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EXPOSICIÓN
Un SALMO en el que se mezclan la alabanza y la oración. Casi con seguridad davídico:
1. Del título.
2. Del estilo.
3. De la forma en que se menciona a David en Sal 144:10 (comp. Sal 61:6; Sal 63:11; y especialmente Sal 18:50).
Sal 144:1
Bendito sea el Señor, mi fortaleza; o, «»mi roca»» (comp. Sal 18:2, Sal 18:46; Sal 31:3; Sal 62:7, etc.). Que enseña mi manos a la guerra, empaña mis dedos para la pelea (comp. Sal 18: 34).
Sal 144:2
Mi bondad, y mi fortaleza; mi torre alta, y mi libertador; mi escudo, y aquel en quien confío. El parecido general con Sal 18:2 es sorprendente, pero hay toques peculiares y originales que indican al autor, no al copista. Por ejemplo, la expresión «Dios mío» no aparece en ninguna otra parte. Quien somete a mi pueblo debajo de mí. Otra lectura dice: «Quien somete a pueblosbajo mí». Cualquiera de las lecturas se adapta a las circunstancias de David, quien tuvo que someter a una gran parte de su propio pueblo debajo de él (2Sa 2:8-31; 2Sa 3:6-21), y también conquistó muchas naciones extranjeras (2Sa 8: 1-14).
Sal 144:3</p
¡Señor, qué es el hombre, para que tomes conocimiento de él! (comp. Job 7:17, Job 7:18; Sal 8:4). ¡O el mar del hombre, que de él tengas en cuenta! Mejora nuestra estimación de la bondad de Dios al considerar la insignificancia e indignidad de las criaturas a las que Él la concede.
Sal 144:4
El hombre es como la vanidad; o, «»a un suspiro»» (comp. Sal 39:5; Sal 62:9). Sus días son como sombra que pasa (ver Sal 102:11; Sal 119:23). Y, sin embargo, Dios tiene consideración con esta débil criatura de una hora.
Sal 144:5
Inclina tus cielos, oh Señor, y desciende. La tensión cambia. Desde la alabanza de la bondad amorosa y el poder de Dios, el salmista procede a invocar su ayuda. Tomando sus metáforas de Sal 18:9. «Inclina tus cielos, oh Señor», dice, «y desciende» a la tierra: manifiéstate en tu poder, para desconcierto de tus enemigos y alivio de tus fieles. Tocad los montes, y humearán. Haz lo que quisiste hacer en el Sinaí, cuando te mostraste: «»Toca los montes, y sube de ellos humo»» (ver Exo 19:16, Éxodo 19:18; Deu 4:11; Sal 18:7-14): fuego consumidor que quemará a los impíos .
Sal 144:6
Reproducir lanza relámpagos y dispérsalos; lanza flechas finas y destrúyelos (comp. Sal 18:14).
Sal 144:7
Envía tu mano desde arriba; literalmente, extiende tus manos desde lo alto. Líbrame; más bien, rescátame. Y sácame de las muchas aguas. «»Grandes aguas»» o «»aguas profundas»» es una metáfora común en los Salmos para un peligro serio. El peligro de David en este momento era de la mano de hijos extraños; literalmente, hijos de extraños; i.e. enemigos extranjeros.
Sal 144:8
Cuya boca habla vanidad; más bien, fraude (comp. Sal 18:45). Es probable que se mire una sumisión fingida de algún enemigo extranjero. Y su diestra es diestra de falsedad. La mano derecha se levantó para tomar un juramento solemne (ver Eze 20:15).
Sal 144:9
Te cantaré cántico nuevo, oh Dios . Otro cambio de tensión. El salmista vuelve a su tema original de la alabanza de Dios (ver Sal 144:1, Sal 144:2), y promete un «»cántico nuevo»», como en Sal 40:3. Con salterio y instrumento de diez cuerdas te cantaré alabanzas; más bien, sobre un salterio de diez cuerdas (ver la Versión Revisada y comp. Sal 33:2). Las arpas asirias tenían comúnmente, en épocas anteriores, ocho, nueve o diez cuerdas.
Sal 144:10
Él es el que da salvación a los reyes. Siempre ha existido la creencia, especialmente en Oriente, de que «una divinidad protege a un rey». David consideraba al mismo Saúl como un sacrosanto, y matarlo, incluso a petición suya, era un sacrilegio (2Sa 1:14-16). El que libra a David su siervo de la espada hiriente. David habla de sí mismo por su nombre, no solo aquí, sino en Sal 18:50 ; 2Sa 7:26.
Sal 144:11
Líbrame, y líbrame de la mano de los hijos extraños, cuya boca habla vanidad, y su diestra es diestra de falsedad (ver arriba, Sal 144:7, Sal 144:8). El pasaje se convierte en estribillo, para terminar las estrofas 2 y 3.
Sal 144:12
Para que nuestros hijos sean como plantas. La estrofa que introducen estas palabras es muy notable, ya que no tiene nada que le corresponda en el resto del Salterio. Algunos han pensado que es un documento antiguo, citado por el escritor del salmo, como adecuado para una ocasión festiva. Nuestra traducción lo convierte en un cuadro de la condición a la que el escritor espera que llegue algún día Israel; pero los mejores críticos recientes ven en él una descripción de la condición real de Israel en los días del escritor. El profesor Cheyne traduce, «»Porque nuestros hijos son como plantas;»» y el Dr. Kay, «»A qué hora nuestros hijos son como plantas».» Grown en su juventud; literalmente, crecido grande. Los hijos se comparan con árboles o arbustos ornamentales que crecen fuera de un edificio. Para que nuestras hijas sean como piedras angulares, pulidas (o, «»talladas») a la manera de un palacio. Las hijas son como pilares tallados, iluminando el angular recovecos de la estructura.
