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EXPOSICIÓN
UN CÁNTICO de alabanza a Dios (Sal 135:1-3, Sal 135:19-21 ) por:
1. Sus misericordias para con Israel (Sal 135:4, Sal 135:14).
2. Su grandeza en la naturaleza ( Sal 135:5-7) y en la historia (Sal 135:8-12).
3. Su infinita superioridad sobre los ídolos (Sal 135:15-18).
Dividido métricamente en tres estrofas de siete versos cada una (Sal 135:1-7; 8-14; y 15-21) Un «salmo de aleluya»» (Sal 135:1, Sal 135:21).
Sal 135:1
Bendito sea el Señor (comp. Sal 104:35; Sal 105:45; Sal 106:1, Sal 106:48; Sal 111:1; Sal 112:1; Sal 113:1, etc.). Alaben el Nombre del Señor (comp. Sal 113:1). Alabadlo, oh siervos del Señor; más bien, alabadlo;i.e. el Nombre.
Sal 135:2
Vosotros que estáis en la casa de Jehová, en los atrios de la casa de nuestro Dios. Los «»siervos»» no son aquí solamente los sacerdotes y levitas, como en Sal 134:1; pero los sacerdotes, los levitas y el pueblo, todos los que se agolpan en los «»atrios»» del templo (comp. versículos 19, 20).
Sal 135:3
Alabado sea el Señor; porque el Señor es bueno (comp. Sal 86:5; Sal 119:68). Cantad alabanzas a su Nombre; porque es agradable; o, «»encantador»» (comp. Sal 52:9; Sal 54:6).
Sal 135:4
Porque Jehová ha escogido a Jacob para sí mismo. Esta es la primera razón por la que Israel debe alabar a Dios. Israel es su pueblo, su pueblo escogido, elegido por él entre todas las naciones de la tierra para ser suyo, su heredad (Dt 4:20; Dt 7:6; Dt 14:2, Dt 14:21, etc.). E Israel por su peculiar tesoro(ver Éxodo 19:5).
Sal 135:5
Porque sé que Jehová es grande, y que nuestro Señor está por encima de todos los dioses. Aquí está la segunda razón por la que Dios debe ser alabado: es grande, mucho más grande que cualquier otro ser, «»sobre todos los dioses»», «»más temible que todos los dioses». «» (Sal 96:4). Esta grandeza se muestra, en primer lugar, en su poder sobre la naturaleza, que es el tema de Sal 135:7, Sal 135:8; y en segundo lugar, en sus tratos con la humanidad, que forman el tema de Sal 135:8-12.
Sal 135:6
Todo lo que Dios quiso, eso hizo él (comp. Sal 115:3). El poder de Dios solo está limitado por sus propios atributos de verdad y bondad. No puede contradecir su propia razón, o sus propias cualidades morales. De lo contrario, puede hacer cualquier cosa y todo. En el cielo y en la tierra, en los mares y en todas las profundidades. Esto pretende ser una división completa del espacio:
(1) los cielos sobre la tierra;
(2) la tierra y los mares, en la esfera media; y
(3) los abismos, o profundidades debajo de la tierra, hasta donde puedan concebirse que se extienden.
Sal 135:7
Él hace subir las nubes de lo postrero de la tierra (comp. Jeremías 10:13; Jeremías 51:16 ) Por la invención de Dios, el vapor se eleva continuamente desde las regiones más remotas de la tierra, para colgar en las nubes, descender en forma de lluvia y esparcir la fertilidad. Él hace los relámpagos para la lluvia. Para acompañarlo, quizás para darle sus cualidades fertilizantes. Él saca el viento de sus tesoros(ver Job 38:22, donde los «»tesoros»» de Dios para se habla de la nieve y el granizo, y comp. Virgilio, ‘Aen.,’ 2:25).
Sal 135:8
El que hirió a los primogénitos de Egipto, tanto de hombres como de animales (comp. Éxodo 12:29). La más asombrosa de las plagas de Egipto ocupa el primer lugar en el relato de los maravillosos tratos de Dios con los hombres, y especialmente con su pueblo. Les dio la liberación de Egipto, lo que los convirtió en un pueblo (Éxodo 12:31-33).
Sal 135:9
El que enviaba señales y prodigios en medio de ti, oh Egipto; o, «»señales y prodigios»» (comp. Éxodo 4:9, Ex 4:21; Neh 9:10; Sal 78:43). Sobre Faraón y sobre todos sus siervos; i.e. «»sobre todos sus súbditos.»» Las plagas cayó sobre todo el pueblo de Egipto (Ex 7:21; Exo 8:4, Éxodo 8:11,Éxodo 8:17, Éxodo 8:24; Éxodo 9:6, Éxodo 9:11, Éxodo 9:25; Éxodo 10:6, Éxodo 10:15; Éxodo 12:30).
