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EXPOSICIÓN
Cántico de alabanza a Dios por su omnisciencia, su omnipresencia y sus poderes maravillosos, que termina con un oración por la destrucción de los impíos y por la purificación del mal del propio corazón del salmista. El salmo se divide en cuatro estrofas de seis versículos cada una: la primera (Sal 139:1-6) que trata de la omnisciencia de Dios, el segundo (Sal 139:7- 12), con su omnipresencia; el tercero (Sal 139,13-18), con su omnipotencia; y el cuarto (Sal 139:19-24) que contiene la súplica.
Oh Señor, tú me has examinado; , me has buscado; i.e. examinado en todos mis pensamientos y sentimientos (comp. Sal 17:3). Y me conoció; i.e. llegué a un pleno conocimiento de mi condición espiritual.
Sal 139:2
Tú conoces mi sentarme y mi levantarme. Todo lo que hago de un extremo al otro del día. Tú entiendes mi pensamiento a lo lejos; i.e. mientras se está formando—mucho antes de que sea un pensamiento completamente desarrollado.
Sal 139:3
Tú rodeas (mejor dicho, tamizas) mi camino y mi descanso; literalmente, mi camino y mi sofá, el tiempo de mi actividad y el tiempo de mi descanso. Y conoces todos mis caminos (comp. Sal 119:168, «»Todos mis caminos están delante de ti «»).
Sal 139:4
Para no hay una palabra en mi lengua, pero he aquí, oh Señor, tú lo sabes todo. Lo que ya se ha dicho sobre las obras y los pensamientos ahora se extiende a las «palabras». Dios escucha cada palabra que decimos.
Sal 139:5
Detrás y delante me has cercado; yo.e. «»tú estás siempre cerca de mí, y por lo tanto tienes completo conocimiento de mí. Tu omnisciencia surge de tu omnipresencia.»» Y puso tu mano sobre mí. Para sostenerme, y al mismo tiempo para contenerme (comp. Sal 139:10).
Sal 139:6
Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo. El salmista no dice, «»tal conocimiento»,» sino simplemente «»conocimiento»,» i.e. verdadero conocimiento real, tal como merece el nombre. «»La idea de la omnisciencia de Dios le hace sentir como si el conocimiento real estuviera fuera de su alcance»» (Kay).
Sal 139:7
¿Adónde me iré de tu espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Ahora se hace la transición de la omnisciencia de Dios a la omnipresencia de Dios, Sal 139:5 habiendo abrió el camino para ello. No se debe escapar de la presencia de Dios; su espíritu está en todas partes. «»En él vivimos, nos movemos y existimos»» (Hch 17:28). Cuando Jonás trató de huir de su presencia, solo se encontró llevado de manera más absoluta y perceptible a su presencia (comp. Jer 23:24) .
Sal 139:8
Si Asciendo al cielo, allí estás tú; i.e. «»Si tuviera que subir al cielo, si pudiera hacerlo, todavía estarías allí, debería no encontrarme donde tú no estabas; no, ni aun si descendiera al infierno (Seol), si me escapara de ti, tú también estarías allí». Si hago mi cama en el infierno significa, «»si bajo y tomo mi descanso en el infierno»»—el lugar de los espíritus que han partido. He aquí, estás allí; literalmente, he aquí, tú!
Sal 139:9 , Sal 139:10</p
Si tomo las alas de la mañana. Si tuviera que cruzar la tierra a toda velocidad en las alas del alba y, habiéndolo hecho, fuera a habitar en las partes más lejanas del mar, el extremo oeste, donde se pone el sol, strong>Aun allí me guiará tu mano. En esa lejana región aún encontraría tu mano guía. Y tu diestra me sostendrá. Tu diestra fuerte me sustentará.
Sal 139:11, Sal 139:12
Si digo: Ciertamente las tinieblas me cubrirán; incluso la noche será luz a mi alrededor. Si pienso escapar de ti sumergiéndome en la oscuridad, y me digo a mí mismo: «Ciertamente la oscuridad me protegerá, y la noche tomará el lugar de la luz a mi alrededor»,» de modo que no puedo ser visto, incluso entonces mi objetivo no se logra; aun las tinieblas no se esconden de ti; mas la noche resplandece como el día. Tu luz esencial penetra cada lugar oscuro y hace que la oscuridad más profunda sea tan radiante como el sol más brillante. Tanto la oscuridad como la luz son iguales para ti; literalmente, como la oscuridad, así la luz; pero la paráfrasis de la Versión Autorizada da el verdadero sentido.
Sal 139:13
Porque tú has poseído mis riendas. Tú me conoces y me ves siempre, porque tú me hiciste. Tu omnisciencia y tu omnipresencia descansan sobre tu omnipotencia. Me cubriste (mejor dicho, tejiste) en el vientre de mi madre (comp. Job 10:11).
Sal 139: 14
Te alabaré. La nota de alabanza, que ha resonado a lo largo de todo el poema en un tono bajo, aquí se toca abiertamente. Las reflexiones sobre las maravillosas obras de Dios deben desbordarse en alabanza; y los fenómenos de la creación y el nacimiento del hombre están, al menos, tan calculados para suscitar alabanza y adoración como cualquier otro. Porque estoy hecho maravillosa y maravillosamente. La maravilla del mecanismo humano es tan grande que, si se realiza, produce una sensación de miedo. Se ha dicho que, si pudiéramos ver la mitad de lo que sucede dentro de nosotros, no deberíamos atrevernos a movernos. Maravillosas son tus obras; yo.e. tus obras en general. Y eso mi alma lo sabe muy bien. Puede que no sea capaz de comprender el alcance de la maravilla; pero al menos sé el hecho de que son maravillosos, ese hecho lo sé «muy bien».
Psa 139:15
Mi sustancia no fue encubierta de ti, cuando fui creado en secreto. La formación del embrión en el útero parece estar destinado Esto sigue siendo un misterio como siempre, a pesar de todas las intromisiones de la ciencia moderna. Y curiosamente labrado; literalmente, y bordado, o tejido con hilos de diversos colores (comp. Sal 139:13; y tenga en cuenta que la ciencia moderna habla de los diversos «»tejidos»» del cuerpo humano, y llama a una parte del conocimiento médico «»histología»»). En las partes más bajas de la tierra. Difícilmente se debe tomar esto literalmente. Es quizás solo una variante del «»secreto»» de la cláusula anterior.
Sal 139:16
Tus ojos vieron mi sustancia, pero siendo imperfecta; o «»mi embrión».» El texto hebreo tiene una sola palabra גלמי , que probablemente significa «»la masa embrionaria aún sin formar»» (Hengstenberg). Y en tu libro estaban escritos todos mis miembros; literalmente, todas; pero el pronombre no tiene antecedente. El profesor Cheyne y otros sospechan que el pasaje sufrió corrupción. Pero el significado general difícilmente puede haber sido muy diferente del asignado al pasaje en la Versión Autorizada. Que en la continuación se formaron, cuando aún no había ninguno de ellos. Los críticos modernos en su mayoría traducen «»los días»» o «»mis días»», «»fueron formados, cuando todavía no había ninguno de ellos»» i.e. «»mi vida fue planeada por Dios, y establecida, antes de que yo comenzara a ser.»»
Sal 139:17
¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! Si las obras de Dios son admirables y, por lo tanto, preciosas, más aún lo son sus pensamientos, esos profundos consejos suyos, que deben haber precedido a toda manifestación de sí mismo en un acto u obra. ¡Cuán grande es la suma de ellos! Si se sumaran todos, ¡cuán inconmensurable sería la cantidad! Qué tesoro de sabiduría y conocimiento;
Sal 139:18
Si los contara, son más numerosos que la arena (comp. Sal 40:5, «»Tus pensamientos que son hacia nosotros no pueden ser contados»»). Cuando despierto, todavía estoy contigo. Medito en ti, tanto dormido como despierto, y nunca encuentro agotado el tema de mi pensamiento.
Sal 139:19
Ciertamente matarás al impío, oh Dios; o, «»¡Ojalá mataras a los impíos!»» (comp. Sal 5:6, Sal 5:10; Sal 7:9-13; Sal 9:19; Sal 10:15; Sal 21:8-12, etc.). Apartaos de mí, pues, hombres sanguinarios (comp. Sal 119:115). No hay compañerismo entre la luz y las tinieblas, entre los malvados y los temerosos de Dios.
Sal 139:20
Porque hablan mal de ti; literalmente, que hablan de ti con iniquidad;i.e. usa tu Nombre para la realización de fines malvados. Y tus enemigos toman tu Nombre en vano. El texto debe ser alterado para producir este significado. Tal como está, solo se puede traducir, «»Tus enemigos levantan [su cráneo hasta la vanidad»» (comp. Sal 24:4 ).
