«
EXPOSICIÓN
EL salmo anterior es de queja; el presente, de consuelo y consuelo. El peregrino levanta sus ojos a las colinas, y está satisfecho de que la ayuda está llegando a él. Luego procede a alegrarse a sí mismo con la seguridad del cuidado y la protección de Dios sin dormir. Métricamente, el salmo se divide en cuatro estrofas de cuatro líneas cada una. .
Sal 121:1
I alzaré mis ojos a los montes. Los «»montes santos»» que están alrededor de Jerusalén, están destinados (Sal 87:1 ; Sal 125:2). Allí Dios había «»prometido su bendición, la vida para siempre»» (Sal 133:3). De dónde viene mi socorro. La mayoría de los críticos modernos consideran esta cláusula como interrogativa y traducen, «»De dónde ¿Es que vendrá mi socorro?» Pero «»la cuestión es solo pidió dar más efecto a la respuesta»» (Cheyne).
Sal 121:2
Mi socorro viene del Señor; literalmente, mi ayuda es del Señor. Sólo Él tiene el poder y la voluntad de ayudarme. Que hizo el cielo y la tierra; i.e. «»que es omnipotente.»»
Sal 121:3
Él no permitirá que tu pie sea movido. El salmista se dirige a sí mismo con seguridades consoladoras. Dios no permitirá que ningún mal se le acerque para hacerle daño. No se adormecerá el que te guarda. Dios no duerme, su vigilancia es incesante (comp. Isa 27:3).
Sal 121:4
He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel. La seguridad se eleva de lo particular a lo general. Dios no velará sin cesar por un solo israelita, sino por todo el pueblo de Israel.
Sal 121:5
El Señor es tu Guardián; Jehová es tu sombra a tu diestra. «Tu sombra» significa «tu protección». Los escritores latinos llaman al lado derecho «»apertura latus».»
Sal 121:6
El sol no te dañará de día, ni la luna de noche. Estos eran los principales peligros de los viajeros, fueran peregrinos u otros. Se temía el coup de soleil durante el día y la influencia deletérea de los rayos de la luna durante la noche. A veces se ha puesto en duda esto último, pero la observación de los viajeros modernos parece mostrar que los malos efectos se producen al dormir a la luz de la luna en los países cálidos.
Sal 121:7
Jehová te guardará de todo mal; o «guardarte». El mismo verbo se usa en todas partes. Él guardará tu alma; o guarda tu alma.
Sal 121:8
Jehová guardará tu salida y tu entrada (comp. Dt 28:6; 1Sa 29:6; 2Sa 3:25; 1Re 3:7; 2Re 19:27). La frase es equivalente a «Jehová te guardará en todos tus caminos» (Sal 91:11). Desde ahora y para siempre; i.e. así que mientras tengas «»salidas»» y «»entradas».» Pero la frase utilizada más bien implica que estos nunca cesarán.
HOMILÉTICA
Sal 121:1-8
Dios nuestro Guía: un salmo de Año Nuevo.
En cualquier circunstancia especial, o para cualquier ocasión particular, este salmo puede haber sido escrito, lo cierto es que es admirablemente adecuado para sugerir pensamientos de Año Nuevo a nuestras mentes. Lo apreciaremos mejor si consideramos—
I. LA GRANDEZA DE NUESTRA NECESIDAD. A veces tenemos que afrontar el futuro, y entonces nos enfrentamos a:
1. Certezas; deberes, dificultades, vejaciones , pruebas, tentaciones, oportunidades.
2. Incertidumbres; posiblemente una alegría muy grande, o una tristeza abrumadora, o alguna perplejidad muy dolorosa, o incluso la última experiencia de la muerte.
II. LA INSUFICIENCIA DE AYUDA HUMANA . Natural y correctamente buscamos a nuestros parientes y amigos en busca de simpatía y socorro. Pero:
1. No se quedan con nosotros; los padres mueren; hermanos y hermanas están dispersos a lo largo y ancho; los amigos se distancian.
2. No pueden brindarnos toda la ayuda que necesitamos. El remo quiere llegar tan lejos y golpear tan profundamente que la simpatía humana no sirve de nada; se queda corto; necesitamos más de lo que puede traer. No solo debemos mirar alrededor, sino arriba, debemos «»levantar los ojos a los montes, de donde viene nuestra ayuda»,» porque nuestra «»socorro viene del Señor»» (Sal 121:1, Sal 121:2).
III. NUESTRA AYUDA EN DIOS.
1. Con él está todo poder. El que «»hizo el cielo y la tierra»» (Sal 121:2) puede hacer cualquier cosa, todo, por nosotros. No puede surgir ninguna dificultad, ningún enredo del que Él no pueda librarnos; no puede venir pena en la que no nos pueda sostener.
2. Podemos contar con la constancia de su cuidado. Él «no se adormecerá», etc. (Sal 121:3, Sal 121:4). Ni por un pequeño momento nos olvidará; día y noche seremos objeto de su amor vigilante.
