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EXPOSICIÓN
EL «»título»» asigna este salmo a David; y allí parece no ser razón suficiente para que no se acepte su autoría. La descripción de Jerusalén se adapta exactamente a su época (Sal 122:3-7).Los «»tronos del juicio, tronos de la casa de David»» (Sal 122:5) serían suyos trono y el de su hijo Salomón, a quien asoció. La «»casa del Señor»» (Sal 122:1) sería la tabernáculo que erigió David (2Sa 6:17), las «tribus de Jehová», que estaban todas unidas bajo David (2Sa 5:5), probablemente comenzó a «»subir»» a Jerusalén tan pronto como David llevó el arca allí. El fuerte amor por Jerusalén y porque la casa del Señor, que anima al escritor, es también muy característica de David.
Sal 122:1
Me alegré cuando nos dijeron: Entremos en el casa del Señor (comp. Sal 5:7; Sal 28:2; Sal 138:2).
Sal 122:2
Nuestros pies se afirmarán; más bien, de pie, o están de pie. La banda de peregrinos ha entrado en la ciudad y está en camino. a la casa de Dios. Dentro de tus puertas, oh Jerusalén. Jerusalén tiene sus «»muros»» (Sal 122:7) y su «»puertas»» levantadas, que conviene al tiempo de David, no al de Esdras o Zorobabel.
Sal 122 :3
Jerusalén está edificada como una ciudad compacta; más bien, Jerusalén que el arte construyó. La principal referencia es probablemente a la forma compacta y el aspecto de la antigua ciudad, que, como dice Josefo, era «una y entera, «» sin suburbios rezagados, encerrado al norte por un muro, y en los otros tres lados tanto por muros como por valles profundos y rocosos. Pero la «»compacidad»» material tal vez se tomó para simbolizar la estrecha unión interna de los habitantes unos con otros, por lo que todos estaban unidos en una Iglesia y un pueblo.
Sal 122:4
Adonde suben las tribus, las tribus de Jehová. Esto apunta a un tiempo anterior a la dispersión de «las tribus», que hacía imposible tal «subida» regular. Al testimonio de Israel; más bien, como un testimonio para Israel—un testimonio para toda la nación de que todos los israelitas tenían privilegios del pacto en Jerusalén. Para dar gracias al Nombre del Señor. Las tres grandes fiestas a las que Israel estaba obligado a «»subir»» eran todas ellas tiempos de acción de gracias.
Sal 122:5
Porque están puestos tronos de juicio, tronos de casa de David. Jerusalén era el centro tanto civil como religioso. Allí David juzgó las controversias, y Absalón cuando usurpó el trono, y Salomón cuando David se asoció con él. Pero el plural puede ser «»un plural de dignidad».»
Sal 122:6
Oremos por la paz de Jerusalén. Que todos los verdaderos israelitas «»oren por la paz de Jerusalén»,» i.e. por su tranquilidad y por su prosperidad. Prosperarán los que te aman. Una amenaza encubierta, así como una promesa. «»Los que aman a Jerusalén y ruegan por su paz, prosperarán; los que no la aman carecerán de prosperidad.»
Sal 122:7
Paz sea dentro de tus muros, y prosperidad dentro de tus palacios. La oración, que él haría que otros ofrecieran, el salmista ahora la ofrece él mismo. La oración abarca, primero, a toda la comunidad; luego, especialmente a los que tienen la dirección y gobierno de ella.
Sal 122:8
Por amor de mis hermanos y compañeros, ahora diré: La paz sea contigo. Los habitantes de Jerusalén son los «»hermanos y compañeros.»» No es un mero peregrino en visita a la ciudad santa.
Sal 122:9
Por causa de la casa de Jehová nuestro Dios buscaré tu bien. El tabernáculo levantado por David en Jerusalén es llamada «»la casa del Señor»» en Sal 5:7; Sal 27:4; Sal 52:8; y Sal 55:14. Dios «moraba allí», como moraba en el tabernáculo de Moisés en el desierto (Éxodo 40:34, Éxodo 40:35) y posteriormente en el templo de Salomón (2Cr 5:13, 2Cr 5:14). El bien de Jerusalén había que buscarlo por dos motivos:
(1) porque allí estaba el pueblo de Dios; y
(2) porque la casa de Dios estaba allí (ver Calvino, ad loc.).
HOMILÉTICA
Sal 122:1-9
La casa de Dios y la Iglesia de Jesucristo.
La «»casa de Dios»» (Sal 122:1 y Sal 122:9) pueden representar el santuario cristiano y el «» Jerusalén», de la que está lleno este salmo, puede representar a la Iglesia de Jesucristo. Así considerado, tenemos—
I. LA CASA DE DIOS .
1. La presencia divina. La casa de Dios es el lugar donde él habita; donde, en el sentido más completo, es. Y aunque no se puede decir que el Omnipresente esté en un lugar más verdaderamente que en otro, sin embargo ¿Hay algún sentido en el que él esté especialmente presente en su propia «»casa»?
(1) Yendo allí expresamente para encontrarlo y adorarlo, estamos más consciente de su cercanía a nosotros de lo que somos en otros lugares.
(2) Él se manifestará y se manifiesta en su reveladora verdad y en sus influencias graciosas como no lo hace en ningún otro lugar.
2. Adoración unida. «»Entremos en la casa del Señor».» No es suficiente que un hombre diga que puede orar, cantar y leer en casa. Nada compensará la adoración unida. Hay un fervor en la oración y un corazón en la alabanza cuando muchas almas se derraman en uno y muchas voces se unen en el otro, que la adoración solitaria no conoce; hay una influencia en la verdad pronunciada, hablada al oído comprensivo de cien corazones, que ningún libro puede comunicar en la cámara silenciosa. Hay un gozo sagrado que alegra el corazón puro (Sal 122,1) en la anticipación y en el acto del culto público, del cual es un grave error privarnos de nosotros mismos.
