Interpretación de Salmos 125:1-5 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este es un salmo, principalmente, de consuelo; pero con consuelo, oración (Sal 125:4) y amenazas (Sal 125:5) se mezclan. El pueblo de Dios está siempre bajo la protección de Dios. Él siempre «será bueno» con ellos. Pero a los de doble ánimo los expulsará infaliblemente.

Sal 125:1

Los que confían en Jehová serán como el monte de Sion; más bien, son como el monte Sion; i.e. están tan firmemente fijados y establecidos como «»el monte de Dios»,» que no se puede quitar , pero permanece para siempre (comp. Isa 28:16).

Sal 125:2

Como los montes rodean a Jerusalén, así Jehová está alrededor de su pueblo. Esta es la verdadera causa de la estabilidad de su pueblo, que yo s como el de su monte santo. El Dios omnipresente rodea a su pueblo y lo protege por todos lados. Los montes que están «alrededor de Jerusalén» son, al oriente, el Monte de los Olivos; al sur, el Cerro del Mal Consejo; al oeste, la cordillera más allá del valle de Josafat; y al norte, el terreno elevado alrededor de Scopas. Todos estos son más altos que la plataforma sobre la cual está construida la ciudad. Desde ahora en adelante y para siempre. Siempre alrededor de su verdadero pueblo, aunque tenga que abandonar a los que primero lo abandonaron.

Sal 125:3

Para vara de los impíos; literalmente, el cetro de la maldad. No descansará sobre la suerte de los justos. La posesión o herencia de los justos, i.e. la tierra en que habitan. Esto puede caer por un tiempo bajo el dominio de los impíos, pero no «descansará»»—i.e. continuará—bajo tal dominio. para que los justos no extiendan sus manos a la iniquidad; yo.e. no sea que se agote su paciencia, y caigan de la gracia. Dios no probará a los hombres más allá de lo que puedan (1Co 10:13).

Sal 125:4

Haz bien, oh Señor, a los buenos . Dales sus merecimientos. Por su «»bondad»» pagarles con «»bondad».» Y a los que son rectos en sus corazones. Exegética de la cláusula anterior. Solo los «»derechos de corazón«» son realmente «»buenos».

Sal 125:5

En cuanto a los que se desvían por sus caminos torcidos . La palabra traducida como «»caminos torcidos»» aparece solo aquí y en Jueces 5:6. Quiere decir propiamente «vías secundarias», desviaciones del camino recto de la derecha. El Señor los llevará con los que hacen iniquidad. Dios no les dará una porción mejor que la que asigna a los malhechores declarados, ya que su corazón no está realmente completo con él. Pero la paz sea con Israel; más bien, pero la paz sea con Israel. El salmista termina con una oración, no una profecía.

HOMILÉTICA

Sal 125:1-5

Providencia divina.

¿Responde la justicia? ¿Se premia la piedad? ¿Es el hombre bueno mucho mejor por su bondad? Esa es la pregunta, tanto antigua como nueva, sugerida por el salmo. La respuesta es afirmativa; pero el cuarto verso indica que la mente del escritor no está del todo inquieta por lo que ha visto. La nuestra tampoco. Hay mucho que, a primera vista, nos deja perplejos. Podemos ver al usurpador quebrantar su juramento, derribar a sus compatriotas a espada, tomar las riendas del cargo y reinar durante muchos años respaldado por el poder militar; podemos ver al estadista ascendiendo por falta de escrúpulos y estratagemas al puesto más alto del reino, y manteniéndose allí por los mismos artificios; podemos ver al comerciante o director fraudulento, al charlatán, al aventurero sin escrúpulos, enriqueciéndose a expensas de sus engañados. Iniquidad, impiedad, picardía, triunfos. Por otra parte, vemos a veces al hombre bueno derribado del lugar de honor y de influencia, al hombre devoto luchando duramente con dificultades financieras o pruebas domésticas, toda la multitud de aflicciones reunidas a la puerta y entristeciendo el corazón de los santos. . Y decimos: ¿No el color rojo que pertenece a los impíos descansa sobre la suerte de los justos? ¿Dios hace bien a los que son buenos? La respuesta se encuentra en verdades como éstas. Descubrimos cuando miramos a y adentro, que—

