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EXPOSICIÓN
EL grito de Israel en extrema angustia—aparentemente una canción de cautiverio. Israel ha pecado y ha sido castigado; ahora reconoce sus pecados y ora pidiendo misericordia y perdón. Hacia el final (Sal 130:7, Sal 130:8) la oración se eleva en confiada esperanza. Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada una de dos versos.
Sal 130:1
Desde lo profundo he clamado a ti, oh Señor (comp. Sal 69:2, Sal 69:14; Is 51:10; Eze 27:34). «»Las profundidades»» son los abismos más bajos de la calamidad. Sin embargo, no han separado a Israel de Dios, sino que más bien lo han llevado a Dios.
Sal 130:2
Señor, escucha mi voz; i.e. «»escucha y concede mi petición;»» o, como se explica en la siguiente cláusula, deja que tus oídos presta atención a la voz de mis súplicas.
Sal 130:3
Si tú, Señor, te fijaras en las iniquidades. La paráfrasis del libro de oraciones da el verdadero sentido: «Si tú, Señor, fueras extremado para marcar lo que se ha hecho». Si no «ocultaras nuestras transgresiones» y «» cubrir»» la mitad de nuestros pecados—entonces, Oh Señor, ¿quién se mantendrá?.
Sal 130:4
Mas en ti hay perdón (comp. Éxodo 34:7; 1Re 8:30, 1Re 8:34, 1Re 8:36, 1Re 8:39 etc.; Sal 25:13; Sal 32:1, etc.; Dan 9,9; 1Jn 1,9, etc.) . Para que seas temido. Milton hace que su Satán diga: «Entonces, ¡adiós a la esperanza y, con esperanza, adiós al miedo!»» (‘Paradise Lost’, canto 1.). Y ciertamente el verdadero temor de Dios, que las Escrituras exigen de nosotros, un temor reverencial y amoroso, no podría existir, a menos que tuviéramos una esperanza confiada en la misericordia de Dios y su voluntad de perdonarnos nuestras ofensas, si nos volvemos a él.
Sal 130:5
Espero en el Señor , mi alma espera. «»Esperar en el Señor»» es soportar con paciencia nuestra aflicción, cualquiera que sea, y esperar con confianza la liberación de ella en el buen tiempo de Dios. La expresión «mi alma espera» es más fuerte que «yo espero»; implica una confianza sincera. Y en su palabra espero; yo.e. su palabra de promesa.
Sal 130:6
Mi alma espera a Jehová más que los que velan por la mañana: Digo, más que los que velan por la mañana; es decir, con más ganas, más ansias, que incluso el vigilante nocturno, cansado de su larga vigilia. Nuevamente la repetición agrega fuerza.
Sal 130:7
Que Israel espere en el Señor; o, «»Oh Israel, espera en el Señor;»» i.e. sigue esperando, aunque en las «»profundidades «» de calamidad (ver Sal 130:1). Porque en el Señor hay misericordia (ver arriba, Sal 130:4, y el comentario ad ubicación). Y con él abundante redención (comp. Sal 111:9). Suficiente y de sobra para todos (ver Isa 55:1).
Sal 130:8
Y redimirá a Israel de todos sus pecados (comp. Sal 25:22; Sal 103:3, Sal 103:4).
HOMILÉTICA
Penitencia y esperanza.
Tenemos al héroe salmista en—
I. LA PROFUNDIDAD DE ALGUNA GRAN ANGUSTIA. Puede ser alguna pérdida severa que haya sufrido, y la consiguiente soledad del alma; o puede ser una gran decepción de sus esperanzas o una derrota por parte del enemigo; o puede ser la persecución de quienes le reprochan graves incoherencias; o puede ser peligro en que se amenace su causa o su vida; o puede ser una triste sensación de indignidad personal. Murciélago, sea lo que sea, invoca—
II. UN LLAMAMIENTO A strong> DIOS. Cuando estamos en una gran angustia, miramos hacia el cielo; nuestro llamado es instintivo; incluso los incrédulos y los profanos claman a Dios «desde lo más profundo». Puede ser inarticulado, con poca o ninguna base de inteligencia; puede que no sea más que el estallido de un espíritu sufriente que apela al poder y la piedad divinos. Pero es un alivio incluso para los no devotos. Usual y naturalmente toma la forma de—
III. UNA HUMILDE CONFESIÓN DE PECADO.
1. A veces el mal es la consecuencia directa y palpable del pecado, como cuando el vicio acaba en enfermedad, o la extravagancia en estrecheces, o crimen en la convicción.