Sal 139:21
¿No aborrezco, oh Señor, a los que te aborrecen? ¿y no me entristezco yo con los que se levantan contra ti? Los que aman a Dios deben odiar a los enemigos de Dios. El salmista dice ser de este número.
Sal 139:22</p
Los odio con odio perfecto; i.e. con un odio puro, absoluto, intenso, un odio acorde con el amor que sentía hacia todos los santos de Dios. Los tengo por enemigos míos; i.e. Los considero mis enemigos privados. Tengo el mismo sentimiento hacia ellos que tengo hacia aquellos que están en abierta enemistad conmigo y buscan mi destrucción. Aún no se había dado el mandato, «»Amad a vuestros enemigos»» (Mat 5:44).
Sal 139:23
Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón : pruébame, y conoce mis pensamientos. Examíname, y mira si no he representado mis sentimientos como realmente son. Sigue buscándome siempre (comp. Sal 139:1), y «»probando mis riñones y mi corazón»» (Sal 26:2). Mi deseo es ser probado y probado.
Sal 139:24</p
Y mira si hay en mí camino de perversidad; literalmente, cualquier camino de aflicción. «»Caminos de aflicción»» son caminos que conducen a la aflicción, que implican un amargo arrepentimiento o un severo castigo. Y guíame por el camino eterno; yo.e. ya sea «»el camino que lleva a la vida eterna»» o «»el buen viejo camino, el camino que permanece, el camino de la justicia». David, con todas sus faltas, es uno de los que tienen «»hambre y sed de justicia»» (Mat 5:6).
HOMILÉTICA
Sal 139:1-6</p
El conocimiento que Dios tiene de nosotros.
1. A veces decimos que «»conocemos»» a cierto hombre que es nuestro prójimo. Con esto no queremos decir nada más que podemos distinguirlo de sus compañeros y darle su nombre propio. Eso sí que es un leve conocimiento.
2. A veces cuando hacemos tal afirmación queremos decir que tenemos un conocimiento general de su ocupación y sus hábitos más externos y formales. Eso va un poco lejos.
3. A veces queremos decir más que esto: damos a entender que sabemos cuáles son los principios de un hombre, lo que cree, de qué manera adora , cuáles son sus gustos y sus compañerismos. Aquí podemos pensar que hemos llegado a algo muy definido y sólido.
4. Realmente no sabemos qué es el espíritu de un hombre, y cuál es su verdadero carácter, hasta que lo hemos visto (como los apóstoles vieron a nuestro Señor) tanto en público como en privado, en aquellos momentos en que él es consciente de nuestra observación, y cuando está perfectamente desenfrenado, y se expresa con libertad sin control.
5. Incluso entonces, ¡cuán imperfecto es nuestro conocimiento mutuo! ¡Cuán a menudo y cuánto nos equivocamos unos a otros! ¡Con qué frecuencia nos atribuimos unos a otros hechos que no se hicieron, o palabras que no se dijeron, o sentimientos que no se apreciaron! ¡Cuán diferentes sabemos que somos—en carácter, en espíritu, en motivos—de la concepción de nosotros mismos que nuestro prójimo se ha formado de nosotros!
6. Y, una vez más ¡Cuán lejos de ser absolutamente verdadera está la estimación que nos hacemos de nosotros mismos! ¡Cuán posible y cuán practicable es para nosotros sobrestimar nuestras virtudes y subestimar nuestras debilidades, nuestras locuras, nuestras culpas! Tanto es así que se trata de saber si un hombre se conoce a sí mismo tan bien como lo hace su prójimo perspicaz. Estamos convencidos de que a menudo ocurre que el veredicto del amigo íntimo de un hombre está mucho más cerca de la verdad que el suyo propio.
7. La conclusión a la que llegamos son impulsados es que Uno, y sólo uno, «nos conoce en su totalidad». Sólo Dios nos conoce como somos. Guiados por el texto, pensamos así en el conocimiento que Dios tiene de nosotros.
YO. TODAS LAS COSAS SON ABRIR A SU VISTA. (Sal 139:1.) Él «»nos escudriña» de cabo a rabo. Hay recovecos interiores y puntos remotos que escapan a nuestro ojo, pero ninguno que escape a su mirada penetrante, de largo alcance. Podemos ocultar algunas cosas al hombre y eludir su búsqueda más aguda; nada podemos esconder de Dios; busca y conoce todas las cosas, incluso las cámaras más secretas del alma.
II. ÉL OBSERVA TODOS NUESTROS CAMINOS. (Sal 139:2, Sal 139:3 .) Desde la mañana hasta la tarde, desde la tarde hasta la mañana, todo se hace delante de él. Él es el Señor «en cuya presencia estamos», como decían los antiguos profetas. No hay acción nuestra que sea demasiado leve para su atención; él es el Infinito, y el infinito alcanza tanto hacia abajo como hacia arriba.
III. ÉL ES FAMILIAR CON CADA PRONUNCIADA PALABRA Y SIN PRONUNCIAR PENSAMIENTO. (Sal 139:2, última parte, y 4.) No es difícil pensar que nuestras frases gritadas o nuestros discursos formales sean escuchados y notado por Dios; se requiere un cierto esfuerzo de pensamiento para darse cuenta de que la conversación casual, el comentario intercalado, el secreto susurrado, son escuchados y atendidos por él. Sin embargo, nos conviene recordar que lo son. Este es el pensamiento de Cristo cuando dijo: «De toda palabra ociosa [casual] darán cuenta los hombres», etc. (Mat 12:36, Mateo 12:37). ¡No, la frase no pronunciada, el pensamiento a medio formar, el sentimiento que surge, que no ha encontrado expresión, el «»pensamiento lejano»» es entendido por ese Espíritu omnisciente! ¡Qué razón aquí para la pureza de mente, para el «»corazón limpio y el espíritu recto!»»
IV. ÉL TOCA NOS EN CADA PUNTO, «»Has puesto tu mano sobre mí». sido el toque invisible y no sentido de la mano Divina que ha:
1. Preservado nuestro espíritu en ser de momento a momento; porque todas las fuerzas terrenales han sido obra de su poder.
2. Nos restauró cada noche, y nos renovó el vigor de cuerpo y mente que hemos necesitado para el trabajo y resistencia de un día más.
3. Aceleró nuestra mente y nos capacitó para pensar, razonar, responder, inventar, idear, dirigir.
4. Nos hizo volver de la enfermedad y de la sombra de la muerte a la vida y la salud de nuevo.
5. Hizo que nuestras almas se llenaran de amor y esperanza y gozo sagrado, para que hayamos vivido la vida del santo servicio y del crecimiento espiritual. La explicación de todo nuestro poder, nuestra excelencia, nuestro éxito, se encuentra en las sencillas palabras: «»Has puesto tu mano sobre mí».
Sal 139:7-16
El dominio de Dios.
El pensamiento principal de estas nobles palabras es—
YO. EL ILIMITACIÓN DE DIOS DOMINIO. Dondequiera que estemos, dondequiera que vayamos, siempre estamos a su cargo. Si pudiéramos llegar a los cielos más altos, él está allí; o las profundidades más bajas del Hades, él está allí; y si pudiéramos volar hasta el lejano horizonte, donde el mar y el cielo se encuentran, él está allí. En vano debemos buscar el refugio de la oscuridad, porque la oscuridad y la luz son iguales para él. Incluso antes de que la luz de la vida brillara sobre nosotros, cuando nuestros miembros aún no estaban formados, todo acerca de nosotros y ante nosotros estaba dentro de su conocimiento. No hay absolutamente ningún rincón más remoto u oscuro de este amplio mundo que no esté incluido en el ámbito de Dios: el ámbito de su presencia, su observación, su acción. Por todas partes su mano nos lleva; en todas partes su diestra de poder nos sostiene y nos refrena. Dado que Dios está en todas partes, inferimos—
II. LA LOCURA DE OBDURACIN. El salmista no es el hombre que desea escapar de la presencia y el poder de Dios, pero sus palabras resaltan con fuerza la imposibilidad de hacerlo. Hay demasiadas almas que gustosamente «huirían de su presencia» si pudieran.
1. Muchos intentan escapar de la conciencia de ella sumergiéndose en algún forma de actividad, o enterrándose en la excitación, pero tienen un éxito muy parcial y sólo temporal. Debajo de todo y después de todo lo que hacen, surge el pensamiento inextinguible: «¡Ciertamente Dios está en este lugar!».