Yo. EL PECADO, EL MAL, SE RECOMPENSA COMO EL MERECE SER SER. No es solo que:

1. El mal arbitrario generalmente se castiga al final; que el culpable el imperio sale en derrota y desastre; que el estadista sin escrúpulos cae del poder y es deshonrado; que el comerciante fraudulento y el aventurero intrigante vengan a la exposición y la ruina. Ese es el caso con mucha frecuencia, tal vez ordinariamente; porque «»la espada del Cielo no se apresura a herir, ni se detiene».» Pero es cierto que:

2. El pecado siempre tiende hacia abajo. El vicio, la pereza, la crueldad, el fraude, la falsedad, conducen, paso a paso, a la pobreza y la miseria, a la enfermedad y al sufrimiento, a la deshonra y la desgracia, a la muerte prematura. . Y:

3. Pecado significa miseria. Infelicidad, que surge no sólo de las circunstancias reducidas, sino de la condenación y abandono del bien, y de los aguijones y escozores de la conciencia. Además, y esto se pasa por alto demasiado a menudo:

4. El pecado significa ruina interior y espiritual. Aunque el ser humano el juez no dicta sentencia, y el culpable no entra por la puerta de la prisión, ¿no se paga la pena? Hay—en la degradación moral y espiritual; en el hundimiento del alma en una condición en la que se pierde todo lo que hace que la virilidad sea algo noble, en la que el espíritu no lleva nada de la imagen de su Hacedor, en la que no queda nada de un carácter sino lo que es mezquino, bajo y feo a la vista del cielo. La vara de los impíos reposa sobre los impíos. La culpa lleva su castigo; el alma que peca, esa muere.

II. BONDAD, VALOR, ES RECOMPENSADO COMO SE MERECE SER SER. Es cierto que el buen hombre no siempre es afortunado o exitoso, no siempre tiene abundancia de oro y plata. ¿Deberíamos desear que lo hubiera hecho? ¿Deberíamos desear que la piedad y la pureza, el desinterés y la nobleza de espíritu, la misericordia y la paciencia, fueran siempre pagadas en efectivo, o incluso en honor humano o en una alta posición? ¿Deberíamos querer que la santidad tenga su precio en el mercado? No. Nuestro Dios es demasiado sabio y bondadoso para colocarlo en ese nivel. Hacer eso sería deshonrarlo y perjudicarnos. Lo que hace por los suyos es, sin embargo, mucho y muy grande. Considera:

1. Los males de los que los salva. El hombre bueno mira hacia atrás y agradece a Dios con ferviente espíritu por salvarlo de los peores males en que hubiera podido caer; no sólo del sufrimiento y la pena, sino del remordimiento y la vergüenza, de la oscuridad y la degradación, del naufragio y la ruina en que ha visto caer a muchos de sus compañeros. Ha confiado en el Señor, y ha sido como el monte de Sion, que no se puede mover; ha sido preservado en su integridad. El poder sustentador de Dios ha estado debajo de él, su protección divina ha estado a su alrededor, así como las montañas están alrededor de Jerusalén.

2. El bien positivo que hace ellos.

(1) Él asegura lo necesario para la vida humana. Él promete que a su pueblo «no le faltará ningún bien» (Sal 34:9, Sal 34:10). Jesucristo nos asegura que a los que buscan primero el reino de Dios «todas estas cosas [necesarias] les serán añadidas»» (Mat 6:33).

(2) Él nos da grandes bendiciones espirituales. Paz sobre el Israel de Dios (Sal 125:5); gozoes la herencia de los santos (Rom 5:11; Filipenses 4:4); esperanza está en sus corazones, un poder edificante que sostiene bajo cada carga, y envía al peregrino en su camino con corazón alegre y paso elástico.

(3) Él nos da a sí mismo. El Señor mismo está alrededor de su pueblo; su presencia está con nosotros en todas partes. Dios está con nosotros, guiándonos, protegiéndonos, haciéndonos amigos, engrandeciéndonos, enriqueciéndonos. Nos alegramos en él. Él es para nosotros, como para Abraham, nuestra «recompensa sobremanera grande». Les bien ahora a los justos: ¿qué será cuando se revelen las glorias del futuro?

