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EXPOSICIÓN
Salmo LITÚRGICO, en el que un coro dividido, junto con un líder —sacerdote o chantre— toman partes separadas La ocasión es de peligro (Sal 115:2), pero, al mismo tiempo, de confiada esperanza y confianza (Sal 115:3, Sal 115:9-15). Una parte del coro comienza con un pedido de ayuda a Dios contra los paganos, cuya vana adoración de ídolos ellos cubren con desprecio (Sal 115:1-8). Luego, el líder exhorta a confiar en Dios en la primera cláusula de tres versículos consecutivos (Sal 115:9, Sal 115:10, Sal 115:11), la mitad del coro responde en la segunda cláusula. Todo el coro eleva un alegre acorde en Sal 1 15:12, Sal 115:13, el líder vuelve a gastar en Sal 115:14-16, y el coro y la congregación concluyeron juntos con un estallido final de alabanza en Sal 115:17, Sal 115:18.
Métricamente, el salmo se divide en cuatro estrofas o estrofas—el primero de tres versos (Sal 115:1-3), y los otros tres de cinco versos cada uno (Sal 115:4-8; 9-13; 14-18).
Sal 115:1
No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre da gloria. Se ora a Dios para que ayude a Israel, pero no por ellos, no para cubrirlos de gloria, sino por su propio bien, para que la gloria descanse sobre su Nombre, y él mismo , entre las naciones. Por tu misericordia y por tu verdad. Para ser fiel a sus cualidades de misericordia y veracidad.
Sal 115:2
¿Por qué han de decir los paganos: ¿Dónde está ahora su Dios? (comp. Sal 42:3, Sal 42:10; Sal 79:10). Si Israel no recibe ayuda, los paganos triunfarán y preguntarán con desprecio qué ha sido del Dios de Israel. ¿No puede o no quiere librarlos?
Sal 115:3
Pero—más bien, y—como si él dijera, «»y todo el tiempo, mientras los paganos se burlan y cuestionan»»— nuestro Dios está en los cielos; en su lugar, donde siempre está, velando por nosotros. Ha hecho lo que ha querido. Tiene la voluntad de ayudarnos, y tiene el poder de hacer lo que ha querido.
Sal 115:4-8
El desprecio de las naciones es vengado. Se burlan del Dios de Israel. ¿Cuáles son, entonces, sus propios dioses? Plata y oro ciertamente (Sal 115:4), pero obra de manos humanas. Modelados en forma humana, como si fueran seres sensibles, pero absolutamente desprovistos de todo sentido e inteligencia. La sátira está algo toscamente elaborada (Sal 115:5-7), pero la idolatría provoca hablar con rudeza; y el tono adoptado aquí se imita en Sal 135:15-18, y se repite en Is 44,9-20. Los escritores inspirados parecen haber sentido que, cuando se consideraba la idolatría, la crítica debía ser breve y mordaz.
Sal 115:4
Sus ídolos son plata y oro. En el mejor de los casos, a menudo mera madera y piedra (Dt 4:28); pero los ídolos de los babilonios eran en su mayoría de los materiales más preciosos (Herodes; 1:183; Dan 3:1; Ep. Jeremías 1:4, Jeremías 1:11, etc.) . Obra de manos de hombres (Sal 135:15; Isaías 44:12-17). Para evitar este reproche, se dice que unas imágenes cayeron del cielo (Hch 19,35).
Sal 115:5-7
Tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven; tienen oídos, pero no oyen; tienen narices, pero no huelen; tienen manos, pero no palpan; ni hablan con la garganta. Al poseer una apariencia de todos los órganos de los sentidos humanos, son completamente incapaces de realizar ninguna de las funciones. Que los hombres los adoren, o crean en su poder para ayudar, es un completo absurdo.
Sal 115:8
Los que los hacen son como ellos. Igualmente vanidosos, fútiles y sin poder (comp. Isa 44:9; Jeremías 2:5). Así es todo aquel que confía en ellos. «»Confiar»» en un ídolo es una locura casi inconcebible. Sin embargo, hay pruebas abundantes de que los paganos realmente confiaron (ver Herodes; 5:80; 8:64, 83).
Sal 115:9-11
Los ídolos y los idólatras han sido suficientemente despreciados; los últimos especialmente, por su «»confianza»» en los ídolos, se exhorta a Israel a confiar en el único Objeto seguro de confianza, Jehová. Tres veces, el líder del coro hace el llamado: «Confía en el Señor», y tres veces el coro responde reconociendo que él, y solo él, «es su Ayuda y Escudo». la exhortación parece dirigirse, en primer lugar, a los laicos en general (Sal 115,9); luego al orden clerical (Sal 115,10); finalmente, a todos, ya sean laicos o clérigos, que son verdaderos israelitas de corazón (comp. Sal 115:12, Sal 115:13).
Sal 115:9
Oh Israel, confía en el Señor. No sigas el ejemplo de los paganos que confían en los ídolos. Más bien, sé un ejemplo para ellos. Él es su Ayuda y su Escudo(comp. Sal 33:20). El cambio de persona implica un cambio de hablante.
Sal 115:10
Oh casa de Aarón, confiad en el Señor. Los ministros de Dios estaban aún más obligados que su pueblo en general a confiar en él. Él es su Ayuda y su Escudo (comp. Sal 115:9).
Sal 115:11
Los que teméis a Jehová, confiad en el Señor. El profesor Cheyne explica esto de los prosélitos, el σεβόμενοι de los Hechos; pero seguramente el orden seguido es uno de clímax: primero, los israelitas ordinarios; luego, los oficialmente santos, los sacerdotes; finalmente, los realmente santos, los israelitas verdaderamente fieles. Él es su Ayuda y su Escudo. Hubiera sido mejor en todos los casos haber mantenido el orden hebreo de las palabras: «»Su ayuda y su escudo es él».
Sal 115:12, Sal 115:13
Todo el coro, o quizás toda la congregación, expresa su confianza en Dios. Él siempre ha sido el colmo de la mente de su pueblo y, en respuesta a su triple expresión de confianza, les otorgará una triple bendición.
