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EXPOSICIÓN
Un salmo CORTO en alabanza de la unidad y la armonía fraterna. Como dice el Dr. Kay observa: «»La preservación de esta unidad fue el objeto de la selección de UN lugar, al cual las tribus deberían ir en peregrinaje tres veces al año». Y la intercomunión entre sí, que las peregrinaciones fomentaron, fue sin duda uno de los principales medios por los cuales se mantuvo la unidad de sentimientos y sentimientos entre los miembros dispersos de la nación siglo tras siglo. Las peregrinaciones fueron para los israelitas lo que fueron las reuniones en los juegos olímpicos y etéreos. a los griegos, testigos a la vez de una creencia en la unidad étnica y de un lazo de unión fuerte y eficaz. Por lo tanto, este salmo se adecuaba admirablemente a un «canto de peregrino», que se admite en todas partes que haya sido, y debe haber ayudado mucho a las diversas clases de peregrinos: las autoridades espirituales y seculares, los ricos, los pobres, los ciudadanos, los campesinos y t dividió ampliamente a los miembros de la Gran Diáspora para sentirse unidos entre sí y con Jehová.
Sal 133:1
¡Mirad cuán bueno y cuán agradable es habitar los hermanos juntos en armonía! La unidad descrita parece existir y presentarse a la visión del salmista. De ahí la apertura, «»¡He aquí!»» Todos pueden verlo, y ver cuán bendito y agradable es algo. «»Hermanos»» se usa en el sentido amplio de descendientes de un ancestro común (Gen 13:8; Éxodo 2:11; Hechos 7:26, etc.).
Sal 133:2
Es como el precioso ungüento sobre la cabeza. El aceite de la unción del santuario era un ungüento compuesto de muchos ingredientes «»preciosos»», como mirra, canela, cálamo dulce y casia, además del aceite de oliva, que era su base (Éxodo 30:23, Éxodo 30:24). No solo Aarón (Le 8:12), sino todos los sumos sacerdotes posteriores, fueron ungidos con él (Éxodo 30:30). Que caía sobre la barba, incluso la barba de Aarón. Este sería el resultado natural de un copioso «»derramamiento»» del aceite sobre la parte superior de la cabeza. Aunque no se menciona históricamente en Levítico, se presenta a los ojos del poeta, en cuya visión mental surge toda la escena. Eso bajaba hasta las faldas de sus vestiduras. Corría hasta el borde inferior de su larga vestidura (Kay). El sumo sacerdote en su consagración era un tipo y símbolo de unidad. Llevaba en su pectoral los nombres de las doce tribus, de modo que el óleo santo, símbolo de la gracia de Dios, cuando era derramado sobre él, descendía sobre todas las tribus, esparciendo por doquier un olor de fragancia.
Sal 133:3
Como el rocío de Hermón, y como el rocío que desciende sobre los montes de Sión. La interpolación de las palabras «»y como el rocío»» es bastante injustificable y estropea el sentido. Sustituye la unidad por la dualidad y destruye la paridad de las dos ilustraciones. Traduce: «Como el rocío de Hermón, que desciende sobre los montes de Sion». El salmista ve la humedad que fertiliza la Tierra Santa y la convierte en la tierra fértil que es, toda dada por Hermón, la única gran montaña en su cabecera. Como bien observa el Dr. Kay, «»Físicamente, Hermón fue para Canaán lo que Aarón fue ceremonialmente para Israel: su cabeza y su corona, de donde descendían las reservas fertilizadoras del cielo sobre la tierra. Porque no solo el único gran río de Palestina, el Jordán, sale de las raíces de Hermón, sino que la montaña gigante se reúne constantemente y expulsa nubes, que descienden flotando incluso hasta el sur de Sión».» Porque allí (i.e. en Sión) Jehová ordenó la bendición, y la vida para siempre. La referencia es a Le Sal 25:21, y quizás a Dt 28:8.
HOMILÉTICA
Sal 133:1-3
Unidad en la Iglesia.
Aplicando las palabras del salmo a una comunidad cristiana reunida para el culto y la la obra de nuestro Señor, podemos considerar—
I. AQUELLO EN EN QUE UNIDAD CONSISTENCIA. Esto lo encontramos en:
1. La aceptación de la misma verdad en el mismo sentido. No basta con que todos suscriban el mismo Credo, o estén de acuerdo en usar las mismas palabras en la oración o en el canto sagrado, eso es sólo una unidad formal y exterior; debe haber un acuerdo sustancial e inteligente. No necesariamente, ni de hecho posiblemente, la aceptación de la verdad cristiana en todos sus detalles en el mismo sentido; sino la recepción, en la mente, de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana por parte de todos los creyentes profesos.