HOMILIAS DE S. CONWAY

Sal 125:1- 5

Como los que no se pueden mover.

Puede haber pocas dudas, así que me parece , que estos salmos, de uno de los cuales está tomado nuestro texto, eran todos cantos de los desterrados que volvían de su cautiverio en Babilonia. Su mismo nombre, «»Canciones de grados»», denota que se cantaban mientras el pueblo subía hacia su tierra, su ciudad y el santuario del Señor. Pero las frecuentes alusiones al exilio, a su degradación y dolor, a la destrucción casi completa que allí los había alcanzado, y luego a su preservación y restauración, todo muestra que en estos quince salmos tenemos las declaraciones devotas de aquellos a quienes Dios había soportado una vez estar en el exilio, pero a quienes no solo había preservado en él en su gracia, sino que ahora los había restaurado maravillosamente. Para que podamos imaginarnos la larga fila de cautivos que regresaban a medida que avanzaban por el cansado desierto de roca y arena que se extendía entre el lugar de su exilio y su amado hogar. Los escuchamos refrescando y alegrando sus corazones de vez en cuando cantando uno u otro de estos santos salmos. Después de su regreso, estos salmos parecen haber sido recopilados y haber formado parte de su liturgia nacional, y fueron cantados, como bien merecían, cuando su ciudad y templo fueron nuevamente construidos y dedicados al Señor. Hay una hermosa progresión en ellos: un avance en el pensamiento y la expresión, que armoniza con el comienzo, el progreso y la finalización del regreso de Babilonia a la ciudad de Dios. El primero cuenta cómo, en su angustia, los exiliados clamaron al Señor, y pronunció su lamento por su larga permanencia en la tierra extraña. El siguiente, el ciento veintiuno, es uno que, probablemente, formó el salmo vespertino, cuando se armaron las tiendas y todo el campamento se tendió a descansar. Entonces alzaron sus ojos al Señor, el Señor que guarda a Israel y que no se adormece ni se duerme. El siguiente es un canto de alegría en vista de su posición una vez más en la casa del Señor: la alegría de aquellos a quienes se les había impedido durante mucho tiempo el disfrute de tal privilegio. El siguiente recuerda su oración, su oración ferviente y suplicante, que ofrecieron debido al desprecio de los orgullosos y el escarnio de sus lujosos señores extranjeros. Y el siguiente celebra con gozoso éxtasis la gran liberación que Dios les dio: «Bendito sea el Señor, que no nos ha dado por presa a sus dientes». Tal es el espíritu del conjunto. . Y luego viene la devota conclusión de toda su experiencia: la bienaventuranza de confiar en el Señor. Tal vez fue cantado cuando los exiliados se acercaron a Jerusalén y al monte Sión, y vieron las montañas alrededor de ella, y el monte Sión que permanece para siempre. A medida que aquellas alturas amadas, en las que sus padres habían contemplado con deleite, se erguían en lo alto, sin cambios en medio de toda la tormenta y el tumulto que había surgido alrededor y sobre ellos, parecían a los devotos israelitas un tipo, no solo de la guardia divina sobre ellos. Israel, abarcando a su pueblo así como estos montes «»rodeaban a Jerusalén»,» pero también un tipo de la estabilidad, la permanencia, la inmovilidad, de todos aquellos que confían en el Señor. «»Los que confían en el Señor serán», etc. Ningún objeto era más familiar para el judío devoto que el monte Sion y las montañas alrededor de Jerusalén. Cada vez que subían a la casa del Señor, y día tras día, todos los que habitaban en Jerusalén o cerca de ella, así como la mayoría de los que volvían del exilio, Sion y las alturas circundantes se destacaban ante ellos. Y bueno era el uso que hacían de ellos. Vieron en ellos un símbolo de su Dios, y una promesa de lo que ellos mismos deberían ser si ponen su confianza en él. Así les hablaba esta familiar escena cotidiana. ¡Dichosos aquellos que, desde el entorno común de su vida cotidiana, los múltiples dones del amor de Dios que diariamente disfrutan, oyen y escuchan una voz que les habla de verdades tan santas como éstas! Como bien ha dicho uno, «ingleses creyentes, pueden bendecir especialmente a Dios porque su país les da una imagen admirable de su propia seguridad, al vivir solos, separados por las inundaciones de todas las demás naciones. Esta es la seguridad de nuestra amada isla».»

