cansados y desfallecer en nuestras mentes si sobre nuestra cálida vida humana la misma bondad compasiva Su mano debe a veces hacer que su nieve de desilusión caiga como lana, y arrojar su hielo de adversidad como bocados, sabiendo que incluso por estos medios improbables finalmente se nos dará a nosotros también, como a la Naturaleza, la belleza de Sharon y la excelencia. del Carmelo»» (Hugh Macmillan). «»El sol no brilla para unos pocos árboles y flores, sino para la alegría del ancho mundo. El pino solitario en la cima de la montaña agita sus ramas sombrías y grita: «Tú eres mi sol». Y la pequeña violeta del prado levanta su copa de azul, y susurra con su aliento perfumado, ‘Tú eres mi suma’ Así Dios se sienta, refulgente en el cielo, no para unos pocos favorecidos, sino para el universo de la vida; y no hay criatura tan pobre o tan baja que no pueda mirar hacia arriba con la confianza de un niño y decir: ‘Padre mío, tú eres mío’ (Ward Beecher). Nuestro Señor enseñó acerca del Padre celestial: «Él hace que su san suba sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos».
I. LA BONDAD UNIVERSAL DE DIOS ES NO EL APARIENCIA DE COSAS. Desde el punto de vista del hombre, el mundo está lleno de cosas que él no puede llamar buenas. Y a menudo se pregunta por qué Dios hizo las cosas como son. ¿Cómo puede llamar a calamidades y desastres, derramamiento de sangre y guerra, dolor y muerte, signos de la bondad divina? Sólo puede ver la apariencia; y con esa visión limitada es totalmente imposible para el hombre darse cuenta de la bondad universal de Dios. Y en las esferas morales está igualmente perplejo. El crimen pasa constantemente desapercibido e impune. Los malvados triunfan y los justos fracasan. ¿Cómo puede Dios ser bueno con todos cuando tantos viven vidas de miseria?
II. DIOS UNIVERSAL LA BONDAD ES EL HECHO DE LAS COSAS. Pero sólo puede verse desde los puntos de vista apropiados y con la visión debidamente despejada. El mundo de Dios no es material, es un mundo moral, y un mundo material solo por el bien de la bondad universal de Dios moral se ve claramente en la medida en que podamos aprehender el fin moral de Dios en todo lo que hace y permite.—RT
Sal 145:10
Alabar y bendecir.
Matthew Henry indica la distinción entre estos términos, y la adecuación con la que se utiliza cada uno. «»Todas las obras de Dios le alabarán. Todos ellos nos ministran materia de alabanza, y así lo alaban de acuerdo a su capacidad; incluso aquellos que rehúsan darle honor, él se honrará a sí mismo. Pero sus santos (amados) lo bendicen, no sólo porque reciben bendiciones peculiares de él, que otras criaturas no tienen, sino que lo alaban activamente, mientras su otras obras lo alaban solo objetivamente. Lo bendicen, pues recogen la renta o tributo de alabanza de las criaturas inferiores, y lo depositan en el tesoro superior. Todas las obras de Dios lo alaban, como el hermoso edificio alaba al constructor, o el cuadro bien dibujado alaba al artista; pero los santos lo bendicen como se levantan los hijos de padres prudentes y tiernos y los llaman bienaventurados. De todas las obras de Dios, sus santos, la hechura de su gracia, las primicias de sus criaturas, tienen la mayor razón para bendecirle.»
I. ALABANZA ES COMÚN A TODO SER. Porque todo ser es creación, y tiene su satisfacción en ser aquello para lo que fue diseñado y hacer aquello para lo que fue diseñado. Debemos distinguir entre lo que hace la creación y lo que el alma poética y piadosa piensa que hace la creación. Es cierto que (quizás) todo, animado e inanimado, tiene en sí mismo la capacidad de sonido; y su sonido puede ser su voz de alabanza. Pero la alabanza es lo que el hombre oye en su alma. Es la voz de la naturaleza traducida por el hombre. Tan maravillosas, tan perfectas y tan mutuamente adaptadas son todas las creaciones de Dios, que cada cosa existente puede concebirse como alabando a Dios por su mismo ser, porque encuentra placer en ser.
