«
EXPOSICIÓN
EL título de este salmo—»»Al músico principal, un salmo de David»»— se cree que no es inapropiado. Puede que tengamos aquí el propio llamado de David a Dios contra sus perseguidores, y especialmente contra un principal perseguidor, que puede ser Saúl, o Doeg, o Ahitofel, o Simei. El salmo comienza mezcla de queja y oración. Se habla de los adversarios en plural (Sal 109,2-5). y calumniaron al escritor, han devuelto mal por el bien que él procuró hacerles, y le dieron odio por su amor (Sal 109:5).El salmista, a su vez, pronuncia contra ellos, o más bien contra su principal perseguidor, una serie de dicciones masculinas (Sal 109,6 -15) que constituyen una dificultad permanente para todos los apologistas bíblicos y que ciertamente son enteramente ajenas al cristiano, aunque quizás no al espíritu judío. Es imposible leerlos o ensayarlos sin dolor. El intento de explicarlos como declaraciones de los adversarios de David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) es insatisfactorio. Debemos admitir que son anatemas del propio salmista, y juzgarlos desde este punto de vista (ver el comentario sobre Sal 109,6-15). Les sigue un análisis del mal tern-per en los adversarios que los ha llevado a sus malos caminos (Sal 109:15-20 ). El salmista luego se dirige a Dios en oración, atendiendo a su ayuda y exponiendo sus propias necesidades (Sal 109:21-29). Finalmente, termina con un breve estallido de alabanza, ya que confía en que su oración será escuchada y que será librado de sus perseguidores (Sal 109 :30, Sal 109:31).
Sal 109:1-5
La oración inicial y la queja. La oración ocupa un solo versículo (Sal 109:1); la queja cuatro versos (Sal 109:2-5).
Sal 109:1 No calles, oh Dios de mi alabanza ( comp. Sal 28:1; Sal 35:22; Sal 39:12). Si Dios no hace ninguna señal cuando los hombres son gravemente perseguidos, parece ser indiferente a sus sufrimientos. Seguramente no tratará así a quien lo alaba continuamente (Sal 22:26; Sal 71:6).
Sal 109:2
Por la boca de los impíos y la boca de los engañadores; literalmente, de engaño—lo abstracto por lo concreto. se abren contra mí; literalmente, hare ellos se abrieron sobre mí (Kay, Cheyne, versión revisada). Hablaron contra nosotros con lengua mentirosa (comp. Sal 27:12; Sal 35:11). La calumnia y la tergiversación son siempre la porción de los hijos de Dios. David fue calumniado por Saúl (1Sa 22:7-13), por Absalón (2Sa 15:3, 2Sa 15:4), por Simei (2Sa 16:8), y otros. Uno más perfecto que David fue aún más calumniado (Mat 11:19; Mateo 12:24; Mateo 26:61; Lucas 23:2, etc.).
Sal 109:3
También me rodearon con palabras de odio. El odio de los malvados por los buenos es un hecho histórico claro y absolutamente indiscutible. Las «»palabras de odio»» son menos patentes, ya que a menudo están restringidas por consideraciones prudenciales. Pero a veces se les da rienda suelta (ver 2Sa 16:5-8). Y peleó contra mí sin causa (comp. Sal 35:7, Sal 35:19; Sal 69:4; Sal 119:161). El odio de Saúl hacia David era marcadamente de este carácter, no provocado por ningún acto o palabra de su objeto.
Sal 109 :4
Por mi amor son mis adversarios. La ternura y bondad de los buenos hacia los malos no los ablanda. Más bien los provoca a una mayor hostilidad. Esto se vio claramente en el caso de Saúl. Pero yo me entrego a la oración; literalmente, pero yo rezo; es decir «»pero yo soy totalmente oración»,» «»No hago nada durante sus ataques contra mí, excepto orar por ellos».»
Sal 109:5
Y han recompensado ms mal por bien, y odio por mi amor; o «así me han recompensado». El versículo es un corolario de lo que ha pasado antes, no es nada adicional.