«»Él ordenó que el océano fluya a tu alrededor;
Ninguna barra de bronce podría protegerte así».»

Los que confían en el Señor serán como estas felices islas, que no conocerán la vara del opresor, porque el Señor las ha guardado con mejor defensa que muros o baluartes. Las comparaciones hebreas eran más apropiadas para los creyentes hebreos, pero los que están más cerca de casa deberían servirnos como les sirvieron a ellos. Pero ahora volvamos a esta bendita verdad que declara nuestro texto: la perdurable, la estabilidad inamovible de los que confían en el Señor.

Yo. CONSIDERAR LA BENDICIÓN AQUÍ PROMETIDA. Ser como el monte Sion, que no puede, etc. Desde los días de Melquisedec, en las primeras edades patriarcales, hasta la nuestra, Jerusalén ha sido un lugar histórico. Nunca se ha movido. Otras grandes ciudades, como la de Nínive, Babilonia y las ciudades de Asia, ahora podemos rastrear apenas dónde estaban. Pero Jerusalén no sólo los ha precedido, sino que los ha sobrevivido durante mucho tiempo. ¡Pero en qué sentido se puede decir que el pueblo de Dios es como el monte Sion!

1. De la Iglesia de Dios es históricamente cierto. Si por persecución violenta u otra calamidad ha sido expulsada de una región, como de todo el norte de África, ha sido sólo para asentarse de forma más inamovible en otras tierras más amplias. No hay argumento más tranquilizador para la mente ansiosa por el bienestar de la Iglesia de Dios que su historia en el pasado. Este salmo es más verdadero de ella que de Israel.

2. Del creyente individual también es verdadero; porque él no puede ser movido. Sus sentimientos pueden ser. Él puede, como lo hicieron los salmistas a menudo, imaginar que «Jehová lo ha desechado para siempre, y ha cerrado con ira sus tiernas misericordias». Pero en realidad no es así. Lee el desafío triunfante de San Pablo al final de Rom 8,1-39. Eso dice la verdad real, como lo hace este salmo aquí. Porque la ciudad de la gracia divina yace en ángulo recto, como la ciudad de Dios de la que se habla en el Apocalipsis, y está defendida con todos los que están dentro de ella —como lo está el pueblo de Dios— por los poderosos muros de la omnipotencia, la justicia, el amor y la gracia de Dios, incluso la gracia del Espíritu Santo obrando en nosotros. Por tanto, es verdadero este salmo.

II. AQUELLOS PARA QUIEN ESTO BENDICIÓN ESTÁ DISEÑADA. «»Los que confían en el Señor».» Ahora, esta confianza es:

1. Algo muy simple. Cualquiera puede confiar: viejos y jóvenes, ricos y pobres. No requiere un estudio prolongado, ni una reserva de aprendizaje.

2. Y puede ser algo muy imperfecto. No maduro, no fuerte y poderoso en absoluto; pero sin embargo es confianza, como el que clamó: «»Señor creo: ayuda mi incredulidad».

3. No importa cómo o dónde hayamos sido llevados a él. ¡Bendito sea Dios!

III. EL CONEXIÓN ENTRE ESTO CONFIANZA Y SO strong> GRANDE BENDICIÓN.

1. Porque Dios se deleita en nuestra confianza.

2. Es la gracia transformadora.

3. Nos identifica con Cristo en su vida.

4. Desvitaliza nuestra conexión con el primer Adán y nos injerta en Cristo.—SC

Sal 125:3-5

La suerte de los justos.</p

Los versos anteriores han dicho cuán seguro es; estos añaden otros hechos concernientes a ella.