3. Él estará presente para defendernos en todas partes. Él será nuestro Guardián, nuestra Sombra a nuestra diestra (Sal 121:5). Su poder de gracia nos cubrirá con su sombra en cada paso que demos. No podemos pensar en ningún lugar, por remoto, oscuro o humilde, donde Él no esté con su mano defensora y liberadora.
4. Él nos guardará de todas las formas del mal. El mal adopta muchas formas; viene a nosotros en todos los aspectos. Ahora es prosperidad, ahora adversidad; puede ser una aprobación y una adulación intoxicantes, o puede ser una depreciación y un abandono aplastantes; puede ser un asalto fuerte y repentino a nuestra integridad, o puede ser el acercamiento más peligroso de lo que muy gradualmente socava o desintegra. Pero cualquiera que sea su forma, nuestro Dios puede «»mantenernos»» verdaderos, puros, santos. El sol no herirá de día, ni la luna de noche; «»Jehová nos guardará de todomal»» (Sal 121:6, Sal 121:7).
5. Él nos preservará a nosotros mismos; no solo nuestro hogar, nuestra fortuna, nuestro crédito, nuestra reputación, sino nosotros mismos: «»Él guardará tu alma». «»no permitas que tu pie se mueva»» (Sal 121:3); él nos sustentará en el camino de la justicia; y si tenemos que andar «por lugares resbaladizos», su diestra nos asirá, y nuestra alma no se manchará con el pecado que hiere y contamina.
6. Él nos asistirá hasta el final de la vida (Sal 121:8). «»Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos, él será nuestro guía hasta la muerte»» (Sal 48:14).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 121: 1-8
Guardados de todo mal.
Esto es lo que el escritor de este salmo precioso espera de Dios (ver los dos primeros versículos), y esto es lo que promete el salmo, y eso con la mayor particularidad. No habrá ni un resbalón en el pie, algo tan común en las tierras montañosas, y a menudo tan peligroso, y la vigilancia será igual de noche y de día, y al alcance de la mano (Sal 121:5). El Señor mismo verá si, ya sea durante el calor del día o el frío de la noche, no importa. El Señor te guardará interior y exteriormente, tanto en alma como en cuerpo, de todo mal y en todos tus caminos. «»Pero»—así que pregunte a no pocos—»»¿es todo eso cierto? ¿Somos guardados como promete este salmo, no la mera multitud impía, sino la compañía de los fieles de Dios: los guarda el Señor, como se dice aquí, ‘de todos los males’?»» Y luego se presenta la larga serie de hechos que parecen oponerse a la verdad de esta palabra. Enfermedad, accidente, muerte, arrollamiento por terremotos, relámpagos, inundaciones, tormentas; por la ferocidad o la locura de los hombres, y por alguno de los diez mil males de que es heredera la carne. Al contemplar el terrible número de víctimas de las causas que hemos mencionado, y la ruina aún peor que proviene de las causas morales, no es de extrañar que algunos consideren este salmo más como una imaginación piadosa que como la declaración de un hecho real. . ¿Qué vamos a decir? ¿Debemos renunciar a nuestra fe en la bendita tutela de Dios y consignar a la categoría de credulidad la confianza que este salmo alienta? No haremos eso, pero responderemos:
Yo. LA PROMESA ES NO PARA CADA COMUNIDAD, PERO PARA EL PUEBLO DE DIOS. La banda de peregrinos que partió de Babilonia para regresar a su tierra natal y restablecer la adoración a Dios era una compañía especial y santa, y Dios los guardó mientras viajaban por los arduos caminos del desierto. Debemos entrar en el círculo del pueblo del pacto de Dios antes de que podamos reclamar el cumplimiento de un salmo como este. No es para los impíos, sino para el pueblo regenerado de Dios. Para ellos—
II. LA REGLA GENERAL DE DIOS PROVIDENCIAL CUIDADO ES COMO AQUÍ FIJAR Adelante. No lo universal, sino la regla general. Ha habido y hay excepciones, pero tomando la historia del pueblo de Dios en todas las épocas, y mirando su experiencia promedio, no clamemos: Les va bien a los justos; el Señor es su Guardián? El pueblo de Dios es, después de todo, el pueblo más feliz bajo el sol.
III. NUESTRA IDEA DE SER GUARDAR Y LAIDEA 1. Pensamos tanto del cuidado del cuerpo, y de las circunstancias externas del hombre‘. Pero en comparación con el bien del alma -Siendo, Dios cuenta estas cosas como sin importancia. Por lo tanto, Dios puede preservar el alma de un hombre cuando deja que sus asuntos exteriores se arruinen; por el bien de su alma esto puede ser necesario. Pero si su alma ha sido guardada, ¿no ha sido Dios fiel a su palabra?
2. Dios tiene en vista la eternidad; pensamos sólo en el presente. Si, pues, un hombre es eternamente salvo, ¿el hecho de que durante un período indeciblemente corto en comparación con la eternidad la vida exterior del hombre estuvo llena de problemas invalida la promesa de este salmo y prueba que es falsa?