Sal 135:10
Quien hirió a las grandes naciones (ver Éxodo 14:27, Éxodo 14:28; Éxodo 17:8-13; Núm 21:24-30, Núm 21:33-35; Josué 8:21-26; Jos 10:10, Jos 10:11; Jueces 4:10-16; Jueces 7:19-23; Jueces 11:32, Jueces 11:33; 1 Samuel 7:10-13; 2 Samuel 8:1-14; 2 Samuel 10:8-19; 1 Reyes 20:1-30; 2 Reyes 3:4-27; 2 Reyes 14:25-28; 2Re 18:7, 2Re 18:8; 2 Reyes 19:35; 2Cr 14:9-15; 2Cr 20:1-25, etc.). Y mató a reyes poderosos (ver Jos 12:9-24; Jueces 7:25; Jueces 8:21; 1Sa 15:33, etc. .).
Sal 135:11
Sehón rey de los amorreos (comp. Núm 21:24; Dt 2:33). Y Og rey de Basán (ver Núm 21:35; Dt 3:3). Y todos los reinos de Canaán. Josué destruyó treinta y un reinos cananeos (Jos 12:24).
Sal 135:12
Y dieron su tierra en heredad, en heredad a Israel su pueblo (ver Éxodo 6:8; Sal 78:55; Sal 136:21).
Sal 135:13
Tu nombre, oh Señor, permanece para siempre. El resultado de las maravillas de Dios (Sal 135:6-12) es que «»su Nombre permanece para siempre»»—nunca puede ser olvidado—atrae para sí alabanza y honor eternos . Y tu memorial (o, «»tu memoria»») por todas las generaciones (comp. Psa 102:12).
Sal 135:14</p
Porque el Señor juzgará a su pueblo; i.e. los enderezará siempre que estén agraviado (ver Ex 2:23-25; Éxodo 3:7-9; Éxodo 6:6; Sal 54:1-3). Y se arrepentirá de sus siervos. Dios «»no va a contener para siempre su ira»» (Sal 103:9). Cuando haya castigado lo suficiente a sus siervos pecadores, se «»arrepentirá»» o «»se arrepentirá»» (Kay, Cheyne), con respecto a ellos, y los recibirá nuevamente en favor. La historia contenida en el Libro de los Jueces ilustra fuertemente esta afirmación (Jueces 3:6-11, Jueces 3:12-30; Jueces 4:1- 3, Jueces 4:13-16; Jueces 6:1-16; Jueces 10:6-18; Jue 11:4-33 Sal 135:15- 18
Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, pero no hablan; ojos tienen, pero no ven. Tienen oídos, pero no oyen; ni hay aliento en sus bocas. Los que los hacen son semejantes a ellos; tal es todo aquel que en ellos confía. Una recitación condensada de Sal 115:4-8 (comp. Jeremías 10:3-5). En su lugar actual es una especie de exposición de Sal 115:5.
Sal 135:19
Bendecid al Señor, casa de Israel. El acorde final corresponde al inicial, y es un simple himno de alabanza. Israel en general, el orden sacerdotal, los levitas y los adoradores devotos de Dios, de cualquier clase, son llamados sucesivamente a alabar y bendecir a Jehová (comp. Sal 115:9-11).Bendecid al Señor, casa de Aarón (ver Sal. 115:10, Sal 115:12; Sal. 118:3).
Sal 135:20
Casa de Leví, bendecid al Señor; los que teméis al Señor, bendecid al Señor (comp. Sal 115 :11, Sal 115:13).
Sal 135:21
Bendito sea el Señor desde Sión. Así como Dios da a su pueblo bendiciones «»desde Sion»» (Sal 134:3), así también lo alaban y bendicen de la manera más apropiada desde el mismo lugar. Que mora en Jerusalén (comp. Sal 76:2; Sal 48:1-3). Alabad al Señor (ver el comentario en Sal 135:1).
HOMILÉTICA
Sal 135:1-21
Razones para la adoración y servicio de Dios.
El salmo nos sugiere—
I. DOS RAZONES PARA ALABAR DIOS. (Sal 135:1-4.)
1. Dios es digno de nuestra mayor reverencia. «»El Señor es bueno».» La verdad nos es demasiado familiar para sorprendernos; pero si contrastamos el carácter del Dios a quien adoramos con el de las deidades de las tierras paganas (ver Sal 135:15-18), vemos y sentimos cuán grande es nuestro privilegio, cuán excelente es rendir homenaje reverente a Aquel que es absolutamente puro, verdadero y bondadoso, que es «»bueno»» en cada atributo, a quien podemos adorar , no solo sin pérdida del respeto por uno mismo, sino para nuestro más alto beneficio espiritual.