I. LA VARA DE LOS MALVADOS DEBEN NO DESCANSAR SOBRE EL.

1. Puede venir sobre los justos. A menudo había sucedido así; pero no debe continuar. Se ha pensado que aquí se hace referencia a los problemas del justo Nehemías, a causa de la oposición y la traición que tuvo que enfrentar (ver Neh 2: 16; Neh 6:10-14, Neh 6:17). Puede ser así; pero la verdad es siempre aplicable.

2. Si continúa exteriormente, no lo hará interiormente. Con los impíos, cuando llega el sufrimiento, no hay alivio, no hay paz bendita de Dios, no hay comunión con él, no hay esperanza brillante, no hay Espíritu Santo sustentador. Pero todo esto está en la suerte de los justos. Los santos de Dios siempre las han disfrutado. Por lo tanto, importa muy poco, si se da la gracia interior, si la vara exterior se quita o no.

3. Pero generalmente se quita tanto exterior como interiormente. . No se tolera que sea permanente. Los problemas de los justos son como pasar por un túnel; puede ser muy largo y muy oscuro y muy triste, pero es solo un túnel, y antes de que pase mucho tiempo se alcanza de nuevo la luz.

II. DIOS QUIERE NO SUFRIR LOS SER SER TENTADOS ARRIBA QUE ELLOS SON CAPACES AL OSO. Esta es la razón por la que «la vara de los impíos no descansará», etc.

1. Hay otras razones. El amor de Dios por su pueblo. Él no tiene placer en su dolor. No, sino que en la aflicción de ellos él es afligido. Por lo tanto, «él no siempre regañará», etc. (Sal 103:1-22.). Luego, porque están en Cristo (cf. Rom 8,1).

2. Pero también existe esta razón. Derrotaría el mismo fin que Dios tiene a la vista. Él desea que su pueblo sea perfeccionado en justicia. Pero si el «»resto de los impíos»» siempre «»descansó», etc., esa vara sin paliativos, sin paliativos, sería más de lo que nuestra pobre y frágil humanidad podría soportar. Los justos se desalentarían, y esto sería fatal para ellos, como siempre lo es. La condición de la fidelidad es ser fuerte y valiente.

III. SU LOTERÍA VOLUNTAD CONVIÉRTETE MÁS BRILLANTE Y MÁS BRILLANTE. (Verso 4.) La oración simplemente declara cuál es el camino perpetuo de Dios. Él es bueno con los que son buenos, añadiendo siempre a su gracia (Pro 4:18).

IV. PERO DEBE NUNCA SER PARTIR DESDE. Apartarse de ella es cierta miseria (versículo 5). Las almas más miserables sobre la faz de la tierra son aquellas que se han apartado de Dios por caminos de maldad, como lo son todos los caminos del pecado.—SC

HOMILÍAS DE R. TUCK

Sal 125:1

Estabilidad a partir de la confianza.

La nota clave de este salmo es el temor de que el Israel restaurado vuelva a demostrar infidelidad y reincidencia, como en tiempos antiguos. «El piadoso salmista tiembla ante la posibilidad de que las ráfagas de la tiranía extranjera, que han azotado a la nación sagrada con una severidad tan prolongada, la desarraiguen de su base de religión verdadera. La larga dominación de un poder pagano durante el exilio reciente, y las actuales vejaciones de los samaritanos semi-idólatras, sin duda deben haber tenido sus efectos en los débiles de corazón entre los compatriotas del salmista. En el poema de Dresent, por lo tanto, las palabras de consuelo y de amenaza se mezclan naturalmente. Los fieles, dice el salmista, no deben atemorizarse, porque la calamidad no durará; tienen un fundamento firme, que no se tambalea, y Jehová es para ellos un baluarte que disuade al enemigo opresor que quiere desviarlos de su santa fe». El monte Sion no debe confundirse con el monte Moriah. Representa al pueblo como un todo, a la nación como nación, no considerada exclusivamente en sus obligaciones y relaciones religiosas. La concepción poética de una montaña es firmeza, porque descansa sobre cimientos amplios y profundos. Se piensa que el terremoto es la más terrible de las fuerzas, porque incluso puede sacudir las montañas. El arraigo de las montañas en el centro mismo de la tierra es figura del arraigo que tiene una nación o un alma por su confianza en Dios. O como el cedro en la ladera, es libre de mecerse en los vientos de tormenta, porque se aferra y se enrosca alrededor de la roca de Dios.