Sal 115:12
El Señor se ha acordado de nosotros (comp. Sal 98:4; Sal 136:23). Él nos bendecirá; bendecirá a la casa de Israel (comp. Sal 115:10). Bendecirá la casa de Aarón (comp. Sal 115:11).
Sal 115:13
Bendecirá a los que temen al Señor (comp. Sal 115:12). Tanto pequeños como grandes; literalmente, el pequeño con el grande;i.e. todos, sin excepción.
Sal 115:14-16
Nuevamente el líder alza la voz y anuncia bendiciones especiales, ya no generales:
(1) aumento de su número (Sal 115:14); y
(2) herencia de la tierra (Sal 115:16).
Sal 115:14
El Señor incrementarte cada vez más. Esta fue la bendición original otorgada a Abraham (Gen 13:16; Gen 17:4-6), y reiterado continuamente (Gen 18:18; Gén 22:17; Gén 28:14, etc.). Isaías habla mucho sobre esto (Isa 49:8-12, Isaías 49:18-23; Isaías 54:1-3 ; Isa 60:3-12, etc.). El principal cumplimiento de la promesa fue a través de la conversión de los gentiles, quienes, al convertirse, se convirtieron en el verdadero «»Israel de Dios». «» hasta un punto que es de lo más extraordinario. Tú y tus hijos. vosotros mismos creceréis; pero tus hijos aumentarán aún más. La multiplicación comenzaría de inmediato, pero sería mayor y más llamativa después.
Sal 115:15
Vosotros sois los benditos del Señor que hizo los cielos y la tierra; i.e. del verdadero Señor y Dios, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles.
Sal 115:16
Los cielos, los cielos, son del Señor ; literalmente, los cielos son los cielos de Jehová. Le pertenecen, él mora allí; pero es diferente con la tierra. Mas la tierra la ha dado a los hijos de los hombres. Para el hombre Dios formó este bello mundo; al uso del hombre lo adaptó con el más mínimo cuidado; y ciertamente no menos importante para su propio pueblo, que es «»la sal de la tierra»»: la raza humana por representación.
Sal 115:17, Sal 115:18
Una vez más hablan el coro y la congregación. La mención de «»cielo y tierra»» (Sal 115:15) les recuerda el tercer lugar: Seol. En el Seol no hay alabanza a Dios, sino sólo «»silencio».» Ellos, en todo caso, mientras permanezcan en la tierra, y tengan el poder de alabar a Dios, lo alabarán sin cesar.
Sal 115:17
Los muertos alaban no el Señor (comp. Sal 6:5; Sal 30:9; Sal 88:11; Isaías 38:18). Ni ninguno de los que descienden al silencio. La noción de Seolcomo un lugar de silencio aparece en Sal 94:17, y con fuerza en Isa 38:18.
Sal 115: 18
Pero bendeciremos al Señor; literalmente, bendeciremos a Jah—la forma abreviada, y quizás más enfática, de Jehová. Nosotros, así mientras tengamos algún ser, cantaremos alabanzas a nuestro Dios (Sal 146:2)—lo bendeciremos, lo alabaremos, le daremos gracias para él, desde ahora y para siempre, no una afirmación absoluta de inmortalidad, sino una fuerte anticipación instintiva de ella. Alabado sea el Señor.
HOMILÉTICA
Sal 115:1-11
Adoración verdadera y falsa.
En fuerte, nervioso lenguaje que aquí se nos presenta:
I. LA MAJESTAD Y EL PODER DE DIOS. (Sal 115:3.) Los paganos, en su ignorancia, quieren saber dónde está Jehová; no pueden verlo. La respuesta es que no habita en templos hechos a mano; que no está confinado a un edificio, más grande o más pequeño; que ningún adorno o grandeza terrenal en ninguna ciudad sagrada da noción alguna de su estado. «»Nuestro Dios está en los cielos;»» mora en la gloria celestial; está muy por encima de nosotros; su trono no se encuentra aquí ni allá, sino en todas partes; bajo todos los cielos puedes mirar hacia arriba y decir: «Dios reina en lo alto». Pero no sólo la majestad le pertenece a él, sino que todo el poder es suyo. «»Él ha hecho todo lo que ha querido». El salmista no declara, pero sugiere, que todo lo que los ídolos no podían hacer estaba dentro del poder del Dios viviente. Estaba hablando a los hombres en todas partes y en todo tiempo: en la luz del sol y en la tormenta, en el rocío y en la nieve, en las conciencias de los hombres, en las palabras de sus profetas, en la Ley divinamente dada. Vio todas las cosas ya todos los hombres: «Sus ojos vieron, y sus párpados examinaron, los hijos de los hombres». Él escuchó todo; a sus oídos llegó el más leve susurro que procedía del labio. de los más humildes, así como los cánticos de la gran congregación. Él hizo todas las cosas; sus manos nos formaron a nosotros mismos, e hizo todas las cosas alrededor, por encima y por debajo de nosotros: él «»pone su mano sobre nosotros,»» para inspirarnos y renovarnos. Y aunque nunca agrada a Dios, y nunca puede complacerlo, hacer algo que es profano, injusto o despiadado, sin embargo, no hay límite para su poder. «»Todas las cosas son posibles»» para él. Las esferas de la naturaleza, la providencia y la gracia brindan amplia evidencia de que las aparentes imposibilidades ceden ante su divina sabiduría y poder vencedor.
II. EL LOCURA Y EL DOOM DE EL IDOLATER. (Sal 115:2, Sal 115:4 -8.)
1. Piensa que Dios no puede estar en ninguna parte porque sus ojos no se han posado en su forma (Sal 115:2).
2. Continúa adorando una imagen que debe su existencia a su propia astucia (Sal 115:4), y que no puede utilizar sus propios órganos (Sal 115:4-7), que son indefensos e impotentes (ver Isa 44:9-20).
3. Está destinado a ser miserablemente defraudado en el objeto de su confianza; no obtendrá ayuda en su momento de necesidad y, al no tener amigos, él mismo perderá el ánimo y la fuerza; la impotencia del ídolo se transmitirá a su adorador engañado.
4. Se volverá como su ídolo en el carácter moral que atribuye a la deidad. «»Como el sacerdote, como la gente»» no es un adagio tan cierto como «»Como Dios, como la gente».» Los hombres siempre tienden a ser tales, en carácter y vida, como lo es la deidad que adoran.