2. La alabanza es placentera. No es simplemente que, en el «»servicio del canto»,» el arte humano pueda ponerse en juego, y el ejercicio sea melodioso y agradecido al oído culto, sino que derramar nuestros corazones en acción de gracias y alabanza unidas es un acto que llene el alma de un gozo puro y elevado.
II. LA BONDAD DISTINTIVA DE DIOS . «»Jehová ha escogido a Jacob… para su tesoro especial». b43.15.16′>Juan 15:16 III. EL EJERCICIO DE PODER DIVINO. (Sal 135:5-11.) Dios es grande; hace lo que le place. Él refresca la tierra; él hiere a reyes y pueblos en el día de su ira.
1. Usa su poder Divino para fertilizar y enriquecer. Dios pudo haber estado «complacido» en hacer de esta tierra un lugar lúgubre y desolado, pero le complació enriquecerla y adornarla, darnos grandes recursos para nuestro uso, de modo que, si somos frugales y laboriosos , podemos vivir en comodidad y abundancia.
2. También usa su poder para castigar. Cuando las naciones son culpables, como lo han sido, él «golpea» y esparce y destruye; entonces perecerán las «»grandes naciones»» y los «»reyes poderosos»» serán humillados. También a las familias, y a los hombres individualmente, se les hace saber que el pecado trae castigo y castigo de Dios.
IV. LA ACCIÓN DE DIVINO PEDIA. (Sal 135:14.) Aunque Dios envíe a su pueblo al exilio, se apiadará de él; los «juzgará»; reivindicará su causa; él «»se arrepentirá respecto a sus siervos,»» i.e. revertirá su decisión concerniente a ellos—cambiará la pena en misericordia, convertirá el destierro en restauración. «»Dios no siempre regañará, ni guardará su ira para siempre.»» Él envía problemas y aflicción, pero «»no voluntariamente»» (Lam 3:33); él hiere para sanar, y, sanando, devolver a una vida nueva.
V. NUESTRO DEBER Y NUESTRA SABIDURÍA. (Sal 135:15-21.) Es triste pensar en la gran cantidad de hombres que han gastado sus poderes y sus medios en vano, en ídolos que no podían oír ni hablar, en dioses que no tenían existencia fuera de la imaginación oscurecida de los hombres. Son sabios en verdad los que adoran al Dios vivo y verdadero, el Salvador santo y amoroso, los que ponen su confianza, no en las riquezas inciertas, sino en el Dios vivo»» – en el Padre que los guiará y guardará en todo el camino camino de la vida, en el Amigo Divino que se compadecerá de ellos y los sostendrá en todas las pruebas de su curso.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 135:1-21
La marcha de misericordia.
Este salmo traza el progreso de la misericordia de Dios hacia su pueblo desde su origen en la naturaleza divina hasta su cumplimiento completo en su amorosa y gozosa lealtad, cuya expresión comienza y termina el salmo.
I. ESTO COMIENZA EN EL INHERENTE NATURALEZA DE DIOS MISMO. (Sal 135:3.) «»El Señor es bueno».» De esto procede todo lo demás, y en esto todo lo que sigue encuentra su explicación. Ese «»Dios es amor»» es, después de todo, la llave que encaja en las barreras y desbloquea los problemas difíciles de la vida como nadie más lo hace o puede hacerlo. En otras suposiciones, muchas cosas —de hecho, podemos decir la mayoría de las cosas, y estos son los hechos más benditos de todos— que encontramos en la vida son inexplicables; pero con esto, no es necesario dejar de lado ni los hechos más oscuros.
II. ES AVANCES SÍ A LA ELECCIÓN DE SU PUEBLO fuerte>. (Sal 135:4.) Allá en los consejos de la eternidad, el amor divino decretó el método de su obra; y esto implicaba la elección de Israel para el servicio especial que debían prestar. Ese propósito aún no está resuelto; pero gran parte de ella ha sido, y ¿quién puede disputar su rectitud, sabiduría o amor? ¿Cómo podría haberse hecho mejor el trabajo?
III. EL COMIENZO DE SU LOGRO VISTO EN LA CREACIÓN DEL EL MUNDO. (Sal 135:5-7.) El universo material se formó y continúa, no por sí mismo, sino por el bien de lo que es moral y espiritual. Esta tierra iba a ser el escenario en el que se desarrollarían y perfeccionarían los propósitos de la gracia de Dios. Por lo tanto, fue creado, adornado y equipado para ser, no sólo el lugar de residencia, sino también el lugar de entrenamiento de seres inteligentes y morales, quienes finalmente, una vez perfeccionados, se convertirían en amigos íntimos, compañeros y ministros de la Señor Dios mismo.
