«
EXPOSICIÓN
UN himno antifonal, compuesto para una ocasión alegre, cuando había que ser una procesión al templo, una bienvenida a la procesión por parte de los que estaban adentro, y la solemne ofrenda de un sacrificio sobre el altar allí La conjetura del Dr. Kay, que la ocasión fue la gozosa Pascua que siguió a la dedicación del segundo templo en BC 516 (Ezr 6:19-22), no es improbable, aunque no puede considerarse más que una hipótesis razonable .
Los primeros dieciocho versos son el canto de la procesión a medida que avanza lentamente por la colina hasta la gran puerta del templo, cantada alternativamente, al parecer, por las dos mitades de la procesión. Sal 118:19 es la declaración del líder, en nombre de toda la mano, a su llegada ante las puertas. Sal 118:20 es la respuesta que les dieron aquellos insi Delaware. La procesión, al entrar, canta Sal 118:21-24 de manera antifonal como antes, uniéndose todos Sal 118:25. Los que ya están dentro cantan Sal 118:26 en bienvenida a sus amigos. Sal 118:27 pertenece al líder de la procesión e inicia el sacrificio real. Sal 118:28, Sal 118:29 son luego cantado, ya sea por toda la congregación o por las dos partes de la procesión.
Sal 118:1
Den gracias al Señor; porque él es bueno porque para siempre es su misericordia (comp. Sal 106:1, y el comentario ad loc .).
Sal 118:2
Diga ahora Israel, que para siempre es su misericordia. (Por la triple división del pueblo que se hace en este versículo y en los siguientes dos:
(1) Israel,
(2) casa de Aarón,
(3) los que temen al Señor—ver Sal 115:9-11, y Sal 115:12, Sal 115:13.)
La naturaleza de la división se considera en el comentario sobre Sal 115 :11.
Sal 118:3
Diga ahora la casa de Aarón, que para siempre es su misericordia. Que los sacerdotes refrendan lo que el pueblo en general ha declarado, que para siempre es la misericordia de Dios.
Sal 118:4
Digan ahora los que temen a Jehová, Que su la misericordia es para siempre. Que el verdadero Israel, los verdaderos adoradores de Jehová, los que le adoran en espíritu y en verdad, sellan también la gran confesión, y sancionan solemnemente lo que han hecho el pueblo y los sacerdotes.
Sal 118:5
Invoqué al Señor en la angustia; literalmente, del lugar estrecho;i.e. de la estrechez en que estaba. En general, se acepta que se pretende el cautiverio babilónico. La nación había clamado a Dios en su angustia por boca de Daniel (Dan 9:4-19) y de otros santos hombres. El Señor me respondió y me puso en un lugar espacioso; literalmente, el Señor me respondió en la llanura abierta. La idea es: «»El Señor me dio expansión»»—me sacó de mis apuros—»»estableció mi pies en una gran sala»» (Sal 31:8).
Sal 118:6
El Señor está de mi lado. «»En este punto, el hablante transfiere su punto de vista al pasado; él es una vez más sin miedo en medio de los enemigos»» (Cheyne). No temeré (comp. Sal 23:4; Sal 27 :1; Sal 56:4, etc.). ¿Qué puede hacerme el hombre? El hombre es impotente ante Dios. «»Si Dios es por nosotros [i.e. de nuestra parte], ¿quién contra nosotros?»» (Rom 8:31).
Sal 118:7
El Señor está de mi parte con los que me ayudan; literalmente, el Señor está de mi lado entre mis ayudadores (comp. Sal 54:4). Por tanto, veré mi deseo en los que me aborrecen (comp. Sal 54:7; Sal 59:10).
Sal 118 :8
Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre (comp. Sal 62:8, Sal 62:9). Israel, a su regreso del cautiverio, había comenzado por confiar mucho en sus ayudantes humanos, como Ciro y los otros paganos amigos mencionaron en Esd 1:4-6; Esdras 3:7. Pero esta ayuda, después de un poco de tiempo, les había fallado (Esd 4,1-24), y se habían encontrado en grandes dificultades.
Sal 118:9
Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes. Los «»príncipes»» después de Ciro habían probado ser «»cañas quebradas»» y, en lugar de favorecer a Israel, habían favorecido a los enemigos de Israel (Ezr 4:6-24). Por fin, Darío les había hecho justicia, pero se pensó que no se podía depender con seguridad ni de él ni de sus sucesores. Solo Jehová era el terreno seguro de confianza de Israel, Él «no les fallaría ni los desampararía»» (Jos 1:5).
Sal 118:10
Todas las naciones rodeadas acerca de. Esto es, por supuesto, una hipérbole. Pero era un hecho que todas, o casi todas, las naciones entre las cuales habitaban los israelitas eran en todo tiempo hostiles a ellos, y buscaban su destrucción. Pero en el Nombre del Señor los destruiré; o, «»Los cortaré»» (comp. Job 24:24).
Sal 118:11
Me rodearon; sí, me rodearon (comp. Sal 88:17). El compás especial al que se alude es probablemente el de la época de Nabucodonosor, cuando no sólo los babilonios, sino también los sirios, los moabitas, los amonitas y los edomitas participaron en las hostilidades contra Israel (2Re 24:2; Sal 137:7). Pero en el Nombre del Señor los destruiré. La repetición triple de esta frase mordaz (Sal 118:10, Sal 118:11, Sal 118:12) le da una gran fuerza adicional. No es una expresión casual, ni un mero deseo, ni un pensamiento nacido de un deseo, sino una convicción profunda y firme.
Sal 118:12
Me rodearon como abejas; i.e. en gran número, con intensa energía y un furioso deseo de herir (comp. Dt 1:44; y la poderosa descripción de Virgilio, ‘Georg.,’ 4:236-238). Se apagan como fuego de espinas. Su furor se apaga y se apaga de repente, como un fuego encendido entre espinas, que arde con gran calor y ruido, pero al poco tiempo se apaga y desaparece. Porque en el Nombre del Señor los destruiré (ver el comentario en Sal 118:11).
Sal 118:13
Me empujaste mírame para que me caiga; más bien, empujaste (Versión Revisada). El salmista recuerda el pasado y se lanza, por así decirlo, una vez más en medio de la lucha. Tú, mi enemiga, Babilonia, me atacaste desesperadamente con la intención de destruirme. Pero el Señor me ayudó. Frustraste tu propósito: preservaste la vida, la vida nacional, que intentabas destruir, y así «me ayudaste» de la manera más eficaz.
Sal 118:14
El Señor es mi fortaleza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación. La liberación fue de tal manera que ninguna palabra sino las del Cantar de Moisés (Éxodo 15:2) podrían celebrarlo adecuadamente.
Sal 118:15
Voz de júbilo y de salvación en los tabernáculos de los justos (comp. Ezr 6:16, Esdras 6:22). «»Tabernáculos»» o «»tiendas»» es usado continuamente por los escritores sagrados como sinónimo de «»moradas»». carpas La diestra de Jehová hace proezas(scrap. Éxodo 15:6, Éxodo 15:12). La mano derecha de Dios estaba en ese momento extendida para proteger y preservar a Israel.
Sal 118:16
La diestra del Señor es exaltada (comparar la expresión paralela en Éxodo 15: 6, «»Tu diestra, oh Dios, ha llegado a ser gloriosa en poder«»). Cuando la diestra de Dios efectúa una liberación, obtiene, como por así decirlo, gloria adicional para sí mismo. La diestra del Señor hace proezas. Así, ya, en Sal 118:16. La repetición es una característica especial de este salmo (ver Sal 118:1, Sal 118:2, Sal 118:3, Sal 118:4; Sal 118:8, Sal 118:9; Sal 118:10-12, etc.).
Sal 118:17
No moriré, sino que viviré . El salmista habla, no en su propia persona, sino en nombre de su nación. Habían estado muy cerca de la extinción; pero ahora el peligro había pasado. Dios les había dado «»un renacimiento»» (Ezr 9:8, Esd 9:9); y sintieron que de ahora en adelante «vivirían». Y declararían las obras del Señor. Emplearían la nueva vida que se les concedía en «»declarar las obras de Dios»» (ver Sal 40:5, Sal 40:10; Sal 96:3; Sal 145:4-6); i.e. ellos darían testimonio a todos los hombres de «»la potencia de sus hechos maravillosos»» y «»pronunciarían abundantemente la memoria de su gran bondad.»
Sal 118:18
El Señor me ha castigado severamente. Por los largos sufrimientos del cautiverio. Pero él no me ha entregado a la muerte (ver el comentario en Sal 118:17).
Sal 118:19
Ábreme las puertas de justicia. Alcanzada la gran puerta del templo, se solicita la entrada al interior. Las puertas se llaman «»las puertas de la justicia»»
(1) como puertas por las que sólo los justos deben entrar (ver el siguiente versículo); y
(2) como puertas a través de las cuales se accede al santuario del único verdaderamente justo, y la fuente de toda justicia en los demás. Entraré en ellos y alabaré al Señor. Se puede alabar a Dios en cualquier lugar; pero fue más apropiadamente ofrecido «»en los atrios de la casa del Señor, en medio de ti, oh Jerusalén»» (Sal 116:19).