Sal 144:13
Para que nuestros graneros estén llenos, proporcionando toda clase de provisiones; o, «mientras nuestros graneros estén llenos,» etc. Para que nuestras ovejas produzcan; más bien, y nuestras ovejas dan a luz. Miles y té miles en nuestras calles; más bien, en nuestros campos. Khutsoth ( חוּצוֹת ) se traduce como «»campos»» por nuestros traductores en Job 5:10 y Pro 8:26.
Sal 144:14
Para que nuestros bueyes sean fuertes para el trabajo; más bien, y nuestros bueyes están muy cargados. Señal de que se está recogiendo una cosecha abundante. Que no haya entrada ni salida >; literalmente, y no hay incumplimiento ni remoción; i.e. ninguna brecha abierta en nuestros muros, y ningún traslado de nuestra población al cautiverio. Que no haya quejas en nuestras calles; más bien, y no hay llanto en nuestras calles. Aquí termina la descripción de un tiempo feliz, y sigue un estallido de felicitación (ver el siguiente verso).
Sal 144:15
Feliz el pueblo, es decir ¡en cuyo caso! sí, ¡feliz ese pueblo cuyo Dios es el Señor! La causa de la prosperidad de Israel es su fidelidad a Jehová.
HOMILÉTICA
Sal 144:1-15
Piedad nacional y prosperidad.
La última parte de este salmo difícilmente parece pertenecer a la primera; pero mirándolo a la luz de los últimos versos, lo consideramos como una declaración que tiene en vista, de principio a fin, el bienestar de la nación. Así considerado, tenemos—
I. EL ÚNICO VERDADERO FUENTE DE SEGURIDAD NACIONAL. (Sal 144:1, Sal 144:2 , Sal 144:10.) El escritor es presumiblemente David. Toma la posición de un líder, de un rey guerrero. Y aunque nosotros no consideramos la guerra como la principal actividad de las naciones, debemos recordar los tiempos a los que pertenece el salmo, y debemos tener en cuenta el hecho de que la independencia y la prosperidad nacional estaban entonces determinadas por la espada. No debemos sorprendernos ni escandalizarnos de que el salmista agradezca a Dios por enseñarle a ser un soldado exitoso; que llama a Dios «su Fuerza, su Bondad, su Fortaleza», etc; en este sentido. Nosotros también podemos agradecer de todo corazón a Dios por los grandes soldados que lograron o preservaron nuestra independencia nacional; por el coraje y el patriotismo que nos protegieron de todo ataque desde el exterior y de todos los intentos de violar la libertad dentro de nuestras fronteras. Oramos por la paz en nuestro tiempo; trabajamos y nos esforzamos (si es necesario) por el mantenimiento de la paz; podemos estar preparados para hacer algunos sacrificios por la paz; pero no dudaremos en pedir a Dios que «salgan con nuestros ejércitos» cuando defiendan nuestra libertad; ni dejaremos de atribuir sus victorias a aquel que es nuestrafortaleza y fortaleza, como lo fue de Israel bajo David contra Ezequías.
II. LOS CONSTITUYENTES DE PROSPERIDAD NACIONAL. Algunos de estos se mencionan aquí. Supongamos que hay seguridad perfecta; que no hay peligro de que se abra una brecha en el muro de la ciudad, ni de que se cruce la frontera del país, ni de «»irrumpir»», ni de que nadie sea llevado al cautiverio o al exilio, ni «»ir» out.»» Entonces habrá, o debería haber:
1. Actividad industrial, con su plena recompensa (Sal 144:13, Sal 144:14 ). Aquí se mencionan actividades agrícolas y pastorales; pero, al incluirlos, naturalmente pensamos en las manufacturas, en el comercio, en el comercio, en la minería, en todos esos campos de trabajo y fuentes de riqueza que nos son familiares. El rey sabio (Sal 144:10), el gobierno sabio, dará su primera preocupación a la promoción de todo tipo de actividad, en la que cada uno de sus ciudadanos puede tener su parte.
2. La casa pacífica. (Sal 144:12.) Ese país, cualquiera que sea su riqueza pastoral o mineral, es verdaderamente pobre cuyos hijos e hijas no están creciendo en salud, en sabiduría, en virtud, en piedad. Por muy llenos que estén los graneros, o bien abastecidos los campos, la gran cuestión es la de la vida hogareña y el carácter de los jóvenes. Queremos que nuestros hijos sean como plantas o árboles: fuertes, vivos, fructíferos, con poder de crecimiento, obedientes a las leyes del Cielo; y nuestras hijas para que sean como «»columnas de las esquinas«»—hermosas con la hermosura de la santidad y la bondad, ayudando a sostener, útiles en la casa en la que habitan. Donde los niños y los jóvenes decaen, allí el país va en declive; pero donde son puros, hermosos y fuertes, allí el país está seguro y su futuro está asegurado.
3. Cierto, adoración aceptable. «»Cuyo Dios es el Señor»» (Sal 144:15). El servicio de Dios no es sólo la fuente de la prosperidad nacional; es una parte integral e importante de ella. Entonces son las actividades de un pueblo las más dignamente empleadas, y entonces es su felicidad del orden mejor y más verdadero, cuando sus ciudadanos se dedican a adorar al Dios viviente, a aprender del gran Maestro, a comunicar su santa voluntad a los niños en el hogar y en la escuela.