IV. ESO FUE EN EN strong> EL TRIUNFANTE Y MARAVILLOSO CONSERVACIÓN DE SU ELEGIDO PUEBLO. (Sal 135:8-12.) Los propósitos de Dios, después de un tiempo, entraron en colisión con el pecado y el egoísmo de hombre; siempre lo hacen, ya veces la ira del hombre causa graves problemas al pueblo de Dios; pero su propósito es indestructible, y sus enemigos deben perecer.
V. EN SU DOLOR strong> CASTIGO DE SU GENTE CUANDO ELLOS PECAR, Y HASTA EL ARREPENTIRSE. (Sal 135:13, Sal 135:14 .) Esta parte de su trato con ellos parece haber impresionado más que nada la mente del salmista. Él declara que hará que la memoria del Señor perdure para siempre, «por todas las generaciones». vista del que sufre. Pero era parte de esa misericordia de todos modos, como el castigo de Dios por el pecado es siempre parte de su misericordia. Y continúa hasta que el pecador se arrepiente; y entonces Dios «se arrepiente de sus siervos».
VI. EN LA REALIDAD DE EL ARREPENTIMIENTO Y REFORMA OBRA POR LO TANTO. (Sal 135:15-18.) ¿Quién habría pensado alguna vez que el Israel idólatra, porque era el pecado que lo acosaba? ¿Habría llegado alguna vez a hablar tan despectivamente de los ídolos y de sus adoradores? Pero las disciplinas de Dios lograron esto. «»Nuestro Dios es fuego consumidor,» «¡bendito sea su Nombre!»
VII. EN EL PERFECTA ARMONÍA DE VOLUNTAD Y ALEGRIA DE CORAZÓN EN RESPECTO A MISMO, QUE DIOS A LONGITUD ASEGURADO. Este fue su objetivo en todo momento: tener un pueblo como él, lleno de su amor, animado por su Espíritu, obediente a su voluntad, y así un gozo para ellos, sus semejantes y para su Dios. Tal es el significado que subyace bajo la exuberante expresión de alabanza y amor con la que se abre el salmo (Sal 135,1-3 ) y cierra (Sal 135:19-21).—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 135:3
La simpatía del Nombre Divino.
«»Dios es amor»,» y este hecho absoluto que le concierne está encarnado en el Nombre Divino. Esto es especialmente cierto para nosotros, para quienes el Nombre Divino de los nombres es «nuestro Padre». y es la misericordia, la piedad, la longanimidad de Dios lo que el hombre piensa que hace que su Nombre sea tan adorable. En Sal 54:6 YO. EL Agradable DE LO DIVINO DOMESTIZAR, PORQUE DE QUÉ EL RECUERDA. Hay toda una historia de tratos Divinos encarnados en el Nombre. Ilustrar a partir de la forma en que alguna intervención especial de Dios se puso en una forma especial del Nombre Divino, como Jehová-jireh, Jehová-nissi, Jehová-tsidkenu, etc. La todahistoria del La paciencia, la intervención y la redención divinas se reúnen en el nombre general Jehová, y son recordadas por él. Así que la redención espiritual es recordada por el nombre dado a Dios manifestado en la carne: Jehová-Jesús, Jehová-Emanuel. ¡Qué agradables los nombres que recuerdan cosas tan graciosas!
II. LA AGRADABLE DE EL DIVINO NOMBRE POR DE QUÉ TI CONTIENE. Es familiar señalar que un nombre encarna y expresa los atributos o características de una persona. Los primeros nombres de la Biblia tienen significados distintos; describen personas. El Nombre Divino es hermoso porque describe nuestro ideal de todo lo verdadero, puro, amable, lleno de gracia, sabio. Describe a aquel que es «principal entre diez mil, y todo codiciable». La satisfacción y el descanso del corazón humano no pueden provenir sólo de lo que Dios dice, o de lo que Dios hace; sale de lo que Dios es; y lo que Dios esestá encarnado en su Nombre.
III. EL Agradable DE EL DIVINO NOMBRE POR DE QUÉ EL SUGIERE O ASEGURA. Cuando tenemos absoluta confianza en una persona, y sellamos esa confianza fijándole nuestro propio nombre, todas nuestras futurasrelaciones con esa persona están garantizadas. Así, el nombre Jehová (Yehvéh), «Yo soy el que soy», sella nuestra confianza absoluta en Dios, y sugiere confianza plena en él, y la certeza de la ayuda y bendición Divina en todo aquello. puede desplegarse ante nosotros. Él es «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos».—RT
Sal 135:4
La selección de Israel.