Sal 118:20
Esta puerta del Señor, por la cual entrarán los justos; más bien, esta es la puerta del Señor: los justos [y ellos solos] entrarán por ella. «»Este verso parece estar aparte: un solo, cantado por una voz desde la puerta del templo»» (Kay). Aunque los pecadores sin duda entraron a veces (2Re 11:13; 2Cr 26:16-20; Juan 2:14), sólo los justos tenían derecho a entrar.
Sal 118:21
Te alabaré ; porque me has oído. El canto de la procesión a medida que entra: una prolongación de la melodía que comenzó en Sal 118:19 . Y el arte sea mi salvación (comp. Sal 118:14).
Sal 118:22
La piedra que desecharon los edificadores Ha venido a ser cabeza de esquina. El significado primario y literal parece ser—»» Israel, que los grandes del mundo, los que piensan ordenar el mundo de acuerdo con sus propias ideas, han rechazado y querrían haber dejado de lado, tiene, sin embargo, a pesar de su rechazado, alcanzado la eminencia, y ha sido avanzado, por el curso de los acontecimientos, a tal posición, que puede ser considerado como la cabeza del ángulo, la más importante de todas las naciones del mundo».» Cualquier referencia mesiánica es secundario y subordinado.
Sal 118:23
Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos. Esta nueva elevación de Israel a la importancia, especialmente a una importancia tan grande, solo puede atribuirse a la obra de la providencia divina. Es «»obra del Señor»»—literalmente, «»del Señor»»—y es uno de los eventos más maravillosos de la historia.
Sal 118:24
Este es el día que hizo el Señor. El día de acción de gracias es uno que ha sido ordenado de antemano por Dios y creado por él para un propósito especial. Por tanto, cumpliremos el propósito de Dios, ygozaremos y alegraremos en él.
Sal 118:25 Salva ahora, te ruego, oh Señor; o, «»te suplicamos».» La interjección אנא es tan adecuada para varios hablantes como para uno solo. Oh Señor, te lo ruego, envía ahora prosperidad; i.e. continuar ahorrando, continuar enviando prosperidad. Israel siente su constante dependencia de Dios, y que si el cuidado Divino fuera remitido por un día, o por una hora, todo estaría perdido. Las lágrimas, como observa el profesor Cheyne, se mezclan continuamente con la risa de Israel.
Sal 118:26
Bendito el que viene en el Nombre del Señor. Una vez más sale una voz del interior del templo (comp. Sal 118:20). El coro sacerdotal allí apostado para recibir la procesión, la bendice como viniendo «»en el Nombre del Señor»; i.e. con un propósito religioso, y con intenciones piadosas. Te hemos bendecido, dicen (o, mejor dicho, te bendecimos) desde la casa del Señor. «»La casa del Señor es la fuente y el tesoro de toda bendición»» (Hengstenberg).
Sal 118 :27
Dios es el Señor, que nos ha alumbrado. Habiendo recibido la bendición sacerdotal, los procesionistas reanudan su cola. Han entrado dentro de los tribunales; se acercan al altar del sacrificio; han traído su ofrenda. «Jehová», dicen, «es Dios, y nos ha alumbrado» (ver la Versión Revisada). Es decir, ha iluminado nuestro espíritu para ver y reconocer sus misericordias; o, tal vez, nos ha guiado, como lo hizo con el pueblo, por una columna de fuego en el desierto; y ahora estamos delante del altar con nuestra ofrenda—recíbanla de nuestras manos, ustedes sacerdotes—y aten el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar. Así será completo el acto de acción de gracias , y terminó el servicio solemne. La fantasiosa exposición de Lutero, revivida recientemente por el profesor Cheyne, difícilmente será aprobada por los críticos en general.
Sal 118:28
Tú eres mi Dios, y te alabaré: tú eres mi Dios, te exaltaré. Este es el reconocimiento hecho por cada y todo, y probablemente repetido muchas veces, mientras el sacrificio se consume sobre el altar.
Sal 118:29
Dad gracias al Señor, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia. El salmo termina, como comenzó, con el habitual estribillo de acción de gracias.
HOMILÉTICA
Sal 118:1-21
Oposición, liberación, acción de gracias.
El salmista (o la nación) está pasando, o acaba de pasar, por una gran angustia. Ha sido objeto de maligno y decidido ataque; ha estado rodeado de enemigos, y ha estado en peligro de su vida; entonces, como siempre, ha buscado ayuda desde arriba; y ha sido tan graciosamente aliviado que tiene la sensación de liberación en su alma, y la canción de triunfo en sus labios.
YO. HUMANO OPOSICIÓN. Este comienza en:
1. Odio; o un sentimiento hostil (Sal 118:7). Ya es bastante malo que los hombres abriguen un espíritu de enemistad hacia nosotros, que nos deseen el mal. Pero esto pasa a:
2. Una actitud hostil. Los que se oponen a nosotros «»rodéanos»» (Sal 118:10-12). En silencio nos rodean con la red de su intriga. Van más allá de esto; que ejercen sobre nosotros:
3. Oposición activa. Ellos «»nos empujan dolorosamente»» ( Sal 118:13); su voz se alza en acusación, en desprecio, en oposición; toman medidas activas para derrotarnos, angustiarnos, incluso arruinarnos. Puede ser que sus esfuerzos conduzcan a;
4. Los resultados más graves . Puede ocurrir un desastre positivo (Sal 118:17, Sal 118:18). Puede ser guerra «»hasta la muerte».
II. LA ESPERANZA DE EL AFLIGIDO. Cuando estamos así rodeados de enemigos, nuestra salud, o nuestra paz, o nuestra posición está seriamente amenazada, tenemos un refugio en Dios.
1. Este problema es tan lejos de él que lo ha permitido, y lo tiene bajo su control. Nuestro llamamiento, por lo tanto, está correctamente dirigido a él.
2. Su poder contra nuestros adversarios es incuestionable e ilimitado; que levante su mano, y sean turbados (Sal 118:16). Con Dios a nuestro lado, animándonos e inspirándonos, seremos más sabios y más fuertes que ellos (Sal 118,10-12).
3. Conscientes de nuestra propia integridad, con manos limpias y corazón puro, seguros de que no buscamos nuestros propios intereses sino los del reino de Cristo, contamos confiadamente con su simpatía y ayuda (Sal 118:6, Sal 118:7).
III. ALIVIO DIVINO IV. ACCIÓN DE GRACIAS.
1. En el corazón. (Sal 118:1-4.) Todo el que así fuere entregado, cualquiera que sea la tribu a que pertenezca, diga que la misericordia del Señor «dura para siempre», «que nunca falla».
2. En el home. (Sal 118:15.) La voz de alabanza debe ser escuchada debajo de todo techo donde se conoce a Dios y se siente su bondad.
3. En el santuario. (Sal 118:19 Sal 118:22-29
La gran inversión.
A quien sea que estas palabras (Sal 118:22, Sal 118:23) principalmente referido, tenemos la máxima autoridad para aplicarlas al mismo Señor. En su caso tenemos—
I. EL GRANDE REVERSAL. (Sal 118:22, Sal 118:23 .) Ningún cambio de fortuna en los asuntos humanos puede ser comparable a su experiencia. Considere:
1. Su curso en la tierra: las circunstancias de su nacimiento, de su juventud y de su madurez; sus afirmaciones repudiadas, su verdad rechazada, él mismo insultado, maltratado, condenado, herido, crucificado!
2. La naturaleza de su posición ahora como la Divina Cabeza de la Iglesia . Se puede decir que es tanto la piedra fundamental como también la piedra angular o superior (la «»epístila»»); porque su Iglesia está edificada sobre su verdad y, más verdaderamente aún, sobre sí mismo; y, al mismo tiempo, lo mira como el más conspicuo en quien sus ojos se posan con reverencia y amor.
3. La exaltación que disfruta en los cielos. mundo (ver Filipenses 2:9-12; Ap 5:13).
II. EL LARGO BRILLANTE DÍA DE GRACIA Y ALEGRÍA. (Sal 118:24.) La posición de Jesucristo como «»Príncipe y Salvador, que da redención y remisión de los pecados»» es un día largo y brillante, que sucede a la oscuridad del paganismo o al crepúsculo de «»la Ley»; es un día que » «Jehová ha hecho»» para las naciones de la tierra. Bien podemos «regocijarnos y alegrarnos en ella»; no pensando, hablando y cantando de ella como si fuera una dispensación de tristeza y tristeza, sino dándonos cuenta de que es una de estrecha comunión con Dios, de un servicio santo y feliz. , de esperanza siempre resplandeciente (ver Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; Ef 2:6; Ef 3,19; Ap 1,6). «»El gozo del Señor»» es lo que nos conviene; es nuestro deber y es «»nuestra fuerza».» Sin embargo, existe—
III. EL NECESITO POR SERVIDOS ORACIONES. (Sal 118:25.)
1. Para que el alma individual sea » «salvar», «fortalecer, consolar, santificar».
2. Que la Iglesia, la sociedad, la institución, sea «»prosperada»»; que sus oficiales sean inspirado y dirigido; que su acción sea pura en motivo y elevada en objetivo; que sus esfuerzos se vean coronados por un éxito verdadero y duradero.