3. Además, vemos sólo la superficie de las cosas; Dios mira la realidad. Si, entonces, lo que llamamos desastre, y pensamos que es así, está realmente entre «»todas las cosas que trabajan juntas para [no simplemente preceder, sino producir] el bien del hombre»», como suele ser el caso (ver 2Co 4:17 IV. LA PROMESA PUEDE SER VERDADERA AL EL CORAZÓN CUANDO SU CUMPLIMIENTO ES NO APARENTE AL EL OJO. ¿Cuál es el valor de todas las misericordias providenciales de Dios, su bienaventurado mantenimiento de la salud y el bienestar externo? ¿Cuál es su valor excepto por el efecto que tiene sobre nuestras mentes? Es la felicidad interior y la paz y el gozo que imparten estas cosas lo que les da su valor. De lo contrario, no sirven de nada, como los acordes de la música más dulce para los sordos, o el paisaje más hermoso para los ciegos. Pero si Dios es capaz, como lo es, de impartir la misma y aún mayor felicidad, paz y gozo interior por otros medios, y lo hace, ¡bendito sea su Nombre! lo hace tan a menudo, entonces de nuevo preguntamos: ¿No ha sido Dios fiel a su palabra? ¿No es este salmo un hecho real? Por tanto, estemos seguros de que el Señor nos guardará de todo mal, guardará nuestra alma.—SC
Sal 121 :8
La custodia segura de Dios.
Un estudioso de la Biblia ha señalado que parte de la Las quejas comunes que a menudo se presentan contra nuestra Biblia en inglés se deben realmente a los gustos y disgustos en cuanto al uso de las palabras que nosotros, los ingleses, nos permitimos. Se queja constantemente de que donde, en las Escrituras originales, los escritores sagrados emplean solo una palabra, nuestros traductores han puesto para esa palabra, dos, tres, cuatro, cinco o incluso varias palabras en inglés diferentes, transmitiendo así a nuestros tiene en mente varias ideas, donde la intención de las Escrituras era transmitir una sola. Sin duda, nuestros traductores hicieron lo mejor que pudieron para encontrar sinónimos, es decir, palabras que, aunque son diferentes en sonido, tienen el mismo sentido; sin embargo, los sentidos así dados son solo similares, y los lectores comunes pueden no verlos tan similares como se pensaba que lo eran. Por lo tanto, tal diferencia de traducción es a menudo engañosa, y más bien oculta que expone el verdadero significado de la Escritura. Ahora, en este hermoso salmo tenemos un ejemplo notable de una interpretación tan diferente. No vemos que el sentido esté oscurecido en este caso, pero creemos que el énfasis y la fuerza están disminuidos. La única palabra prominente en el salmo es «guardar»: todo el salmo se trata de que el Señor Dios guarde con seguridad a su pueblo, y para que esto quede grabado en la mente, el escritor lo repite seis veces en los últimos cinco versículos del El salmo repite esta palabra «guardar». Ahora, en los tres versículos anteriores de estos cinco, nuestra versión se adhiere a la palabra «guardar», pero en los dos últimos cambia a la palabra menos contundente «preservar». Nuestra aversión inglesa a usar la misma palabra repetidamente explica este cambio, y causa la pérdida de impresionante que las repetidas reverberaciones de la palabra enfática «»mantener»» pretendían producir. Pero para pasar a lo que es de mayor importancia, la verdad misma de la seguridad de Dios, permítanos:
YO. TOME EL PROMESA LITERALMENTE.
1. Se refería a Israel‘s viajes desde Babilonia a Judá, o desde donde sea su morada, hasta las grandes fiestas. Ahora bien, incluso en este sentido literal, la promesa no era mala. Porque aquellos días antiguos no eran días de ley y orden establecidos, en los que la vida y la propiedad estaban seguras, y los malhechores apenas podían esperar escapar del castigo. Pero todo lo contrario era la verdad. Might representaba lo correcto y, por lo tanto, las «»salidas y entradas»» de Israel en aquellos días siempre estuvieron acompañadas de muchos peligros.
2. Y para nosotros la promesa es válida. Dios ha hecho que nuestros viajes sean seguros por medio de lo que llamamos las invenciones de la ciencia y los recursos de la civilización. No son más que instrumentos de Dios para nuestro bien. Y cuando ocurre alguna catástrofe terrible, como ocurre de vez en cuando, aun así, si somos del Israel de Dios, nosotros somos guardados: «»Él guardará tu alma .»» Nuestro yo real no sufre daño, el Señor es nuestro Guardián, como dijo.