3. El deber de animar. «»Vamos;» » «»Que el que oye diga: Ven»» Aquellos que no son capaces de hacer cumplir los reclamos divinos o las obligaciones humanas pueden invitar a sus vecinos con gracia y eficacia a ir donde estas grandes realidades espirituales serán impuestas por otros. . Andrés prestó a su hermano Simón, y a la Iglesia de Cristo, un servicio invaluable cuando «lo llevó a Jesús para escuchar su palabra y convertirse en su discípulo».
II. LA IGLESIA DE JESÚS CRISTO. Jerusalén era «»la ciudad de Dios».» La «»Nueva Jerusalén»» estará compuesta por los espíritus glorificados de los hombres de todas las edades y de todas las tierras. La Jerusalén espiritual hoy es la multitud de hombres no reconocidos, pero amados de Cristo, que, bajo todo cielo, le aman y le sirven.
1. No debemos conformarnos hasta hemos sido inscritos en esta empresa; hasta que podamos decir: «Nuestros pies están dentro de tus muros».
2. Pertenecer a esta Iglesia es nuestro deber más sagrado. ; era «»un testimonio»» u ordenanza «»en Israel»» para subir a Jerusalén (Sal 122:4). Es la voluntad clara y decisiva de Cristo—y ese es nuestro «»testimonio«» lo que constituye nuestra obligación—que debemos convertirnos en miembros de su Iglesia en la tierra.
3. La fuerza de la Iglesia está en la estrecha asociación de sus miembros; debe ser compacto junto (Sal 122:3); sus fuerzas no dispersas, disipadas, perdidas, sino unidas, bien ordenadas para la defensa y para la agresión. Donde hay unidad de espíritu, objetivo, y acción, hay fuerza resistir y lograr.
4. Una sabia consideración por nuestro propio bienestar y una verdadera preocupación por el bien de los demás nos hacen amar y servir a la Iglesia de Cristo. p>
(1) Los que la aman prosperarán (Sal 122:6). La asociación con Cristo y con su pueblo es, si no una garantía, una fuerte seguridad del bienestar presente y temporal; suficiencia, si no riqueza; todo lo que es necesario, si no todo lo que es agradable.
(2) Como amamos a nuestros hermanos y compañeros, desearemos lo mejor para la Iglesia; porque a medida que sus santas influencias se extiendan y alcancen sus corazones, y cubra sus vidas, ellos también serán protegidos del mal y enriquecidos con el bien.
5. Cristo llama a la oración creyente y labor fiel. Oren por la paz y la prosperidad de Jerusalén (Sal 122:6, Sal 122:7). Pobre es rezar por ella si no nos esforzamos por ella, si no contribuimos a ella. «»Buscaré buscartu bien;»» y es un método muy imperfecto de buscar el bien si no aportamos nuestra contribución personal a él. Para hacer eso por la paz y la prosperidad de la Iglesia, debemos ordenarnos a nosotros mismos, ser amables y afables tanto en palabra como en espíritu, tomar nuestra parte en el trabajo ferviente, trabajar hasta que el Maestro mismo nos quite el arma de las manos.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 122: 1-9
Jerusalén un tipo de la Iglesia.
Lo que se dice o implica aquí de Jerusalén es apropiado en un sentido simbólico a la Nueva Jerusalén, la Iglesia del Dios viviente.
I. POR EL IGLESIA ES COMO UNA CIUDAD.
1. Construido. El resultado del pensamiento, el trabajo y el cuidado.
2. Como Jerusalén, una ciudad capturada. Una vez fue el hogar de todas las abominaciones paganas, pero David la ganó para Dios. De modo que la Iglesia es una ciudad conquistada, un trofeo de la gracia omnipotente de Dios.
3. Tiene muros y baluartes. Jerusalén tenía (Sal 122:7). Así la Iglesia (Isa 26:1). El Espíritu, la Palabra y la obra de Dios en los corazones humanos, estas son sus defensas.
4. Y palacios. Había muchos de estos en Jerusalén. Los palacios de la Iglesia son aquellos privilegios espirituales de los que se permite gozar a los que gozan del favor de Dios.
II. ELLA GENTE. Los que aman el culto de Dios, los que aman que les inviten a ir a la casa del Señor, y también que les pidan a los demás. Estos son aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios, y que son el pueblo de la ciudad de Dios.
III. ELLA ES CARACTERIZADO POR UNIDAD, ORDEN, FORTALEZA. (Sal 122:3, «»compactos».») Para Jerusalén esto era inevitablemente así debido al sitio en el que se encontraba, que no dejaba espacio para una ampliación indefinida (ver Exposición; y ‘Sinaí y Palestina’ de Stanley). Y así, cuando la Iglesia de Dios haya alcanzado su forma más viva, las divisiones y discordias, el desorden y la consiguiente debilidad, que caracterizan demasiado a la Iglesia ahora, habrán desaparecido. E incluso ahora hay Iglesias cristianas que, en razón de su paz y unidad y orden, son fuertes, son como una ciudad compacta.
IV. ELLA ES EL CENTRO DE UNIDAD PARA OTROS. (Sal 122:4.) Jerusalén y el templo fueron, en los mejores días de Israel, el punto de reunión de todas sus tribus. La fuerza que esto les dio excitó los celos de Jeroboam, y lo llevó a establecer el culto rival de Samaria. Y hoy la Iglesia es el vínculo real de las naciones, y lo es cada vez más.
V. ESTA UNIDAD DE AQUELLOS QUE REÚNEN A EL ES TESTIGO DE DIOS, Y RINDE ÉL ALABANZA. La reunión de las tribus del Señor (Sal 122:4) en las grandes fiestas anuales dio testimonio a todos los hombres de que Israel era el pueblo del convenio de Dios, y que se regocijaron en ello; así rindieron alabanza al Nombre del Señor. Y las compañías unidas de creyentes dan igual testimonio y rinden igual alabanza.