2. A veces, el dolor es la convicción dolorosa y punzante de la culpa moral, de la transgresión contra Dios, y la condenación por él; puede ser el publicano en el templo se inclinó con un sentimiento de pecado.
3. A veces es la convicción profunda y general de que todo dolor se debe en última instancia al pecado, y que cuando estamos en una situación muy lamentable condición es a la vez prueba y recordatorio de que hemos pecado contra el Señor, y que merecemos cualquier tipo de angustia que podamos estar experimentando. El dolor procede del pecado y apunta a él.
IV. LA ESPERANZA DE EL PENITENTE. Esto no está en la justicia de Dios, sino en su misericordia. Si Dios fuera a «»marcar las iniquidades,»» i.e. para marcarlos para el castigo inmediato, de acuerdo con su merecido, ningún hombre podía «»estar de pie ante sus ojos»» (Sal 76:7). Debe haber retiro de su presencia, destierro de su mano. Pero nuestro Dios es un Dios de paciencia, de perdón; da oportunidad al penitente. Mientras que la severidad incondicional nos llevaría al terror abyecto y al exilio sin esperanza, la misericordia divina nos acerca en una confesión verdadera y varonil, con la esperanza de restauración, a cambio de su servicio. En él hay perdón, para que sea temido, para que se le acerque y seamos restaurados.
1. Con Dios, tal como se nos revela en Jesucristo hay «»gran redención»». Ningún culpable, por profunda que sea su mancha, debe permanecer en la distancia; puede acercarse con una fuerte seguridad de perdón y restauración.
2. La esperanza del penitente descansa sobre la base segura de la Palabra inviolable de Dios (Sal 130:5). El cielo y la tierra pueden pasar, pero no la palabra de la promesa de Cristo. «»Venid a mí, todos los que estáis trabajados… yo os haré descansar»; «»Al que viene… no le echaré fuera»; estas garantías constituyen una roca inamovible sobre la cual el alma atribulada puede edificar.
3. La verdadera actitud del espíritu penitente y creyente es la de confiada espera. Así como la mañana viene después de la noche, la gracia liberadora de Dios seguirá la oración ferviente del penitente. Que haya el fervor del centinela que vigila, o del marinero náufrago que anhela la luz de la mañana, y puede haber perfecta confianza de que no buscará ni esperará en vano.
V. EL BENDITO PROBLEMA. No meramente recuperación de la enfermedad, o eliminación de problemas, sino «»redención de toda iniquidad»» (Sal 130:8; Tit 2,14).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 130:1-8
De profundis.
Este salmo, cuya fecha, autoría y referencia especial nadie conoce con certeza, nos presenta sin embargo tres etapas marcadas en la experiencia del escritor del salmo.
I. EN LAS PROFUNDIDADES. (Sal 130:1-3.) Sin duda él sabía cuáles eran; y abismos muy profundos parecen haber sido.
1. Su triste estado parece haber sido provocado, no tanto por cualquier circunstancia externa de su vida, como por alguna angustia espiritual interna. Su alma estaba conscientemente separada de Dios; un gran abismo, en el que había caído, se había abierto entre él y el Dios que una vez había sido su delicia y gozo supremo. Pudo haber sido que el sentimiento de culpa y condenación pesaba sobre él, o que temía alguna calamidad que se acercaba, o que estaba sumido en el dolor y la vergüenza por el poder y dominio de algún pecado. Sin duda, el pecado tuvo que ver con eso, como tiene que ver con experiencias angustiosas similares en nuestras propias vidas.
2. Y es un asunto de profundo agradecimiento cuando el pecado nos arroja a tales profundidades. Demasiadas personas consideran el pecado como una mera bagatela; nunca les preocupa seriamente en absoluto. Y la causa de la vida cristiana insípida, débil e ineficaz que llevan tantos cristianos profesos es que nunca han tenido ninguna convicción real de pecado; nunca han estado «profundos» al respecto. Ojalá todo lo tuviera yo; porque no parece haber esperanza de una vida cristiana real, ferviente y devota sin ella. Pero el salmista estaba en las profundidades, y esto explica las alturas a las que luego se elevó.
3. Clama al Señor. Es un llamamiento serio, humillante pero apasionado. Implora al Señor que esté atento a su súplica. Solo las personas en tales profundidades claman así al Señor. Otros pueden decir oraciones; pero estos hombres «lloran».
4. Se llena de temor,de que el Señor vea sus iniquidades. Si el Señor hiciera eso, no habría esperanza para él; y, al recordar esto, parece hundirse más que nunca. Es un ejemplo vívido de la convicción de pecado del Espíritu Santo.