Sal 109:6-15
Ahora comienza la parte imprecatoria del salmo. Sin duda es cierto decir, con Tholuck, que «no se percibe pasión en las imprecaciones, por terribles que sean». Es evidente que el escritor no está movido por sentimientos personales de hostilidad, sino por un espíritu de justicia y intenso aborrecimiento del pecado. Da una sentencia judicial tranquila. Aun así, el espíritu del amor cristiano debe retroceder siempre ante tales declaraciones, que pertenecen a una dispensación anterior y menos perfecta (comp. Luk 9:51 -56).
Sal 109:6
Pon un impío sobre él; es decir, juzgarlo (ver Sal 109:7). Un perseguidor merece ser él mismo perseguido, un opresor ser él mismo oprimido. «»Nec lex justior ulla est, Quam necis artifices arte periresua.»» Y que Satanás se pare a su diestra; más bien, un adversario, o un acusador. En los tribunales de justicia, el acusador se colocaba a la derecha del acusado.
Sal 109:7
Cuando fuere juzgado, sea condenado; literalmente, que salga condenado; que abandone el tribunal bajo sentencia. Y que su oración se convierta en pecado. La más terrible de todas las imprecaciones. «Que ni siquiera sea capaz de orar a Dios aceptablemente», y así que cualquier oración que ofrezca cuando sea abatido sea un pecado adicional (comp. Pro 15:8; Pro 28:9; Isaías 1:12-15).
Sal 109:8
Que sus días sean pocos. Hubo promesas divinas de que «»los hombres sanguinarios y engañadores»» no deberían «»vivir la mitad de sus días»», lo que naturalmente podría considerarse como una justificación de este deseo (ver Sal 55:23; Pro 10:27; Ecl 7:17). Y que otro tome su cargo. Τὴν ἐπισκοπὴν αὐτοῦ, LXX. Aplicado por San Pedro a Judas (Hch 1:20).
Sal 109:9
Queden huérfanos sus hijos y viuda su mujer. Consecuencias necesarias de su propia condenación a muerte.
Sal 109:10</p
Sean sus hijos continuamente vagabundos y mendigos. Si es justo que los pecados de los padres recaigan sobre los hijos, el salmista puede considerarse justificado en este deseo. Aún así, no es uno que un cristiano se haga eco fácilmente. Que busquen su pan también en sus lugares desolados. El profesor Cheyne corrige דָרְשׁוּ en גֹּדְשׁוּ , y traduce: «Que sean expulsados de sus casas desoladas».
Sal 109:11
Que el ladrón se apodere de todo lo que tiene; más bien, el acreedor, o el usurero; es decir el hombre de quien ha tomado dinero prestado. Y que los extraños (mejor dicho, que los extranjeros) despojen su trabajo; ie saquear sus tierras, llevarse sus cosechas y dejarlo en la indigencia.
Sal 109 :12
Que no haya nadie que prolongue (literalmente, continuar) misericordia para con él. En su necesidad, que ninguno de sus vecinos continúe mostrándole misericordia y misericordia. Que se mantengan apartados, y permanezcan pasivos, mientras el castigo lo alcanza. Ni que haya quien favorezca a sus hijos huérfanos. Que ellos también sufran las aflicciones que naturalmente les sobrevienen (ver Sal 109:10) por culpa de su padre, sin que nadie lo crea necesario, por ser huérfanos de padre, para mostrarles favor.
Sal 109:13
Su posteridad sea cortada. Si tuviere hijos; que mueran sin descendencia; literalmente, que sean para la extinción. Y en la siguiente generación sea borrado su nombre. Este sería el resultado natural si se cumpliera el deseo anterior. Habiendo llegado a su fin la familia, su propio nombre sería pronto olvidado (comp. Job 18:18; Sal 37:28; Pro 10:7).
Sal 109:14
Que la iniquidad de sus padres sea recordada con el Señor. Que la amenaza de Éxodo 20:5 surta efecto en su caso, y los pecados de sus antepasados sean recordados por Dios, y lo visitó. Y no sea borrado el pecado de su madre; es decir, borrado de la memoria de Dios. Sea visitado también sobre él, como la de Jezabel sobre sus hijos.
Sal 109:15
Que estén delante del Señor continuamente; es decir, que estos pecados estén constantemente presentes en la mente de Dios, para que él pueda visitarlos constantemente, hasta el amargo final; y así pueda borrar la memoria de ellos (ie de los pecadores originales) de la tierra (comp. Sal 109:13).
