«
EXPOSICIÓN
CASI totalmente un salmo de súplica. David está otra vez en peligro, y necesita una pronta liberación (Sal 141:1). Esta vez el peligro parece ser que pueda apartarse y ser absorbido por la compañía de los impíos. Por eso ora:
1. Para que la oración sea para él una institución permanente ( Sal 141:2).
2. Para salvarse de los pecados de la lengua (Sal 141:3).
3. Que sea salvo de los pecados de pensamiento o de obra (Sal 141:4).
4. A fin de recibir gracia para recibir la reprensión (Sal 141:5).
Que me castiguen los justos; será una bondad; más bien, que los justos me castiguen amablemente, como en el margen. Y que me reprenda; será un aceite excelente, que no quebrará mi cabeza; antes bien, lo cual mi cabeza no rechazará. El salmista preferirá la reprensión de los justos a las delicadas tentaciones de los impíos. Considerará sus palabras como un aceite de bienvenida, como el que se derramaba sobre la cabeza de los invitados favorecidos (Luk 7:36), y su head no lo rechazará. Porque aún mi oración será también en sus calamidades; más bien, sus maldades. Este aceite sanador lo fortalecerá para continuar orando por sus enemigos, aunque todavía continúen en sus «»maldades».
Sal 141:6
Cuando sus jueces sean derribados en pedregales, oirán mis palabras. La calamidad abre el corazón para recibir instrucción. Los «»jueces»»—i.e. los líderes—entre los enemigos de David son visitados por una calamidad dolorosa, expresada metafóricamente al ser estrellados contra las rocas. Esto los dispone a escuchar las palabras de David, que bien vale la pena escuchar, ya que son dulces.
Sal 141:7
Nuestros huesos están esparcidos a la boca del sepulcro. La calamidad no se limita a los «»jueces». Los huesos del pueblo generalmente yacen esparcidos en la boca del hew, sin enterrar, i.e; pero listo para bajar al Hades. Como quien corta y corta madera sobre la tierra; más bien, como cuando uno parte y rompe la tierra. «»Los huesos de los siervos de Dios estaban esparcidos por la tierra tan densamente como piedras sobre un pedazo de tierra recién arada, de modo que Tierra Santa parecía haberse convertido en una antecámara del Hades»» (Kay).
Sal 141: 8
Pero mis ojos están puestos en ti, oh Dios el Señor. Yo, sin embargo, dice el salmista: no desesperes — a ti miro, oh Jehová el Señor (comp. Sal 40:7)—en ti está mi confianza ; no dejes mi alma desamparada. La última cláusula es, literalmente, no derrames mi alma;i.e. no me destruyas—no derrames mi vida por tierra (comp. Isa 53:12).
Sal 141:9
Guárdame de las trampas que me han tendido , y las ginebras de los obradores de iniquidad (comp. Sal 40:4, Sal 40:5).
Sal 141:10
Que los malvados caigan en sus propias redes (comp. Sal 7:15 ; Sal 35:8; Sal 57:6 ; Pro 5:22). El sentido moral siempre queda satisfecho cuando el malvado cae en su propia trampa, o es «»levantado en su propio petardo».» Incluso un poeta pagano podría decir:
«»Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte perire sun.»
Mientras eso me escapo; literalmente, hasta que pase;i.e. mientras yo paso sobre las redes, o trampas, con seguridad.
HOMILÉTICA
Sal 141:1- 10
Sacrificios aceptables.
La enseñanza más distintiva de este salmo respeta—
I. EL SACRIFICIO DE ORACIÓN. (Sal 141:2, Sal 141:8 , Sal 141:9.) Cuando los servicios de sacrificio del tabernáculo (o templo) no podían realizarse, estaba abierto al devoto israelita a «levantar sus manos» en oración reverente y creyente. Y esto, estamos seguros, era aceptable para «el que oye la oración». La esencia de todo sacrificio era una apelación a Dios por el espíritu del hombre, la salida del espíritu humano hacia el Espíritu Divino; esto era lo que simbolizaba el incienso o el cordero inmolado. La presentación de lo visible significaba y expresaba la ofrenda de lo invisible: el pensamiento y sentimiento agradecido, penitente o dedicatorio del adorador. La oración, por lo tanto, era de la naturaleza esencial de un verdadero sacrificio. No podemos ofrecer, en ningún altar, nada que sea más agradable a Dios que la oración que «no sale de labios fingidos», que sube del corazón, el sacrificio matutino de súplica por guía y protección a lo largo de los deberes y dificultades y tentaciones del día; el sacrificio vespertino de acción de gracias por las bendiciones que se han otorgado, de oración por el perdón del servicio imperfecto, y de entrega confiada del cuerpo y el espíritu al cuidado Divino para la noche que viene.
II . EL SACRIFICIO DE habla Y SILENCIO. (Sal 141:3.) El salmista ora a Dios para que «guarde la puerta de sus labios» (ver Sal 34:13; Sal 39:1; Santiago 3:3-12). Es bueno pedirle a Dios que haga esto, pero también es bueno reconocer que Él requiere de nosotros que también hagamos esto. El uso que hacemos de nuestra lengua, ese miembro que es «»nuestra gloria»» (Sal 30:12; Sal 57:8), y con demasiada frecuencia es nuestra vergüenza, es una característica muy seria e importante de nuestra vida cristiana.
1 . Mediante un silencio decidido cuando nos sentimos tentados a hablar y golpear, podemos salvarnos a nosotros mismos y a los demás de un «»fuego»» (Jas 3:6) que podría desolar y destruir. El que «domina su espíritu» y calla su lengua es un verdadero vencedor (Pro 16:32).
2. Y cuando usamos nuestra lengua para pronunciar palabras de conciliación, para expresar arrepentimiento por un error u omisión involuntario, para excusar fallas involuntarias o perdonables, para perdonar el mal, para alentar la debilidad, para iluminar la ignorancia, para impulsar al deber o la devoción, para llevar a los hombres a la oración a Dios, estamos ofreciendo un sacrificio muy aceptable: «»los becerros de nuestros labios»» (Os 14:2).