II. LEVANTAR FUERA DE ELLOS. (Sal 130:4-6.)
1. El ascenso hacia arriba comienza cuando se aferra a la verdad de que hay perdón en Dios. La fe ha llegado; y al creer, ve que sólo el perdón de Dios puede asegurar en él ese estado de corazón, ese temor, que Dios desea ver en todos nosotros. Siente que nunca hará las cosas bien, a menos que crea en el perdón de Dios. Y esto es indudablemente cierto.
2. Luego procede a poner en práctica esa fe, y a esperar El Señor. Y esto lo hace de ninguna manera a medias. Él dice: «Yo espero»; luego, «Mi alma espera»; luego él mismo se mantiene en la palabra de perdón de Dios, y espera en ella; luego compara su fe con la expectación ansiosa de aquellos que están ansiosamente, pero creyendo, esperando la mañana—sí, ¡él espera con más de su deseo y confianza! Por supuesto, solo puede haber una respuesta a la fe como esta: el hombre emerge de las profundidades, como tales hombres siempre lo harán.
III. CLARO ENCIMA ELLOS. (Sal 130:7, Sal 130:8 .)
1. Tiene lo que desea:la seguridad del perdón de Dios.
2. En la alegría de ello se vuelve a los demás, y los exhorta a esperar en el Señor, y testifica que «»con el Señor allí está,»» etc. (Sal 130:7).
3. Y luego, en la convicción de que el amor que tanto lo ha bendecido no puede faltar a Israel, él predice con confianza que el Señor «»redenirá,»» etc. (Sal 130:8). Todo este ferviente testimonio de Dios es la señal segura de que ahora está claro en lo alto, y justo fuera de las profundidades en las que estaba al principio. En las profundidades no podemos testificar así, pero desde ellas debemos y lo haremos.—SC
Sal 130:4
La certeza del perdón de Dios.
El salmista tenía esto, y su historia está escrita para nuestra ayuda—para el ayuda de todos aquellos que deseen esta seguridad.
I. NOTA A A QUIÉN ESTA BENDITA GARANTÍA SE DADA.
1. No a todos. Porque a muchos no les importa, piensan que no hay necesidad; se convencen a sí mismos de que Dios es fácil y perdonará fácilmente. Pero esta presunción no es la seguridad de Dios, porque no les da un descanso estable; a veces tienen terribles dudas. Dura sólo mientras duran sus ligeras nociones de pecado. Cuando despiertan a la realidad del pecado, entonces están desesperados. No despierta amor a Dios (cf. Lc 7,47); no produce odio al pecado; si lo hiciera, conduciría a lo que dice San Juan: «El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro». Otros hay que no creerán. ¡Qué difícil es persuadir a las almas afligidas de que Dios perdona!
2. Pero esta seguridad se da a los que se describen en este salmo.
(1) Han tenido un sentido muy profundo del pecado: han estado en «»las profundidades».
(2) Han clamado fervientemente al Señor.
(3) Confiesan que el juicio de Dios sobre el pecado es justo, y que su condenación sería justa.</p
(4) Han llegado a creer que el amor de Dios es más profundo que su disgusto con el pecador. Y
(5) se han entregado con total fe a ese amor. Estos son aquellos a quienes llega la seguridad de Dios.
II. LA EVIDENCIA ON QUÉ DESCANSA.
1. Necesita pruebas ; porque la conciencia está en contra; el amor de Dios está en contra; el testimonio de la naturaleza y de la ciencia está en contra; los gobiernos terrenales no perdonan; nosotros mismos no perdonamos así. Por lo tanto, se necesita evidencia para ello.
2. Tal evidencia es proporcionada por muchos ayunos.
(1 ) Dios nos ha perdonado hasta ahora, que somos capaces y, a veces, estamos dispuestos a perdonar a quienes nos han hecho daño. Pero si nosotros, aún más Dios.
(2) Principalmente las claras declaraciones de la Palabra de Dios; el sacrificio de Cristo; la experiencia de aquellos que son perdonados, ellos la sienten en sus corazones; gozan de la paz de Dios; su influencia es santificadora en su propia alma, los une a Dios. Tal es la evidencia de, etc.
III. LOS RESULTADOS QUE SEGUIR. Dios será temido, es decir, con el temor que engendra el amor en un hijo amado. Tal temor no surge de ninguna otra fuente, sino de esto.—SC
Sal 130:7
Abundante redención.
El texto declara que con el Señor hay esto, y observamos—
YO. ESO ES SIN DUDAS VERDADERO.
1. Las Escrituras lo afirman. No es sólo la declaración de esta Escritura, sino de muchas más.
2. Y la experiencia, la de miríadas de creyentes en todas las épocas, atestigua la misma verdad. Nos dirán unánimes que así lo han hallado.