VI. JUICIO JUSTO Y JUSTO SALE SALIDA DE EL. (Sal 122:5.) De los tronos de juicio de los príncipes de la casa real salían las decisiones que el pueblo obedecía en todos los asuntos sobre el cual se ha dictado sentencia. Así hoy, de la verdadera Iglesia de Dios sale aquella ley que entorpece o pierde las conciencias de los hombres. Este es «»el poder de las llaves»» que Cristo ha dado a su Iglesia. Lo que ella dice hoy todos los pueblos lo aceptarán tarde o temprano como justo y verdadero. Pueden resistir, pero pronto cederán. Dios así lo quiere.
VII. EL ES PARA SER DEVOTAMENTE AMADO Y ORADO POR. (Sal 122:6-9.) Porque en ella habita Dios el Señor (Sal 122:9). Toda su excelencia, autoridad y fuerza se deben a esto, y solo a esto. ¿Están nuestros pies en sus puertas?—SC
Sal 122:1
Me alegro de ir a la casa del Señor.
El sentimiento expresado aquí es notable, por decir lo mínimo; para—
I. TAL ALEGRIA ES RARO . La prueba de eso se ve en las multitudes que nunca van. Y de los que lo hacen, ¡cuántos van lo menos posible! Una hora y media a la semana se considera suficiente para ir a la iglesia. Y de los que son más regulares y frecuentes, ¿se puede decir que se alegran de ir? ¿No es el sentido del deber, la necesidad de mantener una reputación religiosa, el deseo de agradar a los amigos, la fuerza de la costumbre, el deseo de dar buen ejemplo, el temor de una conciencia condenatoria, o algún otro motivo como estos? Pero ¡cuán raramente hay mucha alegría al respecto, excepto cuando todo ha terminado! ¡Qué contraste con el deleite exuberante que es evidente a lo largo de este salmo! A menudo lo cantamos, pero ¿con qué frecuencia lo decimos en serio?
II. PERO CORRECTO. ¿No deberíamos estar «contentos cuando», etc.? Seguro que sí. Para:
1. Es «»Servicio divino.»» Pero cómo ¿Nos gustaría que un hijo nuestro se enojara por prestarnos un servicio, que se saliera de él siempre que pudiera y, cuando no pudiera, que lo prestara de la forma más desganada posible? Pero así es como tratamos a Dios en este servicio que nos encomienda.
2. Y es el elegido de Dios lugar de encuentro con nosotros. ¿Deberíamos ser reacios a encontrarnos con él, o evitar tal encuentro siempre que podamos encontrar algún tipo de excusa para hacerlo? No tratamos así a los padres o benefactores terrenales.
3. Y es el lugar donde bendice a los que vienen. La mera gratitud debería alegrarnos de «»ir a la casa,»» etc.
III. Y MÁS RAZONABLE. ¿Qué llevó al salmista a sentir y hablar así? Lo hace a menudo.
1. El recuerdo de las revelaciones de Dios que había recibido allí. (Cf. Sal 63:3, «»Para ver tu poder y tu gloria, así…», etc.) Su alma se había llenado de santa éxtasis y gozo en Dios.
2. La expectativa confiada de una bendición similar. Fue deseando a Dios, que es siempre la condición de la bendición de Dios.
3. Toda su vida espiritual había sido acelerada y fortalecida allí. Allí se le cayeron las cadenas del pecado, se quitó la carga de la culpa, se aliviaron las penas de su vida y se llenó del Espíritu de Dios.
4. El culto en sí era hermoso, y la multitud de fieles, y todas las asociaciones y recuerdos del lugar, realzaron el gozo del culto.
5. Y como razones siguen vigentes. La edad, el lugar, las formas, son todos diferentes; pero las realidades espirituales que conocía el salmista, las conoce todavía el verdadero adorador. Él también se ha encontrado con Dios, y Dios con él, a medida que se predica la Palabra santa, se ofrece la oración ferviente, se canta el himno de alabanza y se toma el pan y el vino sagrados de la Comunión. Muchas veces ha sido la antecámara del cielo.
IV. Y RESULTANTE. Los que se alegran de unirse a la adoración, para quienes es un verdadero deleite, son un pueblo muy favorecido. Y los frutos de su adoración serán muchos.
1. Por sí mismos. Es un testimonio de la realidad de su fe y amor y aceptación con Dios. Está lleno de inspiración; tal adoración gozosa no se evaporará en mero sentimiento, sino que se encarnará en palabra santa, obra y vida. Les da el cielo antes de llegar allí, y es un medio poderoso, a través del Espíritu Santo, de su santificación.
2. Por la Iglesia: son los conservadores y los promotores de su mejor vida.
3. Por el mundo: son testigos del amor de Dios y de la alegría de su servicio.
4. Por Dios: Él es glorificado en ellos.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 122:1
Gozo en el servicio de Dios.