2. Muchos tratan de escapar del remordimiento de una reprensión. conciencia quitándose la vida, pero sólo pasan de una parte del dominio de Dios a otra. Dondequiera que vayan, «su diestra los sujeta». Si es posible, solo entran en su más cerca presencia y entran en más cerca contacto que nunca con su poder. . Lo único sabio que se puede hacer es acercarse a Dios en oración penitencial, para buscar y encontrar reconciliación con él por la fe en el Divino Salvador, para que no haya necesidad ni deseo de esconderse de su rostro, de rehuir su voz, temer el toque de su mano.
III. LA CONFIANZA DE CRISTIANO HIJO. El pensamiento que es un terror para los culpables es un consuelo y una seguridad para los buenos. Es una fuerte seguridad para el corazón sentir que dondequiera que esté su camino, debe estar donde el Padre está a la mano para guiar y bendecir.
«»No sé dónde sus islas levantan
Sus frondosas palmas en el aire;
Solo sé que no puedo ir a la deriva
Más allá de su amor y cuidado.»
Debe estar bien con nosotros; porque estaremos con Dios, estaremos con Cristo, en cualquier parte del universo en que estemos. En cualquier lugar, en todas partes, su mano estará sobre nosotros, su brazo nos rodeará.
Psa 139:17-24
Pensamientos, divinos y humanos.
Con cierta brusquedad aparente, el salmista llama nuestra atención
YO. LOS PENSAMIENTOS DE DIOS.
1. Su multiplicidad.
2. Su preciosidad .
Todo lo que vemos, oímos y tocamos es un pensamiento manifestado de Dios; debe haber existido en su mente antes de que tomara forma, color, sustancia. Añade un profundo interés a todo escenario natural pensar en el mar y el cielo, en las flores y los árboles, en la cañada boscosa y en la montaña cubierta de nieve, como pensamientos de Dios. Así también de nosotros mismos, de nuestra maravillosa y compleja naturaleza, de la masculinidad y la feminidad en su fuerza y belleza, en su madurez intelectual y espiritual. Y así también de los pensamientos más profundos, más elevados, más hermosos y fascinantes que jamás hayamos tenido en nuestras mentes. Están allí porque fueron los primeros en la mente de Dios. Son pensamientos que han pasado de la inteligencia Divina a la humana. ¡Cuán elevado y enriquecedor debe ser recibir diariamente los pensamientos de Dios en nuestras almas! ¡Qué nuevo aspecto se le da a todo estudio, en cada esfera del conocimiento, al mirar todos los objetos y procesos bajo esta luz! ¡Cuán cerca nos acerca a Dios! Nunca estamos lejos de él, cuyos pensamientos pronunciados nos rodean por todas partes, brillando al sol, cantando en el canto de los pájaros, etc. En todo momento estamos con él, mientras caminamos, trabajamos y descansar; y «»cuando despertamos, todavía estamos con él».
II. NUESTRO PENSAMIENTO ACERCA ÉL. (Sal 139:19-22.) El salmista no puede tolerar la idea de hombres que viven para negar, blasfemar, desobedecer , para entristecer a Dios. Su ira se encendió contra ellos; son una ofensa para él; le gustaría que los quitaran de la tierra. Jesucristo nos ha enseñado un «»camino más excelente»» que el de destruir a tales hombres. Él nos pide que salgamos y los ganemos; vencer su desobediencia, su rebeldía; capturar su voluntad de sabiduría y valor; llévalos a ese cautiverio a la verdad y la justicia que es la libertad misma y la alegría duradera. Pero el pensamiento fundamental del salmista es verdadero. Es una profunda simpatía por lo Divino; es la identificación de nosotros mismos con el Objeto Divino de nuestro amor. Amamos a los que le aman; odiamos (nos entristecemos y nos oponemos) a los que lo odian. El hombre cristiano considera todas las cosas en cuanto afectan a Jesucristo y su reino; mira con profunda insatisfacción y dolor las vidas que se desvinculan del servicio de Jesucristo. Siente que les falta algo vital a los que no llaman a Jesús Señor y Amigo. Está separado por una distancia inconmensurable de aquellos que hablan mal de su Maestro. Su alma es conmovida hasta lo más profundo por una conducta o un lenguaje que le es irreverente o antagónico. Su oración es por su conversión; espera que los tales sean condenados y avergonzados.
III. UN SABIO PENSAMIENTO ENEMIGO NOSOTROS MISMOS. (Sal 139:23, Sal 139:24 .) «»¿Quién puede comprender sus errores?»» No hay máxima más difícil de obedecer que la que parece la más simple de todas, «»Conócete a ti mismo».» Porque todos estamos sujetos a la ley que hace que la familiaridad sea roma. el sentido de importancia; y todos somos propensos a formar el hábito de excusarnos de aquellos deberes que son desagradables, y disminuir la culpa de estos pecados a los que estamos inclinados; y el resultado es que nuestra medida de nosotros mismos está a menudo muy lejos de ser la verdadera. No nos vemos como nos ven los demás (que juzgan sin prejuicios ni pasiones), ni como nos ve Dios. Puede haber dentro de nosotros, despertando y elevándonos al poder, algún «camino perverso», algún mal hábito, algún fuerte deseo, que, si no es erradicado o subyugado, ganará dominio sobre nosotros y nos destruirá. O si no es así, puede haber dentro de nuestro corazón, o en nuestra vida, alguna imperfección o inconsistencia distinta que llega a disminuir nuestro valor y anular nuestra influencia para el bien; y podemos ser inconscientes de ello. Nosotros nonos conocemos a nosotros mismos. Podemos estar cometiendo un error muy serio, si no fatal, sobre nosotros mismos. De ahí la sabiduría de aceptar, con modestia e incluso con gratitud, el consejo de los sabios y veraces; de ahí la sabiduría de pedir al que escudriña los corazones que nos pruebe y nos limpie, y que nos guíe por «el camino eterno». Eso puede tomar una forma diferente de lo que esperamos o deseamos. Puede venir en forma de problemas, de pérdida, de aflicción, de humillación. Pero venga como venga, es infinitamente mejor ser devuelto al camino de la vida eterna que dejarse ir y bajar por el camino del pecado y de la muerte.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 139:1-24
Señor, tú lo sabes todo.
Este salmo, uno de los más sublimes de todos, es de autoría desconocida. Parece ser la composición de algún santo de Dios que vivió después del cautiverio. Si es así, qué prueba da de la bendición del dolor santificado (cf. el salmo probablemente compañero, Sal 119:1-176; Sal 119:67, Sal 119:71, Sal 119:75)! El horno del Exilio, las cáscaras de la tierra lejana, trajeron consigo al Israel pródigo; y este salmo es una clara evidencia de ello. Y así, creemos, Dios hará con todos como pródigos. Pueden parecer contra él, muy a menudo lo son; pero sus recursos no están agotados, y encontrará formas y medios para llevarlos a una mente mejor. El salmo se divide en cuatro estrofas, de las cuales:
YO. LA PRIMERA DICE DE LA IMPOSIBILIDAD DE OCULTAR NADA DE DIOS. (Sal 139:1-6.)
1. Aquí se afirma un hecho. «»Señor, me has buscado», etc. La palabra originalmente significa «»cavar»» y se aplica a la búsqueda de metales preciosos (Alexander). Dios había penetrado mucho más allá de la superficie de los actos y palabras del salmista, de modo que lo conocía perfectamente. Y conoce nuestro tiempo de descanso y de salida al trabajo activo (Sal 139,2). Él avienta o avienta —tal es el significado de la palabra traducida como «compás»— para tamizar toda nuestra vida, separando en ella el mal del bien, como se separa la paja del trigo. Y esto es cierto tanto para la vida nocturna como para la diurna (Sal 139:3). Él conoce no solo las palabras que decimos, sino también las que vamos a hablar (Sal 139:4). El pasado y el futuro, lo que está detrás y lo que está delante, le son conocidos y están bajo el control de su mano (Sal 139:5). No podemos entender todo esto, pero así es (Sal 139:5, Sal 139:6). Así se afirma enfáticamente la verdad.
2. Y totalmente creíble.
(1) Por razón lo inferiría (comp. Sal 94:9). ¡El fabricante de una máquina seguramente sabría cómo funcionaría su máquina! Mucho más debe conocer el Señor nuestra naturaleza y el funcionamiento de la mente y la voluntad del hombre. Él conoce nuestra naturaleza (dos veces) como uno conoce la morada en la que ha vivido, porque habitó en ella y habitó entre nosotros (Juan 1 :1-51.). Él era el Hijo del hombre, y él sabe lo que hay en el hombre.