3. Y es abundante porque es redención de todo mal.
(1) De la culpa y condenación del pecado. El perdón total y completo es nuestro por la muerte de Cristo nuestro Señor.
(2) Del poder y la tiranía del pecado. La sangre de Cristo sigue limpiando el alma del hombre que camina en la luz y confía siempre en Cristo, de todo pecado (1Jn 1:7).
(3) Del poder aplastante del dolor; porque Cristo se nos revela como conocedor de todos nuestros dolores, compadeciéndose de nosotros, ayudándonos en ellos, y por nosotros convirtiendo su mal en bien. «»Todas las cosas ayudan a bien», etc. (Rom 8:28).
(4) De la inquietud y la preocupación de la vida; al creyente se le enseña la lección de la confianza continua, y así no estar afanoso por nada (Flp 4:6, Flp 4:7).
(5) Del poder de la muerte; pues el creyente no muere en el sentido en que antiguamente se entendía la muerte, pues el que cree no entra en el Hades, en ningún estado intermedio, sino que, como dijo Jesús, nunca muere —su cuerpo puede— sino que él mismo parte, y está a la vez con Cristo, lo cual es mucho mejor. Así hay abundante redención.
4. Y es accesible a todos. (Isa 55:1.) Es el don gratuito de Dios.
II. PERO MUCHOS HACEN NO CUIDAN POR LO . Les gustaría una redención del dolor y la angustia; pero no les importa la redención del pecado: lo aman y se aferran demasiado a él; la santidad no excita ningún deseo en sus corazones; aman el pecado.
III. Y MUCHOS DE ESOS QUIÉN HACER ATRÉVETE PUEDE DIFICILMENTE SER TENGO PARA CREAR EN ESO. No pueden darse cuenta de que es un regalo gratuito. Porque:
1. Siguen pensando que deben hacer algo en el camino de la justicia y la santidad si han de ser salvos. Quieren traer algo propio a Dios, a cambio de lo cual serán salvos.
2. Y hay mucho que fomenta esta incredulidad.
2. Y hay mucho que fomenta esta incredulidad.
(1) Los obsequios gratuitos por pura buena voluntad no son la manera del mundo. Debes traer tu dinero y pagar el precio.
(2) Y todas las demás religiones exigen la debida historia de buenas obras y actos meritorios.
(3) Por toda excelencia -física, artística, intelectual, moral- tenemos que esforzarnos y hacer el trabajo necesario.
(4) Y nuestro el orgullo protesta contra una salvación eleemosinaria.
3. Pero tal incredulidad no puede ser verdad.
(1) Pues piensa primero en aquel con quien es esta redención. es el Señor. Pero, ¿podemos imaginarlo negociando, regateando, pactando, por nuestra salvación, como si fuera un vendedor, y no un dador?
(2) Y de nosotros mismos. ¿Qué tenemos que se pueda suponer por alguna imaginación suficiente para la compra? ¿Qué es toda nuestra justicia?
(3) Del don mismo. Es tan grande que sólo puede ser nuestro por don; de ninguna otra manera podríamos tenerlo.
IV. PERO ESTA GRACIA DE DIOS, EN OTORGANDO EN NOSOTROS GRATUITAMENTE ESTA ABUNDANTE REDENCIÓN, ES JUSTIFICADA POR SU RESULTADOS.
1. Despierta en el receptor una gratitud abrumadora . Pero este es un poderoso incentivo para toda santa obediencia.
2. Nos capacita para ir a las cosas más viles de los hombres y proclamar la misericordia de Dios‘esperando por ellos. No podríamos hacer esto si no fuera todo por la gracia.
3. Prohíbe por igual tanto la jactancia como la desesperación.
4. Muestra un camino querido hacia la plenitud salvación que el mundo puede conocer. I puede ser santo como él es santo, por este don gratuito recibido por medio de la fe.
5. Redunda en la gloria de Dios.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 130:1
El clamor de los humillados.