2. Unidad esencial en objetivo y espíritu; todos animados por el mismo deseo de promover la gloria de Cristo y la elevación de la humanidad; teniendo todos el mismo espíritu de fervor y santa expectativa.
3. Disponibilidad para ceder y cooperar. No puede haber un buen trabajo sin una sincera unión de fuerzas, y no puede haber tal combinación sin una alegre disposición a concederse unos a otros. Cada uno debe «»estimar al otro mejor que a sí mismo».
4. Estima y afecto mutuos. Esto sólo puede lograrse mediante una disposición a reconocer y honrar todo lo mejor de otras personas, y una determinación de minimizar todo lo que es desagradable o incluso indigno.
II. SU ATRACTIVO. (Sal 133:2.) Tan fragante como el aceite sagrado usado en la consagración sacerdotal es el olor del amor fraternal. Y como una fragancia exquisita atrae mientras todo lo ofensivo repele, así la presencia de la unidad en la Iglesia es una invitación constante, informe y sin voz, pero influyente y eficaz. Nadie vendrá a la comunidad donde la discordia es el estado prevaleciente; muchos corazones se ganarán, muchos pies repararán en el círculo donde habitan la paz y la concordia.
III. SU BELLEZA. (Sal 133:3.) Es tan hermoso en el ámbito moral como el rocío sobre el que brilla el sol es exquisito en lo material. Admiramos la unidad cuando la vemos. Muestra la presencia de las mejores cualidades morales y espirituales. Es el producto justo del dominio propio, de la obediencia a la Palabra y voluntad de Dios, del estudio del carácter y espíritu de Jesucristo. Es la reproducción de su propia vida. Es un resultado espiritual sobre el que el ojo del alma se posa con puro y vivo deleite.
IV. SU VALOR VALOR. strong> COMO VITAL PARA TODO VERDADERO ÉXITO . (Sal 133:3.) «»Allí mandó Jehová la bendición,» etc. Puede haber apariencia de éxito sin ella, pero no la realidad. Otras cualidades humanas pueden comandar grandes congregaciones, grandes contribuciones, locales elegantes y cómodos; pero sin la unidad que nuestro Señor requiere en su pueblo, no habrá bendición divina, no habrá comunicación de la «vida eterna», la vida eterna que nace de su Espíritu. Ningún líder o maestro puede sobrestimar el valor del espíritu de unidad en la Iglesia de Cristo. Ninguna renuncia a nuestras propias preferencias puede ser demasiado grande para asegurarla. Pues nada debemos orar más fervientemente: «Orad por la paz de Jerusalén»; Jesús mismo oró para que «todos sean uno». respirando y difundiendo un espíritu pacífico, promoviendo la unidad que es la condición invariable de todo éxito real.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 133:1-3
Unidad.
Este delicioso salmo llama nuestra atención sobre la excelencia suprema de esta gracia de la unidad, y al hacerlo nos invita a considerar cuáles son sus elementos y condiciones. Ahora bien, todos tenemos una idea general de lo que es la unidad; no necesitamos esforzarnos por una definición exacta, y estamos listos para suscribir nuestro asentimiento a la declaración del salmo, y decir de él: «¡Mirad cuán bueno y agradable es!» Estas dos cualidades no siempre van juntas. ; hay muchas cosas que son buenas pero nada agradables, y sabemos que hay muchas cosas agradables que no son nada buenas. Pero de la gracia de la unidad se pueden afirmar ambos. Ahora, esto se verá cuando consideremos—
Yo. QUÉ, AQUÍ, ESTO GRACIA DE UNIDAD ES COMPARADO A . Al aceite sagrado de consagración con el que eran ungidos los sacerdotes de Dios (cf. Ex 30,22-33). Y también al rocío que descendía sobre el monte Hermón.