(2) Y está el testimonio de la conciencia. La misma etimología de esa palabra implica el conocimiento de alguien con nosotros; y lo que llamamos «conciencia» es nuestro reconocimiento de que Dios ve y juzga todo lo que somos y hacemos. «»Tú me ves Dios»» no es un mero texto, sino la confesión de cada alma.
(3) Y luego está el testimonio de la vida de nuestro Señor en la tierra . Reveló a Dios en su santidad, poder y amor; pero también reveló esto: el conocimiento de Dios de lo más íntimo de nuestro corazón. Una y otra vez nos encontramos con declaraciones que afirman este conocimiento sobrehumano de nuestro Señor. Vea cómo conoció a Natanael, Pedro, Judas. Los demás no se conocían así a sí mismos ni a sus semejantes, pero él los conocía perfectamente. Esto también fue una revelación de lo que siempre hay en Dios.
3. Y bienaventurados. Porque esto demuestra que somos no están bajo el dominio de un extraño. La regla de un extraño es siempre una regla dura y fastidiosa. Y muestra lo amable que es; porque, aunque sabe todo acerca de nosotros, esto no detiene su bendición. Y cuán santo; porque, aunque entre nosotros el conocimiento del mal y el contacto continuo con él contamina, o al menos tiende a amortiguar nuestro sentido y horror del mal, y así a disminuir nuestra propia santidad, no es así en absoluto con Dios. Vea esto en Cristo. Siempre estuvo rodeado por el pecado, pero él mismo era «santo, inofensivo e inmaculado». Y debido a que nos conoce, debe saber qué es lo mejor para nosotros, para que estemos bien contentos con su ordenación de nuestra suerte. ¡Qué santa restricción ejerce esta verdad sobre el alma creyente! De hecho, es sólo para tal alma que esta verdad es o puede ser bienvenida; para los impíos todo esto no es bienvenido, y buscan sacarlo de sus mentes. ¡Dios no permita que hagamos esto!
II. EL SEGUNDO DECLARA LA IMPOSIBILIDAD DE ESCAPE DE LA PRESENCIA DE DIOS. (Sal 139:7-12.) La altura del cielo no puede trascenderlo; la profundidad del infierno no puede esconderse de él; el vuelo, rápido como los rayos del sol de la mañana, no puede aventajarlo; la distancia, como la de los confines del mar, no puede separarse de él; las tinieblas, profundas como la medianoche, no pueden ocultarse de él. Solía decirse de la antigua Roma que la extensión de su imperio hacía imposible que cualquiera que hubiera incurrido en el desagrado de sus emperadores escapara de su venganza; aún más verdaderamente es imposible para nosotros hacer lo que Jonás trató de hacer en vano: huir de la presencia del Señor. Pero esta presencia perpetua es un gozo perpetuo para el pueblo de Dios. Nuestro Señor animó a sus discípulos antes de dejarlos, prometiéndoles que estaría siempre con ellos. Él había dicho antes que «dondequiera que estén dos o tres reunidos en mi nombre, allí», etc. Él es un Dios «»cercano y no lejos». no será movido.” Pero esta presencia perpetua, ineludible, es el terror del hombre impío, porque sabe que no puede alejarse de Dios. ¡Cuán necesario es que nos familiaricemos con Dios, y así estemos en paz! Así el terror se convertirá en alegría.
III. EL TERCER CONJUNTO HACIA EL TERRENO DE EL PERFECTO DE DIOS CONOCIMIENTO DE NOSOTROS. (Versículos 13-16.) «»Los misteriosos comienzos de la vida que nadie puede rastrear, los días todos los cuales están ordenados antes de que se exhale el primer aliento, estos son formados y ordenados por la mano de Dios».» ¿Cómo, entonces? , ¿puede ser de otra manera que nos conozca por completo? ¡Y qué tranquilizadora es esta verdad de que Dios nos conoce desde el principio de nuestro ser, porque Él es el Autor de ese ser!
IV. EL CUARTO MUESTRA EL EFECTO DE ESTO VERDAD SOBRE EL DEVOTO ALMA. (Versículos 17-24.)
1. Da lugar a una gran multitud de pensamientos preciosos dentro de Él. Él los llama (versículo 17) «»tus pensamientos»», lo que puede referirse a los pensamientos de Dios acerca de nosotros, oa nuestros pensamientos acerca de Dios. Probablemente ambos están destinados; porque los pensamientos de Dios acerca de nosotros son preciosos, porque son pensamientos de bien, y no de mal. ¡Y cuán grande e inmerecido y gratuito es ese bien! Y nuestros pensamientos acerca de Dios también son preciosos, si en verdad somos reconciliados con Dios. Ningún otro puede pensar en Dios y encontrar deleite en tales pensamientos. Pero si somos sus siervos, pensemos en lo que Dios es en sí mismo, en lo que ha hecho y hará, en las cosas temporales y en las espirituales, por nosotros mismos, por los que nos son queridos. ¡Cuán vasta la suma de estos pensamientos, y cuán preciosa!
2. Su alma está llena de un santo odio hacia los impíos. No por lo que le habían hecho, aunque eso era bastante malo y no podía sino despertar el espíritu de resentimiento, sino porque eran enemigos de Dios (versículos 19-22). Es bueno odiar el mal, primero en nosotros mismos, luego en los demás; y si esos otros se adhieren a ella, entonces ellos y su pecado no pueden ser separados, y debemos «»contar»» a ambos nuestros «»enemigos».» «»Los que teméis a Jehová odiáis el mal». todos lo hicieron (cf. homilía sobre Sal 97:10)!
3. Un intenso anhelo de la entera santidad. (Versículos 23, 24.) El salmista anhelaba estar libre de todo pecado, no sólo de algunos pecados. Por lo tanto, él desnudaría su alma delante de Dios, vendría a la plena luz de Dios, para que el escrutinio divino pudiera ser minucioso y completo. Sabía que después de toda su propia búsqueda, el pecado aún podría acechar en lugares insospechados y, por lo tanto, ora a Dios para que busque, pruebe, conozca, vea, le muestre el error y luego lo guíe «por el camino». eterno.»» Tal es el efecto de esta fe: «»Señor, tú me conoces completamente».»—SC
Sal 139:14
El misterio del ser del hombre.
El salmo muestra que el conocimiento de Dios trae paz . Apela a la omnisciencia de Dios, que lo confundiría si no estuviera en paz con Dios. Los que no se esconden de Dios y temen la verdad que declara el salmo. Pero escuchemos al patriarca Job (Job 22:21). El salmista lo había hecho, y por lo tanto ahora puede desafiar incluso el ojo que todo lo escudriña y el conocimiento absoluto de Dios, para atestiguar su sinceridad y la integridad de su corazón. Ningún hipócrita o pretendiente a la piedad podría hacer esto, ni podrá jamás. Nuestro texto cuenta cómo Dios había conocido al hombre desde el principio de su vida; debía conocerlo, porque él lo había creado. Esto lleva a la reflexión sobre el misterio del ser del hombre. Nota—
I. LA VERDAD DE LA LA ASERCIÓN DEL SALMISTA. «»Estoy hecho maravillosamente y de una manera maravillosa»» Ahora, esto es cierto:
1. En cuanto al cuerpo. Esto es lo que el salmista tenía principalmente en sus pensamientos. Ahora bien, nuestra estructura corporal es maravillosa, ya sea que la consideremos como un todo o en sus partes separadas. Pero es «»temeroso»» también; hay un asombro y un misterio al respecto, como bien sabía su alma. Que debe estar sujeto al dolor y la enfermedad; que debe ser tan a menudo un estorbo para el espíritu y un obstáculo para nuestra vida superior en lugar de una ayuda; y que debería estar siempre apresurándose hacia la muerte, y ser finalmente presa de la corrupción. Y, sin embargo, Dios la hizo, no el hombre.
2. En cuanto al alma. Es maravilloso si, como con el cuerpo, lo consideramos en su totalidad o en sus varias partes: intelecto, imaginación, afectos, juicio, conciencia, voluntad. ¡Qué maravilloso es! ¡Pero qué temible también! Que debe nacer con un fatal sesgo y tendencia al mal; que por lo tanto está en peligro continuo, y está a menudo en la esclavitud del pecado; y puede perecer, y, hasta donde podemos ver, a menudo lo hace. Y, sin embargo, Dios formó el alma como lo hizo con el cuerpo. ¡Qué cierto que somos «»miedosamente y maravillosamente hechos»»!
II. EL ESPÍRITU EN QUE NOSOTROS ESTAMOS PARA CONSIDERAR ESTA VERDAD. con alabanza «Te alabaré». Así habla el salmista.
1. Muchos se preguntan cómo es posible que él o cualquiera pueda hacer esto. Algunos incluso se atreven a censurar y culpar al Creador por haber hecho así al hombre; y afirman audazmente que el juicio venidero no será tanto Dios llamándonos cuentas por lo que hemos hecho, como el hombre pidiéndole cuentas a Dios por lo que ha hecho. Lo suficientemente lejos están del espíritu de este salmo.