El salmo pertenece a la era de la verdadera nación contrición, cuando nada satisfaría sino la liberación del pecado, así como de su castigo (comp. Lamentaciones 3:55; Jon 2:2). Cuando los hombres están desalentados y deprimidos, abrumados por ansiedades y problemas, familiarmente hablamos de ellos como «»abajo en las profundidades».» Es una figura natural y universal. «»Sobre las colinas»» representa entusiasmo y alegría; «»en las profundidades»» representa la depresión y la ansiedad. «»Este salmo es claramente una canción de ascenso, ya que comienza desde el punto más bajo de venta: la humillación y la conciencia del mal, y se eleva de manera constante, y, aunque puede ser lento pero seguro, hasta la cima tranquila, guiados por una conciencia de la presencia y la gracia divinas». » «El salmista se considera a sí mismo como un hombre en el fondo de un pozo, enviando a la superficie una débil llamada, que fácilmente puede ser ignorada. No pretende simplemente expresar su sentido de la insignificancia humana, ni siquiera sus penas, ni su desánimo. Hay profundidades más profundas que estas. Son las profundidades a las que el espíritu se siente hundido, enfermo y mareado, cuando llega el pensamiento: ‘Soy un hombre pecador, oh Señor, en presencia de tu gran pureza’. Desde estas profundidades clama a Dios.»»
YO. LAS PROFUNDIDADES SON EL LUGAR PARA NOSOTROS TODOS. Todo hombre entre nosotros tiene que bajar allí, si tomamos el lugar que nos corresponde.
II. A MENOS TÚ strong> HAN LLORADO A DIOS FUERA DE ESAS PROFUNDIDADES, TÚ HAS NUNCA LLORADO A ÉL A TODOS. A menos que vengas a él como un hombre pecador y arrepentido, con la conciencia de la transgresión despierta dentro de ti, tus oraciones son superficiales. El principio de toda verdadera religión personal está en el sentido de mi propio pecado y de mi condición perdida. Siempre que encuentre hombres y mujeres con un cristianismo que les sienta muy a la ligera, que no los impulse a ningún acto de servicio y devoción, y que nunca se eleve a las alturas de la comunión con Dios, puede estar seguro de que el hombre nunca ha descendido a las alturas. el abismo, y nunca envió su voz desde él. «»De lo profundo»» no ha clamado a Dios.
III. TÚ QUIERES NADA MAS QUE UN LLORO PARA DIBUJAR TI DE EL PIT. No es que tu llanto te levante; es que tu llanto te traerá socorro. El «»niño que llora en la noche»» no hace nada por sí mismo con su llanto; pero el llanto trae a su madre. Y el clamor significa que la esperanza de autoayuda se abandona por completo, el alma que tiene que decir: «Yo no puedo salvarme a mí misma», clama después de Cristo, diciendo: «¡Jesús, ten piedad de mí!» (parte Maclaren) .—RT
Sal 130:3
Los temores de la conciencia.
Al suplicar por la vida de su padre ante el primer Napoleón, una pobre muchacha dijo: “Señor, no pido justicia; Imploro perdón.” El sentido interior de nuestro pecado nunca nos permitirá reclamar nada ante Dios. Su amor por el perdón y el triunfo sobre todos los obstáculos en el camino del perdón son nuestras únicas súplicas y nuestro único motivo de esperanza. El carácter escudriñador de la inspección Divina se indica en Sal 139:1-24, y en Hebreos 4:12, Hebreos 4:13. La conciencia admite libremente que no se puede soportar el examen divino de la vida. «Si tú, Señor, te fijaras en las iniquidades, oh Señor, ¿quién se mantendrá firme?» No es necesario que haya dificultad para comprender lo que es la conciencia. Algunos, de hecho, lo consideran como un poder separado e independiente, que actúa en un hombre como una especie de centinela, dando aviso de la proximidad o presencia del mal. Pero es mucho más sencillo considerarlo como la facultad ordinaria de juicio ejercida por un hombre con respecto a la calidad de sus propias acciones. Ese juicio propio inevitablemente lleva al hombre a tener miedos.
I. LA CONCIENCIA TESTIFICA AMBOS EL BUEN Y EL MAL. Esto a menudo se pierde de vista. Por lo general, se piensa que la conciencia se preocupa solo por el mal; y así su poder y testimonio son sólo temidos. La conciencia debe ser la alegría de la vida. Un hombre sabe cuando ha hecho lo correcto. Evaluando su vida, a veces puede aprobar. «»La conciencia nos hace a todos cobardes»;» pero es igualmente cierto que «»La conciencia puede hacernos a todos hombres valientes»».
II. CONCIENCIA TESTIFICA DE EL MAL EN EL EL fuerte> BUENO. Y esa es la verdadera base de nuestro miedo. La autoestima puede ver solo lo bueno; la conciencia nunca lo hace. Encuentra la marca siniestra en todas partes, y siempre debe matizar su aprobación y alabanza. «»Sin embargo, tengo algo contra ti».» Una «»barra siniestra»» en cada escudo.