«»Me alegré, «» etc. Es bien sabido entre los escritores de la Biblia que este no puede ser un salmo de David; debe pertenecer al tiempo inmediatamente anterior o al tiempo posterior al Exilio, pero se sostienen opiniones muy diferentes sobre sus asociaciones inmediatas. Liddon dice: «El peregrino que compuso el salmo habría pertenecido a una de las diez tribus separadas, pero permaneció, después de la deserción general, fiel al culto divinamente ordenado en Jerusalén, y este salmo bien pudo haber sido compuesto en con motivo de su primera visita. Observamos en él su alegría ante la mera perspectiva del viaje; su éxtasis al encontrarse a sí mismo, o ante la sola idea de encontrarse a sí mismo, dentro de las puertas sagradas; su asombro ante el aspecto de la ciudad que se extendía ante él mientras estaba de pie, probablemente, en el Monte de los Olivos; su sentido de sus glorias pasadas y de sus presentes títulos de honor: los tronos de David y de Salomón, el templo sagrado. Pero hay presagios de problemas venideros en el aire, y cuando el salmista piensa en sus hermanos en la fe que viven dentro de sus muros, y en la casa de Dios, que era su característica más destacada y preciosa, ofrece una oración por la paz de la ciudad santa que ocupa un lugar tan importante en su corazón». Perowne dice: «El poeta vive en el campo. A medida que se acerca el momento de la fiesta, sus amigos y vecinos se acercan a él, invitándolo a unirse a ellos en su visita a Jerusalén. Es con esta imagen que comienza su salmo. Nos cuenta cómo su corazón se llenó de gozo cuando le pidieron que fuera con ellos a la casa de Jehová.” Vemos que comienza la procesión; vemos ojos radiantes y rostros felices, y escuchamos la música de alegría con la que los peregrinos seducen el tedio del viaje. El siguiente versículo nos transporta de inmediato a la ciudad santa misma. «Nuestros pies se han detenido dentro de tus puertas»; las pocas palabras son suficientes. Han llegado al final de su viaje; están en la ciudad que aman. Entonces el poeta nos dice, primero, la impresión que le causó su majestuosidad y su belleza; y luego, cómo se amontonan en su memoria las escenas de su grandeza anterior, el pensamiento de todo lo que ella había sido como el lugar de reunión de las tribus de Jehová, el asiento real de David y de su casa. Lleno de estos pensamientos, inspirado por estos recuerdos, prorrumpe en una oración sincera y ferviente, la oración de quien amaba a su patria como amaba a su Dios, sin devoción común, por el bienestar de esa ciudad tan gloriosa en su historia pasada. , y con el que todas las esperanzas para el futuro estaban tan íntimamente ligadas». Los «Cuatro amigos» apoyan la sugerencia de Ewald, quien piensa que el salmo puede ser una bendición para un grupo de peregrinos, pronunciado por un anciano que regresó. del Exilio, él mismo desigual al camino. «»La partida de sus amigos le recuerda la presteza con la que él también había obedecido una vez un llamado similar; su espíritu está encendido por la simpatía con su entusiasmo, y derrama las alabanzas de esa ciudad que desde los primeros tiempos había sido reconocida como la piedra angular de la unidad nacional, la metrópoli civil y religiosa de las tribus». atención al placer personal en el culto público de Dios que expresa el salmista. Para él, el sagrado deber había llegado a ser un sagrado gozo. Y nunca adoramos con plena aceptación hasta que hayamos entrado en una experiencia similar. Las actitudes de los adoradores hacia la adoración pueden compararse e ilustrarse.
I. HAY ES COMPARATIVO NEGLIGENCIA, Presencia en el Servicio Divino ocasionalmente. Asistencia interrumpida en las más mínimas ocasiones. No hay corazón evidente en el servicio. Un deber superado.
II. HAY HAY COMPARATIVA INDIFERENCIA. Puede haber bastante regularidad de asistencia, pero el «corazón dividido». El hombre allí, pero el corazón en otra parte; así que el servicio es una rutina, un instinto sin atención mental y ningún sentimiento piadoso. Porque tal servicio Divino es como si no hubiera existido.
III. HAY HAY COMPARATIVO INTERÉS. La del intelecto y la de las facultades estéticas, no la del corazón. Los sermones pueden ser placeres intelectuales y los servicios gratificaciones artísticas, no son lo que deberían ser a menos que el todo esté interesado.
IV. EXISTE HAY DELITE ESPIRITUAL Sal 122:3
Apego religioso a los lugares.
«»Una cosa que hubiera llamado la atención de un peregrino a Jerusalén quien debía acercarse a la ciudad desde su lado nororiental era su belleza. Los majestuosos edificios erigidos por Salomón en el lado sur del área del templo: la propia casa del juicio de Salomón, la casa del Bosque del Líbano, los palacios de los reyes de Sion, los palacios de los príncipes de Judá alrededor, el circuito de los muros, sobre todo, el templo, con sus atrios, con su techo bruñido, con sus altas puertas, con su torre, rodeado como todo esto por tres lados de profundos barrancos y cerros cubiertos de olivos. Posiblemente el peregrino había visto Damasco, desparramado en medio de la. hermoso oasis que lo rodea en la llanura de la Abana; o había visto Menfis, una larga serie de edificios, densamente poblados, que se extendía por unas doce o catorce millas a lo largo de la orilla occidental del Nilo. En comparación con estos, Jerusalén tenía la belleza compacta de una fortaleza de las tierras altas, sus edificios, vistos desde abajo, se destacaban contra el claro cielo sirio y transmitían una impresión de gracia y fuerza que perduraría en la memoria por mucho tiempo” (Liddon). El apego de los mahometanos a la ciudad sagrada de La Meca es bien conocido, y casi todas las religiones tienen su centro especial, y cada dios su santuario. La presentación realista de una divinidad en alguna imagen implica la localización de su adoración en algún lugar. El profesor Minas Tcheraz presentó un ejemplo desconocido de especial interés en los lugares sagrados al «Parlamento mundial‘s «. Hablando de la Iglesia armenia, dijo: » «Un resultado de las múltiples persecuciones ha sido fortalecer el apego de los armenios a la Iglesia de San Gregorio el Iluminador. Etchmiadzin se ha convertido en una palabra de encantamiento, grabada en el alma de cada armenio. Los armenios de la madre patria se inclinan con amor ante este santuario, que ya ha visto 1591 veranos. Y en cuanto a los que han dejado su tierra natal, si está lejos de sus ojos, no está lejos de su corazón. Un monarca persa, Shah Abbas, había transportado a la fuerza a sus dominios a catorce mil familias armenias. Como los israelitas cautivos ante el recuerdo de Jerusalén, estos armenios siempre suspiraban ante el recuerdo de Etehmiadzin. Para mantenerlos en su nuevo país, Shah Abbas concibió el proyecto de destruir Etehmiadzin, transportar las piedras a Djoulfa (Ispahan) y construir allí un convento similar. De hecho, transportó la piedra central del altar mayor, las pilas bautismales y otras piezas importantes, pero la emoción de los armenios fue tan grande que se vio obligado a abandonar su proyecto de vandalismo”. el Santo Sepulcro puede compararse con el sentimiento de los judíos en relación con la ciudad santa y el templo. Y un tema que puede sugerirse para su consideración es el valor y el peligro de esta asociación de la religión con lugaresy edificios.