«»Tesoro peculiar»» es un nombre de pacto especial para Israel (Éxodo 19:5 I. SI NOSOTROS TOME EL TÉRMINO «»ELECCIÓN,»» NOSOTROS PENSAMOS DE UN PRIVILEGIO. Los antiguos judíos hicieron esto, considerándose a sí mismos como una nación mimada, estando en el favor de Dios de una manera completamente única. En consecuencia, presumieron de su privilegio y permitieron que fomentara la complacencia propia. Lo hacen en los tiempos modernos quienes hacen de la soberanía de su elección el fundamento de su esperanza religiosa. Las presunciones antinómicas siempre asisten a la concepción de la elección de Dios como privilegio. El hombre frágil convierte fácilmente el privilegio en favoritismo.
II. SI NOSOTROS TOMAMOS EL TÉRMINO «»SELECCIÓN,»» NOSOTROS PENSAMOS DE DEBER Y RESPONSABILIDAD. Y esto es en todos los sentidos más saludable para nosotros. Dios quiere colaboradores, agentes en las esferas de los sentidos, las esferas humanas; y él siempre está buscando tal, siempre seleccionando tal, siempre separando tal. De hecho, es un honor indescriptible ser seleccionado; pero si pensamos en nosotros mismos como tal, casi olvidamos el honor y el privilegio, porque el peso de nuestra responsabilidad nos insta a realizar un esfuerzo noble.—RT
Sal 135:6
El poder de Dios puede hacer la voluntad de Dios.
«»Todas lo que Jehová quiere, él lo ha hecho”. Observe el contraste con los ídolos. Si fuera concebible que tuvieran el poder de voluntad, es manifiesto que no tienen el poder de realizar, o ejecutar, su voluntad. Observe el contraste con los hombres. Ellos, sin duda, tienen el poder de querer, pero la incapacidad de realizar los oprime continuamente. “Quisiera, pero no puedo”, es el grito constante de la debilidad del hombre. Pero una limitación del poder de Dios para ejecutar lo que Él quiere es inconcebible; y si pudiéramos concebirlo, encontraríamos que hemos perdido todas las ideas dignas de Dios. «»Con Dios todo es posible»» que no son ridículos en la declaración. Calvino dice: «La especificación de las obras de Jehová según su voluntad, en el cielo, la tierra, el mar y todos los lugares profundos, nos presenta de manera gráfica su cuidado particular siempre y en todas partes».
I. LA CONEXIÓN ENTRE LAVOLUNTAD DE DIOS > Y ELPODER DE DIOS. Eso se puede ver en las tres esferas de las relaciones de Dios.
1. En el mundo material de las cosas. Siempre fue, y siempre es, cierto que «»habló, y fue hecho; mandó, y se puso de pie?” Las leyes en su funcionamiento pueden parecer contradecir otras leyes; pero no pueden impedir la realización de lo que Dios quiere.
2. En el mundo de las personas. Dios «hace lo que quiere entre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra».
3. En el mundo espiritual. Debido a que ese mundo es tan difícil de comprender, la conexión entre la voluntad y el poder de Dios escapa a nuestra atención, aunque es tan segura como en cualquier otro lugar.
II. EL OBSTÁCULOS PONE EN EL CAMINO DE LA CONEXIÓN. Nunca provienen de las cosas. Las perturbaciones de la naturaleza no son reales; sólo representan concepciones humanas basadas en lo humanamente observado. Tempestades, terremotos, etc; están en el orden Divino. Los obstáculos sólo pueden provenir de criaturas inteligentes, a quienes se les confía una limitada voluntad propia. Al hombre se le ha dado esta terrible posibilidad; puede interponerse entre la voluntad de Dios y la realización de esa voluntad.
III. EL TRIUNFO SOBRE LOS OBSTÁCULOS. A veces, eso debe lograrse mediante la aplicación del poder divino; pero es la maravilla de la gracia divina que generalmente se hace persuadiendo la voluntad humana, poniéndola en plena armonía con la voluntad divina, y logrando así que el hombre mismo quite los obstáculos del camino.—RT
Sal 135:10
El Señor es varón de guerra.