Sal 109:16-20
Ahora se presenta un retrato del malvado, que era el principal adversario de David en ese momento, como explicación, y tal vez como justificación, de los numerosos y severos anatemas. Era despiadado (Sal 109:16), perseguidor de los pobres (Sal 109:16), dado a maldecir (Sal 109:17, Sal 109:18), y el que habla mal de los inocentes (Sal 109:20 ).
Sal 109:16
Porque se acordó de no tener piedad. Saulo ciertamente fue un perseguidor de este tipo: implacable; uno a quien la compasión nunca tocó; quien, después de haberse convertido una vez en enemigo de David, nunca, bajo ninguna circunstancia, le mostró misericordia. Pero por lo demás, la descripción apenas parece apuntar a Saúl. Pero persiguió al pobre y al necesitado (ver 1Sa 18:10; 1Sa 19:1, 1Sa 19:10, 1Sa 19:11; 1 de Samuel 20:31; 1 de Samuel 23:8, 1 de Samuel 23:14 , 1Sa 23:25; 1Sa 24:2; 1Sa 26:2-20; 1Sa 27:1, etc.). Para que pudiera matar a los quebrantados de corazón; literalmente, y los quebrantados de corazón(o, sí, los quebrantados de corazón) para matarlo. Ciertamente el objetivo de Saúl era matar a David (1Sa 18:11; 1Sa 19:1, 1Sa 19:10; 1Sa 20:1, etc.). Probablemente también fue de Ahitofel (2Sa 17:2).
Sal 109:17
Como amaba las maldiciones, así le vendrán; más bien, así le sobrevino(Versión Revisada), o así le sobrevendrá(LXX; Cheyne). Uno de los enemigos de David que más «»amaba las maldiciones»» era Simei (2Sa 16:5-12). Como no se complació en bendecir, así sea lejos de él; más bien, así fue, o así será, lejos de él.
Sal 109:18
Mientras se vestía de maldición como de su manto (comp. Sal 10:7; Sal 59:12; Sal 62:4). La malevolencia extrema se desahoga en maldiciones, que tienden a volverse frecuentes y, por así decirlo, habituales. Así que déjalo venir; más bien, así se mueve, o así vendrá. En sus entrañas como agua. El Dr. Kay ve aquí una alusión al «agua de maldición» que bebió la mujer cuyo esposo la acusó de infidelidad (Num 5:22); y así también Hengstenberg. Pero esto es dudoso. Quizás se alude al mero poder de penetración del agua. Véase la siguiente cláusula. Y como aceite en sus huesos. Se creía que el aceite, con el que era habitual ungir el cuerpo, penetraba, no sólo en los tejidos, sino también en los huesos y la médula.
Sal 109:19
Hágase en él como el vestidura que lo cubre. Que se adhiera a él tanto exterior como interiormente, interiormente, como el aceite penetrante; exteriormente, como el vestido de todos los días. Y por un cinto con el que se ciñe continuamente. El «»cinto»» o «»cinturón»» era aún más inseparable del que lo vestía que su suplicado, su «» capa»» o «»envoltura».»
Sal 109:20
Sea esta la recompensa de parte del Señor para mis adversarios; más bien, esta es la recompensa, o el salario. Esto es lo que su conducta ganó, y lo que han recibido, o seguramente recibirán. Y de los que hablan mal contra mi alma (ver arriba, Sal 109:2).
Sal 109:21-29
El salmista ahora se vuelve a Dios en oración prolongada, exponiendo sus necesidades (Sal 109:22-25), y suplicando ayuda (Sal 109:26 Sal 109:21
Pero haz tú por mí; o, «»trátame tú»» (ver la Versión Revisada). Oh Dios el Señor; literalmente, Jehová el Señor, como en Sal 68:20; Sal 140:7; Sal 141:8; Hab 3:19. Por amor de tu Nombre; es decir, adecuadamente a tu Nombre, de acuerdo con tus atributos históricamente manifestados. Porque tu misericordia es buena, líbrame. Un eco variante de la cláusula anterior (comp. Sal 69:16).