I . EL VALOR DE LA ASOCIACIÓN DE RELIGIÓN CON LUGARES. Ese valor radica en la ayuda que las cosas materiales pueden ser para la vida espiritual de los seres que tienen formas materiales. Lo enteramente espiritual es actualmente inalcanzable para nosotros. Nos vemos obligados a dar forma a lo espiritual en palabras formales ya presentar lo espiritual en imágenes materiales. Los sacramentos se basan en este valor de ayuda sensible al sentimiento espiritual. Y así, los edificios históricos y hermosos de las iglesias cultivan la reverencia; los servicios familiares alimentan el espíritu de adoración; la iglesia a la que hemos asistido desde la infancia, o en la que hemos sentido el poder de las cosas divinas, despierta fácilmente la emoción y renueva la fe. El ermitaño que se retira incluso de las asociaciones sagradas, no hace más que crear nuevas para sí mismo, porque ninguno de nosotros puede permitirse el lujo de descuidar la ayuda que los lugares y las cosas sagradas pueden ser para nosotros.
II. EL PELIGRO QUE PUEDE MENTIR EN LA ASOCIACIÓN DE RELIGIÓN CON LUGARES. Es el peligro que siempre yace en la conexión de lo material con lo espiritual. El material siempre está tratando de invadir. Exagerando, vemos esto en el pagano ignorante que piensa en su imagen como un dios, en lugar de una ayuda para la aprehensión de Dios. Este sutil peligro radica en los servicios, los edificios sagrados, los sacramentos e incluso las doctrinas formales. Se vuelven absorbentes en sí mismos, no agentes de lo espiritual.—RT
Sal 122:3
El emblema de la unidad espiritual.
«»Compactar juntos». Stanley cree que este término indica la impresión que la conformación causa en los visitantes del país. del terreno sobre el cual se asentaba la ciudad de Jerusalén. «Esos profundos barrancos que separan a Jerusalén de la meseta rocosa de la que forma parte, y actuaron como su defensa natural, también deben haber determinado sus límites naturales. La ciudad, dondequiera que se extendiera, nunca podría sobrepasar el valle de Cedrón o de Hinnom. La expresión de compacidad era aún más apropiada para la ciudad original, pues, como parece probable, el valle de Tyropeon formó en épocas anteriores un foso dentro de un foso, encerrando a Sion y Moriah en una masa compacta, no más de media milla de ancho».» Esta compacidad se toma como un tipo de la unidad nacional superior. La nación restaurada del cautiverio se consideraba como una nación total, y ya no se reconocía la distinción entre Judá e Israel. El sigma de la unidad fue la reunión de todas las tribus de adoradores en las fiestas de Jerusalén. Las multitudes de fieles apretujadas en el área del templo parecían estar representadas por la compacidad de la ciudad.
I. ESPIRITUAL UNIDAD ES LA UNIDAD DE UN COMÚN VIDA. Y el verdadero signo de la vida es lore. Esas multitudes de judíos en el templo tenían un amor común, y por lo tanto una vida común. Amaban a Jerusalén, amaban al Dios que glorificaba a Jerusalén con su presencia. Y así la unidad cristiana es la unidad de una vida común, cuyo signo es un amor común al Señor Jesucristo. Todo cristiano se unirá para decir: «La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad y en verdad».
II. ESPIRITUAL
strong> UNIDAD ES LA UNIDAD DE UN COMÚN INTERÉS. Y ese interés para los judíos era el honor de Jehová, el Dios de la nación; es para los cristianos el honor de Jehová-Jesús, el Dios manifestado. Cómo un interés común une a los hombres se ve en sociedades, clubes, conferencias, etc. Es el secreto de la unidad de las Iglesias.
III. ESPIRITUAL
strong> UNIDAD ES LA ARMONÍA DE VARIEDAD FORMULARIOS. Colinas de diferentes formas componían la unidad de Jerusalén. Flores de diferentes colores forman la unidad del jardín. Los diferentes estados de ánimo de los fieles forman la unidad de un servicio religioso. Diferentes aprehensiones mentales de la verdad constituyen la unidad de la doctrina cristiana. La reunión de meras similitudes no es cosa agradable ni para Dios ni para el hombre. No nos interesan las cosas cortadas con un patrón exacto o prensadas en un molde. En la variedad reside el encanto; y la variedad no sólo es consistente con la unidad, es una condición de la unidad si la unidad va a ser más profunda que las meras apariencias. «»Esa vasta sociedad en cuyo amplio seno las almas de los hombres cristianos de generación en generación encuentran refugio, calor y alimento, es la realidad de la que la antigua ciudad siria era un tipo material. Esta es la Jerusalén del Credo cristiano, ‘Creo en una santa Iglesia Católica y Apostólica.’ Puede haber controversias entre los cristianos en cuanto a la extensión y dirección exactas de sus muros, así como hay controversias entre los anticuarios en cuanto a la extensión y dirección de los muros de su prototipo material, pero en cuanto a su lugar en los pensamientos y afectos de los verdadero hombre cristiano no debe haber lugar para la controversia. Ninguna otra asociación de hombres puede tener tales reclamos en el corazón de un cristiano como la Iglesia de Dios». como ofrecemos en nuestro más santo servicio a la Divina Majestad, suplicándole que inspire continuamente a la Iglesia universal con el espíritu de verdad, unidad y concordia.»—RT
Sal 122:4
La misión de las grandes fiestas.