III. EL SACRIFICIO DE SEPARACIÓN Y ABTINENCIA. Si oramos (ver Salmo 141:4) para ser librados de la inclinación a unirnos a los malvados en sus malos caminos y en sus impías juergas, debemos ejercer en nosotros mismos una fuerte moderación; debemos resolver «»no entrar en el camino de los malos»», «»apartaros de él y pasar»» (Pro 4:14, Pro 4:15). El deber de rechazar las invitaciones de los impíos, de mantenerse alejado del hogar y de la mesa donde no se puede ganar nada virtuoso o valioso, y donde mucho de lo más preciado puede perderse o dañarse, es un deber, un sacrificio muy necesario. a los jóvenes Considerarlo o ignorarlo puede marcar la diferencia entre la vida y la muerte. Una sabia separación del pecado (2Co 6:17) será un sacrificio muy aceptable para aquel que es nuestro Señor tres veces santo, nos salvará de un peligro que ha significado la ruina de muchos que se creían fuertes y seguros, y nos pondrá al lado de aquel que él mismo era «»sin mancha, apartado de los pecadores»» (Heb 7:26).
IV. EL SACRIFICIO DE DOCILIDAD. (Sal 141:5.) «»Está permitido aprender de un enemigo».» Es mucho más obviamente correcto aprender de » «los justos;»» y, aunque hablen con reprobación y reflexionen sobre lo que hemos dicho o hecho, sus palabras deben ser bien recibidas.
1. La corrección del hombre puede ser, en verdad, la guía de Dios. Puede que nos esté hablando a través de sus siervos; a menudo ha sido el caso con otros, y bien puede ser así con nosotros. Puede ser un Samuel, o un Elías, o un Natán, o un Pablo que está hablando en nombre de Dios.
2. Nos reconocemos en el error, en ser en falta, generalmente: ¿por qué no deberíamos estar dispuestos a aprender cuando lo estamos en casos particulares!
3. La recepción dócil de la reprensión puede salvarnos de un dolor mucho más grave que de otro modo sufriríamos; puede resultar en una mejora de la conducta y una ampliación de la utilidad por lo cual debemos dar las más sinceras gracias a Dios.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Psa 141:1-10
Guárdame de las trampas.
Este salmo difícil parece ser el grito de un alma muy tentada. Y ahora la tentación no procedía tanto de las persecuciones de los impíos como de sus favores seductores, lo que él llama «»sus delicias»» (Sal 141: 4). Y parece haber encontrado esto aún más difícil de resistir que su crueldad y aspereza. Considere—
I. EL ESPÍRITU DE ESTO ORACIÓN.
1. Observe su apasionada seriedad. (Sal 141:1.) «»Señor, a ti clamo».» No es una mera oración formal y ordinaria, sino un grito de súplica.
2. Pide prisa de parte del Señor. Él no puede soportar demoras.
3. Para que su clamor encuentre mucha aceptación. (Sal 141:2 .) La quema de incienso era una parte principal del sacrificio vespertino, y su significado era establecer, por su fragancia y olor dulce, la aceptabilidad de la oración sincera creyente. De ahí que el salmista busque aquí que su clamor sea así aceptable ante Dios.
II. SU SUSTANCIA. Sus enemigos, mediante sobornos, favores y halagos de un tipo y otro, están tratando de desviarlo de Dios. Por lo tanto, ora:
1. Que no se comprometa con palabras imprudentes y descuidadas. (Sal 141:3 2. Para que su corazón sea fiel. (Sal 141:4.) Es una cosa bendita cuando nuestra conducta externa se mantiene correcta, cuando nuestras manos están atadas por la providencia de Dios, y así retenidas en de la travesura; pero es mucho mejor cuando nuestros corazones están rectos, para que no tengan deseo de cosas malas. Y Dios hará esto por nosotros. «»La sangre de Jesucristo… limpia de todo pecado».
3. Para que las delicadezas del impío no le seduzcan. Así persuaden a los hombres de mente inestable a practicar obras malas. El camino está allanado, hecho para parecer tan atractivo y correcto, así como nuestros primeros padres fueron tentados, porque el suyo fue el modelo de toda tentación exitosa. El diablo tiene mucho acopio de estos «»manjares»»; sabe complacer a todos los gustos y agradar a todos los paladares.
4. Para que no le falten un fiel que reprende. (Sal 141:5.) Abundan los profetas que profetizarán con suavidad cosas para el alma que ama el pecado; pero los fieles Micaías (1Re 22:8) son pocos y distantes entre sí. Pero el salmista aquí ora para que nunca le falte tal cosa. Recemos la pequeña oración. ¡Cuántos se equivocan por falta de una reprensión tan fiel! Los que deben reprender a menudo se retraen de su deber, porque es lo contrario de agradable.
5. Para que su alma no perezca. (Sal 141:8.) Para que su vida no sea derramada, tal es el significado de la palabra; vaciado como un vaso. Estaba en grave peligro; sus enemigos por «»sus delicadezas»» estaban ideando toda clase de estratagemas contra él: trampas, desmotadoras, redes.
6. Que a pesar de todo, puede escapar.
III. SU CONFIANZA ESPERANZA . (Sal 141:6.) Que cuando los príncipes, los gobernantes y los jueces, que iban por el camino de la iniquidad, cuando fueran derribados la roca (cf. 2Cr 25:12; 2Re 9:33 ), entonces sus seguidores escucharían sus palabras y les darían la bienvenida. Que se quiten de en medio los cabecillas; el resto escucharía con gusto los consejos de Dios. Y estos líderes en el mal merecían tal condenación; porque habían sido crueles perseguidores del pueblo de Dios (Sal 141:7), cuyos huesos estaban esparcidos a lo largo de los bordes del sepulcro en vastas números, como tantos surcos hechos por el arado. Y para tal conversión de los corazones de la gente y para su propio escape de su presente prueba, esperaría continuamente en Dios, porque Dios era su confianza (Psa 141 :8). Por lo tanto, confiadamente esperaba ver destruidos a los líderes malvados, sus seguidores convertidos y su propia alma guardada por la gracia de Dios. Tales oraciones siempre inspirarán tales esperanzas.—SC
Sal 141:3
Guarda la puerta de mis labios.