4. Felicidad. (Sal 144:15.)
III. EL CAMINO PARA PROTEGER TI. (Sal 144:1, Sal 144:5 .) Alabanza y oración. «»Bendice al Señor», «etc. «»Inclinad vuestros cielos y descended»». Así como el rey bendice a Dios y ora por su presencia, así también debe hacerlo el pueblo. El reconocimiento por todos de la mano de Dios en las misericordias pasadas y presentes, y la oración continua por la bendición futura, es la condición del favor divino y el camino hacia la ampliación permanente.
IV. NUESTRA INSIGNIFICANCIA NO BAR A NUESTRA strong> ORACIÓN O NUESTRA ESPERANZA. (Sal 144:3, Sal 144:4 .) «»¿Habitará Dios en verdad sobre la tierra?»» ¿Él «inclinará los cielos y descenderá»»? ¿Se fijará en nosotros en esta pequeña tierra? ¿Le importará una sección, una nación, en su superficie? ¿No está el hombre frágil, que pasa como una sombra fugaz, por debajo de su consideración? La respuesta a esa pregunta natural y repetida está en el hecho histórico de la manifestación en el Sinaí; también está en el hecho mucho menos imponente pero inmensamente más conmovedor y convincente del nacimiento en Belén. Entonces Dios vino a visitarnos, a morar con nosotros, a mostrarnos cuánto se preocupaba por nosotros, a llenar nuestros corazones con la verdad de que no sólo toda nación, sino toda alma humana, es querida por el Padre que está en los cielos.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 144: 1-15
Lo que la bondad de Dios hace por mí y en mí.
Este salmo es una cadena de citas, en su mayoría de Sal 18:1-50; como lo mostrará cualquier Biblia de referencia; y como ese salmo es casi indiscutiblemente uno de la composición de David, por lo tanto este, que le debe tanto, puede llamarse suyo igualmente. Es también uno de los salmos de guerra, respirando el espíritu feroz ya veces truculento, cuya presencia en estos salmos ha dejado perplejo al lector cristiano con tanta frecuencia. Para entender tales salmos, necesitamos vivir en tiempos de guerra; estar enérgicamente comprometidos en él, y contra un enemigo que nos ha hecho mucho daño, y a quien, por lo tanto, nuestras almas aborrecen. Ha habido muchos momentos así; y cuando aparecen, salmos como este, y muchos más, se entienden fácilmente y se adoptan fácilmente como declaraciones tanto naturales como justificables. Pero cuando se dice todo eso, todavía sentimos, y debemos sentir, que tales salmos y el espíritu de Cristo están muy alejados el uno del otro. Sin embargo, podemos obtener mucha ayuda de estos salmos si trasladamos sus pensamientos y palabras al conflicto espiritual, esas guerras del Señor en las que todos tenemos que participar. Allí se siente que su lenguaje es verdadero, porque está en armonía tanto con las Escrituras como con la experiencia. Así, leyéndolo, podemos notar lo que el salmista dice:
YO. EL GRANDE BONDAD Y MISERICORDIA DE DIOS. Alaba y bendice a Dios:
1. Por lo que Dios es para él. (Sal 18:1.) «»Mi fuerza».» Surgió una demanda perpetua de fuerza. Enemigos feroces estaban por todas partes, y tan formidables como feroces. Ningún simple debilucho podría enfrentarse a ellos; la fuerza era imperiosamente necesaria, y la encontró en Dios. Todo esto que era verdad del salmista es verdad todavía del guerrero espiritual. «»Dios mío».» Todo lo bueno que había en él, era todo de Dios. En el áspero alboroto de la guerra, el carácter y toda excelencia moral tuvieron tiempos difíciles; el deterioro era propenso a establecerse. Por lo tanto, si había algo bueno en él, era de Dios. ¿Y no es cierto de nosotros mismos? ¿Alguien se atreverá a decir que su bondad es autoderivada, su propia producción, debido únicamente a su propio poder? «»Mi Fortaleza»» (cf. 1Sa 23:29 para la alusión local). David conocía bien el valor de tales retiros seguros. Se había valido de ellos una y otra vez. Y para todos nosotros existe «el lugar secreto del Altísimo». y salidas de los valles de abajo, las elevadas torres y castillos, en su mayoría ahora en ruinas, que los caudillos guerreros erigieron en días pasados, y dentro de los cuales moraban a salvo de los ataques, y desde los cuales salían para atacar a otros. Estas torres elevadas también eran frecuentes en la región montañosa de Palestina, y eran lugares de gran fortaleza. Ahora bien, de tal provecho fue la ayuda de Dios a David, y así es hoy a todos los que hacen del Señor su Refugio. Desde esa alta torre se pueden discernir claramente los movimientos del enemigo, protegerlos y agredirlos de la manera más exitosa. «»Mi Escudo».» Aquello que me protege del golpe de espada, la estocada de lanza, la punta de dardo y flecha. Así es Dios para el alma. Bien puede decir del Señor: «En él confío».