III. CONCIENCIA TESTIFICA DE EL BUENO EN EL MAL. Y esto evita que el miedo se vuelva desesperanzado y desesperado. Lo irremediablemente malo es una concepción que sólo puede asociarse con los demonios, no con el hombre. Y no es una conciencia genuina la que juzga de manera ciega, sectaria, y hace que un hombre se acuse a sí mismo como irremediablemente malo.
IV. CONCIENCIA PONE AMBOS MAL Y BUENO FUERA DE EL YO – LUZ EN EL DIVINA LUZ. Según el sentido que el hombre tenga de Dios será su conciencia-juicio de su propia conducta. El sentido correcto de Dios hará que las estimaciones de la conciencia induzcan temor. La conciencia de buena voluntad traerá un temor reverente y humilde; la conciencia del mal traerá un miedo humillante y ansioso. La autoestima de las iniquidades es bastante dolorosa, pero ¿qué diremos de la estimación Divina de esas mismas iniquidades?—RT
Sal 130:4
El perdón genera temor.
La misericordia de Dios es, con sorprendente verdad para la naturaleza, hecha un terreno para el temor piadoso. «»En el sentido de su misericordia conocemos mejor la excesiva ‘pecaminosidad del pecado; ‘ en la medida en que sintamos que el pecado todavía se aferra a nosotros, debemos temer con temor piadoso; en la medida en que sentimos que sus cadenas se rompen, ‘el miedo es expulsado por el amor’. Así la cruz es para nosotros a la vez el secreto de la penitencia y de la fe.»» Estos tres puntos pueden ser abiertos, ilustrados y reforzados.
I. DIOS EL PERDÓN DE REVELA NUESTRO PECADO. Aquí se puede hacer una distinción. Las denuncias, castigos y juicios de Dios, que podemos escuchar u observar, nos traen lo que puede llamarse, y lo que son principalmente, aprehensiones intelectuales del mal del pecado. Muchísimos, en efecto, sólo conocen el pecado a través de la enseñanza de sus consecuencias. Pero es cierto que el pecado no puede ser real o dignamente conocido de esa manera. Su raíz no está en la inteligencia, sino en la voluntad; y la atmósfera en la que prospera no es el conocimiento, sino el sentimiento. Es un asunto moral, y se revela en las acciones morales. El perdón de Dios toca el sentimiento, y el sentimiento arroja su propia luz especial sobre lo que es perdonado. Lo malo se trata de sentir; el peligro de ello llega a la inteligencia. Ningún hombre conoce el odio de su pecado hasta que se da cuenta de que es divinamente perdonado.
II. EL PERDÓN DE DIOS III. DIOS EL PERDÓN QUITA NUESTRO MIEDO. Porque un perdón declara y garantiza un interésen nosotros. El perdón de Dios promete ayuda y bendición continuas. Nos revela a Dios para que podamos albergar una confianza absoluta en él. Y mientras nos pone en todos los esfuerzos para no pecar, nos guarda de todo temor desesperante asegurándonos que, incluso si fuéramos vencidos por nuestras debilidades, «hay perdón en él». misericordia, pero prométela para los días venideros.—RT
Sal 130:5 , Sal 130:6
Nuestro esperar es velar.
«»En el año 1830, en la noche anterior al primero de agosto, el día en que los esclavos en nuestras colonias de las Indias Occidentales iban a tomar posesión de la libertad prometida ellos, muchos de ellos, se nos dice, nunca fueron a la cama en absoluto. Miles y decenas de miles de ellos se reunían en sus lugares de culto, realizando deberes devocionales y cantando alabanzas a Dios, esperando el primer rayo de luz de la mañana de aquel día en que debían ser liberados. Algunos de ellos fueron enviados a las colinas, desde donde podrían obtener la primera visión del día siguiente, y mediante una señal íntima a sus hermanos en el valle, el primer momento del amanecer». la mañana.»» El tipo de vigilia que nos llega a casa es la vigilia ansiosa junto a los lechos de enfermos de amigos amados. El trabajo nocturno es especialmente difícil. La vigilancia de centinelas también puede estar en mente.
I. UNA ESPERA ESO ES UNA CANSADO COMPULSIÓN. No queremos esperar. Estamos hechos para esperar. Y la espera del final del tiempo de espera es simplemente una agonía prolongada. El hombre a menudo trata así a su prójimo; y Dios a veces encuentra necesario poner a su pueblo en esta dura disciplina. Nos guste o no, debemos esperar. El hombre activo que haría algo, no debe hacer nada. Ilustr.: esperando aperturas en la vida.
II. UNA ESPERA ESO ES UNA RESISTENCIA SIN ESPERANZA. El tipo de espera que pertenece a tiempos de incertidumbre. Miramos en vano, al fin casi desesperadamente, el correo diario. Tennyson retrata esta condición en su ‘Mariana’—
«»Ella solo dijo: ‘Mi vida es triste:
Él no viene’, dijo;
Ella dijo: ‘Estoy cansada, cansada;
¡Ojalá estuviera muerta!'»»