Sal 109:22
Porque soy pobre y necesitado (comp. Sal 109:16). David era «»pobre y necesitado»» tanto cuando Saúl lo persiguió en las montañas como cuando se vio obligado a huir de Absalón. Y mi corazón está herido dentro de mí. La herida en el corazón de David fue, en la ocasión anterior, por la malignidad de Saúl; sobre este último, especialmente por la deserción de su «»propio amigo familiar en quien confiaba».»
Sal 109: 23
Me voy como la sombra cuando declina; más bien, como una sombra (comp. Sal 102:11). Cuando las sombras «disminuyen», están a punto de cesar y desaparecer. Soy zarandeado como langosta; o, «»Soy llevado»»—barrido, es decir; o simplemente a punto de ser barrido, de la faz de la tierra (ver Éxodo 10:19; Joe 2:20; Nah 3:17).
Sal 109:24
Mis rodillas se debilitan por el ayuno . Me he reducido a mi mismo a una debilidad extrema por el ayuno penitencial por mis pecados (comp. Sal 35:13; Sal 69:10). Y mi carne carece de grosura; literalmente, deaceite. En mi estado de duelo y penitencia me he abstenido de ungirme (2Sa 14:2), lo que me ha debilitado aún más .
Sal 109:25
I se convirtió (más bien, me volví) también para ellos en oprobio; ie a mis enemigos. Soy objeto de su reproche y desprecio. Cuando me miraban, sacudían la cabeza. Con escarnio (comp. Sal 22:7; Sal 44:14; Mat 27:39).
Sal 109:26
Ayúdame, oh Señor mi Dios. Conéctate con Sal 109:21. Sálvame según tu misericordia; ie «»Como acostumbras a tener misericordia, ten misericordia ahora de mí.»
Sal 109:27
Para que sepan que esta es tu mano (comp. Sal 59:13). «»Líbrame», ora el salmista, «»de alguna manera señalada, para que mis enemigos se vean obligados a reconocer tu mano en mi liberación, y a confesar que tú, Señor, lo has hecho >.»»
Sal 109:28
Que ellos maldigan, pero tú bendiga; ie «»Que maldigan, si quieren. ¿Qué importa? Siempre que bendigas».» Cuando surgen. Cuando intentan poner en práctica sus malévolos designios. Que se avergüencen; o, «serán avergonzados»» (Versión Revisada); es decir, decaerán tan completamente, que serán cubiertos de vergüenza. Pero que tu siervo se regocije; más bien, pero tu siervo se regocijará. «»Tu siervo»» es el mismo salmista (comp. Sal 69:17). Se regocijará en su fracaso, lo que asegura su seguridad.
Sal 109:29
Sean vestidos de vergüenza mis adversarios; más bien, mis adversarios serán vestidos de vergüenza. «»La oración ahora, en conclusión, se transformó en una expectativa confiada»» (Dean Johnson). Y que (más bien, deberán) cubrirse con su propia confusión, como con un manto (comp. Sal 109:18). En lugar de la «»maldición»» con la que los impíos se complacían en vestirse, se les obligará a llevar una cubierta de vergüenza y confusión en el rostro.
Sal 109:30, Sal 109: 31
El salmo termina con un breve estallido de alabanza, el escritor se siente seguro de que su oración es concedida y que pronto triunfará sobre sus enemigos.
Sal 109:30
Alabaré mucho al Señor con mi boca. La expresión «gran alabanza» no aparece en ninguna otra parte de los Salmos. Es indicativo de un sentimiento inusualmente fuerte de agradecimiento. Sí, lo alabaré entre la multitud; es decir, en la congregación.
Sal 109:31
Porque él estará a la diestra de los pobres. Dios siempre vendrá en ayuda de los pobres y necesitados, cuando los hombres inicuos los oprimen, y les dará ayuda y liberación. Para salvarlo de los que condenan su alma. La salvación no siempre es por la muerte del cuerpo, o no podría haber mártires; pero en todos los casos es una liberación del alma.
HOMILÉTICA
Sal 109:1- 31
Explicación, advertencia, aliento.
Este salmo de David contiene—
I. UN EXPLICACIÓN PARA SER BUSCADO. ¿Cómo llegaron estas fuertes imprecaciones a ser utilizadas por la sierva del Señor? ¿Son dignos de encontrar un lugar en las páginas de la Sagrada Escritura? Dos cosas, por lo menos, tienen que ser consideradas en defensa de ellos.