IV. EL LUGAR DE EL LUGAR DE strong> SACRIFICIO. (Sal 118:27.) Jehová, por medio de sus profetas, iluminó de tal manera a su pueblo que trajeron a su altar el sacrificio aceptable. El gran Maestro nos ha iluminado tanto con su Divina verdad, que hemos llegado al lugar del sacrificio más puro y placentero: la dedicación de la naturaleza entera, la mente , los afectos, la voluntad, y de toda la vida, en el hogar, en los negocios, en la sociedad, al servicio del Señor.
V. EL ALMA EL DELEITE EN DIOS. La contemplación de la bondad de Dios, y especialmente de su gracia para con nosotros, bien puede llevarnos a una atmósfera de júbilo y suscitar en nosotros el lenguaje de la alabanza ferviente.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 118:16
La valerosa diestra del Señor.
La historia de Israel está llena de ilustraciones y evidencias de esto. La ocasión de este salmo fue una de ellas. Pero aplique la declaración repetida tres veces del texto:
I. A NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO. Porque:
1. Mirad cómo vence a Satanás. Fue tentado en todo según nuestra semejanza, y una y otra vez, y sin embargo Satanás no encontró nada en él.
2. Pecado. Él era santo, inocente y sin mancha; no cometió pecado.
3. La condenación de la Ley. «» Él era justo, y sin embargo, el Justificador de aquel que,»» etc. «»Engrandeció la Ley, y la hizo honorable.»
4. Muerte . Por su resurrección y ascensión.
5. Todas las obras del diablo. (Cf. 1Co 15:24.)
II. A LOS TRIUNFOS DE EL EVANGELIO. Lea la historia de la Iglesia, rastree su crecimiento y crecimiento, vea todavía su marcha hacia adelante.
III. A EL > INDIVIDUO CREER ALMA. ¡Cuántos obstáculos ponemos, y todavía ponemos, en el camino de nuestro Señor! ¡Qué soberbia, incredulidad, amor al pecado y todo lo demás! y, sin embargo, uno tras otro los derriba a todos.—SC
Sal 118:17
No moriré, sino que viviré.
Yo. ESTO SALMO HA ESTADO BIEN LLAMADO EL «» HIMNO O LIBERACIÓN DE EXILIO,»» como el cántico de Moisés era el «»Himno de Liberación de Egipto».» Es tal un Te Deum como era posible cuando aún no se había revelado el evangelio. Los enemigos de Israel habían hecho lo peor. Habían rodeado a Israel «»como abejas»» (Sal 118:10-12); le habían «»empujado con fuerza»» para que cayera (Sal 118:13). Pero con este recuerdo, y con la conciencia de la amarga enemistad que aún existe, se mezcla la gozosa confianza, la optimista esperanza de que sus enemigos serán «apagados como el fuego de las espinas». vivir»» (Sal 118:14-17). El salmo describe a Israel celebrando una gran fiesta, probablemente en la dedicación del nuevo templo. El día mismo fue solemnemente apartado (Sal 118:24), y se ve una procesión jubilosa que avanza hacia el edificio sagrado. A medida que se acerca a la entrada, se llama a los guardianes de las puertas para que las abran (Sal 118:19), para que el pueblo entre a alabado sea el Señor. «Y luego, cuando la multitud pasa adentro, el salmista nota una circunstancia que forma un rasgo principal en su poema. Al construir el nuevo templo, algunos bloques de piedra habían sido, al principio, dejados a un lado como inútiles, y luego, después de una consideración más completa, habían sido levantados para ocupar una de las posiciones más importantes de la estructura». El poeta sagrado se fija en este incidente y ve en él la sorprendente sugerencia de la propia historia de Israel, una sugerencia que nuestro Señor mismo toma y aplica a sí mismo como el cumplimiento más completo de su profecía. Israel parecía inútil, imposible de recuperar, totalmente inadecuado para los altos propósitos para los que Dios la había diseñado en un principio. Arrastrada y aparentemente perdida en la sofocante turba de nacionalidades en la que había sido tragada, ¿de qué bien era capaz? ¿Qué parte útil en la edificación del reino de Dios podría servir? Así pensaban todos los hombres, y con aparente razón abundante. Pero la fiesta que celebra el salmo contradecía todo eso, y la piedra, una vez rechazada, pero que ahora ocupa un lugar tan importante en el nuevo templo, era el tipo y la profecía del gran servicio que, sin embargo, y a pesar de todo lo pasado y lo presente. obstáculos, Israel fue llamado a prestar en el cumplimiento de la buena voluntad de Dios para con el hombre. Para que pudiera decir, como aquí lo hace, «No moriré, sino…», etc.
II. ESO FUE ADOPTADO POR NUESTRO SEÑOR PARA MISMO . No sólo la parte especial del salmo (Sal 118,22), que habla de la piedra desechada pero exaltada (cf. Mt 21,42), sino todo el tono y el espíritu del salmo. Parecía, a medida que se acercaba el día de su muerte, como si fuera para siempre el «»Rechazado de los hombres»». Pero las palabras de nuestro texto eran su convicción (cf. Lucas 18:31-33). Él, aunque humillado hasta la muerte, y que la muerte de cruz, vence a la muerte y vive para siempre (Rom 6:10 ; Ap 1:18). El exilio de Israel y su feliz regreso no fueron más que sombras de la oscuridad de la cruz y la gloria del día de Pascua.
III. ES HA SIDO ALGUNA VEZ VERDADERO DE EL IGLESIA DE DIOS. Ella ha sido sumergida en el más profundo dolor, y ha sido derribada a la muerte.
1. Por feroz persecución. Que el cuentan las edades de los mártires.
2. Por el crecimiento y propagación de la falsa doctrina. La fe una vez dada a los santos ha sido manipulada, pervertida, de manera que se ha perdido su verdadero carácter.
3. Y peor aún, corrupción moral se ha apoderado de ella una y otra vez, y la ha convertido en objeto de horror para todas las almas santas. Pero en cada caso ha sido posible que el remanente fiel levante el canto exultante, «Yo caracol no muero», etc.
IV. IT ES EL BIEN–GARANTIZADO ESPERANZA Y CONFIANZA DE CADA ALMA CRISTIANA 1. A veces el texto se vuelve literalmente cierto. La vida casi se ha ido; las fuerzas del cuerpo parecían incapaces de recuperarse; pero la restauración ha sido dada. Que tal vida restaurada se entregue a la declaración de las obras del Señor.
2. En la hora de la terrible tentación. ¡Cuántas almas estaban casi perdidas, pero, asidas de la mano del Señor, se salvaron!
3. En la hora de la muerte. El cuerpo muere, pero nosotros no.—SC
Sal 118:19
Las puertas de justicia.
Poca duda podemos tener que este salmo fue compuesto para la dedicación del nuevo templo construido por los exiliados después de su regreso de Babilonia (ver Ezr 3:1-13.). Los hechos a los que se alude en el salmo se corresponden con la historia. Habían sido rodeados por enemigos (ver Sal 118:10, etc.). Habitaban en tiendas (Sal 118:15). A nivel nacional habían estado al borde de la muerte (Sal 118:15), y habían sido severamente castigados (Sal 118:18). Hubo quienes los ayudaron (Sal 118:7). Estaban comenzando una nueva obra (Sal 118:25). Por todas estas razones el salmo ha sido asignado a los hechos relatados en Esd 3,1-13. Habían estado en un amargo exilio, expuestos a una feroz persecución (ver historias en Daniel). Pero finalmente el poder persa bajo Ciro avanza, Babilonia es derrotada. Es probable que los judíos simpatizaran con los persas por la similitud entre las religiones que cada uno profesaba; y los persas también con ellos. En cualquier caso, Cyrus los favorece. Bajo Zorobabel, Josué y Zacarías, una gran multitud de ellos, cerca de cincuenta mil, regresan a su tierra desolada. Están expuestos a los ataques de sus antiguos enemigos, moabitas, amonitas, amalecitas; pero el poder de Persia los ayuda. Por fin llegan a Jerusalén. Su primer paso es construir el altar (Ezr 3:3), declarando así su lealtad y confianza hacia Dios. Después se procedió a la construcción del templo, y en conexión con eso se escribió este glorioso salmo. Los sacerdotes con una gran multitud se acercan al templo, y, de pie ante las puertas, gritan: «Abridme las puertas de», etc. Ahora bien, ¿por qué se llaman así estas puertas y todas las puertas semejantes? Es porque—
YO. LOS VERDADEROS ADORADORES RECONOCEN strong> QUÉ DIOS REQUIERE EN AQUELLOS QUIENES ADORA ÉL. (Cf. Sal 15,1-5; Sal 24:1-10.) Israel, a través de lo que había sufrido, había llegado a ver que la justicia era la única demanda de Dios. Por eso ahora declaran que sólo una nación justa puede entrar en ellos. Y así es en la Iglesia hoy. Podemos llamarnos miembros de la Iglesia; pero que no lo somos, sino en cuanto somos justos. Y así será en el templo del Señor en lo alto.
«»Esas puertas santas para siempre cerrarán
La contaminación, el pecado y la vergüenza;
Nadie puede obtener una entrada allí
Pero los seguidores del Cordero.»»