1. Toma estas dos similitudes juntas. Lo que es común a ambos es su descender, fluir hacia abajo, que, como en el caso del aceite santo, toda la persona del sacerdote es santificada por él; descendía de la cabeza a la barba, y de allí a los bordes de la vestidura sacerdotal, de modo que todo su servicio estaba consagrado, y todos sus miembros. Y así con el rocío sobre el sublime Hermón; no se quedó allí, sino que descendió—la palabra «»descendió»» se usa en cada facilidad, es la palabra clave del salmo, como la palabra «»guardar»» en Sal 121:1-8.—a las alturas más bajas, y de allí a las llanuras, de modo que toda la tierra, desde Hermón al norte hasta Sion al sur, fue bendecido por ello. Ahora bien, la gracia de la unidad es a este respecto como el óleo santo y el rocío: es una bendición para todos y para todos; por todo nuestro servicio y ministerio, por todo el pueblo, tanto los humildes como los de alta posición, y por toda la tierra. El norte y el sur de Palestina habían sido desgarrados por la discordia, la lucha y la guerra; pero cuando se escribió este salmo estaban todos «»como un solo hombre»», reunidos y unidos en la unidad de su vida nacional y de su única fe ( Esd 3:1; Neh 8:1). ¡Feliz la nación, feliz la Iglesia, feliz el hogar, donde viene y mora este bendito espíritu de unidad!
2. Tómalos por separado. Y:
(1) El aceite santo. Fue mandado por Dios (cf. Ex 30,1-38.). Era muy precioso y fragante. Su composición y carácter se debían a Dios. Consagró todo servicio, y ningún servicio podría prestarse sin él. Pero todo esto es cierto de esta gracia de unidad.
(2) El rocío. Dio fertilidad, belleza y salud a toda la tierra, que sin ella hubiera estado desnuda y estéril. Una vez más, esto es cierto de esta gracia. Aquella nación, Iglesia, hogar, donde reina la unidad, será bueno y agradable de contemplar y de asociarse e identificarse con ellos. Hará gloria a Dios, y será para bendición de los hombres.
II. QUÉ SON SUS CONDICIONES.
1. Asociación. Debemos unirnos ; no puede haber unidad en la soledad. Somos muchos miembros, pero un solo cuerpo. Condena todo separatismo por el separatismo.
2. Variedad. No hay unidad en la mera repetición del las mismas cosas, como en un montón de arena, un rebaño de ovejas. Pero la unidad requiere variedades armonizadas. La música no es un tono monótono, sino una armonía. Los Actos de Uniformidad no pueden asegurarlo. En una verdadera sociedad cristiana debe haber variedad de pensamiento, sentimiento y opinión, de edad, posición, carácter.
3. Libertad. No hay unidad donde no hay libertad. No existe un acuerdo real donde a nadie se le permite estar en desacuerdo. Un trozo de hielo une toda una masa de las cosas más discordantes, pero no hay unidad en tal masa. Están encadenados juntos por la fuerza de la escarcha; que se suelte, y cada uno siga su propio camino a la vez.
4. Vida. No hay contienda en un cementerio; cosas muertas no pelean Una Iglesia muerta es bastante pacífica.
5. Inteligencia. La unidad que produce sacerdocio y superstición, donde falta educación e inteligencia, donde si llegara la luz se disolvería de inmediato, eso no es verdadera unidad. Pero sin estas condiciones (versículos 1-3) la unidad no es.
III. QUÉ ES REAL FUENTE. El Espíritu Santo de Dios. Como una vida anima nuestros cuerpos y los hace uno, un sentimiento común la multitud dominada por la pasión; así que cuando el Espíritu de Dios entra en una comunidad, entonces, como en Pentecostés, hay un cuerpo, «»un Señor, una fe, un bautismo»» (Ef 4:1-32.).
IV. QUÉ EL FRUTAS ES OSOS. “Allí mandó Jehová la bendición,” etc. (versículo 3). Siempre es así.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 133:1
Posibles unidades.
El tema del salmo es el gozo que se siente en el reencuentro de la nación en su restauración del esparcimiento y depresión del cautiverio. Estrictamente, no hay un equivalente hebreo para las palabras traducidas «»en unidad». El hebreo simplemente significa: «»¡Cuán agradable es que (aquellos que son) hermanos habiten juntos también!»». La idea ha sido expresada de esta manera. , «»¡Qué bueno es para aquellos que están unidos por los lazos de parentesco estar unidos aún más por la posesión de un lugar común de residencia!»» Una raza en posesión de un país común funde el individuo en los intereses nacionales. Las dos ilustraciones representan la influencia penetrante de este espíritu compasivo. El aceite de la unción que llegó hasta los pies de Aarón. El rocío de Hermón, que flotaba sobre toda la tierra.