¡Cuán necesario es un centinela y guardia en la puerta! ¡A falta de ella, qué mal se ha hecho! ¿Quién puede contar todos los males del habla desprevenida?
I. LABIOS–PECADOS: SU strong> CAUSA.
1.Temperamento impulsivo. Como un golpe del látigo, que sólo haría que el caballo de tiro común sacudiera lentamente la cabeza, pero enviaría al pura sangre a volar por encima del seto en un verdadero tornado de rabia, por lo que hay hombres que nunca se animan a hablar apresuradamente, nunca se meten en problemas de esa manera; mientras que otros, ingeniosos, de mente ágil, rápidos para ver lo que se puede decir sobre un tema dado, tienden a pensar que todo lo que se puede decir debe decirse, y con triste falta de sabiduría se apresuran a decirlo. Estos son los «»buenos conversadores»»; los infelices, más bien deberían llamarse.
2. Vanidad. Un gusto por presumir, junto con la conciencia de que pueden hacerlo si así lo desean.
3. Falta de autocontrol. Hay momentos en que incluso los hombres prudentes y bien equilibrados son expulsados de su acostumbrado autocontrol, tan grande es la provocación que han recibido; pero hay otros que nunca parecen controlarse a sí mismos, sino que ceden a cada impulso y siguen de inmediato cada impulso de sus pensamientos incontrolados; no necesitan gran provocación, pero derramarán su multitud de palabras en cualquier ocasión, ya sea sabia o no.
4. Mal genio y la mera irreflexión son otras causas de gran parte del discurso desprevenido y precipitado que aflige al mundo; y también lo es:
5. La falta de verdadera religión, del miedo de Dios, y del sentido de la seriedad de la vida y de la conducta.
II. SUS CONSECUENCIAS.
1. Al hablante mismo.
(1) «»En la multitud de palabras allí no falta el pecado».» El hombre que deja que su lengua corra sin control está seguro de decir algo que traerá culpa a su alma y una carga a su conciencia.
(2) Debilitamiento del carácter y la voluntad. La inestimable bendición de la fuerza de voluntad sólo se gana con un diligente autocontrol y un atento recuerdo de sí mismo; pero es socavado y desperdiciado por un discurso desprevenido y multitudinario.
(3) Pérdida de reputación. Los hombres se cuentan unos a otros, y un hombre de muchas palabras nunca gana su confianza; casi instintivamente desconfían de él. Por lo tanto, el hombre puede hacerse daño a sí mismo, y disminuir su influencia, y tergiversar su propio carácter.
(4) Tales conversaciones sueltas y desenfrenadas rara vez merecen reflexión; generalmente es seguido por mucho arrepentimiento, tristeza y arrepentimiento.
2. Al oyente de tal discurso desprevenido. Se puede hacer un gran daño. «» Dejas caer, en la irreflexión de la conversación, o por el bien del argumento o el ingenio, alguna expresión irreligiosa, escéptica; se aloja en la memoria de un niño o de un criado; echa raíces en un suelo favorable a tal semilla; brota gradualmente y da fruto en el desprecio del deber religioso, el descuido de los medios de gracia y los diversos pasos de un curso descendente, cuyo final nadie puede decir. Este es un caso demasiado común. Pero hay un Ser que sabe dónde comenzó. Poco sabemos qué cosas grandes pueden surgir de las pequeñas. ¡Y cuántas veces, en un discurso suelto y desenfrenado, infligimos un dolor cruel e innecesario! No pensamos en hacer daño, pero se hace de todos modos. Y qué mal ejemplo damos a los que nos escuchan; ¡y uno tan apto para ser seguido!
3. Y a aquellos de los que se habla. Es probable que sean tergiversados . De buena naturaleza descuidada podemos encomiar a algunos que, si no los censuramos y advertimos contra ellos, al menos deberíamos guardar silencio sobre ellos. O, por otra parte, y caso más probable, aquellos de los que hablamos con tanta despreocupación corren el riesgo de resultar heridos, y tal vez de gravedad, y dar una falsa impresión de ellos, que en modo alguno merecen. Cuán repetidamente las Escrituras advierten sobre este tema (ver Pro 18:21; Pro 15:2, Pro 15:7; Mat 13:36, Mat 13:37; Santiago 1:26, etc.)!
III. ES CURA.
1. Oración. El texto es una oración. Será la gracia especial de Dios la única que puede conquistar este pecado demasiado común.
2. Cultiva el hábito de la reflexión y el recogimiento de ti mismo. Eleva tu corazón a Dios para que te ayude en este asunto, cuando te encuentres en una compañía donde la tentación de este pecado pueda acosarte.
3. Votos de silencio por períodos determinados. Estos tenderán a fortalecer el hábito del autocontrol.
4. Busque y aprecie el amor a sus semejantes, haga con ellos lo que le gustaría que ellos hicieran con usted.
5. Y como el árbol es así serán sus frutos, por tanto, buscad la gracia de Dios, para que vosotros mismos seáis poseídos y santificados y guardados por el Espíritu Santo. Entonces los caminos, las obras y las palabras serán igualmente buenos.—SC
Sal 141:5
El excelente aceite de la reprensión; o bondad que hiere.
Se puede aprender mucho de este versículo acerca de la muy difícil y delicada tarea de reprender a los demás. Aprendemos—
Yo. QUE REPRUEBA PUEDE SER SO ADMINISTRADO COMO PARA SER PARA BIENVENIDO. «Que me castiguen los justos», etc.; y más abajo en el versículo, «»Que mi cabeza no lo rechace»; tal es la interpretación más verdadera de la Versión Revisada en la cláusula que dice nuestra Versión Autorizada, «»que no quebrantará mi cabeza».» Es evidente , por lo tanto, que la reprensión de la que se habla aquí no fue odiada ni resentida, como lo es comúnmente la reprensión, sino incluso aceptada con gratitud. Generalmente, como sabemos, la reprensión es una de las cosas más desagradables (ver un admirable sermón de CH Spurgeon sobre Job 6:6). Y sabemos esto, y por lo tanto la reprensión y la amonestación necesarias no se dan como deberían ser. Con demasiada frecuencia vemos que nuestro hermano se equivoca, y por miedo cobarde retenemos la advertencia y la reprensión.