1. Tan completamente ha llenado el cristianismo la mente moderna con el amor a la paz, que las antiguas asociaciones de Jehová con tiempos y escenas de guerra se han vuelto positivamente doloroso para nosotros. Aprovechando este sentimiento —quizás deberíamos decir esta debilidad del sentimiento— el incrédulo lanza ataques fáciles contra el Jehová del Antiguo Testamento como una concepción totalmente desagradable e incluso sanguinaria. ¿Debemos alarmarnos indebidamente e intentar explicaciones y excusas? o debemos tomar una posición firme y decir que, como la experiencia de la guerra es uno de los lugares comunes de la humanidad, la asociación de Jehová con la guerra es inevitable; debe hacerse en cada nación y en cada generación, y de acuerdo con la idea que una nación tiene de la guerra debe ser su noción de Dios asociado con la guerra. En los últimos cien años ha habido una gran variedad de guerras, correctas e incorrectas. Los hombres no pueden evitarlo; deben asociar a su Dios con sus guerras. Lo que hay que buscar es una asociación correcta. Las guerras son cosas terribles; pero no es posible leer la historia inteligentemente, y decir que siempre han estado equivocados. Pero si alguna vez han sido justos y correctos, Dios no puede ser deshonrado por ser pensado de como conectado con ellos, y trabajando sus propósitos por medio de ellos.
2. Entonces, nuevamente, las guerras pertenecen a esa libertad con la cual Dios ha confiado a sus criaturas. Es una libertad que vela y que mantiene con las debidas restricciones. Pero no sería justo con los hombres a menos que les diera un buen lazo. El hombre debe tener suficiente libertad para luchar por sus fines.
3. Nuevamente, si la autodefensa de un hombre individual es correcta, e incluso la acción agresiva bajo algunas condiciones,— la autodefensa en un conjunto de individuos, en una nación, no tiene por qué estar equivocada. Debemos distinguir entre la miseria de ello y el pecado de ello. Una nación no tiene forma de acción agresiva o defensiva, en relación con la acción agresiva o defensiva de otra nación, salvo por medio de la guerra.
4. Y, por último, Dios puede usar naciones , así como las fuerzas naturales, para la ejecución de sus juicios. Las fuerzas naturales son la pestilencia, el hambre y las convulsiones, como las llamamos, de la naturaleza. La única fuerza ejecutiva nacional es la guerra. Razonablemente, así como poéticamente, Dios puede ser llamado un «»Hombre de guerra.»»—RT
Sal 135:13
Registros autorizados de los caminos divinos.
«»Tu memorial, oh Señor, de generación en generación.»» El «»memorial»» puede ser otra palabra para el «»Nombre»», pero desde un punto de vista el «»Nombre»» no es más que reunir en un solo término los registros de los tratos Divinos; y no hace más que expresar esa concepción de Dios mismo que sus tratos divinos han producido en nosotros. Entonces podemos decir que el memorial de sus obras llena de significado el Nombre Divino, y nos asegura que lo que Dios ha sido alguna vez para su pueblo, siempre lo será. Érase una vez, los hombres eruditos estaban profundamente desconcertados por ciertos agujeros irregulares en el frente de un templo antiguo. Uno, más sagaz que los demás, sugirió que estas muescas podrían ser las marcas de los clavos utilizados para sujetar los caracteres griegos a la piedra. Se dibujaron líneas de un punto al siguiente, cuando se descubrió que formaban letras, y el nombre de la Deidad apareció inesperadamente. Lo que se conoce como «zikr» o servicio conmemorativo, lo repiten los mahometanos, a intervalos establecidos, en las tumbas de los muertos hace mucho tiempo, si han dejado una reputación de santidad. La palabra «»zikr»» está estrechamente relacionada con la palabra hebrea para «»un memorial»» o «»recuerdo»», de hecho, se puede decir que es idéntica a ella. El tema sugerido es el arreglo divino de que los tratos divinos deben mantenerse en la memoria de los hombres a través de todas las generaciones, y ser una fuerza moral permanente en cada época. La Biblia es el memorial.
YO. LA BIBLIA ES UNA LIBRO DE HISTORIA. Es más que esto, pero es esto; y esto en gran medida. Es una colección de registros de eventos que han sucedido. Saque la historia del Pentateuco (o Hexateuco), de los llamados libros históricos, de los profetas, y saque las referencias a la historia de los Salmos, ¿y qué quedaría? El hecho no está suficientemente considerado. Los registros en el libro son memoriales, recordatorios, de hechos reales.
II. EL SUJETO DE LA BIBLIA ES DIOS EN HISTORIA. Esto trae a la vista el contraste entre la historia ordinaria y la historia bíblica. La Escritura en todas partes trae a la vista la relación directa de Dios con los eventos. Y así los registros se convierten en memoriales de Dios para cada generación. Memorias sugerentes que muestran que la historia nunca se lee correctamente a menos que se vea a Dios en ella.—RT
Sal 135:14
Los arrepentimientos divinos.