2. Porque lo que Dios ha hecho por él, como su Maestro. (Sal 18:1.) «»El que enseña mis manos para la guerra, y,» etc. Literalmente, esto ha sido cierto una y otra vez. otra vez. Véase a Gedeón ante los madianitas, a David ante Goliat, etc. Y donde ha habido habilidad bélica y sabiduría que ordena el éxito, los hombres piadosos han confesado que era de Dios de quien procedía toda la sabiduría y la habilidad. Y esto es aún más cierto en la guerra santa, el conflicto que tenemos que librar con el mundo, la carne, el diablo. Nunca hubo allí un guerrero exitoso que no reconociera de inmediato y para siempre que era el Señor quien le enseñaba. «»Mi Libertador».» Así fue él, así es él, así será. David podía recordar casos no pocos; y ¿qué siervo de Dios, al mirar hacia atrás en su vida espiritual, no reconoce, al pensar en una prueba y otra que le ha sobrevenido, «»Sí, el Señor fue mi Libertador»»? «Quien somete a mi pueblo debajo de mí». Esta es una misericordia aún mayor. La vida podría haber sido liberada, pero los enemigos podrían haber seguido siendo enemigos, listos para estallar contra él en la primera oportunidad que se presentara. Pero además de la liberación, se ha dado la sumisión del pueblo. Y así trata Dios con sus siervos. No solo los librará de sus enemigos espirituales, sino que también someterá a estos enemigos. Las pasiones sin ley, las malas propensiones, el temperamento impío, el anhelo incontrolado, Dios los someterá, de modo que cesará el mismo deseo de pecar. Tan grande es la misericordia de Dios, y tan plena su salvación.
3. Porque Dios ha hecho todo esto por los débiles e indignos. Esta parece ser la conexión de Sal 18:3 y Sal 18:4 con lo que precede. No es para los grandes y buenos, los dignos y los fuertes, sino para los tales como el hombre, que es como la vanidad y cuyos días son como una sombra. Verdaderamente es maravilloso que Dios tome conocimiento de tal persona, o tenga en cuenta de él en absoluto. Es parte de las declaraciones de nuestro Señor, que él había venido a llamar, no a los justos, sino a los pecadores; para buscar y salvar, no a las noventa y nueve seguras en el redil, sino a las ovejas descarriadas y perdidas en el desierto. «»De tal manera amó Dios al mundo»»—la masa de los indignos.
II. LA CONFIANZA QUE LA MISERICORDIA DE DIOS CREA. (Sal 18:5-8.) El salmista se siente alentado por lo que Dios ha hecho para pedir cosas aún mayores. Por eso pide:
1. Que Dios aparezca manifiestamente en su favor contra sus enemigos. En su mente flotan reminiscencias de la antigua historia hebrea: el terror y el desconcierto del faraón; la terrible demostración de la majestad de Dios en el Sinaí: el trueno, el relámpago.
2. Siente que solo Dios puede darle la victoria, o líbralo de las grandes aguas de la angustia por las cuales está casi sumergido. (Sal 18:7.) Los extraños bárbaros, crueles y mentirosos que estaban contra él eran demasiados para él, y por eso recurre a Dios (Sal 18:7, Sal 18:8, Sal 18:11). Pero lo que Dios ha hecho por él lo anima así a orar.
III. LA GRATITUD EL INSPIRA. (Sal 18:9, Sal 18:10 .)
IV. EL BRILLANTE ESPERANZA QUE EL FOMENTA Y SOSTIENE. (Sal 18:11-15.) Muchos consideran que estos versículos no pertenecen en absoluto a este salmo; pero parece mejor mirarlos como declarando el motivo tanto de su gratitud como de sus oraciones. La esperanza que expresa fue acariciada con deseo anhelante, y subyace a todo el salmo. Los versículos apuntan a la edad de oro de la historia hebrea y oran por su regreso.
1. concierne a sus hijos—que pueden ser vigorosos, fuertes, buenos.
2. La prosperidad de su tierra.
3. Libertad de invasión y captura. Entonces deberían ser felices, porque Dios sería su Señor.—SC
Sal 144:11, Sal 144:12
Hijos que son tristeza y vergüenza, y que son nuestro gozo inefable.
En estos versículos hemos contrastado a los niños por los cuales oramos, «Líbranos y líbranos» con aquellos que son tales como todo hombre piadoso desea y anhela de Dios que sus propios hijos e hijas puedan ser . La oración de nuestro texto, se ha señalado repetidamente, es la oración que bien puede provenir de todo príncipe, patriota y padre. Los intereses y el bienestar de cada uno dependen de su respuesta. Como es el carácter de nuestros hijos e hijas, así será la felicidad del trono, la nación, el hogar. Pero especialmente es la oración de los padres piadosos. Considere—
I. EL EXTRAÑO NIÑOS AQUÍ HABLADO DE. (Sal 144:11.) De ellos ora el salmista: «Líbranos y líbranos».
1. ¿Quiénes son?
(1) Los hijos de extranjeros, o los los propios extranjeros; los pueblos paganos que los rodeaban, y especialmente aquellos con quienes estaban en conflicto; esto puede significar.
(2) O los hijos malvados de padres temerosos de Dios. Los hay, ¡ay! tales niños, y muchos hogares se entristecen y avergüenzan por ellos. Con razón se les llama «»hijos extraños.»» Literalmente lo son, si son hijos de extraños; pero también con razón, si son hijos de padres santos. Porque son extraños al Dios de su padre, los pensamientos y caminos de su padre, los gozos y las benditas anticipaciones de su padre, el carácter santo de su padre. No simpatizan con el espíritu de su hogar, y su influencia en él es de una naturaleza hostil y muy dañina.
(3) O niños malvados en general.