2. Pero no podemos dejar de preguntar: ¿Cuál fue el fundamento del salmista? ¿Los elogios de ? Ahora bien, no fue a pesar del mal, desafiándolo y despreciándolo; ni ignorándolo, pues ninguno era más consciente de ello; ni minimizándolo en comparación con el bien sobreabundante. Y, en comparación con las buenas dádivas de Dios, el mal es como el pequeño polvo en la balanza, no digno de cuenta, aunque para nosotros aquí y ahora nos parezca tan grande. Pero no por tales razones es este elogio. Sino porque por medio de esta extraña y temible mezcla del mal en nuestra constitución llegamos a conocer, como de otro modo no podríamos, el sumo bien. Dios ha hecho que el pecado sea como un contraste para hacer más manifiesta su gracia. El diablo solo pretendía hacernos daño. Dios lo cambió para bien. Así llegamos a conocer el mal y lo odiamos; llegamos a conocer a Dios en Cristo, y a amarlo como nunca debimos haberlo amado; los ángeles no caídos no pueden amarlo como nosotros podemos y queremos y hacemos. Y llegamos a conocer el bien: la santidad, la pureza, la verdad, y tener hambre de ellos, y regocijarnos en ellos como de otra manera no lo hubiéramos hecho.
III. LA LECCIÓN PARA SER APRENDER. Si Dios convierte el mayor mal en bien, esté seguro de que lo hará con todos los menores. Pero es sólo por el conocimiento de Dios que el mal se transforma así. ¡Alabadlo siempre!—SC
Sal 139:23, Sal 139:24
La búsqueda de Dios deseada.
En estos versículos parecemos estar parados junto a un hermoso río, un río mismo de agua de vida, lleno, caudaloso, hermoso, fertilizador; una alegría para todos los espectadores y todos los que habitan en él. Y cuando miramos hacia atrás a las partes anteriores de esta «corona de los salmos», como se la ha llamado, vemos las altas alturas espirituales de donde ha bajado este río; nos damos cuenta de las gloriosas verdades acerca de Dios, su omnipresencia y omnisciencia, que son la fuente de donde ha surgido esta oración que debemos considerar. Pero tales pensamientos acerca de Dios no siempre tienen tales resultados. Son terrores para la mente de los impíos y de todos los que no andan a la luz del Señor. Por lo tanto, las verdades enseñadas en este salmo sirven como prueba de nuestra propia condición espiritual. ¿Son bienvenidos a nosotros, o al revés? No pueden ser bienvenidos por un alma impía, pero lo son por los que escribieron este salmo. Ahora, en nuestro texto, nota—
I. QUÉ ESTÁ IMPLICADO.
1. Que ha habido una búsqueda previa de nosotros mismos. Aquí hay una gran excelencia de esta oración: obliga sinceridad. Porque, ¿cómo puede orar el hombre que ama el pecado: «¡Examíname, oh Dios!», cuando él mismo puede ver claramente lo que es? Y cómo, «a ver si hay», etc; cuando no hay «»si»» en absoluto? Solo aquellos que, como Pedro, pueden desnudar sus corazones y decir: «Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo,»» que así puede orar. No decimos que un hombre debe ser sin pecado, sino que debe ser sincero. ¿Podemos podemos orar esta oración?
2. Que nuestra búsqueda no es suficiente. Está implícito, lo que toda la experiencia prueba tan seguramente, que ninguno de nosotros puede comprender sus errores; y siempre necesitamos que Dios nos limpie de nuestras faltas secretas, escondidas y, por lo tanto, desconocidas para nosotros. «»El corazón es engañoso sobre todas las cosas; … ¿quién puede saberlo?»» Nadie sino Dios puede.
II. LAS REGIONES DÓNDE DIOS BUSCANDO SE SENTIDO PARA SER NECESARIO.
1. En el corazón. Nuestra vida es visible para los demás y para nosotros mismos, y nuestras palabras son audibles, pero nuestros corazones no lo son. Las semillas de la conducta y el carácter son tan diminutas, tan aparentemente insignificantes, nuestros motivos son de una naturaleza tan mezclada, tan camaleónica, que estamos desconcertados.
2. En los pensamientos. «»Pruébame… pensamientos».» Necesitan ser probados; a menudo parecen correctos cuando no lo son. Judas, sin duda, se engañó a sí mismo de esta manera, pensando que su pensamiento era correcto cuando todo era malo. Y Dios los prueba; siempre está aplicando sus pruebas y revelándonos a nosotros mismos, como la luz de la luna revela el barco que se cruza en su camino, como el relámpago revela el precipicio invisible. Y lo hace con propósitos misericordiosos, para que seamos guiados a dedicarnos a esta oración.
3. Los caminos. «»Mira si… camino en mí».» La oración confiesa que los caminos de un hombre están en él antes de que él esté en ellos. Había malos caminos que él conocía, detrás de él, y él había ido en ellos; a su alrededor, muchos iban en ellos; delante de él, tratando de atraerlo. Pero todo esto no importaba mientras no estuvieran en él. Que el barco esté en el agua está bien; ¡pero que el agua esté en el barco! Es lo que está en nosotros lo más importante.
III. EL ÚLTIMO > OBJETO DE ESTA ORACIÓN. Para que sea guiado «»por el camino eterno».
1. Hay tal camino:el camino del Dios eterno.
2. Y los caminos de Dios bien se llaman así. Otros caminos pueden Continúan por una larga distancia, pero al final son interrumpidos.
3. Toda alegría, bondad, y la fuerza está en estos caminos; todo lo que el corazón puede desear, todo lo que puede bendecir a nuestros semejantes, y que puede glorificar a Cristo.
4. Y de esta manera necesitamos ser «»guiados»,» no simplemente que nos los muestren. Muchos las ven, pero no andan en ellas; y ninguno lo hará a menos que el Señor los guíe. Pero esto es lo que está más dispuesto a hacer. Si rezamos esta oración con sinceridad, su dirección ha comenzado.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 139:1
La inspección divina.
«»Buscado; «» la figura es «»aventada»» o «»tamizada».» «»Ante los hombres nos encontramos como colmenas opacas. Pueden ver los pensamientos entrar y salir de nosotros, pero no pueden decir qué trabajo hacen dentro de un hombre. Ante Dios somos como colmenas de abejas de vidrio, y todo lo que nuestros pensamientos están haciendo dentro de nosotros, él lo ve y lo entiende perfectamente»» (Beecher). Cuán cerca pudieron llegar los antiguos poetas de la India al pensamiento y sentimiento de este salmo se indica en el siguiente himno tomado del Atharva-Veda: «»
1. El gran el señor de estos mundos ve como si estuviera cerca. Si un hombre cree que camina con sigilo, los dioses lo saben todo.
2. Si un hombre se para, o camina, o se esconde; si va a acostarse oa levantarse; lo que susurran dos personas sentadas juntas, el rey Varuna lo sabe: él está allí como un tercero.
3. Esta tierra, también, pertenece al rey Varuna, y este ancho cielo con sus extremos muy separados. Los dos mares (el cielo y el océano) son los lomos de Varuna; él también está contenido en esta misma gota de agua.
4. El que debe huir mucho más allá del cielo, incluso él no se librará de Varuna el rey. Sus espías proceden del cielo hacia este mundo; con mil ojos miran esta tierra.
5. El rey Varuna ve todo esto, lo que hay entre el cielo y la tierra, y lo que hay más allá. Ha contado los destellos de los ojos de los hombres. Cuando un jugador tira los dados, resuelve todas las cosas.
6. Que todos tus lazos fatales, que están extendidos siete por siete y tres veces, atrapen al hombre que dice una mentir; ¡Que pasen de largo el que dice la verdad!»»
I. LA DIVINA INSPECCIÓN strong> ES UN OBSERVACIÓN. Todas las cosas externas relacionadas con nosotros están «desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver». Ilustrar por el regimiento inspeccionado por el coronel. Todo —salud, porte, vestimenta, armas, etc.— se observa cuidadosamente. Dios sabe todo acerca de nosotros.
II. LA DIVINA INSPECCIÓN ES UNA PRUEBA ESPIRITUAL. Se trata del hombre interior. Se trata de un pensamiento acariciado, un motivo fijo, un estado de ánimo pasajero, un sentimiento variable. Hay tantas cosas que nunca se expresan en palabras y actos, que sin embargo constituyen nuestro yo real; y todo esto lo sabe Dios.—RT
Sal 139:6
La opresión de la omnisciencia divina.