1. David identifica su propia causa con la de Dios, y por lo tanto sus propios enemigos con los de Dios. Está animado por el espíritu que respira en las palabras: «¿No aborrezco yo a los que te aborrecen? … Los aborrezco con odio perfecto: los tengo por enemigos míos»» (Sal 139:21, Sal 139:22). De modo que su amargura no es tanto personal como pública; es indignación moral más que resentimiento individual y personal. Habla como alguien que siente que lo que se dice y se hace contra sí mismo tiene como objetivo la causa de Jehová; hay más de justicia que de rencor en su alma. Pero si, como se puede argumentar con justicia, esto no proporciona una explicación completa, debe considerarse más a fondo:
2. Que David podía complacer sus deseos y tomar medidas contra sus enemigos. que nos son imposibles, sin perjuicio de su conciencia. No se había sentado a los pies de Jesucristo. No había leído: «Oísteis que fue dicho: Odiarás… a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,»», etc. (Mat 5:43). Sintió que estaba bien dentro de los límites de la Ley, si es que no estaba defendiendo diligente y diligentemente la causa de Dios y de la justicia, al pronunciar estas maldiciones.
II. UNA ADVERTENCIA DE SER OBSERVADA. No era necesario que David imprecase así para que sus adversarios se humillaran.
1. Ciertamente, el mal los alcanzaría. Eran culpables de agresión no provocada (ver Sal 109:4, Sal. 109:5); fueron totalmente despiadados en su curso de crueldad (ver Sal 109:16); inevitablemente se encontrarían con la condenación de un Dios justo, y con las señales visibles y tangibles de su desagrado. Todo pecado tiene que pagar su pena tarde o temprano; y es cierto que los que hieren sin motivo al pueblo de Dios, y afligen sin piedad a los pobres y a los desamparados, tendrán que encontrar su destino (Sal 33 :16).
2. La pena que los malvados han de pagar responde estrechamente al carácter de sus delitos (Sal 109:17-19). El que maldice a otros será maldecido por los hombres, así como condenado por Dios. «Con qué medida medís», etc. Los duros de corazón y tacaños no tendrán compasión de ellos en su hora de necesidad. El que toma la espada puede esperar morir por la espada. Con nadie somos tan propensos a ser poco caritativos como con aquellos que no tienen caridad en sus corazones hacia los demás. Todo el mundo se inclina a excusar la crueldad cuando se muestra a los crueles. Todo lo que sembremos, esosegaremos.
III. UN EJEMPLO PARA SER SEGUIDO. No, ciertamente, en estas imprecaciones; no hemos aprendido tanto a Cristo; se nos ha enseñado la manera mucho más excelente de compadecer a los que están equivocados (incluso cuando nos han hecho daño), y de tratar de convertir sus corazones, para que puedan ser salvos de las consecuencias de sus propios pecados. Pero:
1. En mantener la inocencia en medio de la transgresión. El salmista tenía la conciencia pacificadora de que los males que le infligieron no habían sido provocados por él; sus manos estaban limpias. En la hora más oscura de nuestra angustia es un consuelo invaluable que hemos conservado nuestra propia integridad, que nada ha dejado una mancha en nuestra alma. «»Pobres y necesitados, y heridos de corazón»» podemos ser (Sal 109:22), pero somos verdaderos y puros, y nuestro corazón está bien con Dios.
2. Al buscar en Dios el socorro divino (Sal 109 :1, Sal 109:4, Sal 109:26-28). Nosotros también debemos «entregarnos a la oración» y buscar fortaleza en el Fuerte. Que quien nos maldiga, si Dios nos bendice, seremos verdaderamente bendecidos.
3. En una gozosa seguridad de que todo estará bien por fin (Sal 109:30, Sal 109:31). Sea cual sea la situación ahora, el futuro mostrará a un Divino Redentor a nuestra diestra, rescatándonos y exaltándonos.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
>Sal 109:1-31
Salmo terrible.