II. AS APLICACIÓN A TODO TODO DE NUESTRO ACTIVA VIDA. Tal es un significado frecuente de la expresión, «»salir y entrar»» (ver Dt 28:6, Dt 28:19; Dt 23:20; Jos 1:7; 1Sa 29:6). La conducta general y la ocupación de un hombre en sus variados asuntos es lo que se quiere decir en todos estos pasajes. ¡Y cómo necesitamos ser guardados en medio de nuestro trabajo y negocios diarios! ¡Cómo hay que guardarse de «los afanes de este mundo» y también de «»el engaño de las riquezas»»! ¡Cómo tiende la vida empresarial a absorber todo el tiempo, todo el pensamiento, toda la energía, de modo que apenas queda para Dios! ¡Bienaventurados, pues, los que están en la santa custodia de Dios en todas las idas y venidas de la vida diaria!
III. A NUESTRO EXPERIENCIAS DE DOLOR Y DE ALEGRIA fuerte>. «»Salir»» era sinónimo de pena; «»entrando,»» para alegría y gozo. Porque Israel era un pueblo que había sabido lo que era salir al espantoso y espantoso exilio, y eso más de una vez. Así, mientras la idea de «salir» sugería sólo lo triste, la de «entrar», el regreso del exilio, estaba lleno de alegría. «»Los redimidos del Señor vendrán con alegría y cánticos», etc. Y en la Nueva Jerusalén, una de sus promesas más dulces fue que su pueblo «no saldría más para siempre». El dolor tiene sus trampas, y también la alegría. Necesitamos ser guardados por Dios.
IV. A LA MAÑANA Y TARDE DE VIDA. «»El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde»; luego entra a descansar. Y si verdaderamente lo deseamos, el Señor guardará nuestra salida y nuestra entrada, también en este sentido. «»Nuestra ayuda viene del Señor».»—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 121:1, Sal 121: 2
Mirando hacia arriba.
«¿Alzaré mis ojos a los montes? ¿De dónde ha de venir mi socorro?” Las asociaciones precisas del salmo no pueden fijarse con certeza. Tal vez sea mejor considerarlo como un salmo del exilio. Pudo haber sido escrito por un Daniel, mientras estaba sentado frente a su ventana abierta, y miraba hacia las amplias y llanas llanuras de Babilonia hacia la lejana tierra montañosa de Israel. El escritor está oprimido por las cargas y penas del exilio; recuerda a Sion, y canta su alma a la quietud y la paz al apartar la mirada de las preocupaciones presentes hacia las altas colinas de Dios, y alegra su espíritu decaído al recordar cómo, en medio de todos los cambios de la tierra, permanecen las colinas eternas. ¡Qué santo poder tienen sobre nosotros las montañas! Las cosas grandiosas, tranquilas, fuertes, elevadas, parecen estar tan cerca de Dios; parecen estar tan llenos de Dios; nos acercan tanto a él y nos llenan tanto de él. Nuestro texto sugiere una cosa acerca de ellos: nos hacen mirar hacia arriba. ¿Y no es eso justo lo que necesitamos? ¡Oh, perder la mirada hacia abajo que tanto ha crecido en nosotros por la presión de las preocupaciones de la vida! La voz llama continuamente, «»¡Levantad vuestras cabezas, porque vuestra redención está cerca!»»
I. MUNDO–SORTEO, NOSOTROS MIRAMOS HACIA ABAJO, Y ASÍ ESTAMOS DÉBIL. Estamos en el mundo: de mil maneras sutiles somos parientes del mundo, sujetos a sus influencias, atrapados por su torbellino de excitación, absorbidos por sus reclamos apremiantes, y fácilmente nos convertimos en del mundo. así como en él. Pero todo lo que el mundo nos presenta está debajo de nosotros, debajo de nosotros; y nos mantiene mirando hacia abajo de tal manera que crece en nosotros el hábito de mirar hacia abajo, y somos casi incapaces de mirar hacia arriba. ¡Cuán poderosamente nos sentimos atraídos por los intereses del mundo! El hombre de negocios está absorto en el mundo. La mujer doméstica está absorta en el mundo. La influencia del mundo engendra una mirada hacia abajo, una especie de mirada y corazón hacia abajo. Los pensamientos del mundo permanecen con nosotros, e incluso cuando el día de reposo acerca a Dios y al cielo, nos resulta muy difícil levantar la vista. Incluso en el santuario caen sobre las letras y las acciones y el comercio. Para tener éxito en las cosas terrenales debemos comprometer todo el corazón y las facultades en ellas. Parece ser el único poder universal que este mundo herido por el pecado posee sobre sus criaturas: inclina sus hombros, inclina sus cabezas, da, mantiene, la mirada hacia abajo. ¿Y qué vemos cuando miramos hacia abajo? Mucho del yo, del hombre y de las cosas. La prisa y el bullicio de miles que se apresuran a hacerse ricos. Y la sombra de la maldición de Dios sobre el pecado descansando por todas partes. Es esta mirada hacia abajo lo que nos hace tan débiles.