Incluso en esos momentos, la desesperanza pasaba, aunque lo duradero tenía que permanecería, si tan sólo la mirada tuviera su mirada hacia arriba así como su mirada. Su calma descansando en la sabiduría infinita y el amor que lo permite, así como su mirada hacia el lejano este para ver el primer atisbo de la mañana.
III. UNA ESPERA ESO ES UNA ESPERA AMOROSA. Y que nuestra espera sea siempre si vemos que es nuestro Padre-Dios‘la llamada a esperar. Hay su pensamiento en ello , su propósito en él. Podemos estar seguros del «fin del Señor». Es bueno descartar por completo de nuestras mentes todas las ideas de la soberanía divina que incluso sugieren que Él siempre «afligirá voluntariamente». Parece que estamos esperando algún cambio en nuestras circunstancias terrenales, pero en realidad estamos esperando que Dios cambie nuestras circunstancias; y podemos esperar con la expectativa tranquila, e incluso gozosa, que Él lo hará.—RT
Sal 130:7
El objeto final de la esperanza.
Lutero dice que la redención se llama «»abundante»» porque tal es la estrechez de nuestro corazón, la delgadez de nuestras esperanzas, la debilidad de nuestra fe, que sobrepasa con mucho toda nuestra capacidad, todas nuestras peticiones y deseos. Lord Bacon dice: «»Las mentes generosas y magnánimas son las más dispuestas a perdonar; y es una debilidad e impotencia de la mente no poder perdonar».» El punto en el que ahora nos detenemos es la fuerte demanda de que Israel debe esperar en Jehová mismo. El sentido de la personalidad en Dios debe ser atesorado con el mayor celo. En la India se concibe que la personalidad de dios no es más que un paso hacia la realización superior de él, o ello, como un ser absoluto impersonal, sin causa, sin relación. Pero esta es una tierra de ensueño irreal. Ninguna idea adecuada de Dios puede dejar de incluir una voluntad activa y siempre activa, que está influenciada por el entorno y dominada por los sentimientos. Pero esa es la característica de una persona. La Palabra de Dios, aunque se niega a permitir cualquier representación de Dios como Persona, insiste en que siempre debemos tratarlo como una Persona.
I. DIOS MISMO ES EL OBJETO DE LA ESPERANZA DEL PECADOR. Hay una distinción de la mayor importancia, que a menudo se pasa por alto y, a menudo, se aprehende de manera muy imperfecta. Un hombre nunca puede tener una confianza absoluta basada en algo que Dios ha hecho. Su confianza debe descansar en Dios, quien hizo esas cosas, y se ha revelado a sí mismo como totalmente digno de confianza en haciéndolos. Que la nación confíe en lo que Dios hizo, al liberarla de la esclavitud egipcia, sería totalmente indigno. Para ello, confiar en Dios, quien luego entregó, y así demostró ser el Libertador, era digno y. ennoblecedor Aún así, la obra de la redención divina no es el objeto propio de la esperanza de un pecador, sino Dios, quien de una manera tan gloriosa y divina ha redimido. La esperanza no está en cosa, aunque tenga el sello Divino. La esperanza está en la Persona que se revela en y por la cosa hecha. La comprensión de esto implica la reforma de gran parte de la teología imperfecta que ahora prevalece.
II. CRISTO MISMO ES LA AGENCIA PARA REALIZAR ÉL QUIÉN ES EL OBJETO DE EL PECADOR LA ESPERANZA DE . San Pedro afirma esto con admirable precisión: «Quienes, por él, creen en Dios». Nuestra fe es exigida, no por la obra de Cristo, sino por Cristo él mismo. Y no por Cristo sino como mediador. Nuestra esperanza como pecadores solo se fija correctamente en Cristo cuando comprendemos que «»Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo».»—RT
Sal 130:8
La redención solo se completa en la santificación.