«»Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí».» «»En ninguna parte están los grandes atributos de Dios: su omnisciencia, su omnipresencia, su omnipotencia—se exponen de manera tan sorprendente como lo son en este magnífico salmo. En ninguna parte hay una sensación más abrumadora del hecho de que el hombre está acosado y cercado por Dios, penetrado por su Espíritu, incapaz de dar un paso sin su control; y, sin embargo, en ninguna parte hay una afirmación más enfática de la personalidad del hombre como distinta de la Deidad, no absorbida en ella»» (Perowne). Un monarca le preguntó a un filósofo acerca de Dios, y él deseó un día para su respuesta. Luego pidió otro día para dar su respuesta. Cuanto más pensaba en Dios, más parecía incapaz de describirlo correctamente. Finalmente, el monarca preguntó al filósofo por qué se demoraba tanto en decirle lo que sabía acerca de Dios; y él respondió: «Cuanto más pienso en Dios, más incomprensible parece ser». El tipo de opresión que proviene de sentir que Dios sabe incluso las cosas más pequeñas sobre nosotros, e incluso todo lo que vendrá a nosotros. , puede ser ilustrado por el sentimiento oprimido que nos dan las personas expertas en quiromancia. Mirando nuestras manos, parecen capaces de leer nuestro carácter y nuestro destino; y los evitamos con una especie de temor, no sea que, sabiendo tanto, se conviertan en malhechores. Realmente es algo asombroso que Dios nos conozca por completo. Esto se ve en la exclamación oprimida de Agar: «¡Tú, Dios, me ves!» y, de mejor manera, en la expresión devota de Jacob, cuando vio la escalera del cuidado de Dios: «¡Cuán terrible es este lugar!»
YO. COMO PERFECTO EL DIVINO OMNISCIENCIA ES! El salmo ilustra el conocimiento divino, no de las cosas en general, sino de nosotros: «»Me conoces a mí«, « mi hacer esto o aquello;
(1) mi imaginación;
(2) mis designios y empresas;
(3) incluso mis retiros y escondites;
(4) mis dichos;
(5) toda mi historia;
(6) cada parte de mí («»Acosadme por detrás y por delante»»).
II. ¡CUÁN OPRESIVO EL DIVINO OMNISCIENCIA ES! Incluso cuando estamos en buenas relaciones con Dios, es opresivo. Es una sensación horrible que nunca podemos estar solos. Nunca podemos escapar del ojo. El único alivio viene por el conocimiento de que es el ojo de nuestro Padre. Él sabesólo para poder ayudar. ¿Qué es la omnisciencia divina para aquellos que ni sabenni aman ¿Dios?—RT
Sal 139:7-10
Omnipresencia un temor y una satisfacción.
Calvino dice: «»La palabra ‘Espíritu’ no se pone aquí simplemente por el poder de Dios , como comúnmente en las Escrituras, pero para su mente y entendimiento. «» Milton, cuando era joven, viajó mucho al extranjero. Años después se expresó así: «»Tomo nuevamente a Dios por testigo de que en todos los lugares donde tantas cosas se tienen por lícitas, viví sano e intacto de toda prodigalidad y vicio, teniendo este pensamiento perpetuamente con mí—que aunque pudiera escapar a los ojos de los hombres, ciertamente no podría hacerlo a los ojos de Dios.»
I. OMNIPRESENCIA A MIEDO. Este término no se usa aquí en el sentido que se aplica al hombre impío. De hecho, tal hombre de ninguna manera aprehenderá o fomentará la idea de la omnipresencia de Dios; no tiene ninguna realidad práctica para él. La omnipresencia de Dios es la idea de un hombre religioso, y tenemos que pensar en su influencia sobre él. Le llena de un santo temor, que es una mezcla de asombro y temor. reverencia y ansiedad. Esa presencia trae el llamado perpetuo a la adoración; mantiene ante nosotros las exigencias de la obediencia; y nos muestra continuamente el modelo de justicia. «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto». Se ha dicho que un «cristiano no debe ir a ninguna parte si no puede llevar consigo a Dios»; pero esa presencia le haría temer ir a muchos lugares a donde va; y es una debilidad de la vida cristiana que el santo temor del sentido de la presencia de Dios no se realice más dignamente. El miedo a ofender o entristecer es una fuerza sagrada que obra por la justicia.
II. OMNIPRESENCIA UNA SATISFACCIÓN. Cuando amamos de verdad a una persona y estamos bastante seguros de su respuesta a nuestro amor, queremos estar siempre con ella. La separación es dolor; la presencia es descanso y satisfacción. Y es en el sentido más completo así con Dios. «Nosotros lo amamos porque él nos amó primero». Y dado que existe este amor que responde, no podemos ser felices lejos de él; y se nos permite pensar que no puede ser feliz lejos de nosotros. Y así dice el salmista: «Moraré en la casa del Señor para siempre, para contemplar la hermosura del Señor». Y el Señor Jesús satisface el anhelo de su pueblo con su promesa: «He aquí, yo soy contigo todos los días.»»—RT
Sal 139:13, Sal 139:14
El misterio de el ser es con Dios.
La expresión traducida, «»me has cubierto»,» en realidad es, «»tú me entretejiste»,» como las ramas se entretejen en un seto. Las «riendas» pueden denotar la parte sensacional y emocional del ser humano. No es posible tratar las expresiones detalladas de este salmo en un ministerio público. La reticencia en cuanto al origen y nacimiento humanos, y en cuanto a los misterios internos de la vida corporal, es característica de nuestro tiempo. Los orientales todavía están acostumbrados a hablar libremente de tales asuntos; y la conversación era mucho menos delicada en el momento en que se tradujo nuestra Biblia. Debe bastarnos con poner ante nuestras mentes la gran verdad acerca de Dios que así se ilustra.
I. EL DISEÑO DISEÑO. strong> DE UN SER HUMANO ES EL PENSAMIENTO DE DIOS, Aquí podemos encontrarnos con la doctrina de la evolución, que enseña que la organización corporal del hombre es un desarrollo a partir de algunas formas inferiores de vida. Pero esto de ninguna manera afecta nuestra posición. No dice que el hombre sea un accidente, hecho sin ningún diseño; sólo nos explica cuál fue el diseño; nos revela el método particular en el cual el diseño Divino fue forjado y realizado. Debido a que el diseño de Dios tardó años en completarse, no dejó de ser el diseño de Dios. Dios pensó en un hombre. Pero un hombre es mucho más que un cuerpo. El hombre no es el cumplimiento del diseño de Dios hasta que Dios lo haya hecho a su imagen, le haya insuflado el aliento de vida e incluso lo haya recompensado con una vida espiritual. ¡Pero qué pensamiento fue ese diseño de Dios! Abarca todos los órganos complicados y delicados de la estructura del hombre, todas las relaciones sutiles del cuerpo y la mente, y todas las respuestas variables que el cuerpo y la mente deben dar siempre a las circunstancias circundantes. Un hombre diseña una casa o una máquina, y su trabajo está dentro de los límites que se pueden comprender. Dios diseña a un hombre, y las complicaciones están más allá de nosotros; sólo podemos maravillarnos y adorar.
I[. EL TRABAJO FUERA DE SU DISEÑO ESTÁ EN LAS MANOS DE DIOS. Un hombre puede poner su diseño en manos de un prójimo y confiarle el deber de llevarlo a cabo. Dios nunca puede confiar su diseño a nadie; porque no hay nadie que pueda entenderlo o captarlo. Debe resolverlo él mismo. Y para nosotros la gran gloria de la compleja historia de la humanidad es esta: la humanidad es el pensamiento de Dios y el propósito de Dios, y ese pensamiento y propósito Dios mismo está obrando.—RT
Sal 139:15, Sal 139:16
Dios sabe lo que el hombre puede ser y hacer.
La última cláusula de Sal 139:15 ha sido bien traducido, «Cuando fui labrado con una aguja en las profundidades de la tierra». Hay una evidencia de alusión a las túnicas sacerdotales, y la textura indescriptible del sistema humano se compara con el exquisito bordado de las vestiduras del sumo sacerdote. Todo hombre es un manojo de posibilidades; pero ningún hombre tiene precisamente las mismas posibilidades que cualquier otro hombre. Cada hombre puede ser lo que nadie más puede ser; cada hombre puede hacer lo que nadie más puede hacer. Esto no significa que cualquier hombre pueda trascender la esfera y las limitaciones del hombre, solo que hay una variedad muy amplia dentro de las limitaciones. Hay, en efecto, poderes y facultades generales, y elementos generales de carácter y disposición, para que los hombres puedan ser clasificados; pero dentro de las clases existe lo que puede llamarse una individualidad infinita: variedades notables de habilidad, y combinaciones aún más notables de habilidad, disposición y esfera. Nada oprime tanto como pensar qué deberíamos hacer si nos correspondiera encontrar el lugar adecuado para cada hombre y cada mujer.