III. EL PRIVILEGIO Y EL OBLIGACIÓN DE EL DEVOTO. (Sal 115:9-11.) Los adoradores del Dios vivo y verdadero:
1. Tener a su diestra un Amigo Todopoderoso, uno que
(1) les permita gastar sus poderes y su vida en utilidad y felicidad ,—Dios es su Auxilio;
(2) será su Defensa en el tiempo de la angustia, guardándolos del mal, o sosteniéndolos en el dolor ,—Dios es su Escudo.
2. Debe depositar en él una confianza inquebrantable. Se convierte en todo el pueblo de Dios (Sal 115:9), especialmente en todos aquellos que ocupan algún puesto destacado en Israel (Sal 115:10), y en particular a los que saben y se declaran sus siervos, a confiar en él. Es un espectáculo doloroso cuando los hijos de Dios declarados empiezan, incluso en el mismo estallido de la tribulación, a mostrar signos de agitación y alarma. Eso no «»se convierte en el evangelio»» (Flp 1:27); no se «»hacen santos»» (Efesios 5:3). Es indigno de aquellos a quienes Cristo ha dicho palabras como las que pronunció (Mat 6:25-34; Mateo 28:20; Juan 14:1, Juan 14:2, Juan 14:21-23).
IV. PIEDAD EN SU MADUREZ. (Sal 115:1.) Podemos comenzar nuestra vida cristiana con un anhelo ferviente por la salvación de nuestra propia alma. Más tarde, cuando hemos aprendido algo de la sabiduría que es en Cristo, ponemos nuestra esperanza personal en segundo lugar y subordinada a la gloria de Cristo. Oramos para que su gran y santo Nombre sea magnificado. Estamos dispuestos a ser nada, para que él sea todo en todos.
1. Por todo lo que hemos experimentado de su misericordia y de su verdad, la misericordia que redimió y nos ha restaurado, la verdad que nos ha nutrido y fortalecido—lo anhelamos y oramos por esto.
2. Para que su misericordia y su verdad se extiendan a toda tierra y cada hogar, esta es nuestra oración. Podemos probar el progreso que hemos hecho en nuestro camino cristiano por el desinterés, la cristiandad de nuestra devoción.
Sal 115:12-18
La bondad práctica de Dios, pasada y futura.
Tanto como se dice en Sal 115:12, se da a entender más. Escrito en su totalidad, diría así: «»El Señor se ha acordado de nosotros: nos ha bendecido; él aún estará atento a nosotros, y aún nos bendecirá». /strong> BONDAD EN EL PASADO.
1. Su consideración de nosotros. Él nos ha tenido en su mente, se ha «recordado de nosotros en nuestro bajo estado», «se ha preocupado por nuestro verdadero bienestar, se ha regocijado en nuestro bienestar, se ha compadecido de nosotros en nuestras penas».
2. Su acción en nuestro nombre. Él nos ha bendecido; nos ha dado una gran propiedad, esta tierra, para nuestro uso (Sal 115:16). Él nos ha bendecido con dádivas materiales, con los delicados lazos de parentesco y amistad, con los tesoros que alimentan y satisfacen la mente, con todos los privilegios sagrados.
II. SU CONTINUACIÓN EN AÑOS PARA VENIR. «Él nos bendecirá», nos «aumentará». Las garantías de esta continuidad se encuentran:
(1) En su propia inmutabilidad—él es el mismo para siempre.
(2) En el hecho de que somos su propio pueblo, aquellos a quienes su Hijo ha redimido con su propia sangre. Si Israel, si la casa de Aarón, podía contar con su bondad por razón de su relación con él, ¡mucho más nosotros, que somos sus hijos por la fe en Jesucristo!
(3) En la lealtad y obediencia pretendemos mantener: los que «»le temen»» (Sal 115:13), que adorarle y servirle, como siervos suyos, atraerán su bendición y su bendición; tanto el más humilde como el más alto de ellos pueden reclamar su misericordia y su gracia. Pero no hay—
III. UN TIEMPO–LÍMITE PARA SU SERVICIO. «»Los muertos no alaban al Señor»» (Sal 115:17). Tenemos en nuestro corazón buscar y servir al Señor; y creemos que, mientras lo hagamos, podemos contar con su abundante bondad. Pero, ¿cuánto durará eso? En cualquier momento «la muerte puede interrumpir estos cantos». Un relámpago, una locomotora descarrilada, una bocanada de aire venenoso, un escalofrío, pueden llevar al más santo y al más sabio a la tumba. Y hay un silencio perpetuo: no más canto, no más servicio, no más regocijo en ese «»largo hogar».» Así es; pero luego tenemos—
IV. EL VERDADERO Y EL MAYOR PERSPECTIVA. Viniendo después de Cristo, podemos dar al «»siempre»» de Sal 115:18 un significado que va más allá del pensamiento del salmista. No pensamos en nuestros difuntos como silenciosos en la tumba; pensamos en ellos como bendiciendo y alabando a Cristo en los cielos, como gastando sus poderes en su servicio superior allí, como sacados de, y no hacia abajo, las sombras del tiempo, e introducidos en la bendita luz y las glorias inmarcesibles de la eternidad.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 115:1-18
La burla pagana, y lo que resultó de ella.
Para Israel, que acababa de regresar del exilio, esa burla todavía parecía sonar en sus oídos. En este salmo, aparentemente litúrgico, y usado en las grandes fiestas al servicio del segundo templo, la pregunta burlona de quienes los habían tenido en cautiverio: «¿Dónde está ahora su Dios?», aún se escuchaba, a través del agudeza con que se recuerda. El aguijón y la angustia de ello todavía les dolía el corazón; y este salmo es el resultado de ello. Considere, entonces—
I. LA BURLA PREGUNTA DE strong> EL PAGANO, «¿Dónde está ahora?», etc.? Esto, sin duda, se preguntaba a menudo. Habían oído hablar de las glorias antiguas de Israel y de las obras maravillosas que Dios había hecho por ellos; pero qué contraste se presentaba ahora: ¡la condición abyecta en la que había caído Israel! Y el carácter del pueblo también, en su conjunto, ganó escaso respeto. No era más que un remanente, unos pocos elegidos, que atesoraban los recuerdos sagrados del pasado y que estaban preparados, cuando se presentaba la oportunidad, para volver a su propia tierra. Pero para los pocos fieles la pregunta estaba llena de dolor. Y aquí, en este salmo, vemos—
II. EL EFECTO DE ES SOBRE LAS MENTES DE LAS FIELES.
1. Los humilló delante de Dios. Sal 115:1 es una confesión de su propia indignidad, que no se les debía gloria. Y hoy, cuando el mundo se burla y se burla como lo hace, el pueblo de Dios bien puede hacer una confesión similar y una negación similar de todo mérito. Si la Iglesia hubiera sido diferente, el mundo no se habría burlado como lo hace.