II. DIOS–ATRAE, NOSOTROS MIRA ARRIBA, Y ASÍ CRECE FUERTE. Porque a los hombres en este mundo la voz de Dios está siempre llamando. Suena desde las bandas brillantes de la mañana, desde las altas nubes teñidas de plata del mediodía, desde el esplendor y la gloria de la lejana puesta del sol, desde los altos árboles y las cimas de las colinas, y el vuelo de los pájaros del canto, y los vientos que vagan libres, y los «»cielos empolvados de joyas»» de la noche. Si nos detuviéramos y nos calláramos un rato, podríamos escucharlo siempre cerca de nosotros, diciendo: «¡Mira hacia arriba! ¡Mira hacia arriba!” Dios ha refrescado a menudo a sus desfallecidos siervos con la vista de sus colinas eternas. Moisés fue enviado a sentir las inspiraciones del Sinaí. Elías se calmó y se hizo a sí mismo de nuevo, por las influencias tranquilizadoras de Horeb, el monte de Dios. Nuestro Señor buscó reclusión entre las colinas del este de Galilea, y entró en la gloria divina en un espolón de Hermón. Y las montañas todavía tranquilizan y calman al pueblo de Dios. Nos enseñan a mirar hacia arriba.
1. Mirando hacia arriba, no encuentras nada del hombre, todo es de Dios arriba.</p
2. Mirando hacia arriba, sientes lo pura que es la nieve de Dios, y piensas cuánto hay en la promesa: «Andarán conmigo en vestiduras blancas».
3. Mirando hacia arriba, ves cómo se glorifican las nubes-tierra.
4. Mirando hacia arriba, escucha; es posible que escuches las voces de las colinas que dicen: «¡Estad quietos! ¡Calle la fiebre de la vida! ¡Esperar! En silencio habla Dios.»
5. Mira hacia arriba y escucha, y nuevamente las voces de las colinas dirán: «»La niebla y las tormentas están fuera de nosotros ; ellos no son nosotros.»» Mira hacia arriba, y hazte fuerte. Buscar; sentirás el aliento del cielo sobre tu rostro. Buscar; tu frente pronto perderá esas coronas de ansiedad y preocupación. Mira hacia arriba y comprobarás cómo Dios «»limpia toda lágrima de nuestros ojos».»—RT
Psa 121:1, Sal 121:2
No las montañas, sino Dios.
«»¿De de dónde vendrá mi ayuda?»» Este salmo se toma mejor como expresión de la confianza piadosa de un creyente individual, que se dirige a su yo interior con palabras de consuelo que se enmarcan como si procedieran de otra persona. El salmista está, por así decirlo, manteniendo un coloquio consigo mismo. No es que espere ayuda de las montañas: su esperanza está puesta en Aquel que hizo las montañas. Esto aparece claramente en la interpretación de Perowne: «¿De dónde debe venir mi ayuda? Mi socorro (viene) de Jehová, el Hacedor del cielo y de la tierra.»»
I. LAS MONTAÑAS NO DAR NOS AYUDA Y SEGURIDAD. Ilustrar desde los tiempos de Lot. Huyó a las montañas; pero Dios lo preservó, no la montaña. Desde los tiempos de la persecución de David, huyó a la región montañosa de Judea y el sur; pero Dios lo preservó, no las colinas. Los pactantes y otros encontraron seguridad en las rocas y montañas en días de persecución religiosa; pero su Dios era su verdadera defensa. Dejemos, pues, que las montañas representen los esfuerzos supremos que un hombre puede hacer en sus momentos de angustia; debe ser llevado a la convicción segura de que no pueden traerle seguridad. Más allá de ellos debe mirar. Sólo cuando mira más allá de ellos se convierten en su seguridad; porque entonces Dios los hace tales. «»Algunos confían en los caballos, y otros en los carros,»» y algunos en las montañas; «»pero en el Nombre del Señor confiaremos.»
II. LAS MONTAÑAS PUEDE DIRIGIR NOSOTROS DÓNDE PARA ENCONTRAR AYUDA Y SEGURIDAD. Apelan tanto al sentimiento poético como al religioso. Buchanan, escribiendo con las colinas de Cuchullin a su alrededor, dice—
«»Señor, ¿estás aquí? ¿Lejos de la multitud atareada,
Cavilando en melancólica soledad?»»
Moisés fue ayudado a darse cuenta del poder de Jehová por las impresiones diarias de las enormes, escarpadas y terribles formas montañosas de Sinaí. De manera bastante instintiva, los hombres de todas las épocas y en todos los países se han inclinado a construir sus altares en las altas colinas, como si así se acercaran más a Dios. Y es un hecho para las personas más reflexivas, que para la meditación piadosa se obtiene más ayuda de los distritos montañosos que de la mutabilidad del mar, o la belleza variable pero siempre suave de los paisajes. Las montañas tienen un poder peculiar para solemnizar e impresionarnos a todos; y precisamente lo que nos aportan es ese sentido de Dios que nos asegura su amor, ayuda y guía.—RT
Sal 121:4
El centinela siempre vigilante.