II. Y ESTO, A PESAR PUEDE PUEDE SER SEVERO. El salmista lo llama una herida: «Que me hieran los justos». Y también en la cabeza; porque él dice (Versión Revisada): «No lo rechace mi cabeza». Un golpe en el cuerpo sería mucho menos dañino, doloroso e ignominioso que uno en la cabeza, tal como se contempla aquí. Pero aun así es bienvenido. Esto es difícil cuando «»el justo»» es Dios, de quien, como algunos expositores afirman, se refiere aquí (ver 2Sa 7:14 , 2Sa 7:15). Humillarnos incluso bajo su mano poderosa (Heb 12:5-11), a quien debemos «»mucho más estar en sujeción,»» a menudo se encuentra lejos de ser fácil para nuestros corazones rebeldes; pero si se habla de «»los justos»» son nuestros semejantes, entonces es aún más difícil. Pero aquí no sólo se somete a tal castigo, sino que se le da la bienvenida. De hecho, esto es algo muy inusual.
III. ADEMÁS, ESTO DEBE SER CONSIDERADO «»BONDAD,»» Y AGRADECIDO COMO «»EL ACEITE DE ALEGRÍA.»» Porque esto es a lo que se refiere aquí (cf. Sal 23:5;Sal 45:7; Mateo 6:17). Su alma se alegra por ello; se considera feliz y afortunado de haberlo recibido. ¿Cómo se entiende todo esto? Por lo tanto, tenga en cuenta—
IV. LA EXPLICACIÓN DE TAL > RARO RECEPCIÓN DE REPRUEBA.
1. Ciertamente no es porque el hombre sea mezquino y se acueste como un esclavo o un perro herido para ser golpeado. No es un tipo de humildad de «Uriah Heep». Si pensáramos que un lenguaje como el que tenemos aquí sería nauseabundo, deberíamos, como debemos, despreciarlo.
2. Pero la explicación evidente de ello es que el hombre‘con toda el alma anhelaba la santidad y la pureza, y aborrecía el pecado con gran repugnancia. Temía tanto ser traicionado al pecado, que recibía con gozo cualquier reprensión, por severa y vergonzosa que fuera, que lo detuviera. Así se explica este fuerte y extraño discurso.
3. Y qué revelación de la gracia de Dios en el alma de un hombre‘ ¡Lo es! ¡Oh, odiar tanto el pecado que nos alegraremos de cualquier sufrimiento, sí, de la muerte misma, en lugar de caer bajo su poder! ¡Dichoso el corazón que sabe decir «»Amén»» a la oración del salmista!
V. EL REPRENDEDOR Y EL REPROBADOR.
1. El reprobador. Él debe ser justo y sentir que lo es por aquel a quien reprende. No es, «Que nadie me reprenda», sino «»los justos».» La reprensión de otros sería inútil. Pero el justo que reprende es el que sabe que lo que dice es verdad, que se debe dar la reprensión, porque el alma del hermano está en peligro. También es aquel que siente profundamente el terrible mal del pecado; no es una insignificancia para él, ya sea en sí mismo o en los demás; el honor de Dios es querido para él, y también lo es el alma de su hermano. Porque no sólo siente, sino que ama. Ese es el motivo que lo impulsa, sin el cual no habría dicho nada. Tales son las características del justo que reprende.
2. Y luego, la reprensión. La similitud aquí empleada— el aceite de unción fragante, refrescante y saludable sugiere mucho. En cuanto a la dulzura de la reprensión. Aunque el salmista dice que lo recibiría aunque fuera como un golpe en la cabeza, no tiene por qué ser así, no debería ser así (ver las reprensiones de nuestro Salvador a sus discípulos, Mateo 26:41). Y en cuanto a su poder insinuante, penetrante, no por su aspereza, sino por todo lo contrario. Y en cuanto a que está muy mezclado con amor y evidente bondad de corazón. repréndelo así; porque tal reprensión no repelerá, sino que ligará aún más estrechamente a vosotros el corazón de aquel a quien reprendáis. Vea lo que dice: «Porque también mi oración será en sus calamidades». Preferimos esta traducción; cuenta cómo el salmista amaba a los justos que lo habían reprendido, y todavía oraba por ellos en medio de su dolor: podrían decirle cualquier cosa, no separaría su alma de la de ellos.—SC
Sal 141:5
Orar por los demás.
El salmista aquí dice que hará esto. No necesitamos preocuparnos por la traducción correcta de este difícil versículo, pero podemos tomarlo tal como está. Dice que las calamidades de los justos moverán el alma del salmista a orar por ellos. Los amaba mucho, aunque ellos lo reprendían severamente, de hecho, porque así lo hicieron.
Yo. ESO ES UN HERMOSO EJEMPLO. Oramos por nosotros mismos, y es correcto que lo hagamos, porque a menos que nosotros mismos estemos bien con Dios, nos preocuparemos muy poco por el mayor bien de los demás, y seremos descalificados para interceder por ellos. ¡Cómo deben recordar esto los padres impíos que, sin embargo, aman mucho a sus hijos! No pueden rendir a sus hijos el mayor servicio de todos hasta que ellos mismos se reconcilien con Dios. Pero no debemos orar sólo por nosotros mismos. Podemos ser egoístas incluso en la oración; es de temer que muy a menudo lo somos. Pero el egoísmo está tan mal allí como en otros lugares.
II. ESTO TIENE EL MÁXIMA SANCIÓN. Nuestro Señor Jesucristo, ahora a la diestra de Dios, «vive siempre para interceder por nosotros». Además, nos ha enseñado a orar: «»Padre nuestro, que eres», etc. :»» nuestro Señor quiere que seamos intercesores por los demás cuando oramos por nosotros mismos.