«»Las fiestas pre-mosaicas eran puras fiestas de la naturaleza. En los cambios de las estaciones y de los fenómenos del cielo, la naturaleza siempre muestra una graciosa adaptación a las necesidades del hombre, dándole oportunidades especiales e intervalos en los que puede descansar por un tiempo considerable de su trabajo ordinario y dedicarse sin reservas a pensamientos más elevados.” El trabajo de Moisés en el desarrollo y adaptación a un propósito, estos festivales de la naturaleza necesita ser cuidadosamente estudiado. Les dio precisamente relaciones históricas y religiosas y sugerencias. Las «»tribus de Israel»» es una frase que pertenece a los viejos tiempos de la gloria de Israel. (Para las tres asambleas, ver Exo 23:17; Exo 34 :23; Dt 16:16.) Estas peregrinaciones anuales se mencionan como el tema de un testimonio divino o precepto para Israel . Sin intentar discutir detalladamente la misión de estas fiestas, hay cuatro cosas a las que se puede dirigir la atención.
I. ELLOS ERAN DISEÑADO PARA PRESERVAR LA UNIDAD NACIONAL fuerte>. Debe tenerse en cuenta que Israel no era tanto una tribu como un conjunto de tribus, y siempre existía el peligro de que los celos produjeran divisiones. Los tiempos de los jueces revelan cuán fácilmente se podía romper la vida nacional. Era absolutamente necesario algo en lo que se pudiera reconocer públicamente la unidad de la nación. Este algo debe tener la naturaleza de un mandato de la autoridad central; y debe tomar una forma regular y sistemática. Compárese con las peregrinaciones a La Meca, e incluso con las ferias campestres y las fiestas nacionales, que tienen usos claramente nacionales. Mostrar la influencia moral de tales mezclas de personas de diferentes partes del país; y explique que la preservación de la unidad de Israel como nación estuvo directamente relacionada con el testimonio que dio de Jehová entre las naciones. Los estadistas todavía tienen como objetivo supremo asegurar la unidad esencial de las secciones compuestas que componen las naciones que gobiernan. Sus lemas siempre son, “Unidos venceremos; divididos caemos».» «»La unión hace la fuerza».» Un acto nacional unido constantemente repetido es una ayuda importante para preservar la unidad nacional.
II. ELLOS FUERON DISEÑADOS PARA PRESERVAR LO RELIGIOSO UNIDAD. La unidad es la nota clave de la religión judía. Expresa la concepción de Dios. «Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor». Así que la unidad debe ser la idea en todas partes y en todo. La idea primaria de la religión debe ser representada en todas las formas imaginables. Se condena una multiplicidad de concepciones de Dios. Una variedad de altares se considera claramente traviesa. E incluso una extensión del sacrificio y el servicio más allá de Jerusalén no estaba permitida. Se requirió que toda la nación se uniera a los actos de adoración más solemnes: la Pascua, el Día de la Expiación, etc. Sujeta a todo tipo de influencias desintegradoras en sus asociaciones tribales, la nación fue llamada a lo que puede llamarse su unidad doctrinal y eclesiástica. Tres veces al año. No debe pensarse que la unidad religiosa formal tan celosamente preservada para los judíos requiere nuestra imitación formal. Era la ilustración exterior y pictórica de esa unidad espiritual que es la verdadera unidad religiosa, la unidad familiar de los que tienen un solo Padre.
III. ELLOS FUERON DISEÑADOS PARA CONSERVAR EL GRANDE CONFIANZA NACIONAL. Israel, o la raza abrahámica, fue llamado desde otras naciones para ser los depositarios de aquellas verdades primarias acerca de Dios que estaban en peligro por el abandono del hombre a su propio desarrollo. «»A ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios,» que incluyen la triple concepción de Dios como uno, espiritual, santo; y sólo para ser servido por justicia. Este era el fideicomiso nacional; y debe mantenerse siempre ante la mente de la gente. De la manera más solemne se lo recordaban en las grandes fiestas.
IV. ELLOS ERAN DISEÑADO PARA SANTIFICAR EL FERIADO – HORARIO NACIONAL . Las fiestas de las religiones paganas son tiempos de licencia moral, sólo sugeridas por la embriaguez y la inmoralidad de las ferias campestres. Israel debe darse cuenta de que toda la vida y las relaciones están consagradas a Dios. Deben ver que las verdaderas relaciones y placeres de la vida deben ser santificados, deben mantenerse dentro de las santas restricciones de la religión. Sus tiempos de fiesta eran sus grandes tiempos de fiesta, y en ellos la alegría debe mezclarse con la moderación, y la libertad con la pureza.—RT
Sal 122:5
La mezcla de lo civil y lo religioso.
Este tema no necesita ser tratado controvertidamente. Todos están de acuerdo en que es deseable, e incluso necesaria, una unión vital de lo civil y lo religioso, de la Iglesia y el Estado. Puede haber diferencias de opinión en cuanto a las formas formales en que se puede representar dicha unión. Si buscamos su realización en la antigua nación judía, debemos tener en cuenta que se basó en la noción teocrática. El Jehová invisible era tan verdaderamente el Jefe del Estado como lo era de la Iglesia. La dificultad moderna surge de la aparente necesidad de hacer de un ser humano ordinario la cabeza del Estado y de la Iglesia a la vez. Lo que era posible cuando los hombres podían mirar más allá de todas las autoridades delegadas a un Ser invisible, espiritual y supremo, en quien descansaba la autoridad absoluta, puede no ser posible en las condiciones modernas. Debemos recuperar por completo el sentimiento teocrático antes de que podamos fusionar con seguridad lo civil y lo religioso. Jerusalén fue primero la metrópolis civil antes de convertirse en la «»ciudad de Dios».» Se convirtió en la capital religiosa de la nación porque ya era la capital civil ( Dt 17:8, Dt 17:9). Israel, como pueblo de la revelación, era a la vez una sociedad civil y una Iglesia; las dos no eran entonces esencialmente distintas, como ha sido y es el caso en la cristiandad.