2. Se dan sus características. «»Su boca habla vanidad». sus labios, sino sólo lo que es inútil o peor, y que no procede ni conduce a ningún bien. ¡Qué miserable cantidad de tales palabras hay en un día, escuchadas o leídas, habladas, escritas o impresas! ¡Y qué daño incalculable ha obrado y seguirá obrando! Los niños extraños, el idioma extranjero como se lee en su literatura, ¡cuánta cantidad de inmundicia e impiedad no es responsable de eso! Y «su diestra es diestra de mentira». Esta es otra de las características de los «»hijos extraños». El significado parece ser que son infieles a sus pactos, falsos en sus tratos; no se puede confiar en ellos ni depender de ellos en absoluto. Además, su conducta es tal que, por su influencia sobre los hombres, conduce a la negación de la existencia, la autoridad y la Palabra de Dios, y a la creencia de la falsedad de que este mundo lo es todo y es el único digno de nuestro cuidado. Son completamente impíos, tanto de palabra como de obra.
3. Ejemplos bíblicos de niños tan extraños. Caín, Esaú , los hijos de Jacob, Absalón, y aparentemente todos los hijos de David, y muchos más.
4. Los motivos que deben llevar a la oración en nuestro texto acerca de ellos. No quisiéramos tener tales hijos, porque recordamos cuál debe ser su fin; cuál es el dolor que traen a los que los aman (ver el dolor de David por Absalón); cuál es la influencia desastrosa que ejercen sobre los demás; qué deshonra traen a Dios. Que todo esto acelere nuestras oraciones, como padres, por la conversión real de nuestros hijos a Dios, y nuestros esfuerzos para criarlos en la disciplina y amonestación del Señor.
II. LOS NIÑOS QUE SON COMO LOS TRIBUS Y EL PULIDO PILARES O RINCÓN –PIEDRAS. (Sal 144:12.) Estos son los hijos e hijas que el salmista anhelaba contemplar y poseer; y tal bien puede ser nuestro anhelo igualmente. Nótese la imaginería empleada. En ambas, las metáforas aquí, aunque son manifiestamente diferentes, como una piedra es diferente a una planta, tienen algunas características comunes, y estas parecen haber estado en la mente del salmista.
1. La planta adulta. Como tal, así se ora, que nuestros hijos sean en su juventud, es decir, mientras aún son jóvenes. Es la planta adulta, no la raíz; porque eso está fuera de la vista, y el salmista quiere que su carácter piadoso sea una cosa visible. Y no la planta tierna, porque le faltaría fuerza, y la fuerza de carácter es otra bendición deseada. Por lo tanto, las ideas sugeridas por la metáfora parecen ser estas: que, como la planta adulta, el carácter moral de sus hijos puede tener raíces. Las plantas sin raíces nunca permanecen o llegar a la plena madurez; por lo tanto, debe existir el principio interno y la fuente de vida. Entonces, visibilidad. Todos pueden ver la planta adulta; atrae la atención—es evidente para todos. Así debe ser el carácter de nuestro hijo, no sólo por dentro, sino por fuera y visible. Hermosa, también, como la planta adulta, ya sea árbol, hierba o flor. Debe haber en el carácter piadoso algo que con demasiada frecuencia se destaca solo por su ausencia: simetría, atractivo, hermosura y belleza espiritual. La flor madura, ¡qué hermosa es! «Entonces», etc. Luego, además, debe haber fuerza. El vigor de la planta es cuando crece. ¡Y cuán esencial es que el carácter de nuestros hijos sea fortalecido con todo poder por el Espíritu en el hombre interior (Efesios 3:16)! «‘Sé fuerte’ es un mandato perpetuo en los escritos apostólicos, y siempre nos señalan la única Fuente de fortaleza. Y todavía hay otra idea sugerida: la luz de Dios. La planta no es algo hecho por el hombre ni madurado por el hombre; es de Dios. Y así con ese carácter que tanto anhelamos, debe ser de Dios. Debe crearlo, debe sostenerlo, debe perfeccionarlo. Un personaje que es simplemente hecho por el hombre, que depende solo de sí mismo, ¡qué triste contraste ofrece con lo que se representa aquí! ¡cuánto le falta siempre e inevitablemente!
2. La columna pulida o piedra angular. Esta es la otra metáfora. En los atrios de la casa del Señor sabemos que había árboles. Josefo nos lo dice claramente, y Sal 84:1-12, lo da a entender cuando habla del hogar de las aves allí. . Y en los palacios de los grandes, en los cuadrángulos alrededor de los cuales se construyeron, había generalmente muchas plantas hermosas; y también serían conspicuas las piedras bellamente labradas y decoradas, colocadas en los ángulos del edificio, o los pilares pulidos sobre los que descansaban. Así reza el salmo, que sean nuestras hijas. Aquí las mismas ideas son sugeridas por esta metáfora que por la otra. La piedra angular descansa sobre su fundamento como la planta brota de su raíz. San Pablo habla en Ef 3,1-21. como si tuviera estos versos en su memoria, de «»arraigados y cimentados en amor»»; enraizados como la planta, cimentados como los cimientos de un edificio. Así debe ser el carácter, basado en un fundamento firme. Entonces la idea de visibilidad es común tanto a la planta madura como al pilar pulido. La belleza también está más sugerida por esta segunda figura que por la primera. San Pablo enseña la misma lección cuando habla de que comprendamos «con todos los santos cuál es la extensión, la longitud, la profundidad y la altura». él desea tan fervientemente. La fuerza, de nuevo, está en esta metáfora, como en la otra. Tanto la columna como la piedra angular tendrían que ser fuertes por igual. Algunos han considerado que la palabra apunta a «»las Cariátides, las formas exquisitamente esculpidas de doncellas que adornaban las esquinas de algún magnífico salón o cámara de un palacio»» (Perowne). Pero, con toda su belleza, estos pilares que sostienen los ángulos del edificio deben tener fuerza. Pero dado que la Versión del libro de oraciones, y otras autoridades además, dan el significado de «templo» en lugar de «palacio», y como tal traducción está más en armonía con esta expresión devota, la aceptamos y encontramos en él esa sugerencia de Dios en el carácter aquí mencionado que también se encuentra en el emblema de la planta (Sal 92:13). A la idea de fuerza y belleza que pertenecía al templo de Dios se suma la de piedad: consagración y devoción a él, sin la cual ningún carácter es perfecto y completo.