I. ESTABILIDAD NO SALIR SALIDA DE CIRCUNSTANCIAS. No hacen más que sacudirnos de un lado a otro y hacernos tambalear de un lado a otro. Ilustrar a partir de las diversas experiencias de la nación israelita. No se puede obtener ningún tipo de descanso mientras esperamos las circunstancias.

II. ESTABILIDAD NO PUEDE VENIR FUERA DE CONOCIMIENTO. «Porque el conocimiento es de las cosas que vemos», y todo esto se encuentra en el rango de lo circunstancial. Es curioso que los hombres tengan tanta confianza en la certidumbre del conocimiento, cuando no hay nada en el mundo tan fluctuante. Lo que los hombres afirman tenazmente que saben hoy, lo relegan a la lista de teorías refutadas mañana. Siendo criatura, el secreto del descanso del hombre debe ser la dependencia de la fe, y no la certeza del conocimiento. El Sr. L. Hastings da una ilustración muy llamativa de la inestabilidad de los resultados incluso del aprendizaje avanzado. La siguiente es una lista de las hipótesis discordantes de la llamada «»Alta Crítica,» publicada desde 1850, sobre el origen y autoría de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento: «»Para Génesis no han sido 16 teorías, Éxodo 13:1-22, Lev 22:1-33, Núm 8:1-26, Dt 17,1-20; total para el Pentateuco, 76 teorías. Para Josué 10:1-43, Jueces 7:1-25, Rt 4:1-22, Samuel 20, Reyes 24, Crónicas 17, Esdras 14, Neh 11:1-36, Ester 6:1-14; total de libros históricos, 113. Para Job 26:1-14, Sal 19:1-14, Pro 24:1-34 , Eclesiastés 21, Cánticos 18; total de libros poéticos, 108. Para Isa 27:1-13, Jer 24:1-10, Lamentaciones 10, Eze 15:1-8, Daniel 22; total para los grandes profetas, 98. Para todos los profetas menores, 144. Total para el Antiguo Testamento, 539. Para Mat 10:1-42 , Lucas 9:1-62, Mar 7:1-37, Juan 15:1-27; total de Evangelios, 41. Act 12:1-25, Epístolas de Pablo 111, otras Epístolas 44; total para el Nuevo Testamento, 208. Gran total de teorías para toda la Biblia, 747. De estas 603 ya han caído en el olvido, y no hay razón para temer que muchas de las 144 restantes no las seguirán pronto a los estantes del bibliotecas, para no ser desempolvadas nunca más.»» O la ilustración puede tomarse del conocimiento científico. Tan incompleto e incierto es incluso ese conocimiento, que un libro científico de más de diez años ahora se considera obsoleto y poco confiable. Nunca podemos encontrar seguridad en nuestro propio conocimiento particular, ya que siempre estamos creciendo fuera de nuestro propio pasado de imperfección.

III. ESTABILIDAD PUEDE SÓLO SALIR SALIR DE CONFIANZA. Puede parecer extraño decirlo, pero lo más confiable es el corazón humano. «Muchas aguas no pueden apagar el amor». Deja que se agarre una vez, se aferra firmemente y morirá antes que aflojar ese agarre. Pero cuando hablamos de confianza, tenemos en mente dos cosas:

(1) la estabilidad que surge de la confianza como un ejercicio de toda la fuerza del ser del hombre; y

(2) la estabilidad que proviene de la confianza de aquel en quien confiamos. El agarre puede ser fuerte, pero lo que se agarra puede ser incierto y tambaleante. Nuestra estabilidad está garantizada sólo cuando aquel en quien confiamos es absolutamente confiable, y la confianza que depositamos en él es totalmente indivisa e íntegra. «»Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová está la fortaleza eterna.»—RT

Sal 125:2

El cerco de la defensa Divina.