2. Los llevó a Dios a buscar su ayuda, que cese esta burla de parte de los paganos (Sal 115:2). Deseaban que Dios manifestara su gloria y silenciara así el desprecio pagano. Y esta es la necesidad de la Iglesia hoy. Deja que Dios se vea en medio de nosotros, y la burla del mundo se hundirá en el silencio.
3. Sumisión a Dios‘s voluntad. (Sal 115:3.) Sabían que Dios estaba en los cielos, poseído de todo poder, sabiduría, santidad; y todo lo que quisiera sólo podía ser correcto. No les correspondía dictar, sino sólo someterse. Podían confiar en él, que a su debido tiempo se interpondría.
4. Desprecio de los ídolos y de quienes los adoraban. (Sal 115:4-8.) El brillo mismo de su concepción de Dios se hizo más patente en las tinieblas de ignorancia en que vivían los paganos. Y el salmo derrama su sagrado desprecio por estos simples muñecos ante los cuales se inclinaban los paganos. De ahí el mordaz sarcasmo y el concentrado desprecio de estos memorables versos. Pero, ¿ha pasado el día en que los «ídolos de los hombres son plata y oro»? ¿No es esa la descripción exacta de nosotros mismos como nación? ¿No nosotros adoramos la plata y el oro? ¡Ojalá pudiéramos contagiarnos del desprecio que impregna estos versículos hacia nuestros ídolos de hoy! Necesitamos y tendremos que hacerlo; y si no aprendemos con medios suaves, Dios tendrá que limpiarnos de nuestra idolatría con métodos agudos y terribles, como aquellos con los que Israel fue enmendado.
5. Esfuércense denodadamente por animarse unos a otros a confiar única y totalmente en Dios. (Sal 115:12-15.) ¡Ojalá el desprecio del mundo actual hacia los cristianos los llevara así a animarse unos a otros a una vida más completamente entregada a Dios!
6. Renovada seguridad de la gracia y bondad del Señor en su pueblo fiel. (Sal 115:12-15.) Esto sigue—y siempre lo hace—esfuerzo ferviente para profundizar la influencia de Dios en los corazones de los demás. Nuestros propios corazones llegan a llenarse de un sentido profundo y bendito del amor de Dios, y el testimonio del Espíritu se manifiesta pleno y claro en nuestro interior.
7. Nueva consagración a Dios. Esta parece ser la fuerza de los versículos finales del salmo (Sal 115 :16-18). El Señor en los cielos está seguro de hacer su parte; pero nosotros estamos aquí para hacer lo nuestro. Nuestro tiempo, sin embargo, es corto, porque nos apresuramos a la tumba donde están los muertos, y donde nadie puede alabar a Dios; por lo tanto, usemos bien nuestro tiempo; y, si Dios nos ayuda, lo haremos (Sal 115:18).
III. LECCIONES PARA NOSOTROS MISMO.
1. Cómo ¡completamente el corazón de Israel se volvió! El pecado que los asediaba antes del exilio había sido la idolatría y el alejamiento de Dios. ¡Pero ahora! Dios sabe cómo volver nuestros corazones completamente hacia él.
2. El contraste del cristiano‘ s fe en cuanto a la vida después de esta con la fe de Israel. La suya es oscuridad, la nuestra es brillante.—SC
Sal 115:12
Mirando hacia atrás y mirando: sermón de año nuevo.
Nunca ha habido un año en el que, cuando miramos hacia atrás, no hayamos podido decir: «El Señor se ha acordado de nosotros». Y podemos estar seguros de que nunca habrá un año de lo cual, cuando lo esperamos, no podemos decir: «El Señor nos bendecirá». El salmista está muy seguro de esto: ¡que nosotros también seamos así! Pero—
Yo. DEJAR NOS MIRAR ATRÁS A LO LARGO EL CURSO DE EL VIEJO AÑO.
1. Afirmamos nuestra convicción de que todos debemos hacer una confesión de agradecimiento de la atención del Señor de nosotros.
2. Pero muchos mirarán hacia atrás de otras maneras.
(1) Algunos con espíritu de autocomplacencia, pero sin agradecimiento a Dios. Se dirán a sí mismos que todo el bien que han ganado ha sido obra suya. De no haber sido por su propia consideración de sí mismos, habría habido muy poco de qué alegrarse.
(2) Otros negarán que el Señor se ha acordado de ellos; les parece que se ha olvidado de ellos, si no se ha vuelto contra ellos. Señalan sus recursos disminuidos, muy disminuidos. Estaban mucho mejor a principios de año que ahora. O aquí está una viuda que llora amargamente la pérdida de su esposo y el padre de sus hijos ahora indefensos. O un marido, cuyo hogar está oscurecido por el duelo de su amada esposa. U otros, que se mantienen prisioneros en lechos de debilidad, enfermedad sin esperanza o dolor. “¡Qué!”, dicen estos, “¿se ha acordado el Señor de nosotros? No lo parece en absoluto.»»
3. Bueno, respondemos, si no tiene, entonces es muy diferente a él.
(1) Porque su atención hacia nosotros ciertamente no es algo reciente ; dice a su pueblo que el reino ha sido preparado para ellos desde antes de la fundación del mundo.