I. LOS CIVILES Y RELIGIOSOS SON LOS DOS LADOS DE RELACIONES DEL HOMBRE. No hay antagonismo concebible entre ellos idealmente, cualquiera que sea realmente. El hombre es un ser que está en las relaciones con Dios y con sus semejantes. Y un conjunto de relaciones es tan correcto y tan necesario como el otro. Las relaciones del hombre con Dios son asunto de la religión. Las relaciones de un hombre con su prójimo son asunto de los gobiernos civiles. Ningún hombre puede cumplir con sus obligaciones naturales exagerando la importancia de cualquiera de esas relaciones y descuidando la otra. Ningún hombre puede ser verdaderamente religioso y descuidar sus deberes civiles. Y esto claramente lo enseñaron los apóstoles a los primeros cristianos.
II. EL CIVIL Y LO RELIGIOSO PUEDE SER ARMONIOSAMENTE MEZCLADO. Siempre han estado en el hombre más varonil y más cristiano. Han estado en la nación representativa de Israel. Han estado en los períodos más saludables y mejores de las naciones modernas. Pueden serlo cuando el sentido de Dios domina a ambos.—RT
Sal 122:6, Sal 122:7
Paz, prosperidad y oración.
Enfáticamente un canto peregrino, y de un poeta que vivía habitualmente en el campo. Describe el placer que se siente al invitar a unirse a un grupo que se dirigía a una de las fiestas. Tenemos la alegría y la música del viaje; luego las impresiones al llegar, el primer placer apasionado de estar en la ciudad santa, una ciudad bellamente construida, bien compactada, adornada con palacios y fuertemente fortificada. Observe el intenso sentimiento con el que los judíos miraban a Jerusalén. Bellamente situado, fue el centro de interés nacional y religioso. Quedan reliquias del sentimiento nacional en el deseo de los judíos modernos de morir dentro de sus muros, y en las escenas en el «Lugar de los Lamentos». Muchos de nosotros podemos entender esto. Tenemos una Jerusalén en torno a la cual se entrelazan nuestros pensamientos: la iglesia de nuestros padres y de nuestra niñez. ¡Qué asociaciones tenemos con él! Tres palabras están conectadas aquí: paz, prosperidad y oración.
I. PAZ MUY MUY EN GRANDE DEPENDE DE PROSPERIDAD. «»Paz»» es una palabra con una connotación extensa, hermosa y sugerente. Nosotros, tal vez, no podamos comprenderlo completamente con ninguna ayuda de la memoria; sólo podemos entrar en él con la ayuda de los grabados familiares de ‘Guerra’ y ‘Paz’. No es posible sobrevalorar el valor de la paz para las naciones, ni para las Iglesias, ni para las familias. Pero depende en gran medida de la prosperidad. Esto puede ser ilustrado por la vida interior del hombre religioso. Se permite que la devoción y el trabajo decaigan, la prosperidad del alma falla, y al mismo tiempo las dudas y los temores llegan a estropear la la paz del alma. Se puede ilustrar en la vida de la Iglesia. Cuando el trabajo, el celo y la vida espiritual —los signos de la prosperidad de la Iglesia— fallan, es seguro que surgirán diferencias, raíces de brota la amargura.
II. PROSPERIDAD MUY EN GRAN MEDIDA DEPENDE strong> UPON ORACIÓN, muestra la influencia natural de la oración. Eleva a la fuerza la mejor naturaleza. Muestre la influencia sobrenatural de la oración para traernos poder espiritual. Abogar por la renovación del interés en la oración privada e individual; y por una oración unida más frecuente y ferviente. Las fuerzas secretas son las poderosas. Los hombres tienen poco en cuenta la atmósfera, pero sostiene las nubes. ¿Quién es, entonces, quien sustenta la prosperidad de las Iglesias? ¿Quiénes son los pacificadores y los mantenedores de la paz? Mire debajo de la superficie, y estará seguro de ver a los hombres y mujeres de fe y oración. Ellos obtienen para nosotros la prosperidad, que conduce a la paz.—RT
Sal 122:8
El valor religioso de el espíritu patriótico.
«»Por el bien de mis hermanos y compañeros, te deseo prosperidad».» Esta puede ser la expresión de un peregrino al salir de Jerusalén para regresar a su hogar. El amor del salmista por su país era patriotismo. Perowne dice: «»Los últimos cuatro versículos del salmo respiran un espíritu del patriotismo más noble y desinteresado. No por su propio bien, sino por el bien de sus hermanos, el pueblo en general, y por el bien de su Dios, su templo y su servicio, desea la paz para Jerusalén y exhorta a otros a desearle la paz. Al amor a Israel y al amor a Jehová se une naturalmente un cálido afecto por Jerusalén, un sincero interés por su bienestar.
YO. EL PATRIÓTICO ESPÍRITU ES PARIENTE CON EL RELIGIOSO. El valor moral de ambos es el mismo, y radica en llevar a un hombre más allá de sí mismo e interesarlo en algo distinto de sí mismo. El espíritu patriótico le interesa en otrospueblos, el espíritu religioso le interesa en Dios. También son similares en su poder para despertar y cultivar la emoción, y para inspirar actos de abnegación.