III. ¿Cómo QUÉ ES TAN DESEADO PUEDE SER strong> ASEGURADO.
1. Padres, y todos los que tienen a su cargo niños , debe orar por ella; y la oración debe ser respaldada por una acción apropiada.
2. Creer en la voluntad de Diosde otorgar esto. Él no habría inspirado tal oración de otra manera.
3. Nuestros jóvenes deben entregarse a Dios. Deben renunciar al pecado y entregarlo todo a él, y luego confiar continuamente y esperar la bendición buscada.
IV. EL GRAN EJEMPLO strong> DE ESTE HERMOSO CARÁCTER. Nuestro Señor Jesucristo.
V. POR QUÉ USTED, NUESTROS HIJOS Y HIJAS, DEBEN ASÍ ORAR.
1. Por causa del Señor, que te llama a esta vida bendita.
2. Y por amor a los que os aman y anhelan que seáis del Señor.
3. Y de aquellos en quienes debes influir para bien o para mal.
4. Y por tu propio bien. ¡Oh, cuántos se han lamentado y se lamentan ahora por no haber vivido esta vida verdadera! Pero nadie que lo haya hecho en vida ha hecho otra cosa que estar profundamente agradecido por la gracia de Dios que lo llevó a eso.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 144:1, Sal 144:2
Figuras de guerra de los parientes de Dios.
«» El salmista relata gloriosas victorias en el pasado; se queja de que la nación ahora está acosada por extraños, i.e. bárbaros, enemigos, tan falsos y traicioneros que no se puede mantener ningún pacto con a ellos; ora por la liberación de ellos por una interposición grande y gloriosa como se había concedido en la antigüedad; y anticipa el regreso de una edad dorada de paz y abundancia»» (Perowne). Si alguna vez ha sido correcto, el deber manifiesto de la hora, que un hombre participe en la guerra, debe ser correcto asociar a Dios con el cumplimiento de ese deber. Ningún hombre se atrevería a decir que nunca ha sido correcto participar en la guerra. Hasta que la naturaleza humana sea completamente renovada y santificada, la guerra probablemente seguirá siendo una de las fuerzas que ayudan a la humanidad colectiva a hacer que el bien triunfe sobre el mal. Y Dios puede ser considerado como el Entrenador de soldados para las guerras de justicia.
Yo. ÉL QUIÉN TRENES PARA GUERRA TRENES SOLO PARA GUERRAS DE QUE ÉL PUEDE APROBAR. Se suele decir que las guerras defensivas pueden ser necesarias, pero las guerras ofensivas nunca lo son; pero esto es tener una visión muy limitada de la vida, los hechos de la historia y el trato divino con los hombres. Dios ha comisionado a las naciones para que lleven a cabo sus propósitos de juicio y misericordia mediante guerras ofensivas. La guerra como flagelo de las sociedades organizadas, de las naciones, ha sido, y puede ser todavía, usada por Dios en la ejecución de sus juicios, e incluso en el traslado de los lugares de los hombres a diferentes partes del globo. La historia del Antiguo Testamento claramente asocia a Dios con la guerra agresiva. Israel invadió Palestina por Dios. Asiria invadió Palestina como sierva de Dios. Las meras guerras dinásticas son guerras egoístas y totalmente equivocadas. Las guerras que son realmente movimientos de carrera pueden tener razón. Hay un buen fin en toda guerra que Dios aprueba.
II. EL QUIEN ENTRENA POR GUERRA CASTIGO AQUELLOS QUIENES USAN ENTRENADOS PODERES PARA SU PROPIOS FINES. Y esto es a lo que son continuamente tentadas las naciones y los gobernantes de las naciones. Está ilustrado por el trato de Dios con Asiria, que fue la vara para ejecutar su ira contra su pueblo, pero procedió a servir a sus propios fines, y así atrajo sobre sí mismo los juicios de Dios.—RT
Sal 144:3, Sal 144:4
La transitoriedad del hombre.
«»La ocasión de la introducción de estos sentimientos aquí no está muy clara. Puede ser la humildad del guerrero que atribuye todo éxito a Dios en lugar de a la destreza humana; o puede ser un reflejo pronunciado sobre los cadáveres de los camaradas; o, tal vez, una mezcla de los dos.»
I. LA VANIDAD DE strong> EL HOMBRE CREA SORPRESA EN ELCUIDADO II. LA VANIDAD DE EL HOMBRE DEBE GUIAR EL PONER PONER EL MISMO EN DIOS CUIDADO. Porque no es suficiente que Dios se preocupe por nosotros. El gozo de ese cuidado no se realiza hasta que nos preocupamos de que Dios deba cuidar de esa manera. Puede ser un hecho, pero no es un hecho útil y reconfortante hasta que respondemos al hecho, aceptamos el cuidado y voluntariamente nos entregamos por completo a él. El salmista aquí habla como alguien que ha dominado la influencia deprimente de su propio sentido de fragilidad, asegurando su corazón del cuidado personal de Dios. Eso trae al hombre un sentido de dignidad que más que iguala el sentido de fragilidad. El hombre puede ser «aplastado por la polilla»; pero también es cierto, es sólo «un poco menor que los ángeles», porque Dios —sí, el Dios grande y eterno— se acuerda de él.—RT
Sal 144:5
La intervención de Dios es su condescendencia.