YO. ESTÁ ESTÁ EL POSIBLE UNIDAD DE SEMEJANZA. La unidad de una vida común; placeres comunes; un amor común. Las semejanzas pueden referirse a cosas muy simples y, sin embargo, ser más profundas que todas las diversidades y triunfar sobre todo lo que tienda a separar. Las similitudes en el lenguaje, el arte, los intereses científicos, los principios políticos, la habilidad en los juegos, bastan para unir a los hombres. ¡Cuánto más el sentimiento religioso y la participación en la obra cristiana! Ilustrar por el vínculo unificador de la Francmasonería.
II. EXISTE ESTÁ EL POSIBLE UNIDAD DE DIVERSIDADES. No existe una forma necesaria en la que cualquier vida esté obligada a expresarse. Independientemente de cómo se exprese genuinamente la vida, la expresión se encontrará en armonía con cualquier otra expresión. Los cuadros de la Academia están decorados, a menudo, en dolorosos contrastes de color entre sí. Las flores de un jardín son siempre armoniosas. La verdadera unidad consiste en que cada uno sea lo mejor posible en su propia línea.
III. EXISTE ESTÁ EL POSIBLE UNIDAD DE MANSEDURA. La mansedumbre significa dejar de lado voluntariamente los propios intereses para adecuarnos al servicio de los demás. Y, en este sentido, la mansedumbre es el secreto más profundo de la unidad. Ese tipo de unidad que debemos tener en la
(1) vida familiar;
(2) Vida de iglesia;
(3) la vida social.
Para eso, sin embargo, necesitamos una gracia especial, a fin de triunfar sobre la autocomplacencia pecaminosa. El triunfo de la relación cristiana es la unidad que viene a través del altruismo, por causa de Cristo.—RT
Sal 133:2
Fragancia de hermandad.
«» La verdadera concordia es una cosa sagrada, un aceite sagrado, un rico perfume que, bajando de la cabeza a la barba, de la barba al vestido, santifica todo el cuerpo. de olor, o perfume, en lugar de aceite, que a los occidentales no les gusta, excepto para usos especiales. Puede haber poco lugar para dudar de que el salmo es un regocijo por la unidad restaurada de la nación judía. «Efraín ya no molestaba más a Judá, ni Judá a Efraín». Los celos mutuos de las tribus habían cesado; y los que volvieron a Jerusalén pertenecían a todas las tribus. «»Que en este momento había una unidad real de corazón y mente en la nación puede deducirse de las narraciones de Esdras y Nehemías»» (Ezr 3: 1; Neh 8:1). El punto de comparación no está en el precioso del aceite, o en su fragancia omnipresente; sino en esto—que, siendo derramada sobre la cabeza, no reposaba allí, sino que fluía hasta la barba y descendía hasta las vestiduras, y así, por así decirlo, consagraba todo el cuerpo en todas sus partes. Todos los miembros participan de la misma bendición (para la composición del aceite de la unción, véase Ex 30,22-33). El punto a desarrollar es que la consagración de Dios, que une a la Iglesia en unidad, asegura la unidad de una fragancia común.
I. LA HERMANDAD ES NO UNA UNIDAD DE IGUALDAD, Dios nunca hace iguales a los hermanos de una familia; y cuando rehace a los hombres, no los modela según un patrón, les da una nueva vida común. El aceite se representa como si no se detuviera con personas intelectuales, que son como la cabeza; pasa a los fuertes, que son como la barba; ya las personas útiles, que son como los miembros. Todos los miembros del cuerpo conservan sus individualidades.
II. LA HERMANDAD ES UNA UNIDAD DE GRACIA RECIBIDA. El nuevo vínculo que une a todos los miembros del cuerpo, y todas las relaciones de la vida (que están representadas por las vestiduras) es el aceite de la gracia divina que alcanza y santifica a todos.
III. LA HERMANDAD ES UNA UNIDAD DE RESPUESTA COMÚN. Cada parte emana fragancia, y en todas partes hay la misma fragancia: la fragancia de ese carácter piadoso y de ese vivir piadoso que la gracia santifica. Los olores dependen de las sustancias en las que se encuentran. Algunos absorben y destruyen la fragancia. Otros lo dan libremente. La unidad de la Iglesia es la fragancia del vivir santo de cada uno de sus miembros.—RT
Sal 133: 3
Lecciones del rocío.