«»El Señor está alrededor de su pueblo». Robinson dice: «»La ciudad sagrada yace sobre la ancha y alta cordillera que está encerrada por los dos valles de Josafat y de Hinnom. Todas las colinas circundantes son más altas. Al oriente, el Monte de los Olivos; al sur, la llamada Colina del Mal Consejo, que sube desde el Valle de Hinnom; al oeste, el suelo se eleva suavemente hasta el borde del gran cauce; mientras que en el norte la curva de una cresta que linda con el Monte de los Olivos limita la vista a una distancia de aproximadamente una milla y media»» (comp. Zec 2:4, Zacarías 2:5, «»muro de fuego alrededor de ella»»). Delitzsch dice: «La ciudad santa tiene una circunvalación natural de montañas, y la nación santa que mora y adora en ella tiene una defensa aún infinitamente más alta en Jahve, que la rodea». Thomson dice que «ninguna de las colinas circundantes , ni siquiera Olivet, tiene una elevación relativa sobre la esquina noroeste de la ciudad misma. Pero Jerusalén está situada en el centro de una región montañosa, cuyos valles han dibujado a su alrededor en todas direcciones una red perfecta de profundos barrancos, cuyas paredes perpendiculares constituyen un sistema de defensa muy eficaz.”

I. DEFENSA «»ROUND ACERCA«» PUTS LÍMITES PARA ATACAR. Ilustre por el miedo del sirviente de Eliseo del ataque sirio sobre ellos. Cuando vio la hueste circundante de Dios, supo que su poder para atacar estaba en la restricción Divina real. Esa defensa frustra los planes. O puede tomarse una ilustración del levantamiento de un sitio por un ejército que cubre la retirada de los invasores. Todos sus esquemas de ataque fallan, y es todo lo que pueden hacer para cuidar su propia seguridad. Así que el buen hombre siempre puede tener esta confianza. Nunca puede ser objeto de un ataque desprevenido. Sus enemigos siempre deben tener en cuenta la defensa que le rodea. Deben tratar con nuestro Dios, no sólo con nosotros; y nuestro Dios seguramente dirá: «Hasta aquí llegarás, y no más adelante».

II. DEFENSA «»REDONDA ACERCA«» DA TOTALIDAD A NUESTRA SEGURIDAD . Lo que vio el sirviente de Eliseo fue un círculo absolutamente ininterrumpido. La distinción entre las protecciones humanas y divinas radica precisamente en esta integridad. El mejor círculo que el amor humano dibuja a nuestro alrededor está incompleto en alguna parte; por lo que nunca puede ser totalmente confiable. Siempre hay algún lugar desprotegido que nos hace vulnerables. El círculo de Dios se dibuja completamente redondo. El enemigo no puede entrar y nosotros no podemos salir. Ilustrar rodeando las murallas de ciudades antiguas.—RT

Sal 125:3

Entregados para ser justos.

«»El poder de los opresores, los enemigos del pueblo de Dios, no permanecerá sobre la tierra. La prueba es para probar la fe, no para ponerla en peligro con una presión demasiado fuerte; no sea que, vencidos por esto, incluso los fieles tiendan la mano (como en Gen 3:22) al placer prohibido, o (como en Éxodo 22:8) a la contaminación; por la fuerza de la costumbre persuadiendo gradualmente a la sumisión pecaminosa, o por la desesperación del bien, como el salmista (Sal 73:13, Sal 73:14; véase también Sal 37:1-40 .; Núm 13:30) describe a algunos que en su día fueron testigos de la prosperidad de los impíos.” suprema ansiedad del salmista: «»Que los justos no extiendan sus manos a la iniquidad.» >nación,»» y su suprema preocupación debe ser mantener justos.

I. EL PROPÓSITO DE DIVINA REDENCIÓN ES NO REMOCIÓN strong> DE PELIGRO. No completamente. Este no es el objetivo principal. es incidental. Es necesario como preparación. Se ha malinterpretado mucho la gran redención, porque se ha exagerado su relación con la eliminación de la pena. Excepto por su influencia moral sobre él, mentir bajo una pena no es una de las peores cosas que le pueden pasar a un hombre.