II. BENDICIÓN ES ESPECIAL PARA HOMBRE. Porque indica las aprensiones intelectuales y los sentimientos del corazón de un ser moral viviente; alguien que puede razonar, sentir y soportar relaciones. Bendecir a una persona es reconocer con gratitud algo que esa persona ha hecho por nosotros y que ha hecho como una señal de su amor por nosotros. Y es así que bendecimos a Dios. Es nuestro reconocimiento no del bien común, sino de intervenciones, arreglos y adaptaciones especiales para nosotros; y estos como signos y pruebas de su bondadoso y amoroso sentimiento personal hacia nosotros.—RT
Sal 145:13
El reino eterno de Dios.
«»Lo que es infinito en grandeza debe ser infinito en duración».» «»Tu reino es un reino de todas las eternidades». En la puerta de la antigua mezquita de Damasco, que una vez fue una iglesia cristiana, pero que durante doce siglos ha figurado entre los más sagrados de los santuarios mahometanos, están inscritas estas memorables palabras: «»Tu reino , oh Cristo, es un reino eterno, y tu dominio por todas las generaciones». inclusivo de este término, «»eterno».»
YO. EL REINO DE DIOS ES ESPIRITUAL. No es el reino de las cosas, de las cosas creadas, del que escribe el salmista. Es el reino de Dios de los hombres, y el hombre es esencialmente un ser espiritual. La gloria de un rey terrenal no son las posesiones materiales, sino el servicio amoroso de los pueblos de libre albedrío. El reino de Dios es el gobierno de la voluntad de Dios sobre la voluntad de los hombres. Y así oramos, «»Venga tu reino; hágase tu voluntad.” Es un pensamiento sublime de Dios que él es el Ser espiritual que gobierna sobre los seres espirituales. «»Rey de los santos, el santo.»»
II. DIOS REINO ES TODO–HALLOWING. Nunca puede ser identificado con ningún reino terrenal. Los cubre e incluye a todos. Es tan absolutamente universal como el ser espiritual hombre; y es consistente con, pero independiente de, todas las variedades de formas en que los hombres se organizan en naciones y arreglan las condiciones gubernamentales. El reino de Dios no debe confundirse con su Iglesia, a menos que hagamos la Iglesia coextensiva con el reino. Todo hombre, siendo un hombre espiritual, es miembro del reino espiritual de Dios. Todo para él depende de qué tipo de miembro sea.
III. DIOS REINO ES PERMANENTE. Pertenece a todas las generaciones, porque las generaciones repiten a los seres espirituales, y Dios los gobierna, mientras y dondequiera que existan. La permanencia del reino es simplemente la necesidad de. No nos es posible concebir ninguna fuerza desintegradora que pueda afectarlo.—RT
Sal 145:15
La dependencia y expectativa universal.
«»El hombre es el amo. Pero hay mucho en este mundo además del hombre. La naturaleza lleva mil amores a su seno. Cada noche, la Oscuridad maternal acuesta a miríadas de hijos sin nombre del césped, de la hoja, del árbol, arbusto, musgo y piedra. Todas las mañanas envía de nuevo a despertar a su prole y los lleva a tomar su desayuno cubierto de rocío. A veces nos acercamos a Dios en la medida en que nos alejamos de los hombres. Estos tesoros olvidados de la Naturaleza son un libro de cosas Divinas, y si no leemos, el Creador lo hace»» (Ward Beecher). Está lleno de un dulce significado que se use la misma palabra con respecto a Dios que usamos para expresar la ansiedad y la presión bajo las cuales solemos gemir. El apóstol Pedro dice: «Echando todo vuestro cuidado sobre él, porque él cuida de vosotros». Dios cuida de sus posesiones y de su familia, así como nosotros cuidamos de nuestro. ¡Pero cuán complejas, vastas y maravillosas son sus posesiones y su familia! y ¡cuán sublime debe ser su cuidado!
YO. DIOS CUIDADO DE SU CRIATURAS VE EN AJUSTES. Todas sus criaturas son puestas en sus lugares apropiados y mantenidas en sus lugares apropiados. La distribución de la vida animada, y el ajuste de la criatura al medio ambiente, y el ministerio de cada criatura donde se pone, mantienen, para las mentes reflexivas, la incesante maravilla del cuidado siempre vigilante de Dios.