III. HAY ESTÁN INNUMERABLES RAZONES PARA TI.
1. Es es parte de nuestra obediencia a Cristo. Debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Seguramente esto incluye la oración por él.
2. Nos une con Cristo. No podemos «»redimir a nuestro hermano o dar a Dios un rescate por él;»» pero podemos orar por él.
3. Hace tanto bien.
(1) A aquellos por quienes rezamos. Podemos estar seguros de que Dios nunca atrae nuestros corazones en oración ferviente por otros, y luego decepciona esa oración. Ver la intercesión de Abraham por Sodoma. ¡Cuánto no debemos nosotros mismos a aquellos que han orado por nosotros! Padres y madres santos, hombres santos y ministros de Dios, pidieron nuestra salvación, y les ha sido dada. ¡Qué motivo este para orar de nuestra parte! ¡Qué fiel predicador no sabe que la preparación de su congregación para recibir la Palabra es en gran parte proporcional al fervor de sus oraciones!
(2) Y a nosotros que oramos, tal oración es bendecido Limpia nuestras mentes de mala voluntad; nos incita a pensamientos, palabras y acciones amables y útiles; gana la sonrisa de Dios en nuestras propias almas.
4. Es un trabajo en el que todos podemos participar, aunque es posible que no podamos hacer mucho más. ¡Qué no deben los ministros de Dios a los pobres postrados en cama que oran por ellos mientras ministran!—SC
Sal 141:7, Sal 141:8
La victoria de la fe.
En estos versículos se nos presentan dos escenas contrastadas. Se nos muestra:
I. UN TOTALMENTE SIN ESPERANZA CONDICIÓN strong>.
1. El salmista parece estar contemplando el estado de luto del pueblo de Dios, de quien se regocija de ser uno. Él los representa no sólo como una compañía derrotada, sino como un gran número de ellos destruidos, y sus cuerpos en largos montones como surcos dejados en deshonra y horrible abandono para ser presa de los buitres y los lobos. Sobre ellos ha venido destrucción sobrecogedora; parecen caídos, para no levantarse más. Es un espectáculo lastimoso para el sobreviviente contemplar; porque son su propio pueblo, él se identifica con ellos. «Nuestros huesos», dice, «están esparcidos», etc. Bien podría arrojarse al suelo en la desesperación.
2. Y ¡Cuán a menudo en la historia de la Iglesia de Dios, y en la vida de los hombres, se encuentran condiciones tan aparentemente tristes y sin esperanza! La Biblia nos da ejemplos no pocos. Véase a Abraham cuando se le pide que ofrezca a Isaac como holocausto; ¡Qué sombría parecía entonces la perspectiva! Moisés, cuando fue enviado a liberar a Israel de Egipto. Gedeón, cuando los madianitas asolaban la tierra. David ante Goliat. ¡Cuán razonable hubiera sido si la desesperación se hubiera apoderado de ellos y de muchas otras almas probadas! Y muchos hijos de Dios son llevados hoy a circunstancias similares, su alma es abatida a las puertas de la muerte, así como nuestro Señor en Getsemaní.
II. A FE VIRTUOSA SIN OBSTANTE. (Sal 141:8.) Cierto, allí estaban sus esperanzas, esparcidas, abrumadas, destruidas, como los huesos de un vencido, destruido, muerto. pero ejército insepulto. Sin embargo, el alma del salmista depende de Dios. «Mis ojos están puestos en ti, oh Dios el Señor». Cuanto más desesperado parecía el estado de las cosas, más firmemente fijaba su mirada en Dios, más enfáticamente daba su confesión. «En ti está mi confianza»; y con más confianza ascendía su oración. Es un hermoso espectáculo, el alma aferrándose a Dios a pesar de todos los embates de las circunstancias desastrosas, y de todos los «golpes y flechas de la escandalosa fortuna», a pesar, también, del aparente abandono de su carrera por parte de Dios. . Oh fe gloriosa, ¿qué no has hecho? ¿Qué no puedes y no quieres hacer?
III. ALGUNAS RAZONES POR QUÉ ESTAS COSAS SON ASÍ.
1. En cuanto a las condiciones tristes y aparentemente sin esperanza en las que el pueblo de Dios‘a menudo se encuentra. Son pruebas terribles para la fe del hombre; a menudo los hombres se han derrumbado por completo bajo ellos, y han caído en las profundidades del ateísmo y la irreligión. La fe no es universalmente victoriosa, a veces muy por el contrario. ¿Por qué, entonces, se envían tales pruebas? Bueno, a veces para dar la oportunidad de dar el testimonio más enfático de Dios que un alma humana puede dar. Una de las razones principales de la cruz de Cristo fue que él pudiera estar allí, ¡bendito sea su Nombre! lo hizo, dio un testimonio tan poderoso del poder sustentador del amor de Dios. Aquellos a quienes él vino a salvar tenían terribles dolores que soportar, y en la cruz les mostró que Dios era el gran Portador de cargas, el infalible Consuelo y Sostén del alma. Y por la misma razón ahora su pueblo a menudo es llamado a llevar cargas verdaderamente pesadas. Luego, otra razón es que no hay otra manera de superar la terrenalidad innata e inveterada del corazón humano. Dios tiene que hacer ver a los hombres que este mundo no los satisfará, no, ni siquiera cuando sus placeres sean de la clase más bella e inocente. Somos tan propensos, tan seguros, a pensar que lo harán, que Dios no pocas veces ha «»esparcido nuestros huesos a la boca de la tumba»» antes de que veamos nuestro error. Las cuerdas terrenales que sujetan el alma tienen que ser cortadas. Y también para obligar a los hombres a refugiarse en Dios, para conducirlos al amparo y sombra de sus alas. Y Dios trata así con las almas individuales, para que otros aprendan a través de ellas que este no es nuestro reposo, sino que Dios es.