Palestina es tierra de rocío. Es muy dependiente de ellos. Desprovisto de lluvias durante muchos meses seguidos, depende para asegurar las cosechas de la fuerte caída de rocío que es asegurada todas las noches por su multitud de montañas. Hermón no es más conspicuo a la vista que en la peculiar abundancia de sus rocíos. Se convierten en lluvia para la tierra sedienta. El Sr. Porter dice que una de sus colinas se llama apropiadamente «»Padre del Rocío»», porque las nubes parecen aferrarse con peculiar cariño alrededor de su cima boscosa. El Dr. Tristram dice: «»Tuvimos pruebas sensatas en Rasheiya de la abundancia del ‘rocío de Hermon’, del que se habla en este salmo, donde ‘Sion’ es solo otro nombre para la misma montaña. A diferencia de la mayoría de las otras montañas que se elevan gradualmente desde elevadas mesetas, y a menudo a cierta distancia del mar, Hermon comienza de inmediato a una altura de casi diez mil pies, desde una plataforma apenas por encima del nivel del mar. Esta plataforma, toe, el valle superior del Jordán y los pantanos de Merom, es en su mayor parte un pantano impenetrable de profundidad desconocida, desde donde el vapor hirviente, bajo los rayos de un sol casi tropical, asciende constantemente a la atmósfera superior durante el día. El vapor, al entrar en contacto con las laderas nevadas de la montaña, se congela rápidamente y se precipita al anochecer en forma de rocío, el más copioso que jamás hayamos experimentado. Penetró por todas partes y lo empapó todo. El suelo de nuestra tienda estaba saturado, nuestra ropa de cama estaba cubierta con ella, nuestras armas goteaban y gotas de rocío colgaban por todas partes. No es de extrañar que el pie del Hermón esté revestido de huertas y jardines de tan maravillosa fertilidad en esta tierra de sequías.” El Dr. Geikie da una explicación bastante fresca del rocío ordinario del país. «No hay rocío, propiamente dicho, en Palestina, porque no hay humedad en el aire caliente del verano que se enfríe en gotas de rocío por la frescura de la noche, como en un clima como el nuestro. De mayo a octubre la lluvia es desconocida, el sol brilla día tras día con un brillo despejado. El calor se vuelve intenso, el suelo se endurece y la vegetación perecería si no fuera por los vientos húmedos del oeste que llegan cada noche desde el mar. Los cielos brillantes hacen que el calor irradie muy rápidamente al espacio, por lo que las noches son tan frías como el día es al revés. A esta frialdad del aire nocturno se debe el indispensable riego de toda la vida vegetal. Los vientos, cargados de humedad, son despojados de ella al pasar sobre la tierra, el aire frío la condensa en gotas de agua, que caen en una graciosa lluvia de niebla sobre cada hoja sedienta. Por la mañana, la niebla así creada descansa como un mar sobre los llanos, y muy arriba en las laderas de las colinas, que levantan sus cabezas sobre ella como otras tantas islas. Al amanecer, sin embargo, la escena cambia rápidamente. Al encenderse la luz, la niebla se transforma en vastas nubes blancas como la nieve, que pronto se rompen en masas separadas y se elevan por las laderas de las montañas, para desaparecer en el azul de arriba, disipadas por el calor creciente». El rocío les parecía a los israelitas un misterioso regalo del cielo, como de hecho lo es. (Para las asociaciones bíblicas del rocío, véase 2Sa 1:21; 2Sa 17:12; 1Re 17:1; Job 29:19; Job 38:28; Sal 110:3; Pro 19:12; Entonces Pro 5:2; Os 6:4; Hag 1:10 (El rocío de Gedeón sobre el vellón es familiar, Jueces 6:36-40; Is 18:4; Isa 26:19, etc.) La bendición de Dios es como el rocío en estos detalles—
I. EN SU MISTERIOSIDAD El rocío se diferencia de la lluvia en esto, que sentimos como si entendieramos el lluvia, pero parece que nunca entendemos el rocío. Podemos ver las nubes al destilar en lluvia; no podemos ver la humedad de la atmósfera que se destila en forma de rocío. Es Dios obrando en secreto para nuestro bien. Además, no siempre es lo que parece. Parece ser una niebla fría de la noche, que nos enfría, y pensamos que debe enfriarlo todo. Es (la bendición de Dios siempre lo es, cualquiera que sea la forma que adopte) lo que la vegetación necesita con mayor urgencia.
II. EN SU PROMISCUIDAD. Nadie puede guardar el rocío enteramente para sí mismo. Bendecirá a su prójimo también. Nadie puede limitar o encarcelar las bendiciones de Dios. Vienen sobre malos y sobre buenos.
III. EN SU MANSEDUMBRE. Contraste los diluvios de lluvia en las estaciones lluviosas del Este. A menudo nos perdemos las bendiciones de Dios porque llegan tan silenciosamente, tan inesperadamente y tan suavemente. El salmista dice: «Tu mansedumbre me ha engrandecido».