II. EL PATRIÓTICO EL ESPÍRITU NUTRE EL RELIGIOSO. De acuerdo con el principio establecido por San Juan, «Si un hombre no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?» Es una ilusión que la religión pretenda aislamiento; se expresa y se nutre a través de lo temporal. La religión separada de la vida y sus demandas y obligaciones comunes no es más que un sentimiento débil y engañoso. El Moisés patriótico es el Moisés piadoso. La separación de los hombres cristianos de los intereses políticos, civiles y sociales es enteramente un engaño sectario. Las vidas cristianas más nobles y saludables siempre han sido, y siempre serán, en el sentido más verdadero, patrióticas.
III. EL PATRIÓTICO ESPÍRITU CALIFICA AL RELIGIOSO. Porque si bien es muy cierto que el hombre no es todo cuerpo y relaciones humanas, también es muy cierto que no es todo alma y relaciones anímicas. El lado religioso de la naturaleza del hombre puede ser exagerado, ya menudo lo es. Lo no mundano puede convertirse en una trampa al igual que lo mundano. Es útil calificar lo celestial por los deberes de lo terrenal.—RT
Sal 122:9
Piedad bendición nacional vida.
«»Sí, por causa de la casa del Señor nuestro Dios, buscaré hacerte bien»» (Versión del libro de oraciones). La piedad se ve en el interés tierno, casi patético, que el hombre tiene por el templo, donde se lleva a cabo el culto a Dios; el templo que es tan rico en asociaciones sagradas. Ese interés llena al salmista de admiración por la ciudad y de preocupación por el bienestar de los que la habitan y de la nación de la que todos forman parte. Hay un posible egoísmo nocivo de piedad, que todo sectarismo tiende a alimentar. Localiza y acota el interés; alienta una especie de celos tribales. Nunca se debe permitir que la secta tome nuestra preocupación de la nación, cuyo bienestar moral y espiritual debe ser siempre el tema de nuestra oración y nuestro servicio. El salmista «»ora por Jerusalén a causa de Sión. ¡Cómo sala y saborea la Iglesia a su alrededor! La presencia de Jehová nuestro Dios nos hace querer en todo lugar donde él revela su gloria.»
I. PIEDAD VA > CON BUENA CIUDADANÍA, Y QUE BENDICE NACIONAL VIDA. El carácter es poder en la ciudad y en la vida nacional, e incluso las más altas posibilidades del carácter humano pertenecen a la vida religiosa. Los ciudadanos amantes de la paz y que buscan la paz son las verdaderas religiones. Aquellos que abogan por la rectitud en las relaciones comerciales y la caridad en las relaciones humanas, son los verdaderamente religiosos. Los ejemplos de buena ciudadanía, no de ciudadanía ruidosa, son los verdaderamente piadosos. Antiguamente se concebía que la bendición de una nación era su número ; sabemos mejor que eso ahora. «»La justicia engrandece a una nación»,» y la justicia depende de los hombres justos, y los hombres justos son aquellos que tienen el temor y el amor de Dios ante sus ojos. Los ciudadanos celestiales son los mejores terrenales.
II. PIEDAD VA CON SACRIFICANDO MINISTERIO, Y QUE BENDICE NACIONAL VIDA. Nunca se debe perder de vista que las dos notas clave del cristianismo son la justicia y el servicio. Un cristiano no puede estar contento sin hacer el bien. Y así, el ciudadano cristiano es una fuerza activa para el bien. Dondequiera que esté, está haciendo algo bueno, levantando alguna carga, ayudando a algún luchador, y su ministerio por lo tanto se convierte en una bendición nacional.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT strong>
Sal 122:1-9
Adoración.
«»Me alegré cuando me dijeron,» etc. había sido invitado a unirse, y se había unido, a una compañía de peregrinos en camino a una de las fiestas en Jerusalén; a su regreso, esta oda encarnaba los sentimientos que había inspirado.
I. LA ALEGRÍA DE ADORACIÓN. El deleite de la anticipación. (Sal 122:1.) La alegría melancólica que mora en alguna gran ocasión anticipada. Su imaginación dibujaría imágenes de Jerusalén y el templo en el camino hacia allí, y todas sus sagradas asociaciones históricas y religiosas; mientras tratamos de pensar en el cielo y en los escenarios en los que nuestra naturaleza será perfeccionada.
II. EL ALEGRÍA DE RETROSPECCIÓN. (Sal 122:2-5.)
1. Recuerda con qué asombro y deleite estaba hechizado dentro de las puertas de la ciudad y el templo. Piense en cómo se sentiría un mahometano en La Meca, o un católico romano en San Pedro en Roma, o un cristiano moderno al visitar el Calvario, o Belén, o el sepulcro donde yació Cristo. Pero el asombro y el deleite de la adoración espiritual trascienden todas las emociones inspiradas por los lugares sagrados: «»en espíritu y en verdad».
2. Se conmovió mucho por la vista de la majestuosidad y belleza de la ciudad, que había sido reconstruida después del Exilio. (Sal 122:3.) La restauración de una estructura nacional, o de la nación misma después de perder su gloria, o de una vida y un carácter humanos después de la pérdida y la vergüenza, conmueve enormemente a todas las mentes simpatizantes. La transición de las tinieblas a la luz es muy grande.
3. Las tribus reunidas en tales ocasiones, subían en obediencia a la ley Divina, a adorar a Dios con una acción de gracias nacional. (Sal 122:4.) El autor del salmo participó agradecido en la adoración. La ley del culto agradecido es la ley de todos los seres espirituales razonables, la necesidad misma de su naturaleza, y por lo tanto llena de delicias.
4. Los «»tronos del juicio«» porque la ley civil estaba bajo la sombra del trono de la misericordia, o «»el propiciatorio.«» El tribunal supremo debía estar en el mismo lugar que el santuario (Dt 17:8, Dt 17:9). La ley y la misericordia, tanto en Dios como en el mejor hombre, están siempre íntimamente relacionadas.
5. El resultado supremo de la verdadera adoración es producir el espíritu de paz.(Sal 122:6-9.) Entre Dios y el hombre, entre naciones e Iglesias, y entre hombre y hombre.—S.
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