II. DIOS CUIDADO DE SU CRIATURAS VE EN LIMITACIONES. Este punto no se presenta a menudo. Para ser efectivo, el poder reproductivo en la vida vegetal y animal está destinado a ser tan completo y fuerte que llega a haber peligro de sobreproducción en todas partes. Ilustrad con la devastación provocada por los conejos cuando su crecimiento está exento de limitaciones. Cuán raramente pensamos en la bondad y el cuidado de Dios en mantener todo limitado a una estricta eficiencia; y proporcionando agencias destructivas para mantener los crecimientos dentro de límites seguros!
III. DIOS CUIDADO DE SU CRIATURAS ES VISTA EN PROVISIÓN. Esto nos trae consideraciones muy familiares. Pero se puede ganar algo tratando con algunos ejemplos de casos: e.g. el mosquito de la tarde de verano; gusano caddis; o esos insectos que nos resultan desagradables; serpientes peligrosas, etc. Dios «les da todo su alimento a su tiempo.»—RT
Sal 145 :17
El carácter absoluto de la justicia divina.
«»El Señor es justo en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras.” Esta no es la impresión que todo hombre tiene de Dios; no es la impresión que incluso el hombre bueno tiene de Dios en todo momento. Es el pensamiento que el hombre bueno tiene de Dios cuando está en su mejor momento; elevado por santa emoción por encima de sí mismo. Puede decir: «Justo es Jehová en todos sus caminos»:
I. CUANDO ÉL INTENTA LEER LA HISTORIA DE EL PASADO. La historia de los siglos nos está guardada para que encontremos en ella lo que Dios ha sido, y por lo tanto lo que Dios es. La historia como una serie de hechos no es más que un asunto pobre. La filosofía de la historia es su intercepto, y la filosofía Divina de la historia (Dios en la historia) es su interés supremo. Pero es un trabajo difícil, porque el hombre nunca puede plenamenteasumir el punto de vista Divino sobre nada. Siempre está obligado a que su fe le ayude en su juicio. Y sin embargo, lo que siempre sale más y más claro para el estudiante devoto es la justicia de los caminos de Dios. Ve cómo Dios ha hecho que las cosas salgan bien.
II. CUANDO ÉL INTENTA PARA LEER LOS MISTERIOS DE EL PRESENTE. Este es siempre un trabajo desconcertante, debido a la influencia perturbadora de los sentimientos y los prejuicios. Los caminos de Dios no siempre son los que nos gustan, y entonces es muy fácil decir que no son los correctos. El buen hombre tiene que recurrir constantemente a su conocimiento absoluto de lo que Dios es, y a su convicción profunda y experimental de la bondad justa de Dios, para deshacer el enredo en que las cosas parecen haber obtenido, y poner las cosas en un orden y relación que traigan a la vista la justicia Divina.
III. CUANDO ÉL TRATA DE LEER DIOS TRATOS CON SI MISMO. Bajo divisiones anteriores hemos tenido en mente el macrocosmos, el mundo entero de cosas y personas. Ahora tenemos en mente el microcosmos, la esfera limitada de la vida individual. Y el elemento personal influye tan seriamente en el hombre que se necesita toda una vida antes de que se pueda obtener una impresión adecuada de la justicia absoluta de Dios. Y, sin embargo, está ahí, en la vida de cada hombre. Verlo, y vivir en la alegría de ello, es el cielo.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 145:1-21
La grandeza, bondad y gloria de Dios.
«»Todo quien repite la Tehillah de David tres veces al día, puede estar seguro de que está un hijo del mundo venidero.»
I. DIOS GRANDEZA. (Sal 145:1-6.)
2. Él provee para las necesidades de todos los seres, grandes y pequeños. (Sal 145:15, Sal 145:16 .)
3. Él es justo y santo en todos sus dones. (Sal 145:17.)
4. Está cerca de todos los que verdaderamente oren, y lograrán su salvación. (Sal 145:18-20.)—S.
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