II. QUÉ DIOS EN MISMO ES—EL JUSTO UNO fuerte>. Suyo es el templo, y por tanto las puertas; y por tanto, porque Dios es justo, las puertas son puertas de justicia. Zacarías dice: «Él será llamado, Jehová nuestra justicia». La distinción de Israel era que adoraban a un Dios santo. «Jehová nuestro Dios es santo». Otros dioses se confabularon con el pecado y dieron ejemplo de ello. Pero Israel fue enseñado por todas las instituciones de su Ley que Dios era justo, y de ojos demasiado puros para contemplar la iniquidad. ¿Cómo, entonces, puede alguien pensar que lo tolerará y aprobará, que, de hecho, no le importa? o ¿cómo puede alguien pervertir el evangelio de Cristo, como lo hacen miles, y hacer que su justicia no sea el modelo, prenda y forma de la suya, como es, sino un sustituto de ella?
III. QUÉ DIOS DARA DAR A SU PUEBLO—JUSTICIA. Esas puertas conducen al verdadero adorador directamente a este regalo. Es por el camino del altar, hablando de la sangre que limpia de todo pecado. Todas las fuerzas motrices de la santidad —arrepentimiento, fe, amor, esperanza— se reúnen alrededor de la cruz de Cristo, el lugar del sacrificio. Allí encontramos vida, y esa vida en abundancia.
IV. EL VERDADERO ADORADOR PROPÓSITOS QUE ESTO ES QUÉ ÉL VOLUNTAD RENDER A DIOS—UNA VIDA DE JUSTICIA. Ha oído el llamado: «Sed santos» y ha visto de dónde y cómo esta santidad puede ser suya, y ahora tiene la firme resolución de llevar esa vida justa que Dios desea, merece y exige. Por eso dice: «Abridme las puertas de la justicia. Entraré a ellos y alabaré al Señor.»—SC
Sal 118:24
El día que hizo el Señor.
Las palabras apuntan principalmente a ese gozoso día de dedicación del nuevo templo. Quizás a Israel se le había ordenado especialmente observar el día; o, más probablemente aún, el salmista se refirió al día de gozo y alegría de la vida nacional y religiosa revivida. «»Este es el día del Señor,» etc.
YO. NOSOTROS PODEMOS APLICAR ES AL DÍA de RESURRECCIÓN–DENUESTRO SEÑOR
1. Este día tiene el gozo de la liberación de un gran temor. Pensaban que sólo tenían a su Señor, y que la redención de Israel era ahora sólo un sueño incumplido e imposible. Pero ese temor se fue, impulsado por el gozo del día de la resurrección.
2. Y el día trae también el gozo de la plena convicción en cuanto al evangelio que creer. Nuestro Señor y sus apóstoles basan toda creencia de ese evangelio en la Resurrección; lo sostuvieron, como nosotros, como prueba infalible.
3. El gozo de una esperanza renovada y radiante . «»Cristo vive siempre:»» ¿qué ahora no es posible? Por todas estas razones, las palabras del texto pueden aplicarse adecuadamente a la alegría pascual.
II. A EL DÍA DEL SEÑOR—EL SÁBADO. ¿Quién puede sobrestimar al cuerpo, la mente, el corazón y el alma del hombre lo que trae el bendito domingo? Necios y ciegos son aquellos que, por cualquier razón o por cualquier medio, robarían a los hombres cansados de este inestimable regalo.
III. A EL DÍA DE NUESTRA CONVERSIÓN. No es todo lo que puede, ni es indispensable que ninguno recuerde el día exacto en que pasó sobre él ese gran cambio espiritual. Pero algunos lo recuerdan vívidamente; pueden decir la hora, el lugar, las circunstancias y todo lo relacionado con el día en que nacieron de nuevo y pasaron de la muerte a la vida. Y puede ser que sean de envidiar quienes pueden hacer esto, que seguramente muchos no pueden. Pero no dudarán en tomar palabras como estas en nuestro texto y aplicarlas a este día que nunca será olvidado.
IV. AL EL DÍA DE REVIVIMIENTO Y RELIGIOSO PROSPERIDAD, ¡Cuán bendecidas son estas estaciones! Dios los da a su Iglesia de vez en cuando. Temporadas de primavera, cuando hay una energía, un estímulo y una fuerza en la vida general de la Iglesia, como se ha desconocido durante mucho tiempo. Así fue para Israel cuando se cantó este salmo por primera vez, y así ha sido muchas veces desde entonces. Y que nadie espere a que toda la Iglesia se reanime así; el tiempo bendito puede llegar —llegará, si realmente se anhela— al alma individual. Y ese será un tiempo de alegría.—SC
Sal 118:25
Prosperidad de la iglesia.
Yo. QUÉ ES IT?
1. No meros números. Multitud- ganar no es ganar almas.
2. Menos aún mero rango, riqueza, y talento en la Iglesia. Necio es el que desprecia estas cosas; pero es aún más grande quien afirma que son idénticos a la verdadera prosperidad, o un sustituto de ella.
3. Pero consiste en la presencia y el poder del Espíritu Santo de Dios. Esto se verá en la conversión de los pecadores; en la santidad y el celo de los creyentes; en su aumento de unidad y amor.
II. DÓNDE ESTÁ ESO? Es de Dios. Debemos mirar hacia él. Somos terriblemente propensos a buscar en otra parte.
III. CÓMO ES ESO OBTENIDO? Esperando en Dios con oración ferviente e importuna. «Oh Señor, te lo ruego», etc. Y uno de esos buscadores fervientes puede hacer mucho para obtener esto. Es la oración de un hombre—»»Te lo ruego»»—que tenemos aquí.
IV. CUÁNDO PUEDE ÉL SER TENÍA? ¡AHORA! El ferviente anhelo por ella es un presagio de su proximidad. La oración de fe hace maravillas.
V. POR QUÉ DEBEMOS NOSOTROS BUSCAR LO? Por nuestro propio bien; por el bien de la Iglesia; por el bien del mundo; por causa de Cristo.—SC
Sal 118:27, Sal 118:28
El cántico del alma salvada.
Así también debe considerarse este salmo. Es falsedad cuando la cantan los impíos y los no salvos; pero si somos de Cristo voluntariamente, entonces este cántico es nuestro.
I. DIOS MUESTRA EE.UU. LUZ. Así como en la Creación la primera obra del Espíritu Santo fue dar la luz, así es en la nueva creación del alma.
1. La luz en cuanto a su verdadera condición— perdido, indefenso, culpable, condenado.
2. Revelar al Señor Jesucristo como el Salvador de los perdidos.
3. Y como nuestro Guardián y Sustentador cuando es salvo, por el poder de su Espíritu Santo.
4. Luz en cuanto a sus fuerzas de voluntad, y nuestra capacidad y obligación para servirle ¿Así nos ha mostrado Dios la luz a nos?
II. EL ALMA PRESENTA MISMO EN SACRIFICIO. Esto es siempre así. Cristo no es nuestro sacrificio, a menos que nosotros seamos suyos. Si lo suyo es por nosotros, lo nuestro es por él. La expresión instintiva del alma es: «¿Qué daré al Señor?»
III. PERO ESTO SACRIFICIO. QUE NOSOTROS TRAEMOS NECESITA SER SER LIGADO AL AL ALTAR. Los judíos solían decir que ningún animal era tan inquieto como los que se traían para el sacrificio en el altar. Ciertamente, nuestro sacrificio necesita ser atado con cuerdas al altar. ¿No encontramos cómo nuestros corazones se irían de nuevo al mundo? ¡Qué tendencia a apartarse de Cristo hay! El hundimiento del mundo, la carne y el demonio son verdaderamente terribles. ¿No encontramos esto en nuestras oraciones? ¡Cómo divagan nuestras mentes! ¡Qué difícil fijar nuestra atención! Satanás está siempre ocupado con sugerencias y tentaciones para hacernos retirar nuestro sacrificio.
IV. PERO ESTÁ SON CORDS, CONFIANZA Y FUERTE, CON AL QUE NOSOTROS PODEMOS VINCULAR EL SACRIFICIO A EL ALTAR. COMO fue con nuestro Señor, a quien todo este salmo nos señala para siempre, había cuerdas que lo ataban, y lo mismo nos atará a nosotros.
1 . La cuerda del amor. Este fue su motivo, y debe ser el nuestro. No el miedo, no los aguijones de la conciencia, no el mero sentido del deber, sino el amor. «El amor de Cristo me constriñe», dijo San Pablo. Este es un cordón principal.
2. Fe. No un mero credo, sino confianza. Este fue uno de los cordones de Cristo. Sus enemigos se burlaron de él en la cruz, “¡Él confió en Dios, que lo libraría!” Tenían razón; él siempre confió en Dios. Estaba seguro de que la voluntad de su Padre era correcta y que el camino que le había sido ordenado era el correcto. Y así debe ser con nosotros. Tenemos que caminar por fe, no por vista. Si dejamos ir nuestra confianza, ciertamente recuperaremos el sacrificio que hemos traído. Pero la confianza la guarda en el altar de la consagración.