IV. EN SU IR A LAS RAÍCES DE COSAS. El rocío no es una bendición superficial. Su refrescante va hasta las raíces de las plantas. Las bendiciones de Dios a menudo pasan desapercibidas porque no cambian nuestras circunstancias, sino que nos refrescan y renuevan; nos dan nueva vida.—RT
Sal 133 :3
Vida eterna del Antiguo Testamento.
«»Aun la vida para siempre».» Hay una leyenda curiosa adjunta al rocío de Hermón. «»Un viejo peregrino narra que todas las mañanas al amanecer, un puñado de rocío descendía flotando desde la cumbre del Hermón y se depositaba sobre la iglesia de Santa María, donde las sanguijuelas cristianas lo recogían de inmediato y se encontraba un remedio soberano. para todas las enfermedades.»» Esta leyenda sugiere una de las connotaciones del término «»vida para siempre».»
I. IT MEDIOS SIEMPRE DISPONIBLE. Los procesos naturales que forman el rocío de Hermón continuarán mientras exista un Hermón; y la bendición de Dios estará preparada para su pueblo mientras tenga pueblo. El rocío y la bendición están siempre disponibles, siempre que se necesiten. Pero todo depende de que usemos lo que está disponible. El rocío de Hermón prácticamente falla cuando las sanguijuelas se olvidan de recogerlo. La bendición de Dios prácticamente termina cuando los hombres ya no se preocupan por buscarla o recibirla. La bendición de Dios para el hombre es «»vida para siempre»»; pero el hombre mismo puede poner el límite a la «»para siempre»» de Dios.
II. IT strong> SIGNIFICA REALIDAD, NO MERAMENTE APARIENCIA, Pensamos principalmente en la bendición de Dios como una prosperidad de nuestras circunstancias, y eso nunca puede ser, y es mejor que nunca sea, continuo. Es mucho mejor tener ese tipo de bendición de Dios variable, porque nuestras circunstancias no pueden permanecer iguales por mucho tiempo, y la relación de las circunstancias con nosotros, y la influencia de las circunstancias sobre nosotros, varían constantemente. Si Dios fuera a encarcelar y fijar un conjunto de circunstancias para siempre, y nos diera a elegir cuál habríamos fijado de ese modo, estaríamos irremediablemente desconcertados, y Dios no nos estaría haciendo ningún favor. La gente habla de «»para siempre»» y «»eterno»» sin pensar a qué solo se pueden aplicar esos términos, si han de representar alguna bendición real para nosotros. La esfera entera de lo sensual no puede ser «»para siempre».» Es de su misma naturaleza que comienza y termina. La moda de este mundo pasa. Es la vida que es para siempre. Es el ser espiritual que el hombre esque vive para siempre. Es el carácter espiritual que gana el hombre el que permanece para siempre. Y ayudarlo a ganar ese carácter es la bendición: la «»vida para siempre»» que Dios otorga.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 133:1-3
Unidad.
Herder dice de esta exquisita cancioncilla que «tiene la fragancia de una hermosa rosa». En ninguna parte tiene la naturaleza de la verdadera unidad, esa unidad que une a los hombres, no por medios artificiales. restricciones, sino como hermanos de un solo corazón— ha sido descrita más fielmente, en ninguna parte tan graciosamente ilustrada, como en esta corta oda. La verdadera concordia, se nos enseña aquí, es algo santo, un aceite sagrado, un rico perfume que, al fluir desde la cabeza hasta la barba, desde la barba hasta el vestido, santifica todo el cuerpo. Es un dulce rocío de la mañana, que se enciende no sólo en las altas cumbres de las montañas, sino también en las colinas menores, abrazándolo todo y refrescándolo todo con su influencia.
I. VERDADERO UNIDAD.
1. Es la unidad de los hermanos. Sienten que tienen un Padre común, y son hijos de la misma casa.
2. Pero es unidad en la variedad. Variedad de pensamiento, pero unidad de corazón. Una unidad de los extremos más extremos: desde la cabeza hasta el borde de las vestiduras de la sociedad. Desde las alturas de Hermón hasta la más humilde colina de Sión.
II. SU BONDAD Y ALEGRÍA.
1. Unidad sólo puede provenir del amor. Y el amor es la mayor bondad, y el más alto y profundo gozo.
2. La verdadera unidad es el hecho más fragante y refrescante de la vida. En el individuo y en la Iglesia, y en la sociedad.—S.
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