(2) Y a nuestro alrededor hay pruebas de su amorosa previsión. Ved en la historia de la creación cómo todas nuestras necesidades fueron pensadas antes de que el hombre fuera puesto sobre la tierra. No puedes hacer algo tan simple como poner un poco de carbón en el fuego sin que te lo recuerden. ¿De dónde salió ese carbón? ¿No estuvo listo para nuestro uso mucho antes de que pudiéramos necesitarlo?
(3) Y en el reino de su gracia, esta atención de nosotros se ve conspicuamente. Cristo fue el Cordero inmolado desde el principio del mundo. Dios no fue tomado por sorpresa cuando el pecado entró en nuestro mundo y comenzó a hacer su obra mortal. Dios había contado con ello, y había determinado que donde abundaba el pecado, abundaría mucho más la gracia. Los dos brazos de la cruz de Cristo abrazan, uno, a todos los pecadores del pasado; el otro, todo lo que será hasta el fin de los tiempos. «»El mal es más que cubierto por el remedio, la enfermedad por la medicina, y el yeso es tan ancho como la herida»» (M. Henry).
(4) Y es cierto también en el trato personal de Dios con nosotros. Contad vuestras misericordias —espirituales, temporales, personales, relativas— y comparadlas con vuestros dolores, y ved cuáles son más numerosos.
(5) Y pensad también, de lo que han sido nuestros merecimientos. Entonces vea si puede negar más que Dios se ha preocupado por usted.
II. DEJEMOS NOS MIRA EN A TRAVÉS EL NUEVO AÑO, Y ESTÉ SEGURO QUE DIOS LE AYUDARÁ EE. UU..
1. Es un argumento extraído de lo que ha ocurrido anteriormente, y es válido . Consideramos, con respecto a los hombres, que lo que ha sido, será. La ley del hábito asegura esto. Y podemos decir con reverencia que Dios mismo se ajusta a esta ley. Por lo tanto, podemos razonar de lo que ha hecho a lo que hará.
2. Además, ha sabido todo el tiempo qué razones hay por qué no debe bendecirnos. Nadie puede decirle a Dios nada peor de nosotros de lo que ya sabe.
3. Y estamos en Cristo por la fe en él. Por tanto, somos aceptos en Cristo. ¿No nos dará, pues, Dios con él gratuitamente todas las cosas?
CONCLUSIÓN.
1. Creeremos que él nos bendecirá.
2. En la medida en que su bendición se da en las manos extendidas en oración y fe, y que se mueven en obediencia a él, así serán nuestras manos, y así esperaremos con confianza su bendición.
3. Y se lo contaremos a otros.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 115:1
Honra en honrar a Dios.
Este salmo evidentemente pertenece a la época en que la restauración de Babilonia se llevó a cabo sólo parcialmente. La pequeña colonia establecida en Jerusalén y el distrito inmediatamente alrededor de la ciudad fueron el desprecio de las pequeñas naciones vecinas, que eran todas paganas, y de los samaritanos, cuya ayuda en la construcción del templo de Jehová ellos, quizás imprudentemente, habían rechazado. Este salmo de alguna manera responde al desprecio con desprecio. El pueblo de Jehová se burla de la adoración de ídolos de las naciones, y las naciones de ídolos se burlan de la insignificancia de la compañía que habló tan grandilocuentemente acerca de la restauración del reino de David. Pero ese es el lado más oscuro del salmo. Es mejor ver que el desprecio no era más que una expresión indigna de un estado de ánimo y sentimiento que era bueno y justo. Entre los desterrados restaurados había gran celo por Dios, gran celo por la honra de Jehová; y fue esto lo que les hizo rechazar la asociación con los samaritanos semi-paganos, y pensar con tanto desdén en los idólatras. Sin limitarnos al estado de ánimo del que escribió y los que cantaron este salmo, consideremos que el salmo expresa generalmente el sentimiento humilde, leal y celoso de todos los verdaderos adoradores de Jehová, y luego se sugieren tres cosas.
I. PONER NUESTRO HONOR DE LADO. «No a nosotros… da gloria». Es una experiencia universal que cuando Dios es realmente aprehendido, el yo pasa a un segundo lugar. Tiene que ser así. Dios no puede estar en ningún lugar sino en el primero. En la esfera de la moral es cierto que el más miserable de los hombres es el que se preocupa por su propia dignidad. Él convertirá todo en ofensa. En el ámbito de la religión es cierto que el primer signo de la regeneración es la humildad que no pretende nada para sí. «»No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho»; «»No por obras, para que nadie se gloríe».
II. BUSCANDO DIOS HONOR. «»A tu Nombre da la alabanza».» El Dr. Chalmers habló de «»el poder expulsor de un nuevo afecto».» Es completamente cierto del afecto del alma por Dios. Expulsa el yo y todo lo demás, y obliga al hombre a poner el honor de Dios en primer lugar, a vivir para Dios (compárese con la exclamación de San Pablo: «Para mí, el vivir es Cristo»). El honor de Dios se busca siendobueno y haciendo el bien; en las relaciones, el culto y el trabajo. Este objetivo glorifica todas las formas de vida.
III. ENCONTRAR QUE NOSOTROS GANE NUESTRO HONOR EN BUSCANDO DIOS. De dos maneras.
1. El mismo esfuerzo por buscar el honor de Dios nos cultiva en el carácter que gana para nosotros el honor.
2. Y Dios hace que el honor de los hombres llegue a nosotros como su bendición. en nuestra lealtad.—RT
Sal 115:2
La burla del incrédulo.
«»¿Dónde está ahora su Dios?»» (comp. Sal 42:3). La expresión debe entenderse con la ayuda de las asociaciones del salmo. Siempre está tratando de ser despreciado; siempre es difícil trabajar fielmente bajo burlas y burlas. Los vecinos de los exiliados restaurados no se atrevieron a interferir con ellos, porque estaban bajo la protección de la autoridad persa; pero podían burlarse de ellos y reírse de ellos. Y debe admitirse que hubo una ocasión aparente. Los exiliados eran pobres y pocos. Se les había detenido en la construcción de su templo, y no había nada más que cimientos a la vista. Podría decirse: si tu Dios puede hacer algo, seguramente puede construir su propio templo. No se atreven a intentar levantar los muros y arreglar nuevas puertas y cercar la ciudad; para cada intento sería comprobado. Podría decirse: si vuestro Dios realmente se preocupara por vosotros, os ayudaría a defenderos. Las almas piadosas estaban profundamente heridas por este reproche lanzado a su Dios, y solo podían encontrar descanso asegurándose que si su voluntad era una voluntad soberana, estaba influenciada por las promesas del pacto. Siempre podemos alejarnos de nuestras dudas sobre lo que Dios hace, y encontrar nuestra satisfacción en lo que Dios es.