3. Obediencia. Esta era la costumbre de la vida de nuestro Señor. Siempre hizo lo que agradaba a Dios. Y así con nosotros. Formemos el hábito de la obediencia, y encontraremos que la idea misma de un proceder contrario se vuelve ajena a la mente. Hacer la voluntad de Dios se vuelve casi instintivo en nosotros.
4. Deleite, no mero deber. (Cf. las palabras de nuestro Señor, Sal 40:8.) Es bueno hacer la voluntad de Dios, incluso cuando no sentimos deleite ; pero ¡cuánto más feliz y eficaz es nuestro servicio cuando lo hacemos! Y si servimos persistentemente al Señor, encontraremos deleite en su servicio. Estas son las cuerdas que sujetaron a nuestro Señor a su sacrificio, y nos sujetarán al nuestro.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 118:3
Experiencia familiar de las misericordias divinas.
Este es evidentemente un salmo litúrgico, y en general parece mejor asociarlo con la dedicación del segundo templo por parte de los exiliados que regresaron, o con su observación de la Fiesta de Tabernáculos. Las expresiones personales que contiene no deben malinterpretarse. El orador es un individuo típico que representa a la nación. (Para la ocasión probable, véase Neh 8:13-18.) «»El salmo es vívidamente dramático y representa al líder de Israel con su séquito viniendo al templo, llamando para que se abrieran las puertas a su entrada triunfal, y entrando a adorar al Señor. El salmo se distribuye dramáticamente a diferentes actores. En Sal 118:1-4 tenemos
(a) el coro de apertura de acción de gracias del séquito del rey o líder por fuera y los sacerdotes por dentro; luego
(b) en Sal 118:5-9 el el rey registra con gratitud su liberación y su confianza en el Señor, y su acción de gracias es absorbida por una respuesta de igual confianza; siguiente
(c) en Sal 118:10-16 él nuevamente se regocija en su segura victoria sobre todas las naciones en el Nombre del Señor, a pesar de la feroz oposición y el peligro, y es respondido de manera similar por la declaración de triunfo del pueblo; sobre esto,
(d) en Sal 118:16-20, sigue su llamado a abrir las puertas, respondido por consentimiento desde adentro; luego
(e) en Sal 118:21-24, entrando en el templo, derrama su acción de gracias, y todos por igual, sacerdotes y pueblo, glorifican al Señor en ‘el día que él ha hecho’; finalmente,
(f) en Sal 118:25-29 , reza: ‘Salva, te lo ruego’ (Hosanna), y es ‘bendito como viniendo en el Nombre del Señor; ‘ y todo el salmo termina con un coro de alabanza universal a Dios»» (Barry). «»Uno o dos escritores han pensado que este salmo es demasiado legal en su insistencia constante en la idea del deber. Pero el deber es el volante de la maquinaria espiritual. No inspira la vida noble, la regula, y el salmo es para el uso de aquellos que ya han recibido la inspiración de la vista de la ciudad de Dios. Fijamos la atención en la primera esfera de la misericordia Divina perdurable. Por su bondad en la vida familiar debemos agradecer continuamente. La casa de Aarón era el tipo y representante de las casas (familias) de Israel. Y el trato de Dios con esto sugiere su trato con ellos.
I. LA FAMILIA DE DIOS strong> MISERICORDIAS APARECEN COMO DIVINAS SELECCIONES. Estamos familiarizados con la idea de que Dios, en su sabiduría y misericordia, selecciona individuos para ministerios particulares y los honra con la confianza de tales ministerios; y no es más que una ampliación de la verdad ver que, de manera similar, selecciona familias, comunidades y naciones. La selección de la casa, o familia, de Aarón para los servicios sacerdotales, y de Hemán para los servicios musicales, y de David para los servicios reales, son ejemplos. Y está bien que las familias se den cuenta de que las misericordias de Dios para con ellas no son meramente provisiones cómodas o éxitos comerciales, sino su selección para altos y santos encargos y servicios responsables.
II. LA FAMILIA DE DIOS MISERICORDIA Aparecen COMO DIVINAS CORRECCIONES. Esto se ilustra de manera muy sorprendente en el registro de la «»casa de Aarón».» Incluso podemos decir que las visitas del amor divino en el juicio fueron frecuentes y severas, como se puede ilustrar en las muertes de Nadab y Abiú; la limitación de la propia vida de Aarón; el cambio del orden sacerdotal en años posteriores, etc. Quienes leen correctamente sus historias de vida, las historias de su vida familiar, nunca dudan en alabar a Dios sobre todo por la misericordia en la disciplina que fue difícil de soportar.
III. LA FAMILIA DE DIOS MISERICORDIA APARECEN COMO DIVINAS LIBERACIONES. La vida familiar tiene sus peligros, sus desastres, sus obstinaciones y sus errores. Estos afectan de diversas formas tanto a los cabezas de familia como a los miembros. Toda historia familiar está compuesta de enfermedades, dolores, locuras y pecados, y las misericordias de Dios llegan a la vida familiar en cada momento de necesidad como redención, como liberación. Esto lo reconocen constantemente los salmistas. Esto también lo reconocemos quienes creemos plenamente que Dios está en nuestra vida familiar. Él siempre está liberando a la familia de su mal yo, de circunstancias adversas y de enemigos activos.
IV. LA FAMILIA DE DIOS MISERICORDIA APARECEN COMO FORTALECIMIENTO PARA SERVICIO fuerte>. En el caso de la «»casa de Aarón»» tenemos un servicio inusualmente solemne; pero eso es sólo típico del servicio que cada familia tiene que hacer, y que nunca puede hacer bien a menos que comprenda la misericordia fortalecedora y sustentadora de Dios. Bajo cargas sacerdotales, un hombre puede decir: «Oh Señor, estoy oprimido; emprende tú por mí.»» Pero eso es precisamente lo que todo hombre debe decir al llevar su propio peso.
V. LA FAMILIA DE DIOS MISERICORDIA Aparecen COMO AYUDAS DE UNO OTRO. La unión y la ayuda mutua de la vida familiar generalmente se atribuyen a disposiciones familiares, características paternas o maternas. Es una visión más elevada y más inspiradora ver en la fraternidad familiar los signos de la misericordia divina.—RT
Psa 118:4
Experiencia personal de las misericordias divinas.
«»Los que temen al Señor, digan ahora que para siempre es su misericordia.” El término “temer al Señor” sugiere aprehensiones personales de Dios, tratos personales con Dios y relaciones personales con él. Es inconcebible que haya habido estas estrechas asociaciones personales con Dios sin que hayan dejado una profunda huella de la abundancia, adaptación y permanencia de la misericordia divina. Ningún hombre puede mirar su vida, y rastrear la manera de Dios de tratar con él, sin estar dispuesto a decir: «Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y los perdones»; hombre según sus obras.»» ¿Qué impresiones de las misericordias divinas nos llegan de nuestra experiencia personal?
I. EL LA MISERICORDIA DE DIOS HA TOMADO FORMA COMO UNA DIVINA PACIENCIA. Eso bien puede ponerse en primer lugar, porque, cuando el corazón es tierno, es lo que más nos afecta. Cuando algo parecido a un sentido apropiado de nuestra propia obstinación y rebeldía viene a nuestros corazones, es la maravilla, sobre la cual nunca nos cansamos de cavilar, que Dios haya sido tan paciente con nosotros. Nunca ofendido con nosotros, como lo han sido fácilmente nuestros semejantes; nunca «tratando con nosotros según nuestros pecados, ni retribuyéndonos según nuestras iniquidades». No es sólo que ha esperado en silencio, suavemente llevadocon nosotros. Nunca se debe pensar en la paciencia divina como un mero sentarse y esperar. Es mejor sugerido por las maneras de una madre con un bebé enfermizo; o las maneras del médico con un paciente irritable y rebelde. Hay muchos a quienes la misericordia de Dios siempre les aparece como su paciencia y longanimidad, y lo alaban por eso.
II. EL MISERICORDIA DE DIOS HA TOMADO FORMA COMO UNA DIVINA DISCIPLINA. Este es el pensamiento que nos llega a medida que avanza la vida, y los acontecimientos del pasado adquieren su verdadera perspectiva. En ese momento las cosas parecían ser aflicciones, calamidades, tensiones innecesarias, y nos inquietamos y cansamos al tratar de encontrar por qué cosas tan duras se pusieron en nuestro lote. La distancia de ellos aumenta, y encontramos que se ven muy diferentes. Se relacionan cosas que pensábamos que no tenían nada que ver entre sí. Vemos cómo nuestro poder culto salió de nuestras severas experiencias; y luego vemos que la misericordia de Dios es la forma en que Él ha hecho que las cosas difíciles de la vida entrenen y disciplinen caracteres aptos para las esferas celestiales.—RT
El poder de Dios en una vida humana.