YO. DIOS CONOCE CADA HOMBRE INDIVIDUALIDAD. La ciencia puede rastrear esa individualidad hasta la herencia, la condición física y mental de los padres, la comida y la atmósfera, o cualquier otra cosa; queda el hecho de que la estimación de la individualidad sólo es posible con Dios. El hombre debe tener la historia real de la vida y la experiencia de otro hombre antes de que pueda discernir su individualidad. Sólo Dios puede conocerlo anticipadamente desde el principio. La individualidad de un hombre no se muestra en ninguna cosa; es el sello de la vida, y la vida debe ser vivida antes de que pueda ser vista. Dios conoce el fin desde el principio, porque sabe lo que esencialmente es el hombre. De Cristo se dice: «Él sabía lo que había en el hombre».</p
II. DIOS PUEDE PRESIDIR SOBRE EL AJUSTE DE MUJER LUGAR Y TRABAJO A SU INDIVIDUALIDAD. Muchas veces la sorpresa de la vida es el lugar en el que Dios pone a los hombres, y el trabajo que les da para hacer. Los hombres siempre se equivocan cuando se obligan a hacer lo que creen que les gustaría hacer. Solo estamos en líneas seguras cuando hacemos lo que Dios nos da para hacer. Él nos conoce; conoce todos los lugares, todos los trabajos, todas las circunstancias; para que pueda unir las cosas y las personas, y hacer que ambos trabajen juntos para el bien. «»Mis tiempos están en tus manos».»—RT
Sal 139:18
El sentido permanente de la presencia Divina.
«»Me duermo, exhausto por el esfuerzo de contar tus pensamientos o deseos; y cuando me despierto me encuentro todavía ocupado en la misma aritmética espiritual, que es mi mayor deleite.»
Yo. ESO ES LA SUGERENCIA DE ENCANTADORES PENSAMIENTOS. El salmista exclama: «¡Cuán preciosos son para mí tus pensamientos!». Esto puede significar, «mis queridos pensamientos para ti» o «tus amorosos pensamientos para mí, de los cuales tengo la más cómoda seguridad». Probablemente el salmista quiso decir lo primero. «»Tu presencia despierta en mí pensamientos tan amorosos, tiernos y confiados acerca de ti». recibido de él.»» El sentido de la presencia de Dios excita la meditación; y lo que falta en la vida cristiana moderna es lo que la meditación puede suplir.
II. ES ES LA GARANTÍA DE DIVINA SEGURIDAD. Compárese con la confianza absoluta del salmista cuando canta su estribillo, «Jehová de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro Refugio». Compárese con las seguridades apostólicas: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Dios está con nosotros, siempre podemos tener esta confianza: cualquiera que quiera tratarnos adversamente debe tener en cuenta a Dios y tratar con él; y
«»Él está a salvo, y debe tener éxito, III. ES ES LA INSPIRACIÓN DE NOBLE ESFUERZO . No es simplemente cumplir con frialdad el deber real, «»como siempre a los ojos del gran Capataz». El alma amorosa del niño nunca habla del «»gran Capataz». presencia que despierta todo lo noble y bello en el niño. Y la presencia de Dios es peculiar en esto, que nos trae la sensación de poder. Nos hace sentir que podemos hacer cualquier cosa que él nos inspire a hacer. «»Todo lo puedo en aquel que me fortalece.»
IV. ES ES LA CONFORT DE CADA PROBLEMA. Lo más difícil en un problema es tener que soportarlo solo. Se alivia si otro lo comparte con nosotros con simpatía. Nunca estamos solos al soportar problemas si apreciamos el sentido de la presencia de Dios.—RT
Sal 139:23, Sal 139:24
Nuestros pensamientos.
«»Conoce mis pensamientos». Este salmo contiene la expresión más fina del sentimiento humano acerca de la omnisciencia divina que jamás haya salido de labios humanos. Dios ve todo y en todas partes. Ve el misterio oculto, el pensamiento y propósito secreto del hombre. Para el hombre temeroso de Dios eso no es problema; es más bien fuente de satisfacción y santo gozo.
I. LA IMPORTANCIA DE NUESTROS PENSAMIENTOS. El hombre sabio dice: «Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él». Un hombre es como sus pensamientos. El hombre no puede juzgar correctamente los pensamientos de su prójimo; pero Dios es el «discernido de los pensamientos y las intenciones del corazón». Muchas personas religiosas abrigan la idea de que no tienen control sobre las sugerencias que se les hacen a sus mentes, ni responsabilidad por el contenido de sus pensamientos, solo para acariciar el pensamiento, solo para dejar que el pensamiento inspire la conducta. Esto, sin embargo, solo es cierto dentro de ciertos límites estrechos, que deben definirse con mucho cuidado.
1. La importancia que se atribuye a nuestros pensamientos podemos darnos cuenta de nuestra observación de hombres. Tenemos que ver con ellos, pero no se puede decir que los conozcamos hasta que entremos en relaciones tales que nos revelen su pensamiento. Nosotros sólo se puede decir que conocemos a nuestros amigos, en quienes está el «»espejo de una mente que responde».»
2. La experiencia de la vida cristiana nos impresiona con la importancia de nuestros pensamientos. Es difícil refrenar y moldear correctamente nuestra conducta y conversación; pero la suprema dificultad es controlar y purificar nuestros pensamientos. Hay dos cosas difíciles que tenemos que hacer: «continuar con paciencia en hacer el bien» y «mantener el corazón con toda diligencia». Y la última es la más difícil de las dos. Su dureza ha llevado a hombres y mujeres a conventos y celdas de ermitaños, como las únicas condiciones esperanzadoras. El esquema de la redención es realmente una regeneración del corazón, una purificación de las fuentes mismas del pensamiento y del sentimiento. Nos libra de los enemigos externos; pero su interés supremo radica en que llega hasta la raíz misma del mal en el hombre. Propone liberar al hombre de su propio mal. Llega hasta las mismas fuentes de nuestros pensamientos, y los limpia.
II. EL CONTROL QUE NOSOTROS DEBEMOS TENER SOBRE NUESTROS PENSAMIENTOS. Debemos tener cierto grado de control sobre ellos, o podríamos no tener ninguna responsabilidad en relación con ellos.
1. Tenemos control sobre el material de nuestros pensamientos. Comúnmente se asume que los pensamientos y las sugerencias son absolutamente puestos en nuestras mentes por Dios o por Satanás. Pero el pensamiento es realmente la comparación, selección y asociación de los contenidos reales de nuestra mente en el poder y la actividad de nuestra voluntad. Todo lo que nos ha impresionado durante nuestra vida, por la vista, el oído o el sentimiento, ha pasado a nuestro tesoro mental. Todo está ahí, y todo unido por las conexiones más sutiles. El contenido de cada una de nuestras mentes hoy es la suma de pasadas impresiones y asociaciones; y estamos sumando a esa suma día a día. Lo que llamamos «»pensar»» es tomar una parte de estos contenidos, y recombinarlos y reordenarlos para formar nuevas ideas. Entonces debemos ser, en cierta medida, responsables de los contenidos de nuestra mente. No del todo, porque hemos sido colocados en circunstancias y bajo influencias sobre las cuales no teníamos control. Sin embargo, podemos ponernos donde recibiremos malas impresiones, y podemos ponernos en la esfera de las buenas impresiones. Ningún hombre necesita llenar su mente con cosas malas, que tarde o temprano se convertirán en el material de los malos pensamientos. No necesitamos elegir malas compañías ni leer libros desmoralizantes. Nuestras vidas están tan lejos en nuestras manos que podemos decidir en gran medida cuáles serán los materiales de nuestros pensamientos. Podríamos llenar nuestras almas con cosas buenas.
2. Tenemos control sobre el curso y los procesos de nuestro pensamiento. Podemos elegir deliberadamente pensar en cosas malas o en cosas buenas. Si nuestra voluntad es una voluntad renovada y santificada, entonces debemos esperar que gane la presidencia sobre nuestros pensamientos.