I. LA CEPA INVOLUCRADA EN INCOMPLETIDAD. Comenzamos con un objetivo y un propósito de vida distintos; pero pasan los años, y todo lo que tenemos, fruto del trabajo y la espera, es un edificio inacabado, como algunas de las catedrales. Entonces tendemos a perder la esperanza y a decir: No se haga ahora, nunca se hará. Así habían pasado los años para los exiliados, y la nueva nación estaba todavía en un estado muy incompleto. Sin muros, sin templo, sin libertad real, sin gobierno nativo independiente. Fue una gran tensión en la fe ver la esperanza de la nación siempre realizada.
II. LA INTENSIFICACIÓN DE LA TENSIÓN A TRAVÉS CONCEPTOS ERRONEOS, era difícil de ver y sentir lo incompleto; pero era aún más difícil que se lo contaran, que se lo señalaran y que se burlaran de él. Esos judíos entusiastas que salieron de Babilonia esperando realizar grandes cosas de inmediato, podían ver bastante bien los meros cimientos del templo, y los montones de los muros en ruinas; pero era verdaderamente amargo que alguien se acercara mientras ellos miraban y les susurrara al oído: «¿Dónde está ahora tu Dios?»
III. EL ALIVIO DE LA CEPA POR QUERIENDO CONFIANZA PENSAMIENTOS DE DIOS. (Sal 115:3.) El control de nuestro trabajo lo pone Dios. Lo incompleto es su permiso. El fracaso es su disciplina. Si Dios está en ellos, y su estado le agrada, entonces nuestras cosas incompletas son bendiciones disfrazadas.—RT
Psa 115:4
La ineficacia de la idolatría.
«»Obra de manos de hombres».» Denuncia de la la idolatría de los paganos es característica de los salmos de la restauración. Con este pasaje se pueden comparar pasajes como Isa 44:9-20. Al tratar a los ídolos debe tenerse en cuenta que sus adoradores inteligentes y no inteligentes los consideran de manera diferente. El místico hindú nos dirá que sus ídolos no son para él más que para nosotros los retratos de amigos ausentes o muertos. Son ayudas para la memoria y la imaginación. Pero para la gran masa de paganos, la figura del ídolo es el dios real adorado, la encarnación del dios, el santuario del dios. Así que la Escritura está justificada en su desprecio por los ídolos-deidades. El punto presentado aquí es la impotencia de los ídolos, en el sentido de que tienen órganos de los sentidos, pero no sensibilidad. Hay un argumento en la simple afirmación de que son «»obra de manos de hombres».
I. HOMBRE LA OBRA ES INFERIOR A SU MEJOR PENSAMIENTO. Ningún hombre alcanzó jamás con sus manos lo que había concebido en su mente. La idea del artista es mejor que su imagen. Es inferior al propio artista. La figura del escultor es mejor que el modelo que produce. El literato nunca escribe un libro tan bueno como pretende escribir. Es el hecho universal de que un hombre siempre es más grande que todo lo que crea o todo lo que logra. Y esto debe ser cierto cuando un hombre intenta moldear con sus manos la figura de su pensamiento de Dios. No puede aprisionar en oro, plata, arcilla o madera todo su pensamiento. Y él mismo sigue siendo un ser más noble que el dios que crea; y así debe adorarlo el dios, y no él al dios.
II. EL MEJOR DEL HOMBRE MEJOR PENSAMIENTO DEBE SER INFERIOR A DEIDAD. Este es el caso del mejor pensamiento del padrino. Pero, ¿qué garantía podemos tener de que el creador de ídolos es el mejor hombre, y ese mejor hombre en su mejor momento? Concediendo que las creaciones primarias de Baal o Vishnu fueron las mejores concepciones de los mejores hombres, todavía nos enfrentamos al hecho de que, necesariamente, la concepción estuvo por debajo de la realidad. Ningún hombre mediante la búsqueda puede encontrar a Dios; y ningún hombre imaginando puede descubrirlo para representarlo. Luego esto sigue: Dios mismo debe dar a los hombres el modelo terrestre de sí mismo. Él lo ha hecho. Pero el patrón de la tierra no es cosa, ninguna semejanza de ninguna cosaen el cielo, la tierra y el mar. Es el Ser viviente, el «»Hombre Cristo Jesús»,» «»Imagen expresa de su Persona».»—RT
Sal 115:6
Como dios, como el pueblo.
«»Los que los hacen serán como a ellos.” Esto sugiere un tema en la línea de la homilía anterior. Es una ley que funciona de dos maneras. Como es el dios que es adorado, así son las personas que adoran. Como es la gente que adora, así son los dioses que ellos crean para adorar. Es, de hecho, la esencia misma de la idea de un Dios digno de ser adorado, que será revelado al hombre, no creado por él; que estará en la esfera de los pensamientos del hombre, y tan aprehensible; pero más allá del alcance de los pensamientos del hombre, y por lo tanto una inspiración perpetua para él. El reproche que Jehová hace a su pueblo es que no lo han mantenido por encima de ellos, sino que lo han reducido a su nivel. «»Tú pensabas que yo era completamente como tú». Hemos visto que lo que los hombres intentan encarnar cuando hacen sus propios dioses son ellos mismos; los dioses son como las personas. Las características de cualquier nación pueden conocerse mediante el estudio de sus dioses; y las características de cualquier época particular de una nación pueden conocerse por su relación y trato con los dioses nacionales. Por lo tanto, la historia de las naciones es en gran parte la historia de las religiones nacionales.