2. Entonces en cuanto a los bienaventurados fe victoriosa, su explicación es:
(1) La gracia de Dios. Bunyan habla de la imagen que vio Christian del fuego que ardería a pesar del agua que se derramaba perpetua y profusamente sobre él, y cuando se preguntó cómo podría ser esto, dice que vio a un hombre, invisible para los demás, derramando aceite continuamente. en el fuego, y así ardía a pesar del agua. Esa es siempre la explicación de la fe victoriosa: la gracia de Dios secretamente la mantiene viva.
(2) El poder de la oración. «Mis ojos,» etc. Su alma miraba a Dios continuamente.
(3) El hábito de la confianza. «En ti está mi confianza». Se necesita más la voluntad que la razón. «»Confiaré y no temeré». Este bendito hábito puede y debe ser cultivado con celo.
IV. QUÉ Surge.
1. Dios es glorificado por tal fe. ¿Cómo podría ser de otra manera?
2.Nuestros hermanos que sufren reciben una gran ayuda por el testimonio que damos.
3. La paz de Dios llena nuestra propia alma.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 141:1
La súplica de la oración anterior.
Al asociar este salmo con David, Spurgeon piensa que tenemos aquí «»David bajo sospecha, medio temeroso de hablar por temor a que hablara imprudentemente mientras tratando de aclararse a sí mismo; David calumniado y acosado por enemigos; David censurado incluso por los santos, y tomándolo amablemente; David deplorando la condición del grupo piadoso, del cual él era la cabeza reconocida; David esperando en Dios con confiada expectación.” El punto que tenemos ante nosotros ahora lo presenta la Versión Revisada, que traduce así: “Señor, te he invocado; apresúrate a mí; escucha mi voz cuando te invoco.” El salmista usa como argumento el hecho de que había invocado a Dios. Pero su pensamiento preciso parece ser que la oración que había ofrecido aún no ha sido respondida, y por lo tanto debe ofrecerla de nuevo, y aún con más fervor. Entonces hay dos temas que se pueden desarrollar e ilustrar.
I. RESPUESTAS ORACIONES ANTERIORES ORACIONES strong> SON UN EFICAZ SÚPLICA. Y una reserva de estos todo hombre bueno guarda en su amorosa memoria. «»Este pobre lloró, y el Señor lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias;»» «»Ciertamente Dios me ha oído».» Cada vida verdadera, cuando se mira hacia atrás, se ve que está llena de Jehová- pilares jireh erigidos como memoriales de la oración contestada. Estos se convierten en una súplica en la oración fresca, porque son
(1) las garantías de Dios de su interés personal en nosotros;
(2) Las ilustraciones de Dios de lo que puede y hará por nosotros; y
(3) la mejor influencia para alimentar en nosotros ese espíritu de confianza y esperanza humilde pero confiada, que es el espíritu agradable de toda oración.
Confiamos en que Dios nos escuchará porque Él ha escuchado a nosotros; y sus caminos con nosotros nos han revelado lo que él es, el «Dios que responde a la oración».
II. SIN RESPONDER LAS ORACIONES SON UN EFICAZ SÚPLICA. El salmista ha orado por alguna necesidad particular. La oración sigue sin respuesta. En algunos esto podría ser deprimente, y es posible que no oren más. Este salmista vela en oración. El retraso hace el trabajo previsto y excita la inoportunidad. Debido a que la respuesta no ha llegado, debe orar de nuevo, e incluso suplicar que está esperando ansiosamente la respuesta. Ilustrado por la mujer sirofenicia.—RT
Sal 141:2
La oración como incienso.
De la mención del sacrificio de la tarde podemos deducir que el salmista en realidad está orando en la noche. Se ofrecía incienso cuando se arreglaban las lámparas por la mañana, y cuando se encendían las lámparas «entre las tardes» después del sacrificio vespertino. El incienso, ofrecido después del sacrificio, es el símbolo del culto del alma ya reconciliada con Dios. El sacrificio vespertino es el holocausto regular de la autodedicación. «Así como el incienso se prepara cuidadosamente, se enciende con fuego sagrado y se presenta con devoción a Dios, así sea mi oración». Hay dos cosas sobre el incienso que pueden tomarse como sugestivas: su ascensión constante como el humo; y su agrado.
I. EL ASCENDENTE DE INCIENSO strong> COMO UNA SUGERENCIA DE ORACIÓN. El humo, ricamente cargado de perfume, se eleva constantemente, de manera tranquila y suave, pero persistente, hasta que se pierde de vista en el aire alto. No hay que perder de vista que el incienso atrae tanto a la vista como al olfato. Y la oración es realmente la ascensión del alma a Dios. Es como el humo cargado con el perfume del alma de dependencia, deseo y confianza. Es el hombre que está continuamente mirando al nivel, o mirando hacia abajo, mirando hacia arriba, mejor dicho, subiendo, obteniendo alas del alma y elevándose hacia Dios. Implica liberarse, al menos por el momento, de los enredos terrenales. Es salir del yo más bajo, como el humo del incienso deja la madera de las especias; está elevando el yo sublime, como el humo del incienso eleva la esencia misma de las especias. No aprehendemos la oración hasta que la vemos como el almasubiendo a Dios.
II. EL Agradable DE INCIENSO COMO SUGERENCIA DE ORACIÓN. Usando la figura de un hombre, se dice que Dios «olió un olor grato» del humo del sacrificio de Noé. El humo del incienso no es agradable para nosotros, pero a los orientales les encantan los olores fuertes e inusuales. Notamos que el humo estaba lleno de perfume, y que Dios está complacido. Entonces debe haber perfume en nuestra oración que suba a él: perfume de confianza, humildad, amor, deseo ferviente y seguridad confiada. ¿Podemos pensar que Dios disfruta de nuestras oraciones?—RT
Sal 141:3
Nuestro labio-guardián.