La figura en Sal 118:5 es muy llamativo y sugerente. El hebreo es, «»Invoqué al Señor desde la estrechez;»» o, «»Desde el angosto desfiladero llamé a Jab, y Jab me respondió en la llanura abierta». No es necesario fijar ningún asociaciones al salmo para ver el punto de tal figura. No hace más que representar poéticamente una experiencia común. Continuamente en la vida humana nos encontramos con tiempos de estrechez; nuestro camino está cercado; es como si estuviéramos en un desfiladero estrecho, llenos de miedo de que las rocas que sobresalen cayeran sobre nosotros, y sin ver la salida. ¿Quién no se ha sentido así acorralado? «Todas estas cosas están en nuestra contra». La sabiduría, la energía y la persistencia humanas por igual son desconcertadas y rechazadas. «No podemos hacer las cosas que haríamos». Todo el mundo parece estar en nuestra contra. Y en esos momentos fácilmente pensamos cosas difíciles de nuestros semejantes, y pensamos que están activamente en contra de nosotros, cuando sólo son indiferentes. ¿Qué puede decir el salmista de tales tiempos?
I. DE EL ANCHO GORGE ÉL LLAMÓ A DIOS. Eso al menos siempre podemos hacerlo. Ninguna circunstancia de la vida humana debe jamás impedir que el alma mire hacia arriba, o silenciar el clamor del alma. Bunyan imagina a su peregrino en penosa estrechez, eligiendo su peligroso camino a través del Valle de la Sombra. Las armas no sirven de nada allí. El cuidado humano, la habilidad y la vigilancia son de poca utilidad allí. Pero hay una cosa que el peregrino puede hacer, y esa cosa lo es todo: puede rezar; él puede «»invocar al Señor».» Es bueno fijar esa verdad de hecho, e ilustrarla completamente. No hay perplejidad, preocupación, desastre o depresión que pueda sobrevenirle a ningún hombre y destruir su poder para orar. Oprima y alarme a un hombre como quiera, en cualquier estrecho desfiladero de la vida, siempre puede orar. Nada puede abrumar a un hombre mientras pueda invocar a Dios.
II. EN EL ABIERTO SIN SER TENÍA LA RESPUESTA DE DIOS. La figura se mantiene. El alma peregrina, con los ojos elevados, avanza a través de la oscuridad o la niebla, lo que le permite ver sólo un paso a la vez; y luego, de repente, amanece o se disipa la niebla, y se llena de una gozosa sorpresa. Ya no está en el desfiladero; he aquí, es la «»planicie abierta»»; hay mucho espacio alrededor, y el cielo azul apacible arriba, y un camino despejado ante sus pies; Dios ha escuchado su llamada; él está de su lado. Ni el hombre ni las cosas pueden hacerle daño ahora. Y tal es la experiencia de todos los santos.—RT
Sal 118:8 , Sal 118:9
La realmente mejor puede no ser lo aparentemente mejor.
Se puede decir con verdad que el objeto de la disciplina y la experiencia de la vida es liberarnos de la fascinación de lo que parece, y hacer que nuestra conducta y relaciones se influyan, caractericen y tonifiquen por lo que es. Esto, de hecho, se presenta en las religiones orientales en formas extravagantes. Pero nunca debemos negarnos a aceptar una verdad porque alguien, en algún lugar, la haya exagerado hasta convertirla en una maliciosa falsedad. Las criaturas condicionadas por los sentidos y colocadas en relaciones sensoriales, como nosotros, deben vivir en un mundo de apariencias; sólo podemos saber lo que nos presentan nuestros sentidos, y éstos sólo pueden presentar los accidentes de las cosas. La reflexión, trabajando sobre las cosas que nos ofrecen los sentidos, nos ayuda gradualmente a la aprehensión de lo que es, la sustancia y realidad de las cosas. El salmista expresa aquí este hecho de la vida en una de sus formas y relaciones. El hombre está siempre dispuesto a confiar en sus semejantes, y especialmente en aquellos de sus semejantes que puedan ocupar posiciones de autoridad y poder. Todos nos inclinamos a confiar en el hombre, especialmente en los príncipes; podemos verlos. Tenemos estimaciones sensoriales de ellos. Podemos aprehender sensatamente lo que pueden hacer por nosotros. Volamos y nos apoyamos en ayudantes humanos en cada emergencia de la vida.
I. APOYARSE EN HOMBRE PUEDE SER BUENO. No es necesario pensar o hablar como si los hombres fueran siempre indignos de confianza. Es cierto que siempre hay un elemento de incertidumbre en el hombre, y no es posible una confianza absoluta. Pero sería totalmente falso decir que los hombres siempre nos fallan. Todos hemos demostrado, una y otra vez, cuán leales, constantes y fieles han sido los amigos de nuestra vida. Algunas de las alegrías más puras y satisfactorias que jamás hayamos tenido en la vida provienen de nuestras comunidades humanas. Por lo tanto, el salmista es fiel a los hechos cuando habla de algo mejor, e implica que esta confianza en el hombre puede ser buena.
II. APOYARSE EN DIOS DEBE SER strong> MEJOR. Lo que el avance de la vida y la experiencia nos traen a casa es que lo invisible es lo real y permanente. Y el mismo corazón y esencia de lo invisible es Dios. Toda la realidad es invisible; adquiere la apariencia por el bien de los sentidos. Estamos pasando a lo invisible; y alcanzamos descanso y satisfacción en la medida de nuestra comprensión de lo invisible a medida que avanzamos hacia la consumación. Es mejor mantenerse en la esfera de lo «real». Es mejor «confiar en Dios».»—RT
Sal 118:10
Actuando en el Nombre Divino.
«»En el nombre del Señor los destruiré».» La idea en la mente del salmista puede ilustrarse con la antigua costumbre de ir a la batalla en la inspiración de algunos lema. Así, Gedeón les dio a sus héroes este grito de guerra: «»¡La espada del Señor y de Gedeón!»». Hasta tiempos muy modernos, era costumbre que los generales dar a sus ejércitos un lema, una palabra o un nombre, bajo cuya inspiración debían luchar; y no se necesita mucha observación de la naturaleza humana para permitirnos reconocer el valor de tales lemas o nombres para encender el entusiasmo e incitar al esfuerzo heroico o la resistencia. El salmista está usando figuras marciales; él está pensando en enemigos, y animando su alma por el conflicto con ellos mirando una y otra vez a su estandarte, y viendo el nombre de Jehová inscrito en él.</p
YO. ACTUANDO EN EL DIVINO NOMBRE ES EL DERECHO DE LOS SIERVOS DE JEHOVÁ /fuerte>. El hombre bueno —desde el punto de vista cristiano decimos el hombre renovado— es un hombre consagrado a sí mismo al servicio de Dios, y un hombre aceptado por gracia como siervo de Dios. Entonces se vuelve en todas partes un embajador de Dios, un mensajero de Dios, y tiene el derecho absoluto de actuar en todas partes en el Nombre de su Maestro. Así que los apóstoles persistentemente se llaman a sí mismos los «»siervos»,» esclavos de Jesucristo, y reclaman el derecho de hablar y actuar en su Nombre. Esto abre la pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de la autoridad que se puede reclamar para el maestro cristiano? Tiene autoridad sólo en la medida en que habla y actúa, genuina y totalmente, en el Nombre de su Maestro. Puede tomarse un ejemplo de la supuesta infalibilidad del Papa en sus declaraciones ex catedral.
II. ACTUANDO EN EL NOMBRE DIVINO ES LA FUERZA strong> DE LOS SIERVOS DE JEHOVÁ. Esto se puede abrir de dos maneras.
1. El Nombre actúa sobre un hombre sincero como una fuerza revitalizante, inspiradora y fortalecedora, de la misma manera que el nombre de la reina actúa sobre un hombre. campo de batalla.
2. Dios en realidad da fuerza para la guerra y el servicio a todos los que actúan lealmente en su Nombre. Ilustrar con 1Sa 17:45.
III. ACTUAR EN EL DIVINO NOMBRE ES EL VICTORIA DE LOS SIERVOS DE JEHOVÁ. Porque Dios está celoso del honor de su Nombre Divino y no puede permitir que se asocie con el fracaso. Dejemos que nuestros enemigos nos rodeen como las abejas a sus panales (ver LXX.), ellos no pueden hacer daño. Se encienden, como el fuego de las espinas; pero mueren a la vez. El Nombre Divino nunca ha sido deshonrado por ninguna derrota permanente; ni nunca ha habido mentira que haya actuado lealmente en el Nombre Divino.—RT
Sal 118:18
Lo que Dios parece ser y lo que Dios es.
Estamos constantemente oprimidos con el misterio de los permisos de Dios. Él permite que las aflicciones nos visiten, y muchas veces toman formas muy difíciles. Podemos decir: «Me ha castigado duramente». Pero es un gran alivio descubrir que nuestra experiencia no es más que la experiencia de los santos de todas las épocas. Es el problema antiguo y eterno de todos los que vivirán piadosamente en este mundo pecaminoso. Dios debe ponerlos en disciplina, y las formas que toma deben, por necesidad, a veces parecer extrañas. Los tratos divinos no siempre harían su trabajo designado si los entendiéramos a fondo. No hay llamado a confiar cuando tenemos una vista perfecta. «»Lo que hago, tú no lo sabes ahora».» En los días antiguos, y aun así, al hombre piadoso le parecen las más opresivas diferencias entre lo que Dios parece y lo que Dios es. Nos angustiamos mientras hacemos pero miramos lo que Dios parece, y obtenemos descanso cuando miramos lo que Dios es.