I. Que los hombres hagan sus propios dioses como ellos mismos, y ELLOS VOLVERÁ NUNCA HACER LOS DIOSES COMO MISMOS EN SU DESCANSO. Independientemente de lo que se piense acerca de la doctrina formulada del pecado original, el hecho del deterioro moral universal está destinado a ser generalmente aceptado. Y la señal de ello es que el hombre no está interesado en lo mejor de sí mismo; tal vez ni siquiera sea capaz de establecer ante sí mismo la mejor imagen posible de sí mismo. Así que nunca se ha hecho un ídolo-dios que incluso represente a su creador en su forma más noble.
II. Que los hombres hagan sus propios dioses como ellos mismos, y ELLOS ESTARÁ SE SEGURO DE HACER EL DIOSES COMO SÍ MISMOS EN SU PEOR. Esto puede ilustrarse eficazmente con el Kali, Sarasvati, Juggernaut, de la India; el Baal y Astarot de los fenicios; el Moloc de los amorreos; e incluso las creaciones refinadas y artísticas del genio griego; porque estos representan al hombre sensual, que en realidad es el hombre en su forma más baja. Y este hecho, de que si el hombre hace sus propios dioses, los hace como él mismo en su peor momento, puede demostrarse que es igualmente cierto de aquellos inmateriales, mentales, figuras de Dios que los hombres ahora hacen como los ídolos de una era intelectual. No son más dignos de Dios que las horribles figuras de la India, y este es el aspecto grave del caso. Deje que el hombre haga su dios según el patrón de sí mismo en su peor momento, y el dios que hace y adora inevitablemente lo degradará más y más.—RT
Sal 115:9
El llamado a confiar implica confianza en peligro.
Esto y los siguientes versos fueron, aparentemente, cantados como respuestas. Esto explica la repetición de la misma idea. Las burlas desdeñosas de los pueblos de los alrededores podrían haber tenido una gran influencia en los siervos de Jehová. Podría haberles quitado todo el corazón. Probablemente muchos de los más débiles flaquearon bajo el desánimo, por lo que había una necesidad real de esta súplica del salmista por una confianza plena e incluso gozosa en Dios. La confianza que siente un hombre a menudo inspirará la confianza de otros. Cuando un hombre puede ver claramente a Dios trabajando como Ayudador y Defensor, él, de una manera maravillosa, abre los ojos de otros para ver los mismos signos de la presencia y el poder divinos. Nuestra confianza en Dios pasa de uno a otro, como lo hace una enfermedad epidémica. Y también puede mostrarse con qué frecuencia salmo y cántico nos ayudan a recuperar la confianza en peligro. Al tratar el caso de los exiliados restaurados como ilustrativo, podemos ver cómo nuestra confianza en Dios ahora puede estar en peligro:
I. POR LAS PROMESAS INCUMPLIDAS DE DIOS. Algunas de las promesas de Dios pertenecen realmente a nuestro futuro, y no tenemos derecho a buscar su cumplimiento presente; pero tal es la inquietud del hombre, que persiste en pensar que debe tener todo ya. Y como no puede, fácilmente considera que algunas de las promesas de Dios no se han cumplido. Así, a lo largo de los siglos, los hombres esperaban al Mesías prometido y, a menudo, perdían la fe y debilitaban su esperanza porque no llegaba. Pero las promesas de Dios nunca se quedan sin cumplir. Es solo esto: Él tiene toda nuestra vida para trabajar, tiene todas las edades para trabajar. Compárese con el dicho de nuestro Señor: «Mi tiempo aún no ha llegado, pero tu tiempo siempre está listo». tesoro de las promesas.
II. POR DIOS INCOMPLETAMENTE CUMPLIENDO PROMESAS. Es más difícil mantener la confianza cuando una promesa ha comenzado a cumplirse y se ha revisado en el cumplimiento, que cuando se ha retrasado por completo. A los exiliados les costaba más mirar los nuevos cimientos del templo que las viejas ruinas. No hay rasgo de la disciplina Divina que pruebe tan severamente nuestro poder de seguir confiando, como este control de las bendiciones que han comenzado a ser concedidas; esta pidiéndonos que aceptemos cumplimientos incompletos.
III. POR DIOS MALENTENDIDO > PROMESAS. Muy a menudo hacemos que Dios prometa lo que deseamos que prometa, en lugar de lo que promete. Entonces levantamos expectativas irrazonables y nos deprimimos irracionalmente cuando no se cumplen. Dios puede poner a prueba y probar nuestra confianza, pero nunca la pone en peligro; hacemos eso cuando no podemos esperar y persistimos en malentendidos.—RT
Sal 115:12
La certeza de la bendición divina.
«»Él nos bendecirá».» La repetición de la palabra «»bendecir»» añade un gran efecto a este pasaje. El Señor tiene muchas bendiciones, cada una digna de ser recordada: bendice, bendice y bendice de nuevo. Donde una vez ha otorgado su favor, lo continúa, su bendición se deleita en visitar la misma casa muy a menudo, y morar donde una vez se ha alojado. La bendición no empobrece al Señor; él ha multiplicado sus misericordias en el pasado, y las derramará abundantemente y por triplicado en el futuro. Tendrá una bendición general para todos los que le temen, una bendición especial para toda la casa de Israel y una bendición doble para los hijos de Aarón. Bendecir es su naturaleza, bendecir es su prerrogativa, bendecir es su gloria, bendecir es su deleite; él ha prometido bendecir, y por lo tanto estén seguros de esto: él bendecirá, y bendecirá sin cesar. El tema a tratar debe ser este: El pasado es la promesa del futuro. Una nación comete un error fatal cuando se separa de su pasado; aunque abusa del pasado cuando se une a los precedentes, y así destruye su propia libertad e individualidad. Un hombre comete el error más grave cuando se separa de su pasado, pero comete un error igualmente grave cuando persiste en forzar su vida y relaciones presentes en los viejos moldes. Lo que siempre es seguro hacer es tener en cuenta lo que Dios ha sido para nosotros en el pasado. Nosotros mismos en nuestro pasado rara vez nos enseñan mucho. Con respecto a la experiencia humana, la palabra de Froude es sabia: «La experiencia es como las luces de popa de un barco, que arrojan sus rayos sobre un camino tomado«. Dios en nuestro el pasado siempre nos enseña mucho, ya que no tenemos un objetivo muy definido al trabajar para nosotros mismos, y él tiene un objetivo muy definido al trabajar para nosotros.