«» No se adormecerá ni dormirá». Las palabras «»dormirse»» y «»dormir»» no son culminantes. De hecho, la palabra hebrea para «»dormir»» es el término más fuerte de los dos. No hay más en el encuadre de los dos términos que la repetición poética. El único peligro del vigilante nocturno es que pueda ser vencido por el sueño. El único deber del centinela es mantenerse siempre, durante su tiempo de vigilia, despierto y alerta. Sin embargo, en el mejor de los casos no se puede colocar una seguridad absoluta en ningún vigilante humano. Un hombre puede estar abrumado por el sueño y ser físicamente incapaz de resistir sus avances. La seguridad absoluta de la defensa está en Dios, y podemos confiar plenamente en él. Es inconcebible que podamos ser colocados en cualquier circunstancia o condición que él desconozca. Las ilustraciones pueden tomarse del viaje por el desierto de Israel. La columna-nube de la presencia Divina siempre estuvo allí, día y noche; y nunca nada podría sucederle a Israel que no estuviera divinamente permitido. O ilustrar desde el lecho de enfermo del que sufre. Agotada, la nodriza puede quedarse dormida, pero el ojo del Dios de todo consuelo nunca se oscurece (ver Sal 139:1-24.).
I. EL SIEMPRE–VIGILANTE VIGILANTE VE. Esto es más necesario en un centinela que velar; debe ser rápido para observar, atento, notando todo. «Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver». El ver de Dios incluye lo que es visible para el hombre e invisible para el hombre; incluye lo que es y lo que será. «»En todo lugar, contemplando el mal y el bien».»
II. EL SIEMPRE–VIGILANTE EL VIGILANTE ENTIENDE. No sólo ve cosas, sino que ve el significado de las cosas. Estima la importancia de lo que ve. Reconoce la relación de lo que ve con su gente. Hace de lo que ve la base de su pronta y graciosa acción en favor de ellos.
III. EL SIEMPRE–WATCHFUL WATCHMAN AYUDA. Por sus misericordiosas defensas: «Ninguna plaga se acercará a tu morada». Por sus sabias afirmaciones: «»No permitirá que tu pie sea movido». . Si nuestra vida está así dentro de la constante inspección Divina, podemos desechar todos los temores y simplemente «»buscar el reino de Dios y su justicia».»—RT
Sal 121:6
Tipos de peligro de día y de noche.</p
El sol y la luna. Para entender estas cifras, es necesario tener en cuenta, no sólo lo que son en realidad el sol y la luna en los países orientales, sino también los sentimientos que se han acumulado sobre ellos en esas tierras.
I . EL SOL ES EL TIPO DE LOS ABIERTOS PELIGROS DE LOS PIADOSOS VIDA. El sol da abiertamente y es especialmente peligroso cuando da en la parte inferior de la nuca. Los hombres lo saben, y se les advierte debidamente que tomen todas las precauciones. Y así en la vida hay diversas tentaciones y peligros, que todos conocemos, que todo hombre sabe que pueden surgir en su experiencia personal, y respecto de los cuales todos, en diversas formas y grados, tomamos precauciones. Sin embargo, incluso con respecto a estos, necesitamos la seguridad de una protección externa y divina. Tan extraña es la fragilidad de la naturaleza humana, que los hombres son dominados por las mismas cosas que conocen bien, contra las que se les advierte e incluso se creen fuertes para resistir. Es necesario tener siempre presente que el poder de la tentación depende de la condición física, mental o espiritual en que nos encontremos cuando nos asalta. Y necesitamos la seguridad de la defensa de Dios incluso contra males abiertos y bien conocidos, porque solo Él puede conocer el peligro particular que yace en su relatividad para nosotros en un momento dado . Ilustrarlo con el hecho de que la insolación es sólo un peligro ocasional. El sol golpea al hombre que está en condiciones físicas de recibir el golpe. Pero el hombre no conoce el peligro de su condición física. Dios lo sabe y puede ayudarlo a defenderse del peligro.