I. QUÉ DIOS PARECE. Ilustra desde las brumas de las tierras montañosas. «»Nubes y tinieblas lo rodean»» (Sal 97:2).
1. Vea lo que Dios pareceen la naturaleza. Tome cosas individuales, y fácilmente podemos obtener impresiones erróneas. Mire a la naturaleza como un todo, y se vuelve claro que todas las cosas están trabajando juntas hacia asuntos que son correctos y buenos.
2. Vea lo que Dios parece
em>en vidas humanas. Tome incidentes individuales: una muerte prematura; una pestilencia devastadora; una empresa aplastada: una enfermedad debilitante; y parece como si no hubiera más que «nubes y tinieblas», el misterio de una extraña e irrazonable soberanía en torno a Dios y sus caminos. Pero mira la vida como un todo, y pronto te das cuenta de que esta cosa está trabajando junto con eso, y todos están trabajando juntos para el bien, a través del control de Aquel que es amor y que ama. Sólo que, si queremos ver las cosas con claridad y aprehenderlas correctamente, debemos tener en cuenta dos cosas.
(1) Que el bien de Dios es no circunstancia; es carácter, que encuentra expresión en diversas circunstancias.
(2) Para algunos de nosotros, la idea de Dios puede ser nuestro sufrimiento vicario por el bien de los demás. Y de esto el Señor Jesús ofrece el ejemplo sublime. La aflicción es a menudo un misterio insoluble (como lo fue la aflicción de Job), hasta que se la ve como una agencia divina para hacer el bien a los demás. Y Dios en su gracia honra a algunos para que sufran como sus agentes.
3. Vea lo que Dios pareceen las revelaciones divinas. Aquí, de nuevo, las cosas individuales son a menudo más desconcertantes, porque su forma y configuración, en primera instancia, se adaptan con precisión a los tiempos y las estaciones, y nos resulta muy difícil separar la forma de la cosa, el núcleo de la cáscara. Las cosas individuales sólo pueden ser «»partes de los caminos de Dios».» Pero a nosotros, en estos últimos días, se nos han dado las revelaciones de todas las edades, debidamente puestas en orden y relación. Deberíamos ser capaces de encajar tantas cosas de la revelación divina como para convencernos plenamente de que todas encajan.
II. QUÉ DIOS ES. Esto lo descubrimos a través de experiencias personales. «No me ha entregado a la muerte», aunque parece ser un «dolor castigador». Experimenta las apariencias correctas. «»He oído hablar de ti de oídas; pero ahora mis ojos te ven a ti». . Para algunos, las nubes alrededor del Sinaí eran Dios; así como para algunos viajeros las nieblas que se ciernen sobre la montaña son la montaña. Queremos saber qué es Dios. «»Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero.»» Y es una satisfacción infinita descubrir que Él es justicia. Y la justicia involucra e incluye amor, tan ciertamente como lo hace santidad y sabiduría. Cuando encontramos por nosotros mismos lo que Dios es, podemos describirlo así: «»El Ser quien siempre tiene razón;»» o, como lo expresa un salmista, «La justicia y el juicio son el fundamento de su trono». —y la justicia no es justicia a menos que la misericordia esté en el centro de ella. Cuando esto está bien arraigado en nuestra mente y alma, entonces superamos y superamos toda la mala influencia de las cosas que parecen; comenzamos a tener una visión de las cosas que son. Las cosas correctas aún pueden parecer severas; pero sabemos que debe ser amable. Lo correcto todavía puede parecer extraño; pero sabemos que debe ser sabio. No podemos detenernos con esto: «Me ha castigado severamente». Debemos continuar; debemos decir qué más: ¡cuál es el hecho completo, qué es! Y luego tenemos que decir: «Pero él no me ha entregado a la muerte».—RT
Sal 118:19
Alabanza pública por liberación personal.
Se puede considerar que el salmo expresa experiencias o sentimientos individuales, o se puede considerar que el salmista representa a la nación y expresa el sentimiento nacional. Hay un claro reconocimiento de los problemas y sufrimientos pasados, como el bien merecido castigo de Dios. Los exiliados que regresaron consideraron su cautiverio humillante en Babilonia como un tiempo de castigo. Entonces nuestro texto se asociará con la dedicación del nuevo templo (Esdras); y podemos imaginarnos a la nación en procesión, con el gobernador a la cabeza, avanzando hacia las puertas del templo, y luego, al estilo oriental formal, haciendo una fuerte demanda pública de admisión. Pero es aún más directamente práctico para nosotros pensar que el salmista usa estos eventos públicos para ayudar en sus propias meditaciones privadas. Ciertamente podemos usar el salmo de esta manera, cuando nos hemos recuperado de algún castigo Divino, que puso en peligro la vida, y sentimos que queremos ir a la casa del Señor, para dar gracias al Nombre del Señor.</p
Yo. NUESTRAS LIBERACIONES DE PELIGRO DEBEN TENER RECONOCIMIENTO PRIVADO. En esto sería demasiado familiar insistir. El que recibe está honorablemente obligado a agradecer al que da, y siente un impulso natural para hacerlo. Pero un hombre puede instar con justicia a que ha cumplido con su deber cuando ha agradecido al donante personal y privadamente; y que no tiene obligación de hablar de ello a todo el mundo, ni de enviar un aviso de agradecimiento a los periódicos. En esta línea abogan los hombres cuando se exige algo más que el reconocimiento privado de la bondad de Dios para con ellos. Ellos han dado gracias a Dios, y eso es suficiente.
II. NUESTRA LIBERACIÓN DE PELIGRO DEBE TENER RECONOCIMIENTO PÚBLICO. Porque aquel de quien hemos recibido la bendición es un Ser público, que mantiene relaciones tanto con los demás como con nosotros mismos; y cuyos actos directos en relación con uno están diseñados para inspirar confianza en los éteres, y por lo tanto deben darse a conocer. Si nuestra donante es la soberana de la tierra, es un sentimiento justo que nos impulsa a dar a conocer su bondad hacia nosotros. Cuando el príncipe fue traído de vuelta de las puertas de la muerte, el sentimiento correcto de la nación exigió un servicio nacional de acción de gracias, y este salmo puede ser ilustrado eficientemente por el gran servicio en St. Paul’s. En este asunto hay que orientar el sentimiento cristiano. En comunidades donde el elemento de adoración no es prominente, los actos públicos de alabanza y acción de gracias son lamentablemente descuidados. El verdadero sentimiento dice: «Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor«.—RT
Sal 118:22
La piedra del ángulo.
«»La piedra que desecharon los albañiles se ha convertido en cabeza del ángulo.»» Este puede ser el regocijo del líder de la procesión, cuando es admitido dentro de las puertas del nuevo templo, y avanza hacia el gran altar. Debemos recordar que aquí tenemos figura poética, y no debemos esforzarnos en forzar el lenguaje, como si fuera un hecho descriptivo. La figura es muy familiar. Dios constantemente hace que «lo débil de este mundo confunda a lo fuerte» Israel, como nación, era como una piedra despreciada en Babilonia; ahora que tenía de nuevo su templo sagrado, fácilmente podría pensarse que se había convertido en la piedra angular del templo de la religión para la humanidad. «»Este dicho era cierto de David, el despreciado entre los hijos de Isaí, pero criado para ser el gobernante de Israel y el progenitor de Cristo. Era cierto de su descendiente Zorobabel, cabeza de los israelitas que regresaron después del cautiverio, cuya persona y obra fueron despreciadas (Zac 4:10) , sino que comenzó y terminó la edificación, y que ‘sacó la lápida con aclamaciones, clamando: ¡Gracia, gracia a ella!’ (Zacarías 4:7). Pero debía ser cumplida en el sentido más amplio por el Mesías, como lo reconocen los mismos judíos». en su propio placer, pero en el propósito de Dios destinado a un lugar principal en la edificación de la historia.»» «»El emblema se aplica con pleno significado a nuestro Señor Jesucristo, quien, aunque rechazado por las autoridades judías, fue no obstante, destinado a unir tanto a judíos como a gentiles en un vasto y glorioso edificio espiritual.»
I. LAS ELEVACIONES Y BENDICIONES DE DIOS SON SIEMPRE UN SORPRESA A LA MODESTA Y HUMILDE ALMA. Su sentimiento natural los lleva a preguntarse por qué Dios los ha tratado con tanta gracia. Contrastan su insignificancia en sí mismos con las dignidades a las que Dios los eleva; y sentir la sorpresa de la gracia divina.
II. MODESTIA Y HUMILDE LAS SON LAS ÚNICAS MEJOR ADECUADAS A RECIBIR ELEVACIONES DIVINAS ELEVACIONES Y BENDICIONES. El hombre que se vanagloria de lo que logra, como si lo hubiera obtenido él mismo, se muestra indigno de la elevación y no es probable que lo aproveche al máximo. El estado de ánimo de David es siempre más esperanzador que el salomónico. ¿En qué estado de ánimo consideramos los triunfos de la gracia divina en nuestras vidas?—RT
Sal 118:24
El día hecho por Dios.