No es fácil imaginar a toda la nación de Israel cantando imprecaciones tan terribles como las contenidas en Sal 109:6-19. «Miles del pueblo de Dios», dice el Sr. Spurgeon, «están perplejos por ello». No pocos quisieran deshacerse de él por completo. Y la explicación dada por muchos de los comentaristas antiguos, de que estas terribles maldiciones son las del Señor Jesucristo sobre Judas, quien lo traicionó, solo ha hecho que las dificultades relacionadas con este salmo sean mucho peores. ¿Qué hay que decir? La solución que tenemos para ofrecer es la dada por un erudito escritor teológico, el Sr. J. Hammond; y es esto: que estas espantosas maldiciones no son de David en absoluto, sino de Simei (ver 2Sa 16:1-23. ). Son lo que amontonó sobre David, no David sobre él. Para—
YO. TAL MALDICIÓN ES DIFERENTE DAVID. Sin duda, David era capaz de decir y hacer cosas terribles. Sin embargo, tal malignidad brutal, tales profundidades diabólicas de crueldad, como se alcanzan en estas maldiciones, no son lo que la vida de David, incluso cuando se ha dicho lo peor de ella, nos haría esperar. No era él mismo, aunque apasionado, un hombre vengativo. Y si se citan los mandatos finales de David acerca de Joab y Simei, nos aventuramos a decir que, por deplorables que fueran, son apacibilidad y mansedumbre en sí mismas comparadas con lo que encontramos aquí. No acogen a los padres y a los niños inocentes, ni se extienden hacia el futuro lejano, como a estos les gusta hacer; se limitan al criminal individual ya la vida presente. Pero esto no se puede decir de las maldiciones de este salmo. No, no son como David; no creemos que hayan podido venir de él.
II. Y ELLOS SON INCONSISTENTE CON EL SALMO MISMO CUANDO TOMA EN SU TOTALIDAD. Hay tres divisiones claramente marcadas en el salmo. El primero, Sal 109:1-5; el segundo, que contiene estas imprecaciones, Sal 109:6-19; y el tercero, Sal 109:20 hasta el final. Ahora, nada podría estar en mayor contraste que la porción central, la de maldición, y la que precede y sigue. Las secciones primera y última hablan de «»adversarios»,» muchos de ellos; pero el central apunta a un individuo solitario: «»Que él sea condenado;»» «»Él amaba maldecir»», etc. Y no sólo en la forma, sino cuán absolutamente diferente en ¡espíritu! Ver las frecuentes referencias a Dios en la primera y última sección; pero apenas se encuentran en el central. En Sal 109:4, en la primera sección, David mansamente dice: «Me entrego a la oración»; lo que seguramente no hizo. , sino a algo muy diferente, si Sal 109:6-19 son las declaraciones de su mente. ¿Es probable que de golpe, como de un salto, pasara del espíritu de mansa devoción y humilde confianza en Dios, al espíritu mismo del infierno, que respira y arde en Sal 109:6-19? Y si tal fuera su espíritu, ¿volvería de pronto al espíritu amargo del principio de este salmo? Creemos que no.
III. SU AUTORIA PUEDE SER strong> RESUELTO ÚNICAMENTE POR EL CONTEXTO, y que sea a favor de la vista que hemos mantenido. Nota:
1. Que en hebreo no hay comillas. Los escritores hebreos desconocían artilugios como las comillas y similares, para aclarar cuándo se dan las palabras de otro. Solo se puede saber por el contexto y el sentido general cuando ocurren tales citas. Por lo tanto:
2. Nuestros traductores agregan continuamente alguna palabra o palabras para marcarlas. (Cf. Sal 2,2; Sal 22 :7; Sal 27:8; Sal 41 :8; Sal 59:7; Sal 105 :15; Sal 137:3, y muchos más.)
3. Y hay una cantidad de pasajes en los que tales señales deberían darse pero no se dan: p. ej. Sal 2:6; Sal 14:1-7.; 20. y 21. (salmos litúrgicos); Sal 22:22; Sal 39:4; y el escritor al que estoy en deuda por estas referencias dice: «He contado una veintena de pasajes en la traducción de Perowne de los Salmos en los que emplea uno u otro». Y luego:
4. Los reproches de los enemigos se citan con frecuencia: ej. Sal 10: 6; Sal 22:8; Sal 35:21, etc. Ahora, no nos preguntemos, que viendo el hebreo no tiene comillas, y que solo el contexto puede decidir cuándo deben insertarse, ¿podría algún contexto indicar más claramente que estos Sal 35:6-19 forman una instancia en la que nuestro ¿Deberían los traductores, como lo han hecho en otros lugares, haber dado tales señales?