«»Abundante redención»» se describe aquí. Es una redención de Israel de todas sus iniquidades. No es una liberación de Israel de todos sus desastres. Eso podría ser lo suficientemente importante a su manera; pero ningún tipo de redención material puede ser de supremo interés para Dios. Liberar a Israel de sus iniquidades es el pensamiento Divino. Liberar a Israel de todas sus iniquidades es el supremo pensamiento Divino. ¿Cuándo se salva un hombre? La respuesta depende de una idea correcta de lo que es la salvación o redención de un hombre. Salvar a un hombre que se ahoga y salvar a un desamparado de la ciudad no es lo mismo. Has clonado salvando al hombre ahogado cuando lo has traído vivo a tierra. No has salvado al huérfano cuando lo metiste dentro de las puertas del Hogar de Niños. Debe establecerse de la manera más fuerte y clara posible que el objeto de la redención de Dios es el hombre, no las circunstancias del hombre ni los peligros del hombre. Es una ficción de la teología del hombre que la salvación de Dios se satisface con quitar la pena. Cuando la pena se ha ido, escuchamos la voz Divina que dice: «¿Y ahora qué pasa con el hombre?»
I. REDENCIÓN CONSIGUE TODOS OBSTÁCULOS FUERA DE EL CAMINO DE SU OBRA. Nunca confundas el trabajo preliminar con el real. Quitar los obstáculos del camino puede ser bastante necesario; y puede ser un trabajo vigoroso y prolongado, que requiera mucha energía y abnegación; pero es la obra pionera de Dios. Es Dios obteniendo su esfera, despejando para sí mismo la esfera en la que puede realizar su verdadera obra redentora. Si esto se hubiera aprehendido dignamente, jamás nos habríamos preocupado por ser llamados a creer en una obra, en un plan de salvación, en un quitarnos la pena. Nuestra fe es demandada por un Redentor que, habiendo hecho tal y tal cosa, es capaz de hacer lo que ahora quiere hacer en nuestra mente, corazón y vida; yo.e. redimirnos de nuestras iniquidades.
II. REDENCIÓN OBRA LIBREMENTE EN EL ESPACIO TI HA APROBADO. Y tiene a la vista una obra abundante y muy gloriosa: la liberación del poder, la fascinación y la trampa del pecado; redención de todas las iniquidades. Trabaja como sacar las raíces de las malas hierbas del alma y hacer un césped hermoso y limpio. Trabaja como sacar cada fibra diminuta del cáncer que se está propagando, y dar un certificado de salud limpio y esperanzador. Ningún hombre se salva como Dios lo salvaría hasta que esté «limpio por completo».—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 130:1-8
Un clamor a Dios por el perdón de los pecados.
I. LA PROFUNDA MISERIA QUE LA CONCIENCIA DE EL PECADO PRODUCE. (Sal 130:1-3.) «»De las profundidades. Si debes marcar,»» etc; iniquidades, otros «»profundidades»» que las profundidades de la pobreza o la aflicción corporal.
II. EL MÁS FUERTE MOTIVO A EL REVERENTE TEMOR DE DIOS. (Sal 130:4.) «»Dios perdona gratuitamente el pecado, no para que los hombres tomen a la ligera el pecado, sino para que engrandezcan su gracia y misericordia en su perdón. ‘Por amor de tu Nombre, perdona mi iniquidad.’ Este es un motivo más poderoso que cualquier otro para invocar el temor santo, el amor y el sacrificio propio».»
III. SU FE ESPERA EN LA ESPERA DE DIOS EL PERDÓN DE strong>. (Sal 130:5, Sal 130:6 .)
1. Su fe está llena de esperanza—es expectativa, opuesta al abatimiento incrédulo. La esperanza supone que las dificultades e incertidumbres se diluyan o se superen.
2. Pero es paciente y ansiosa al mismo tiempo. Más que los que velan por la mañana en el cuarto del enfermo, sean los enfermos o los que velan con ellos. La fe, por lo tanto, está relacionada con ejercicios ansiosos de la mente luchando con la demora.
IV. ÉL QUIÉN ESTÁ CONSCIENTE DE EL PERDÓN PUEDE INSPIRAR OTROS CON ESPERANZA Y CONFIANZA. (Sal 130:7, Sal 130:8 .) «»Esperanza»»—»»gran redención»»—»»redimirá a Israel»»—no a este o aquel hombre privilegiado, sino a Israel, la nación—»»de todas sus iniquidades. «» No solo del castigo, sino de las iniquidades mismas.—S.
Sal 130:7
Redención total.
«»Y con él hay abundante redención.»
I. EL ORIGEN DE REDENCIÓN. «»Con él»»—con Dios. El evangelio lleva el sello de su origen Divino:
1. En lo que revela.
2. En lo que propone.
No es la apelación del hombre a Dios, sino la propuesta de Dios al hombre.
II. LA NATURALEZA DE REDENCIÓN.
1. La esclavitud de la que somos redimidos.
2. El precio de nuestra redención.
3. La libertad otorgada.
III. LA PLENITUD DE ESTA REDENCIÓN.
1. Está lleno para cada uno.
2. Está lleno para todos.—S.
«