III. EL AYUDA QUE DIOS ESTÁ SIEMPRE LISTO PARA DÉ NOS EN EL EJERCICIO DE TAL CONTROL. Esta ayuda buscaba el salmista: «Pruébame y conoce mis pensamientos». Nuestros intentos de confianza en nosotros mismos para regular nuestros pensamientos seguramente nos traerán un sentimiento de depresión, casi de desesperanza. El trabajo demuestra estar más allá de nosotros. No está más allá de nosotros cuando Dios es nuestro Ayudador. Y su respuesta llena de gracia llega siempre fresca al alma confiada que mira hacia arriba. Él «»limpia los pensamientos de nuestros corazones por la inspiración de su Espíritu Santo».»—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 139:5
Maravilloso conocimiento.
«»Has puesto tu mano sobre mí». Aben Ezra llamó a esto «»la corona de todos los salmos».» El hombre está completamente en el poder de Dios, física, intelectual y moralmente.
I. Fíjese EN LAS PRUEBAS.
1. La naturaleza espiritual del hombre‘. Sentido del pecado y de la responsabilidad; conciencia; instinto de oración; sentido de omnisciencia divina.
2. La Divina providencia. La omnipresencia de Dios; nuestra suerte designada y misteriosamente controlada.
3. En las provisiones del evangelio. No se puede despojar por completo del poder del amor divino o ley divina. El dominio de Dios sobre nosotros a través de Cristo es mucho mayor que nuestro dominio sobre él.
II. PARA QUÉ PROPÓSITO HACE DIOS EJERCITAR SU PODER SOBRE fuerte> HOMBRE? No destruir su libertad de voluntad y acción.
1. Hacer valer su propiedad en nosotros.
2.Hacer al hombre consciente de su calamidad y de su esperanza. Por el remedio del evangelio.
3. Para atraer al hombre hacia sí mismo como Redentor exclusivo.—S.
Sal 139:7-10
Dios en todas partes.
«¿Adónde me iré de tu Espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi lecho en campana, he aquí que allí estás tú,» etc.
YO. DIOS ES PRESENTE EN TODAS PARTES. Tratemos de llenarnos de este gran pensamiento.
1. Dios está en el cielo. Ha habido ateos en la tierra, necios que han dicho en su corazón que no hay Dios. Déjame decirte cómo es un ateo. Es como un hombre que va a escuchar un oratorio -el ‘Mesías’ o el ‘Elías’- interpretado por cien músicos, y que dice que todas esas maravillosas armonías que embriagan el alma no fueron previamente arregladas y diseñadas por Handel o Mendelssohn, pero fueron el resultado accidental de esos cien hombres tocando al azar en cien instrumentos. Pero si un ateo pudiera ser llevado al cielo, dejaría de ser ateo. Sería abrumado con las pruebas, no sólo de la existencia de Dios, sino también con las señales de su presencia. ¿Qué y para quién son esos poderosos himnos que cantan los ángeles? ¿Quién manda las obras poderosas que ellos realizan? No un Dios cuya existencia se discute o se aprehende de manera dudosa. ¿Por qué la ciudad no tiene necesidad de que el sol o la luna brillen sobre ella? Porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. ¿Por qué no hay templo? Porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el Templo de ella. El trono de Dios y del Cordero está en ella; y sus siervos le sirven, y ven su rostro, y su Nombre está en sus frentes.
2. Dios está en el infierno-Seol, Hades. Los demonios creen en Dios, y tiemblan. No hay ateos en el infierno. Dios se hará sentir en las conciencias de los espíritus perdidos. Esta es una de las formas más poderosas de sentir la presencia de Dios. El infierno es el cumplimiento de la ley divina. El Legislador es conocido en el cumplimiento de su ley. Como en una cárcel se siente el poder del estado.
3. Dios está en cada parte de este mundo. El significado del texto es que Dios está en los lugares más distantes, incluso deshabitados, de la tierra. El pensamiento del salmista era que se podía encontrar a Dios entre las soledades de la naturaleza. Y no es en las ciudades abarrotadas donde podemos sentir con más fuerza la presencia de Dios. En el mar, en la cima de la montaña, en cañadas y valles profundos, en la mañana o en la medianoche, estudiando la más pequeña o la más sublime de las obras de Dios. Pero Dios se encuentra entre los hombres, sólo que muy a menudo cara a cara con el diablo. Ve a la Bolsa, a la calle, al palacio de la ginebra, y allí el mundo parece sin un Dios, o sin un Dios que lo cuide. Pero ve a esa habitación de enfermo donde el cristiano se está muriendo, o a ese armario donde el santo está luchando con Dios, o donde una madre afligida está derramando un corazón quebrantado ante Dios por un hijo o una hija libertinos, o a esa familia donde hay un altar diario ante el cual todos se arrodillan con devoción, o echan un vistazo a la celda oscura del prisionero y exclaman: «La oscuridad no se esconde de ti».
II. LA RELACIÓN DE ESTA VERDAD A VARIAS CLASES DE HOMBRES.
1. A los que quieren huir de Dios. «»Aunque cavaren hasta el infierno, de allí los tomará mi mano; aunque suban al cielo, de allí los haré descender.” En ninguna parte del mundo puedes huir de él. Si, por lo tanto, no puedes huir de él, hay dos cosas que puedes intentar hacer: o volverte ciego, sordo y muerto a su presencia; o despertar más intensamente a él, y acoger su presencia. Lo primero no lo puedes hacer para siempre; lo último que podrías hacer.
2. A aquellos que dependen de Dios para su apoyo. «»Si tomo las alas del alba… aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra.” Dios está presente en todas partes, no sólo para juzgar a los impíos, sino también para recompensar a los justos. La Biblia me dice que he comenzado un viaje muy largo; que a menudo me dolerán los pies y me cansaré, a menudo perderé mi camino; pero también que Dios estará conmigo; que como es mi día así será mi fuerza; que «los que esperan en el Señor», etc. Me dice que moriré; que me es necesario ir a un país lejano que ojo no ha visto.
3. A los que buscan el camino eterno. Hay muchos caminos que conducen al honor, al placer, a la riqueza, pero ninguno de ellos es el camino eterno. Somos guiados en ellos y hacia ellos por luces falsas que se apagarán y nos dejarán en tinieblas. Pero Dios siempre está presente y puede iluminarnos y guiarnos por el único camino eterno. Él es Lámpara y Guía.
«»¡Más cerca, Dios mío, de ti! … La que me levanta;
Toda mi canción estará, Más cerca de ti.»
Si Dios pudiera o vendría a mí solo de vez en cuando, ¿qué debo hacer con frecuencia?—S.
Sal 139:23, Sal 139:24
Solicitud de la búsqueda de Dios.
«»Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos, y verás si hay en mí algún camino de perversidad, y guíame por el camino eterno.»
I. ALGUNAS COSAS IMPLICA EN EL TEXTO.
1. El conocimiento imperfecto de su propio carácter. Aunque se encuentra tan cerca de nosotros, no es un país lejano . Aunque es el más importante de todos los conocimientos. Importante el conocimiento del cuerpo; pero que podemos confiar en otro, no esto. El pecado crea tinieblas.
2. Que apuntaba a la perfección de su naturaleza. Es sólo tal como el que quiere conocerse mejor. Esta es la idea de un cristiano; y todos los demás objetivos son pobres y egoístas.
II. ALGUNAS COSAS DECLARADAS ES EL TEXTO.
1. Que estaba dispuesto a conocer el lo peor de sí mismo. Los hombres generalmente tienen miedo de conocerse a sí mismos. Si pensamos que nuestro hijo corre peligro por alguna enfermedad, pedimos saber lo peor; y así de nuestra propia enfermedad corporal. Pero no así con el alma. Los hombres tratan de mantenerse fuera de la vista y olvidarse de sí mismos.
2. Que estaba dispuesto a ser probado, a someterse a los medios por los cuales este conocimiento podría ser ganado. Ponme a prueba. Pocos saben lo que están pidiendo al usar esta oración. «Pruébame para mostrarme lo que soy». El hacha dispuesta a ser probada se pone en la piedra de afilar y luego se lleva al bosque. El trigo—»»pruébame»»—está magullado; el oro es echado en el horno. Cristo probóal joven rico del Evangelio.
III. LA ORACIÓN DE EL TEXTO. Fundada en la convicción:
1. Que solo Dios puede mostrarnos lo que somos. Queremos una revelación del cielo para eso. No es un conocimiento desarrollado por uno mismo, ni es una revelación repentina, sino gradual. Nadie se conoce a sí mismo hasta que ha conocido a Cristo, su verdadero y mejor Yo.
2. Que Dios, y no él mismo, es su Salvador. «»Guíame por el camino eterno. «» Caminos que duran: Dios nos conduce a ellos, nos mantiene en ellos y nos atrae por estos caminos.—S.
«
Por quien el Señor se digna interceder».»
Aunque sea una cruz
Más cerca, Dios mío, de ti,