I. DIOS NOS BENDIJO NOS. ¡Qué cierto se ve esto en un repaso de la historia del pueblo de Dios, Israel! Especialmente si tomamos, como la idea principal de la bendición de Dios, sobre gobernar para Dios. Cuanto más claramente entendamos nuestras propias vidas, más plenamente nos daremos cuenta de eso como nuestra mejor idea de la bendición de Dios. Ciertamente es lo que más vendría a casa a los exiliados restaurados.
II. DIOS ES BENDICIÓN EE. UU.. Este es un hecho de observación; una convicción de sentimiento; y un argumento de la naturaleza de Dios. No podemos concebirlo como comenzando a hacer un bien y dejándolo; y la bendición que necesitamos es bendición que necesitamos continuamente.
III. DIOS BENDECIRÁ BENDECIRÁ. strong> EE. UU.. Ya que estamos bien seguros de que nuestras condiciones, relaciones y necesidades seguirán siendo las mismas, y todavía clamamos por sus misericordiosos sobres y bendiciones.—RT
Sal 115:17
La responsabilidad de estar vivo.
«»Los muertos no alaben al Señor.” El gozo en la vida es la característica de toda persona saludable y de mente recta. Anhelar la muerte es, en conjunto y siempre, un signo de una condición morbosa del cuerpo o de la mente. Es una ilusión imaginar que la religión requiere de nosotros una indiferencia por la vida y un anhelo por el cielo. Los salmistas y los reyes de los antiguos tiempos de Israel amaban la vida y temían la muerte. Uno dice: «No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor. El Señor me ha castigado con dureza, pero no me ha entregado a la muerte»» (Sal 118:17). Ezequías expresa sólo el sentimiento universal de los hombres buenos de su época cuando dice: «La tumba no puede alabarte; la muerte no puede celebrarte; los que descienden a la fosa no pueden esperar tu verdad. El viviente, el viviente, él te alabará, como lo hago yo hoy; el padre a los hijos dará a conocer tu verdad»» (Isa 38:18, Isaías 38:19). Pero si tenemos vida, debemos asumirla con todas sus responsabilidades, y la primera de ellas es que reconozcamos al Dios que nos hizo, de quien dependemos totalmente y que nos reclama con justicia. Una de esas afirmaciones la indica el salmista. Dios llama a la alabanza. Todas sus obras lo alaban en su orden y adecuación, en el cumplimiento preciso del fin para el que fueron concebidas. Pero Dios busca esa alabanza superior que pueden ofrecer los seres inteligentes y de libre albedrío. Y el tiempo en que pueden ofrecer la alabanza es el tiempo de sus vidas en medio de las cosas terrestres. Es la alabanza de los vivos lo que Dios quiere. Es la alabanza mientras vive lo que sólo el hombre puede rendir.
I. ALABANZA–EL TIEMPO ES EL PRESENTE TIEMPO. Nunca es un mero deber que se ha hecho; una demanda que ha sido satisfecha. La alabanza que se le debe a Dios nunca se puede pagar, de modo que podamos obtener un recibo completo por todas nuestras obligaciones. Nunca es un deber que pueda posponerse a algún momento, algo que podamos prometer hacer algún día. Es el deber de la hora. Es una respuesta inmediata a las bendiciones presentes de Dios.
II. ALABANZA–EL TIEMPO ES UN LIMITADO TIEMPO. Está limitado a la vida, y la vida es siempre corta y siempre incierta, de modo que el llamado de alabanza de un hombre es un llamado del momento. Para alabanza «ahora es el tiempo aceptable». Ningún hombre tiene un mañana hasta que Dios se lo dé, y entonces debe llamarlo hoy. Solo cumpliendo con el deber del momento puede cualquier hombre cumplir con sus obligaciones humanas.
III. LAS OCASIONES DE ALABANZA PERTENECER AL EL PRESENTE TIEMPO. Es cierto que hay un llamado a la alabanza por los tratos pasados de Dios con nosotros; y llamar a la alabanza en vista de las promesas en las que se nos permite esperar; pero siempre podemos encontrar, si queremos, llamados a la alabanza en las cosas que realmente nos rodean; La buena mano de Dios está siempre sobre nosotros para bien.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 115:1-18
El honor debido a Dios.
Un llamado al Dios de Israel, Dios vivo, para que rescate la honra de su Nombre del oprobio de las naciones.
Yo. DIOS
DIOS. strong> ES DIGNO DE EL MÁSIMO HONOR . En contraste con los ídolos paganos.
1. Debido a su bondad amorosa o misericordia. (Sal 115:1.)
2. Por su verdad o plenitud de fe. (Sal 115:1.) Enfáticamente «»la verdad y la gracia vinieron por medio de Jesucristo».»
3. Aunque invisible, reina y gobierna desde el cielo exaltado. (Sal 115:3.) Los ídolos son cosas terrenales, y no tienen poder.
4. Dios es omnipotente, capaz de ejecutar su propia voluntad. ( Sal 115:3.) Los ídolos son cosas muertas, sin voluntad; y sus adoradores quedan tan muertos como ellos.
II. DIOS ES DIGNO DE CONFIANZA. (Sal 115:9-14.)
1. Porque es el Ayudador y Defensor de los que en él confían. (Sal 115 :9-11.)
2. Porque su bondad pasada es prenda de la bendición futura. (Sal 115:12-14.) Bendecirá y multiplicará a grandes y pequeños a una.
III. DIOS ES DIGNO DE ALABANZA Y ADORACIÓN. (Sal 115:15-18.)
1. Como el Creador del cielo y de la tierra. (Sal 115:15.) Y el los cielos son para la morada de Jehová.
2. Porque ha dado la tierra a los hombres en posesión de ellos.
3. Dios debe ser alabado ahora y siempre, antes de que bajemos al silencio del Hades. (Sal 115:17, Sal 115:18.) «»El Antiguo Testamento ,»», dice Delitzsch, «»no sabe nada de una exclusión celestial que alaba a Dios sin interrupción, que consiste no sólo en ángeles, sino también en los espíritus de todos los hombres que mueren en la fe»» (pero ver Sal 103:20-22).—S.
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