Jesús, rechazado por toda la nación hebrea, y puesto a muerte, pero resucitado de entre los tumba, puede tomarse como el tema de estos versos. En nuestro clima variable, a menudo tenemos un día frío y oscuro seguido de uno lleno de sol y calor. Tal fue el último sábado de la antigua dispensación, cuando Jesús estaba en su tumba. De repente, las nubes desaparecieron y Dios hizo otro día, el primero de la semana, un sábado santo y gozoso para todos los cristianos. El primer sábado fue profanado por la Crucifixión; el día del Señor fue santificado por la Resurrección.
I. EL DÍA DEL SEÑOR > ES CONMEMORATIVA DE LA GRANDE VICTORIA DE JESÚS SOBRE SU ENEMIGOS. Aparentemente había tenido éxito todo lo que apuntaba a terminar con la vida y la carrera de Jesús. La Piedra Angular fue rechazada por los principales constructores de la época. Jesús estaba en su tumba; los discípulos se desanimaron; y Jerusalén se regocijaba por el triunfo temporal del viernes. La contienda, sin embargo, no estaba decidida; en la mañana del primer día de la semana, Jesús resucitó de entre los muertos; Sus discípulos se pusieron de pie de un salto, y la Resurrección selló cada palabra que había dicho y cada obra que había realizado. Fue la confirmación de su vida.
1. Fue una victoria sobre la calumnia y la tergiversación. Salió Hijo de Dios.
2. Fue una victoria sobre la debilidad y la infidelidad de sus discípulos. La Crucifixión los hizo cobardes; la Resurrección los hizo héroes.
3. Fue una victoria sobre la muerte y la tumba. El que resucitó tiene «»las llaves del Hades y de la muerte».»
II. EN EL EL DÍA DEL SEÑOR NOS TENEMOS LA CONSUMACIÓN DE TODOS GRANDES DÍAS. El día de la creación encuentra aquí su consumación. Si el Señor no hubiera hecho este día, podríamos pensar que Dios había hecho todas las cosas en vano. El sábado al final de la creación era solo un símbolo del día del Señor. Entonces Dios descansó de todas sus obras; pero ese descanso fue perturbado por la entrada del pecado. El día que Israel fue liberado de la esclavitud egipcia; el día en que se consagró el tabernáculo de Moisés; el día que se llegó a la tierra prometida; el día en que se dedicó el templo de Salomón; el Día de la Expiación; el cumpleaños de Jesús; e incluso el día del juicio final, señalan y derivan su significado del día del Señor.
1. Aquí nos damos cuenta del fin de las cosas creadas.
2. Aquí encontramos el vínculo de unión entre el tiempo y la eternidad.
3. El significado de todas las fiestas religiosas se encuentra en este día.
III. EL DÍA DE EL SEÑOR ES ES EL FESTIVAL CRISTIANO. No solo es un sábado de descanso del trabajo manual; es también señal de paz y bendición espiritual.
1. Un día de comunión con Dios.
2. Un día de asociación con los santos.
3. Un día de compañerismo en el círculo del hogar.
IV. EL DÍA DEL SEÑOR ES EL PÓRTICO DE INMORTALIDAD. La luz brilla desde la tumba.
1. El día que promete la ausencia de toda oscuridad mental. El domingo dispersa la tristeza y la duda de la semana. Hace poco tuvimos nieve y aguanieve durante varios días; pero llegó un día cálido y brillante, y se llevó la nieve.
2. El día cuya luz muere en la luz de la inmortalidad. El sábado del tiempo se disuelve en la paz del cielo.
3. El día que traerá alabanza eterna al Nombre de Jesús. (Del Weekly Pulpit.)—RT
Sal 118 :27
Sacrificio como señal de devoción.
«»Aten el sacrificio con cuerdas, sí, hasta arriba a los cuernos del altar.»» Las diversas interpretaciones de este difícil pasaje se dan en otra parte de este trabajo. Hay una interpretación diferente, «»hasta el altar»,» en lugar de «»hasta»» y una lectura diferente, «»con sauces»,» en lugar de «»con cuerdas»,» que son muy sugerentes. De Le 23:40 aprendemos que las ramas de los árboles y los sauces se usaban como decoración para la Fiesta de los Tabernáculos y, por lo tanto, los «»sauces»» pueden representar decoraciones como expresiones de regocijo. Entonces tenemos que imaginarnos la procesión, que representa a la nación, avanzando para dedicar el nuevo templo y unirse al primer servicio público de acción de gracias. Cierto es que llevarían consigo, en procesión, el sacrificio nacional representativo, el novillo que había de ser el holocausto por la nación, y, de la manera más solemne, llevar la plena consagración de la nación a Dios. Cuando la procesión ha llegado al patio cerca del gran altar, y el líder ha pronunciado sus palabras de humilde y reverente regocijo y acción de gracias, ¿qué es más natural que llamar para traer el holocausto? «»Córtalo alegremente; cúbrelo con ramas; Dale; guíalo a través de la multitud; tráelo hasta el altar; fíjalo a los mismos cuernos.»» Bajo esta luz, el pasaje difícil se vuelve simple y natural, y sugiere lo siguiente:—
I. GENUINO DEVOCIÓN QUIERE DAR DAR ALGO. Las mentes piadosas y devotas nunca pueden contentarse con palabras de confianza, agradecimiento o adoración. Hay una especie de sospecha interna de que las palabras no son suficientes, y pueden costar poco y ser poco sinceras. Que un hombre sea realmente agradecido, y querrá hacer alguna señal exterior y visible de su sentimiento.
II. GENUINO DEVOCIÓN BUSCA UN REGALO QUE PUEDE APROPIADAMENTE REPRESENTAR MISMO. Y así toma siempre la forma de un sacrificio, un regalo que cuesta algo, alguna abnegación. Si la devoción está en su plenitud, es toda una consagración de nosotros mismos a Dios; y precisamente esto es lo que representa el «»holocausto»» del mosaísmo. Pero cuando la devoción plena busca representarse a sí misma en su don, considera esencial para la dignidad del don que se ofrezca de buena gana y con alegría. Siempre quiere dar su holocausto alegremente adornado con flores y sauces, tan hermoso como completo.—RT
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 118:25
Un sermón sobre el avivamiento religioso.
¿Qué es un renacimiento de la religión? En términos generales es sinónimo de la prosperidad por la que se ora aquí; o la salvación más amplia implícita en el «»¡Sálvate ahora, te lo ruego!»» Si este fue un salmo compuesto para la apertura del segundo templo, como es probable, después del regreso del exilio, podemos ver claramente lo que el «» salvación»» y «»prosperidad»» significan—una renovación de más que la fe y las palabras heroicas de los patriarcas, guerreros, salmistas y profetas de antaño—una renovación que debe abarcar a todo el pueblo.
I. UN REVIVIMIENTO, YA SEA INDIVIDUAL O NACIONAL , SUPOSE UN ANTECEDENTE RELIGIÓN, EL PODER DE QUE HA DECLINADO O SIDO strong> PERDIDO. El espíritu de nuestra relación con Cristo se ha evaporado y ha dejado poco más que las formas del cristianismo. «»Tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor; Tienes nombre de que vives, y estás muerto;»» «»Tus obras no son perfectas delante de Dios»» «»Yo conozco tus obras, que no eres frío ni calientes, pero tibios.” Y todo esto puede estar unido a una satisfacción complaciente con nosotros mismos. «Tú dices: Soy rico, y enriquecido, y de nada tengo necesidad», etc.
II. UN REVIVIMIENTO NO NO SIGNIFICA SIMPLEMENTE UNA RECUPERACIÓN DE QUÉ HA SE PERDIDO, PERO DE MÁS Y MÁS FUERTE CUALIDADES EN AVANCE DE EL ANTERIOR ETAPA. Tal como nos preservará de futuras declinaciones. Gran parte del poder de nuestra religión primitiva es inmaduro y necesita ser refundido en un molde superior. Nuestro primer amor decae porque no es lo suficientemente puro para vivir, tiene mucho egoísmo mezclado con él; nuestra primera feenfrentó pocas dudas y dificultades, y, hasta que ha sido probada en muchas pruebas de fuego, es solo una impresión superficial, y no el poder que vence al mundo, a la carne y al diablo. . Las primeras obras son solo obediencia parcial e imperfecta; el sacrificio de todo el ser a Cristo viene después, si es que llega.
III. VERDADERO REVIVIMIENTO NO NO SIGNIFICA, POR TANTO, ESPASMÓDICA EXCITACIÓN, PERO CONSTANTE CONTINUO CRECIMIENTO DE EL VIDA ESPIRITUAL. La verdadera masculinidad no es la recuperación de nuestra juventud, sino el desarrollo hacia una vida más grande y más noble; un aumento del poder adquirido para pensar y hacer cosas más grandes de lo que el joven jamás podría concebir o hacer. Es el desarrollo simétrico y armonioso de las facultades espirituales de nuestra naturaleza: la razón, el corazón, la conciencia y la imaginación. Y todo ese crecimiento significa la cultura del hombre completo; disciplina religiosa—disciplina por medio de la fe que realiza lo invisible, de la oraciónque realiza nuestras relaciones con el poder de Dios, y de la voluntad y los afectos enseñándonos dónde está el los verdaderos secretos de nuestro poder yacen.—S.
«