II. LA LUNA ES EL TIPO DE EL SECRETO PELIGROS strong> DE LA VIDA PIADA VIDA. En los cielos despejados del Este, donde la luna brilla con una claridad tan extraordinaria, sus efectos sobre la estructura humana se han encontrado muy dañinos. Se ha probado, sin lugar a dudas, que la luna hiere tan bien como el sol, causando ceguera por un tiempo, y hasta la deformación de los rasgos. Los árabes creen universalmente que los rayos de la luna son nocivos para el cuerpo humano; y por eso se cubren cuidadosamente la cabeza cuando duermen al aire libre. La carne, cuando se expone a los rayos de la luna, se contamina rápidamente. El Sr. Martin dice: «De los efectos de la luna sobre la vida animal se podrían citar muchos ejemplos. He visto en África a los jóvenes recién echados perecer en unas pocas horas, si se exponen a los rayos de la luna llena. El pescado se pudre rápidamente, y la carne, si se deja expuesta, incurable o no conservable por la sal. El marinero, que duerme descuidadamente en cubierta, sufre de nyctolopia, o ceguera nocturna; a veces la cara se hincha espantosamente si se la expone durante el sueño a los rayos de la luna; los paroxismos del maníaco se renuevan con pavoroso vigor en la plenitud y el cambio, y el escalofrío frío y húmedo de la fiebre sobreviene sobre el ascenso de esta luminaria aparentemente apacible pero poderosa. Que se estudie su influencia sobre esta tierra; es más poderosa de lo que generalmente se sabe”. La luna puede muy bien tomarse como el tipo de los peligros secretos, sutiles e insidiosos de la vida piadosa; y éstos son principalmente de temer. Así como hay gérmenes venenosos en la atmósfera natural, que generan enfermedades en nosotros cuando nuestra vitalidad y poder de resistencia son bajos, así también hay gérmenes venenosos en la atmósfera moral de nuestras asociaciones cotidianas, que solo una vida espiritual culta puede permitirnos resistir. . Hay influencias enervantes, ejemplos sugerentes. Little se desliza hacia la inexactitud o la falsedad. Mil cosas en la vida común, que parecen no tener más poder de maldad que los rayos de la luna. Entonces, ¿cuál sería la esperanza de cualquier hombre de preservar la salud y la seguridad morales, si no pudiéramos abrigar la seguridad del salmista de que Dios comprende todos los peligros secretos que nos rodean, y no permitirá que la luna nos hiera de noche? «»Las tinieblas y la luz son ambas iguales para él».»—RT
Sal 121:7
El mal como Dios lo ve.
«»Todo mal».» Todo tipo de maldad . Puede que no pensemos que Dios estima el mal precisamente como lo hacemos nosotros. En este «»los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos».» Aquí se puede señalar una distinción importante. Pensamos que el mal es aquello que afecta perjudicialmente nuestras circunstancias; Dios ve el mal como aquello que nos afecta perjudicialmente. En consecuencia, algunas de las cosas que llamamos malas, Dios no las llama así, porque su influencia sobre nosotros es buena. Y si esto es así , el mero cambio de nuestras circunstancias no es lo que más deseamos; más bien deberíamos buscar la anulación Divina, que incluye la defensa de lo que Dios ve como malo, e implica hacer que «todas las cosas cooperen para bien».
I. DIOS EXTRAÑA LO EL HOMBRE VE. Para el hombre el mal es calamidad. Esto es cierto en la esfera física. Los desastres, las enfermedades, las desilusiones, las derrotas ocupan los pensamientos del hombre y son, con toda propiedad, desde su punto de vista, clasificados como males. Pero es cierto también en la esfera moral, es el lado de la calamidad del mal lo que absorbe la atención del hombre. La embriaguez que arruina una vida es mala. La deshonestidad descubierta es mala. Las peleas que rompen la amistad son malas. Es sólo cuando la naturaleza espiritual del hombre es vivificada que se aprehende el mal moral, a diferencia de la calamidad moral. Pero Dios no llama mal a la calamidad. De hecho, no tiene ninguna cualidad moral que él pueda reconocer. Es sólo una agencia para asegurar el mal o el bien. Es una revelación para nosotros descubrir que el interés supremo de Dios no está en ojales, como el nuestro. Él está supremamente preocupado por nosotros.
II. DIOS VE QUÉ HOMBRE EXTRAÑA. Las posibilidades morales que hay en todos los eventos. El hombre está profundamente interesado en lo que sucede, y suele detenerse allí y perder el significado de lo que sucede. Dios siempre ve en los acontecimientos que suceden a personas que actúan; y en sus motivos, estados de ánimo y voluntades ve el bien o el mal. El hombre espiritualmente despierto ve el mal como Dios lo ve; y, por lo tanto, cuando ora para que lo guarden de todo mal, quiere decir que lo guarden de sí mismo, del mal que hay en él. Si estuviera libre de la respuesta de su mal moral, nada de lo que pudiera suceder sería una verdadera calamidad.—RT
Sal 121:7
La seguridad de nuestra vida.