Nuestros labios se presentan poéticamente como la puerta de nuestra boca. No se debe confiar en el corazón de un hombre como inspirador del habla. Cada hombre necesita que el discurso sea examinado y probado antes de que se le permita pasar por la puerta de sus labios. El salmista siente que no puede confiar en sí mismo para examinar, criticar, calificar su propio discurso, especialmente en momentos de emoción. Y, sin embargo, debe hacer este trabajo él mismo. Nadie sino él mismo puede saber lo que interiormente se le insta a decir. Al pedir a Dios que ponga un centinela a la puerta de sus labios, el salmista no hace más que, en una figura, pedirle a Dios que le dé quietud y dominio propio, para que pueda juzgar la sabiduría de aquello a lo que se mueve. hablar. Porque si un hombre le pide a Dios que «»ponga un centinela a la puerta de sus labios»,» Dios responderá la oración haciendo del hombre su propio centinela y dándole ese poder tan valioso, el poder de yo-mismo. crítica. ¿Por qué necesitamos un centinela?
I. POR DE DE strong> NUESTRAS DISPOSICIONES NATURALES II. POR DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES 1. Cuando la ira crece en nuestro interior.
2. Cuando aquellos a quienes nos dirigimos están enojados.
3. Cuando se habla de aquellos contra quienes tenemos prejuicios.
4. Cuando en presencia de aquellos que pueden denunciarnos erróneamente.
5. Cuando tenemos motivos para temer que los inocentes puedan resultar heridos.
6. Cuando tenemos razones para dudar de nuestros propios motivos. En este asunto de cuidar el habla, Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos.—RT
Sal 141:3
El poder del habla humana para el bien y el mal.
No hay, quizás, otro poder dado por Dios que sea más evidente nos distingue de las bestias, que el poder del habla inteligente. Y quizás no tengamos poder que pueda hacer más para ayudar y bendecir a otros. Y, sin embargo, esto también es cierto: ninguna otra facultad está más degradada por el pecado. Uno es llevado incluso a exclamar: «¡Qué se te hará, oh lengua engañosa, amas todas las palabras devoradoras!».
YO. EL PODER DE EL DISCURSO DEL HOMBRE PARA EL BIEN. Describe el poder de Demóstenes para influir en una audiencia ateniense a la empresa patriótica; o Pedro el Ermitaño llamando a una Cruzada; o el padre Mathew abogando por la templanza. Muestre lo que una mujer comprensiva y de voz suave puede hacer al lado de la cama del que sufre.
«»Palabras, dulces palabras; II. EL PODER DE EL DISCURSO DEL HOMBRE PARA LESIONES fuerte>. Las pocas palabras de un rey, de un gobernante, de un estadista, a menudo han desatado los perros de una guerra odiosa. El disertante puede persuadir a las almas jóvenes a negar a Dios, la justicia y la verdad. Los hombres, y también las mujeres, pueden, por los halagos del habla, convertirse en tentadores, arrastrando a otros al pecado. La Biblia tiene metáforas que sugieren el bien y el mal de nuestro discurso. «»Las palabras de la boca del hombre son como aguas profundas;»» «»Una palabra bien dicha es como manzanas de oro en marcos de plata;»» «»Una lengua sana es un árbol de vida ;»» «»Mi palabra caerá como la lluvia, y destilará como el rocío;»» «Hay quien habla como las heridas de una espada;»» «»Su lengua es una flecha disparado, habla engaño; uno habla pacíficamente al prójimo, pero en el corazón acecha.” El Apóstol Santiago hace de la mala lengua una “chispa del infierno, que enciende sobre la tierra las llamas de la perdición”. Todo lo demás puede ser domesticado. , pero la «lengua no puede ser domada por el hombre»; es un mal rebelde, lleno de veneno mortal.
III. EL PRÁCTICA PODER DE CRISTIANISMO EN HOMBRE EL HABLA.
1. El fundamento de la moderación del habla es un cambio y renovación del corazón.
2 . Entonces debe formarse un propósito muy resuelto y sincero para ganar la regla de la misma. El asunto debe presentarse con fuerza ante nosotros. Los hábitos que hemos formado deben ser considerados; las indulgencias de la lengua deben ser probadas; nuestra vida a la luz de nuestro discurso debe ser juzgada. Y debe haber una vigilancia constante, con un agudo reconocimiento de las ocasiones de fracaso. La oración bien puede estar dirigida a ganar poder sobre nuestra lengua.—RT
Sal 141:4
Las prevenciones de Dios.
Esta oración, «No inclines mi corazón a ninguna cosa mala», debe compararse con la cláusula en el Oración del Señor: «No nos dejes caer en tentación». En ningún caso se puede pensar en Dios como la causa directa del mal o de la tentación; pero en ambos casos se le puede considerar como la ocasión indirecta. Dios pone a los hombres en circunstancias en conexión con las cuales les puede venir la tentación; y las circunstancias pueden incluso inducir una mala inclinación a ceder a la tentación. Pertenecía a la intensa concepción hebrea de Dios, y de las relaciones de Dios con los hombres, que la distinción entre Dios como causa y Dios como ocasión fuera irremediablemente confusa. «»No inclines mi corazón»» solo puede significar, «»No me pongas en tales circunstancias que deban inclinar mi corazón al mal». Aquí está—
Yo. UN PROFUNDO SENTIDO DE LA CONEXIÓN ENTRE CIRCUNSTANCIAS Y SENTIMIENTOS. «¡Oh, que nada surja en tu providencia que excite nuestros deseos en una dirección equivocada!» Somos criaturas de las circunstancias. Los estados de ánimo internos responden en respuesta a las condiciones externas.
1. Hay circunstancias que siempre despiertan malos sentimientos en nosotros.
2. Hay circunstancias que excitan el mal en nosotros cuando estamos en estados particulares del cuerpo o de la mente. Estos, al ser las travesuras más sutiles, nos envían a buscar más fervientemente la defensa y la ayuda divinas.
II. UN PROFUNDO SENTIDO DE EL CONTROL QUE DIOS PUEDE TENER DE NUESTRO SENTIMIENTO A TRAVÉS EL DOMINIO DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. «»Nuestros tiempos están en su mano,»» y a través de nuestros tiempos él puede controlarnos nosotros. A menudo queda como una impresión en mentes religiosas que algo llamado «»ley natural»» está gobernando en la esfera de las cosas; y que las operaciones de Dios están confinadas a la esfera de los corazones. Es necesario eliminar esa impresión. Dios obra en los corazones de una manera espiritual, pero también es cierto que está siempre activo en la esfera de los acontecimientos y circunstancias, para utilizarlos para su superior obra en los sentimientos y en las almas. Así que el hombre bueno le pide a Dios que esté en las circunstancias para poder tener control en los sentimientos.—RT
Sal 141:5
Reprensión y bondad.