«»Inclinad vuestros cielos, y descended». Esta oración sigue al reconocimiento de la fragilidad y la transitoriedad del hombre. Su esfera está totalmente por debajo de Dios, quien debe agacharse para ayudarlo. La intervención de Dios que implica su condescendencia puede ilustrarse en varias esferas. Para crear cosas materiales; para remediar la perturbación de las cosas; proveer para las necesidades de las cosas; recuperar cosas auto-arruinadas;—todas involucran la condescendencia Divina.
I. PARA CREAR MATERIAL COSAS. Necesitamos la mente de un filósofo hindú para concebir a Dios como una existencia absoluta, sin causa, sin relación, independiente; eterna e infinitamente feliz en sí mismo, sin lo que llamamos «personalidad», porque sin relaciones. Justo en la medida en que podemos concebir tal ser, podemos darnos cuenta de su condescendencia en salir de lo abstracto a lo concreto, y hacer y ponerse en relación con un mundo de cosas.
II. PARA Solucionar EL PERTURBACIÓN DE COSAS. Una vez que las cosas estén en algún sentido separadas de él; una vez que haya fuerzas (que llamamos leyes) en la naturaleza, y libre albedrío en el hombre, y el orden de Dios seguramente será perturbado. Pero puede ser sublimemente indiferente al desorden en su creación. Es su condescendencia que él es el Rectificador constante de las dificultades y desastres que vienen en su creación.
III. PARA PROVEER PARA EL QUERER DE COSAS. Lo que nos impresiona tanto es la minuciosidad de la atención que la creación necesita diariamente. Nos inclinamos a hacer mil cosas insignificantes pero necesarias en nuestros hogares. ¡Cómo Dios debe inclinarse para proteger la vida de cada brizna de hierba y alimentar a cada mosquito que zumba en la tarde de verano!
IV. A RECUPERAR COSAS ARRUINADAS Sal 144:7, Sal 144:8
El Dios conocido y el enemigo desconocido.
«»Extiende tu mano desde lo alto; sálvame de la mano de los extraños.” Esto no es más que decir: “No conozco a los que me atribulan, pero a ti te conozco.”
Yo. TODO ALREDEDOR NOSOTROS ES EL DESCONOCIDO.
1. Hay tan poco que podemos entender. A pesar de todos los logros de la ciencia, lo «conocido» de hoy no tiene comparación alguna con lo «desconocido». El filósofo no ha hecho más que recoger en su caparazón un poco del agua del gran océano de la verdad. Cuanto más sabe un hombre, más siente lo poco que sabe. No necesitamos ser filósofos y argumentar que el hombre nunca sabe más que los fenómenos, los accidentes de las cosas; basta ver que, en casi todo, un niño puede hacer preguntas que el hombre más sabio no puede responder.
2. Hay tantas cosas que nunca entran en el campo de la pensamiento humano en absoluto. Porque no tenemos derecho a decir que las leyes que aprehendemos controlando los movimientos de la naturaleza son las únicasleyes que los controlan. Estamos constantemente desconcertados por indicios del funcionamiento de leyes de las que no sabemos nada en absoluto.
3. Y la experiencia humana por la que tenemos que pasar es irremediablemente desconocida para nosotros. . Ningún hombre conoce sus próximas posiciones, relaciones, amigos o enemigos. Todos los días, cada hombre tiene que decirse a sí mismo: «»No he ido por este camino hasta ahora». Solo tiene que aceptarse como un hecho para cada vida: «»Somos de ayer y no sabemos nada».
II. ARRIBA ARRIBA NOSOTROS ES EL CONOCIDO. En una exposición reciente había una imagen muy conmovedora de un viejo labrador, vestido con su bata y con un rostro arrugado y cansado que hablaba de una larga vida de problemas, pero sobre las costuras y las líneas parecía extenderse una la sonrisa del alma mientras, mirando a lo lejos a través de las nubes, decía: «Más allá está el cielo azul». Puede ser así con todos los hombres. Para la mente no hay descanso; no hay nada más que una preocupación inquieta con el entorno desconocido. Pero para el alma hay descanso. No mira a su alrededor; mira hacia arriba y conoce a Dios: sabe como puede saber el amor, sabe como puede saber la confianza. Y ese es el único conocimiento satisfactorio. Un hombre sólo puede ser agnóstico hasta que su alma encuentra a Dios; entonces él sabe como sólo las almas pueden saber.—RT
Sal 144:10
La primera etapa de la salvación es la liberación.
«»¿Quién rescató a David su siervo de la espada dañina”. Esto describe lo que está involucrado en “dar salvación a los reyes”. Un acto de liberación es siempre el comienzo de la salvación; pero tal acto de liberación es sólo un comienzo.