A menudo se da la explicación de que los cambios de los planes divinos responden a cambios en el circunstanciasdel pueblo de Dios. Es ver más profundamente en el corazón de la verdad para ver que los arrepentimientos divinos incluso responden a los estados de ánimo cambiantes del pueblo de Dios. Su «»arrepentimiento por sus siervos»» es realmente su «»tener compasión de ellos»» y eso es responder a sus estados de ánimo. A menudo se han presentado los significados separados de la palabra «arrepentimiento» y se han mostrado de diversas formas los sentidos muy limitados en los que el término puede aplicarse a Dios. Representa la capacidad de respuesta divina, que es tan perfecta como cualquier otro atributo divino. Nos ayuda mucho ver claramente que el arrepentimiento Divino es una cosa perfecta, porque el arrepentimiento, aunque puede ser algo correcto en el hombre, está íntimamente asociado con la fragilidad y el mal. El arrepentimiento implica un cambio de plan; y esto debe basarse en el cambio de mentalidad. Pero constantemente tenemos que cambiar de opinión y cambiar nuestros planes, a fin de encontrar nuevas condiciones; y nunca soñamos con que tal cambio esté mal. No se les hace mal llamándolos «arrepentimientos». Es la asociación del pecado con el cambio que trae el elemento de arrepentimiento que caracteriza el arrepentimiento humano; pero como no hay pecadoen Dios, no puede haber arrepentimiento; y debemos eliminar estas características del arrepentimiento cuando aplicamos el término a Dios.
YO. EL DIVINO ARREPENTIMIENTO ES PARIENTE DE HOMBRE. No existe tal cosa como el cambio en Dios, como el arrepentimiento en Dios relativo al mundo de las cosas. Esta verdad teológica la ciencia no hace sino expresar por la «»invariabilidad de la ley natural .»» No hay nada creado que tenga una acción independiente, así que nada puede jamás crear nuevas condiciones para que Dios se ajuste a sí mismo. Sólo el hombre puede hacer esto, porque puede actuar independientemente.
II. EL ARREPENTIMIENTO DIVINO DIVINO strong> ES RELACIONADO A HOMBRE CIRCUNSTANCIAS, Hay un sentido en que el hombre siempre se pone a sí mismo en nuevas circunstancias. ¿Qué tendríamos que decir de la impotencia de Dios, si no supiera adaptarse a las nuevas condiciones?
III. LO DIVINO EL ARREPENTIMIENTO ES RELACIONADO AL ESTADO DE ÁNIMO DEL HOMBRE . Porque las relaciones Divinas son espirituales; conciernen principalmente al hombre mismo. Y los estados de ánimo espirituales cambiantes requieren ajustes sabios y misericordiosos de parte de Dios.—RT
Sal 135: 15-17
Ídolos irresponsables.
(Ver Salmo 115:4-8.) Como salmo de la nación restaurada, expresa el fuerte sentimiento acariciado por los ídolos de los pequeños reinos circundantes; y el sentimiento era tanto más amargo cuanto que aquellos reinos afligían a los exiliados que regresaban con su activa enemistad. Al denunciar a sus dioses, los exiliados tenían la intención de denunciarlos encubiertamente a ellos. Las siguientes oraciones se encuentran en el Corán (Sal 2:2): «»Los incrédulos son como el que clama en voz alta a lo que no escucha ni siquiera (su) llamado o el sonido de (su) voz. (Son) sordos, mudos, ciegos, por eso no entienden.” En un pueblo chino, en un tiempo de sequía, un misionero vio una hilera de ídolos en la parte más calurosa y polvorienta del camino. Preguntó el motivo y los nativos respondieron: «Oramos a nuestros dioses para que nos enviaran lluvia, y no lo harán, así que los hemos apagado para ver si les gusta el calor y la sequedad».</p
I. EL MATERIAL FIGURAS QUE NO PUEDEN RESPONDER. No es fácil hablar con el debido cuidado y precisión en relación a las figuras que los hombres hacen para representar a sus dioses. Para los israelitas esas figuras eransus dioses, y desde su punto de vista tenían toda la razón al denunciar enérgicamente su impotencia. Pero para quienes hicieron las figuras no eran más que realizaciones sensibles de ideas abstractas, encarcelamientos en forma de concepciones espirituales. Y, sin embargo, nos vemos obligados a admitir que las cifras eran sólo esto para la mente reflexiva, para la mente filosófica. Para la masa de los hombres, los ídolos, es decir, las figuras de los dioses, ocupan prácticamente el lugar de los dioses que realmente representan. La súplica del salmo, que los ídolos son indefensos, es eficaz contra el sentimiento del adorador de ídolos común; pero el idólatra reflexivo lo considera totalmente fuera de lugar, porque las figuras no son más que los recordatorios de alguna encarnación de su deidad espiritual.