«»Que el justo me trate con cualquier cantidad de ignominia reproche por mis pecados, pero lo preferiré al impío, por próspero que sea, siendo mi oración siempre que pueda ser salvo de las malas obras de este último». Lea: «Que los justos me castiguen; será una bondad: que me reprenda; tal aceite para mi cabeza que mi cabeza no rechace». Roberts nos dice que en Oriente «»se dice que ciertos aceites tienen un efecto muy saludable en la cabeza; por lo tanto, en las fiebres o en cualquier otra dolencia que afecte a la cabeza, los médicos orientales siempre recomiendan el aceite. He conocido personas que estaban trastornadas curadas en muy poco tiempo nada más que con la aplicación de un aceite peculiar en la cabeza. Así las reprensiones de los justos fueron comparadas con excelente aceite, que produjo un efecto muy saludable en la cabeza».» Lo que parece claro, y lo que da la mejor clave para el alusiones de este salmo difícil, es que el salmista había hecho algo que era dudosamente correcto, tal vez incluso manifiestamente incorrecto. Sin embargo, no estaba dispuesto a admitirlo, aunque a veces se sentía dolorosamente inseguro. Otras personas no tenían ninguna duda en cuanto a la impropiedad de su acción, y sus enemigos hicieron de ella motivo de amargo desdén, mientras que sus amigos, en su grave ansiedad por él, trataron de reprenderlo y liberar su conciencia para que así fuera. pueda rendir su libre testimonio. El salmo bien puede ilustrarse con los estados de ánimo de David cuando había pecado en el asunto de Urías.
I. DESCARGO DE UN HOMBRE EN PECADO HACE PERO ENDURO ÉL. Muchos hombres han llegado a pecados mayores simplemente porque no lograron obtener simpatía y ayuda en su primer tropiezo.
II. REPROBACIÓN DE UN HOMBRE EN PECADO PUEDE TRAER ÉL AL ARREPENTIMIENTO. Un hombre en pecado no debe ser dejado solo. Pero la reprensión, para ser eficaz, debe tener amor, así como la justicia, por inspiración. «»Fieles son las heridas del amigo.»
III. RESPUESTA A EL strong> REPRUEBA DE EL BUENO REVELA UN HOMBRE. Hay esperanza si es receptivo a las persuasiones personales de aquellos a quienes puede estimar y considera la reprensión como bondad.—RT
Sal 141:8
Despojo del alma.
«»Hemos nacido tan atormentados y desgarrados que son llevados al borde de la tumba». » «Ser indigente en circunstancias es malo, pero ser indigente en el alma es mucho peor; quedarse de amigos es una calamidad, pero quedarse de Dios sería destrucción. Indigencia de Dios es indigencia con venganza. El consuelo es que Dios ha dicho: ‘Nunca te dejaré, ni te desampararé'». El margen es: «No desnudes mi alma;» no me despojes de toda esperanza; no me dejes completamente desnudo; no me abandones a la mendicidad y miseria de la naturaleza; no descienda yo al sepulcro con todos mis pecados sobre mi cabeza; no dejes mi alma privada de perdón y paz. El estado de ánimo está bien indicado en el sentido de David de quedarse solo con Dios durante largos meses después de su pecado en el asunto de Urías. Se puede hacer una comparación entre esta oración, «»No dejes mi alma desamparada,»» y la seguridad confiada, «Ninguno de los que confían en él será desolado.»»
YO. EL ALMA EN Justicia SIENTE AMIGO. Es decir, el alma que está en relaciones correctas, y tiene deseos correctosinspirando esfuerzos correctos. Que el hombre siempre pueda decir: «El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro Refugio». Y esa amistad lo hace superior a todo entorno de angustia y a toda conciencia de fragilidad. p>
II. EL ALMA EN EL PECADO SIENTE INDIVIDUO. Es consciente de que se ha puesto fuera de la atmósfera en la que solo el Dios de amor y justicia puede revelarse. El hijo pródigo se sintió desamparado tan pronto como «volvió en sí» y se dio cuenta de que ningún amor lo envolvía. Cuando un hombre peca y persiste en sus pecados, es su alma la que se siente desamparada. Es posible que su entorno no cambie de inmediato, pero su alma sí. Que pierde lo que es su tesoro supremo, el sentido de Dios. «El hombre fue hecho para Dios, y no puede encontrar descanso hasta que descanse en él». Cuando el hombre peca, y mantiene su pecado, debe perder su tesoro. Pero la miseria del alma puede llevar al hombre a buscar el regreso de Dios con una intensidad apasionada.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 141:1-10
Una oración integral.
El salmo tiene algunas dificultades peculiares, debido a la extrema brusquedad con que se suceden los pensamientos, ya la gran oscuridad que se cierne sobre las alusiones. Probemos y seleccionemos los pensamientos principales.
1. El salmista fue amenazado con un peligro inmediato que no podía tolerar demora. (Sal 141:1.) Como los discípulos en la tormenta en el lago. Si llega el alivio, debe llegar de inmediato.
2. Él busca que su oración con este fin sea tan aceptable como el incienso del sacrificio. (Sal 141:2.) La verdadera oración más eficaz que el sacrificio .
3. Pero, aunque el peligro está cerca, sería preservado de palabras apresuradas . (Sal 141:3.) La religión debe ayudarnos a ser autónomos en el presencia de peligro.
4. Aunque la maldad parezca prosperar, no debemos ser tentados por su éxito. (Sal 141:4.) Si los hombres se enriquecen haciendo el mal, no debemos dejarnos seducir por las perspectivas de ganancia similar.
Una bendición brota dulcemente de labios bondadosos.»