«»Él guardará tu alma.»» El término «»alma«» se utiliza a menudo en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento para la vida animal; pero lo usamos para ese ser espiritual que el hombre es, a diferencia de la forma corporal que el hombre tiene. Tomando la primera idea, se puede mostrar que el cuidado de Dios de nuestra vida natural involucra e incluye toda la debida provisión para las mil necesidades de esa vida. Lo mayor incluye lo menor. El don de la vida cada día renovado lleva consigo el don de todo lo que la vida necesitará día a día. Esto puede aplicarse a la vida nacional de Israel. Los exiliados restaurados bien pueden ganar y mantener plena confianza en Dios, ya que él había guardado su vida nacional durante tiempos tan ansiosos y peligrosos. Él lo había guardado; podrían estar seguros de que él lo mantendría. Y esta seguridad llevaba consigo la confianza de que la defensa y la bendición de Dios todavía estaban sobre la nación restaurada. Si Dios nos mantiene en existencia y nos da nuevos días, entonces podemos mantenerlo confiado en su promesa: «Como tu día, así serán tus fuerzas». Él es capaz y está dispuesto a hacer «»abunde toda gracia»» hasta «»toda la suficiencia».» Tomando la segunda idea, nos encontramos con el continuo interés y cuidado de Dios en la nueva vida que ha vivificado en nuestras almas. Su preocupación por la vida material no hace más que ilustrar su preocupación por la vida espiritual («Esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación»»). «» Conservar el alma es el alma de la conservación. Si se guarda el alma, todo se guarda. La preservación de lo mayor incluye la de lo menor, en la medida en que sea esencial para el diseño principal; se conservará la semilla, y para ello también se conservará la cáscara. Nuestra alma es guardada del dominio del pecado, de la infección del error, del abatimiento del desánimo, de la hinchada del orgullo—mantenida del mundo, de la carne y del diablo; guardados para cosas más santas y mayores, guardados en el amor de Dios, guardados para el reino y la gloria eternos». Pero no debemos pasar por alto el hecho importante de que el guardar el alma de Dios corre junto con, y obra a través de, nuestro propio guardar el alma. . «»Guarda tu corazón con toda protección, porque de él mana la vida».»—RT
Sal 121:8
La seguridad de nuestros días.
«»Jehová guarda tu salida y tu entrada».» Esta expresión evidentemente se toma prestada de la bendición sobre la obediencia dada en Dt 28:6, «» Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas.” Claramente no es más que una forma poética de decir que la defensa, la guía y la bendición de Jehová descansarán sobre el hombre piadoso en todas las acciones. y relaciones de su vida cotidiana. La protección otorgada se extiende a todo lo que un hombre es y todo lo que hace. Podría parecer que la salvación del alma de la muerte espiritual fuera todo lo que debemos preocuparnos; pero Dios nunca insiste en este punto sobre nosotros. Su salvación no es tan limitada, salva al hombre entero, y guarda una relación tan real con las necesidades temporales del hombre como con sus necesidades espirituales. «Con su amado Hijo nos da gratuitamente todas las cosas.» La verdadera salvación de un hombre para la vida presente implica la salvación del hombre para la vida venidera.
I. EL «»SALIENDO FUERA«» DE VIDA PUEDE INDICAR SU ACTIVIDADES Y EMPRESA. Salimos por la mañana refrescados, vigorosos, llenos de poder consciente y con cierto peligro de dependencia. «El Señor guardará tu salida». Protegiéndote de cualquier forma de tentación y mal moral que pueda venir a través de la aplicación de la energía humana en los deberes diarios de la vida. La empresa del hombre puede llevarlo a situaciones de peligro corporal. Dios lo guardará entonces. Pero la misma fuerza que pone en la vida puede magnificarse indebidamente; y mucho más es decir que Dios le guardará de enredarse a sí mismo.
II. EL «»VIENDO EN«» DE VIDA PUEDE INDICAR SU PASIVIDADES Y SILENCIO RELACIÓN-tiras. Llegamos cansados. Entramos a descansar, disfrutar; llegamos a las relaciones hogareñas ya las ocupaciones tranquilas; y rara vez sospechamos que existe una posible exageración del yo en nuestros tiempos de pasividad, tan verdaderamente como en nuestros tiempos de actividad. Hay lujos, desganas, egoísmos, de nuestros mismos descansos; vara necesitamos a Dios para nuestra entrada no sea que el egoísmo o la autoindulgencia ganen un poder indebido sobre nosotros.—RT
HOMILIAS POR C. SHORT
Sal 121:1-8
La Fuente de la ayuda.
«»Alzaré mis ojos a los montes,» etc.
Yo. UN FUERTE, PROFUNDO SENTIDO DE DEPENDENCIA DE strong> DIOS IMPLANTADO EN ESTADOS UNIDOS.
II. NOSOTROS DEBEMOS LEVANTARNOS NOSOTROS MISMOS ARRIBA DENTRO EL TODO PODER DE NUESTRO SER PARA CONSEGUIR DIOS CERCANÍA PARA AYUDA III. EL CREADOR DE EL UNIVERSO ES LA PROVIDENCIA DE ESTE MUNDO. (Salmo 121:2.) El Ser que formó la naturaleza maravillosa del hombre naturalmente proveería para sus grandes necesidades—las necesidades que él mismo había creado. «»Vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.»
IV. EL CREADOR NO NO SOLO TENDRÍA EL PODER, PERO EL DESEO, LA DISPOSICIÓN, A AYUDA EL HIJO DE SU AMOR. (Sal 121:3-6.) «»No se dormirá el que te guarda».» El cuidado de Dios por nosotros no lo dejemos dormir ni nos sea indiferente.
V. DIOS ETERNO CUIDADO ES PARA GUARDAR EL ALMA DE > MAL—DE TODO REAL MAL. Muchos calamitosos, o lo que parecen calamitosos , los acontecimientos para nosotros no son males a la vista de los atados, sino que, bajo su control, resultan en nuestro bien eterno.—S.
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