II. EL INMATERIAL REALIDAD DETRÁS LAS CIFRAS QUE PUEDE RESPONDER. Dejemos que las figuras sean la agencia que usamos para tratar con el Uno invisible; entonces, aunque aún no pensemos en los órganos corporales o los sentidos, podemos estar seguros de la respuesta. en lo espiritual y, si es necesario, también en lo material. También tenemos la figura del Cristo humano para ayudarnos a realizar al Padre eterno, que es el Oidor y el Contestador de la oración.—RT
Sal 135:21
La morada terrenal de Dios.
Como en Sal 128:5, Jehová bendice al pueblo del convenio desde Sion, así que aquí lo bendicen desde Sion: ese es el lugar donde la relación recíproca es mejor y realizado principalmente. ¿Qué ideas se pueden asociar correctamente con el hecho de que Dios tenga una morada permanente en la tierra? Debemos tener cuidado de distinguir entre ideas que pueden ser apreciadas e ideas que deben ser descartadas como indignas.
I. DIOS TERRENO MORADA–LUGAR CENTRALIZA LA RELIGIÓN Y LA NACIÓN. «En Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar». En algunas circunstancias, puede ser bueno tener la religión localizada; pero el avance del desarrollo hace que tal localización sea un obstáculo y un mal. «El tiempo ahora es cuando ni en Gerizim ni en Jerusalén se adorará al Padre». La ayuda material sólo se necesita hasta que llegue la espiritual. Entonces el hombre mismo es la morada de Dios.
II. DIOS MORADA TERRENAL DIOS >-LUGAR DECLARA LARELATIVIDAD III. LA MORADA–TERRENAL DE DIOS LUGAR CONVENCE DE LA INMEDIACIÓN DE SU CONOCIMIENTO. Se piensa que Dios ausente en el cielo sabe por informe. Dios en realidad y siempre presente sabe a la vez, se interesa de inmediato y puede actuar instantáneamente. Ilustrar por el efecto moral de la ausencia de un rey terrenal, y el efecto moral del sentido de su presencia.
IV. DIOS TERRENAL MORADA–LUGAR CONVIERTE EN PERPETUO LLAMADO AL DEBER, Y INSPIRACIÓN DE BONDAD. El sentido de servicio se aviva cuando ese servicio puede solicitarse a cualquier hora; y la esperanza de ganar la aprobación del Rey renueva el santo esfuerzo. La morada de Dios con los hombres es real, pero invisible. Ningún judío dudaría que Dios estaba en su santo templo. Pero ningún judío lo vio jamás. Esa presencia invisible ayudó a la posterior concepción de Dios morando invisible en el templo del alma del hombre, aprehendido como el Espíritu Santo.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 135:1-21
Alabanzas de Dios.
«»Una exhortación a los sacerdotes y levitas que esperan en el santuario para alabar a Jehová, tanto por su bondad al elegir a Israel como su pueblo, como por su grandeza , y el poder todopoderoso que ha mostrado, en su dominio sobre el mundo de la naturaleza, y en el derrocamiento de todos los enemigos de su pueblo. Entonces su majestad permanente se contrasta con la nada de los ídolos de los paganos.»
I. EL GENERAL FUNDAMENTO DE LA ALABANZA DE DIOS.
1. Porque es bueno. (Sal 135:3.)
2. Porque su nombre o naturaleza es hermosa , o encantador.
II. ESPECIAL MOTIVOS DE ALABANZA strong>.
1. Porque ha elegido a Israel para que sea su pueblo. Cuando Dios ha concedido grandes privilegios, parece haber escogido tal pueblo, como en el caso de los judíos y de los demás grandes pueblos del mundo.
2. Por la grandeza de Dios en las obras de la naturaleza. Su voluntad es absoluta e irresistible en todo el mundo material. Pero el hombre tiene libre albedrío, y puede oponerse a Dios, aunque la voluntad de Dios es supremamente buena y debe ser obedecida.
3. Por la grandeza y bondad de Dios en redención. (Sal 135:8, Sal 135:9.) En la redención temporal y espiritual. Dio a su pueblo la tierra prometida.
4. La justicia de Dios. (Sal 135:14.) Juzga a su pueblo, y tiene piedad de él. La justicia y la misericordia hacen al Dios perfecto digno de toda alabanza-adoración.
5. La infinita simpatía de Dios comparada con los ídolos de los paganos. No pueden hablar, ni ver, ni oír. Dios está en contacto y simpatía con la más mezquina de sus criaturas.—S.
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