I. AN ACT DE LIBERACIÓN ES EL COMIENZO DE SALVACIÓN. Esta es la verdad de un hecho que se ilustra de una vez por todas en la historia de Israel. Dios vería a esa gente en un gran sentido de salvación. Debe comenzar por un acto formal de liberación, sacando a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Esa verdad, una vez presentada de manera tan amplia, se presenta después una y otra vez en esferas más limitadas. En el tiempo de los Jueces, cuando Dios iba a salvar a su pueblo, comenzó la salvación por un acto formal de liberación, como se ve de manera sorprendente en el caso de Gedeón. Cuando Dios iba a salvar a su pueblo del cautiverio en Babilonia, comenzó por el acto formal de liberación realizado por Ciro. Y lo mismo sucedió con la gran salvación espiritual de los hombres. Su comienzo es ese sublime acto de sacrificio que es el rescate del hombre de la esclavitud del pecado. El acto formal de entrega hecho en la cruz fue el triunfo de Cristo sobre el pecado del hombre, su «»llevando cautiva la cautividad»». Y así, en la experiencia personal, la salvación comienza en ese acto de consagración a Cristo que hacemos, y que se cumple con el acto de Cristo. de librarnos del poder del yo y del pecado.
II. TAL UN ACT DE LIBERACIÓN ES SÓLO EL COMIENZO. La liberación de Israel de Egipto fue solo el comienzo de los tratos de Dios en su salvación. El derrocamiento de los madianitas por parte de Gedeón fue solo un comienzo. El decreto de Cyrus fue solo un comienzo. El sacrificio de nuestro Señor fue sólo un comienzo. Nuestra conciencia de aceptación es sólo un comienzo. La salvación de una nación es una cosa grande y completa; así es la salvación de un hombre. Pero en todos los casos, el comienzo de Dios es la promesa de que Él llevará a cabo la obra y la perfeccionará.—RT
Sal 144:12-15
Verdadera prosperidad nacional.
«»Es es sólo una religión estrecha y unilateral que puede ver cualquier cosa fuera de lugar en esta bienaventuranza de la abundancia y la paz.»» «»Como plantas: esta figura marca el fuerza nativa y vigor y libertad de la juventud de la tierra. Como pilares de las esquinas: marca la gracia pulida, la belleza serena de las doncellas; que son como formas exquisitamente esculpidas (cariátides) que adornaban la esquina de algún magnífico salón o cámara de un palacio».» (Sin embargo, no parece probable que en ningún momento se permitieran figuras esculpidas en las casas o palacios hebreos). Ornamentación y se puede hacer referencia a varios colores de pilares. Tres cosas componen la prosperidad temporal. Alegrías familiares; Éxito en el negocio; seguridad Social. El sentido de las relaciones misericordiosas de Dios santifica a los tres.
I. FAMILIA gozos. Desde el punto de vista oriental, las familias numerosas eran deseables; pero por lo general en Oriente se desprecia a las hijas. Dos cosas se notan en estos versículos.
1. Se habla de las hijas tan honorablemente como de los hijos.
2. es el crecimiento y desarrollo del carácter de los niños, la principal fuente de alegría familiar.
II. NEGOCIO ÉXITO. Tratada en el salmo desde el punto de vista estrictamente agrícola. Las figuras empleadas pertenecen todas a la vida en la granja. Esto puede dar una indicación de la fecha del salmo; pero podemos tomarlo como ilustrativo de todas las formas en que los hombres trabajan para ganarse la vida. La cosecha es la clave para la prosperidad del año, y eso está en la mano de Dios. Los tiempos de confianza y empresa traen prosperidad nacional.
III. SEGURIDAD SOCIAL SOCIAL. Esto lo sugiere la oración: «Que no haya entrada ni salida». La seguridad es la condición de la empresa comercial. Los hombres no trabajarán por lo que no tienen esperanza de conservar cuando lo hayan ganado. La seguridad social está en peligro por el miedo al ataque de los enemigos nacionales, y también por la inquietud de sectores dentro de la nación (nihilistas, socialistas extravagantes, etc.). Pero las alegrías familiares, el éxito empresarial y la seguridad social son, en cierto modo, cosas meramente materiales. Detrás de todos ellos debe haber este secreto de felicidad: el «»Dios de la nación es el Señor».»—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 144:12-15
Un dorado edad.
«»El salmista relata gloriosas victorias en el pasado; se queja de que la nación ahora está acosada por enemigos bárbaros, tan falsos y traicioneros que no se puede mantener ningún pacto con ellos; ora por la liberación de ellos por una interposición grande y gloriosa como se había concedido en la antigüedad; y anticipa el regreso de una edad de oro de paz y abundancia.” “El pueblo que tiene a Jehová por su Dios, que obedece su voluntad y se rige por sus leyes, se distinguirá de las siguientes maneras.
I. POR EL CARÁCTER DE SU JÓVENES HOMBRES Y MUJERES. (Sal 144:12.)
1. Serán hermosos . En cuerpo y mente. Como plantas, los jóvenes, con vigor y libertad y hermosura. Como esquinas pulidas, las doncellas—o esquinas-pilares, con figuras exquisitamente esculpidas.
2. Serán vigorosas. Como consecuencia de su pureza y salud.
3. Serán libres. La planta tiene la libertad de todo el aire del cielo; nada entre ella y el cielo.
II. POR LA RIQUEZA DE SU POSICIONES.
1. Rica en mercancías. (Sal 144:13.) Graneros completos. Un pueblo libre, saludable y puro está destinado a prosperar.
2. Rica en posesiones agrícolas y pastoriles. (Sal 144:13.) Se multiplicaron las ovejas y los bueyes.
III. BENDECIDOS CON LAS PROSPERIDADES DE PAZ. (Sal 144:14.) «»Ni salida de nuestros muros, ni grito de guerra en nuestras calles».» Un estado de guerra destructiva de todo tipo de prosperidad.—S.
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