IV. EN DAVID PROPIA HISTORIA NOSOTROS TENEMOS AMPLIA EXPLICACIÓN DE ESTE SALMO, y confirmación de la opinión que hemos mantenido. Las correspondencias entre la historia y el salmo son claras, constantes y minuciosas, además de obvias. La historia está en 2Sa 16:1-23. Toma el 2Sa 16:1-5, y qué podría representar más fielmente la condición, el espíritu y el enemigo de David en el momento de la revuelta de Absalón, y cuando Simei lo maldijo? Y si, como creemos que debemos hacer, introducimos la palabra «»diciendo ‘ después de 2Sa 16:5, entonces no obtenemos una vívida representación de las maldiciones que Simei amontonó sobre él? Y las imprecaciones en sí son solo aquellas que se habrían dicho. Indican el hecho de que aquel contra quien se dirigían ocupaba algún cargo importante; 2Sa 16:8 muestra esto.
2Sa 16:14 señala hechos narrados en el Libro de Rut. Los antepasados de David eran israelitas, pero habían cometido el gran pecado de casarse con mujeres moabitas. Esta fue «la iniquidad de sus padres». Luego, el versículo 16, que a primera vista parece no corresponder con el carácter de David, encuentra su justificación en esa página oscura de su historia cuando mató a Urías, habiéndole quitado primero a su esposa. . Natán claramente lo acusó de no tener «»piedad». ¿Qué es de extrañar que el malhablado Simei exagerara y ampliara esto con la acusación que contiene el versículo 16? Pero en la sección final del salmo ¡Cuán exactas son las correspondencias con la historia moral! La súplica ferviente del versículo 21 parece ser solo el eco de las palabras en la historia, «Quizá el Señor mirará mi aflicción, y el Señor me dará bien por su maldición de este día»» (2Sa 16:12). Así pues, desde el principio hasta el último el salmo «»encajaen los pliegues del relato de la huida de David; la llave gira sin el menor esfuerzo en los guardas de la cerradura,»» y el conjunto de estas correspondencias demuestra que los discursos impíos de los versículos 6-19 no son los de David contra Simei, sino los suyos y otros contra David.
V. PERO, ES SER SER DIJO, ST. PETER RECHAZA TODO LO HA SIDO MANTENIDO. Y sin duda la interpretación común ha sido confirmada por sus palabras en Hechos 1:16. Pero «»la Escritura»» (no «»esta»» Escritura, ver Versión Revisada) que «»era necesario que se cumpliera»» no es eso en Sal 69:25 y Sal 109:8, pero eso en Sal 41:9 (ver referencia), que claramente se refiere a Judas; y las citas más abajo en el versículo 20 no se refieren a Judas, sino que simplemente se aplican como opuestas a él, tal como constantemente citamos textos y oraciones cuando se adaptan a un caso particular, sin ninguna idea de que fueron diseñados especialmente para tal caso. E incluso si esto se cuestiona, y se dice: «las citas se refieren a Judas», no se sigue que David realmente pronunció las palabras. El salmo era suyo, y como un todo se le asigna a él: la parte que pertenecía a su enemigo, así como aquellas partes amargas que sin duda le pertenecían a él. Pero no creemos que se refieran a Judas de otra manera que la que hemos dicho; porque si es así, entonces las terribles denuncias sobre él deben atribuirse a nuestro Señor Jesucristo. Pero aquel que estando en la cruz oró por sus asesinos, «Padre, perdónalos», etc; debería pronunciar maldiciones como estas, es total y horriblemente increíble.
VI. Y LA INTERPRETACIÓN ES BIEN SOPORTADO. Es la de muchos rabinos judíos, de Mendelssohn, de Kennicott, Lowth, etc. (ver el artículo del Sr. Hammond); y, sobre todo, debe encomendarse al corazón ya la conciencia de los que aman la Palabra de Dios y desean que los demás también la amen. El punto de vista que hemos combatido impone una pesada carga sobre aquellos que creen que en las Escrituras «los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo». Y esta carga hemos tratado de aliviar un poco. SC
Sal 109:31
La Auxiliadora de los pobres.
I. EL POBRE. ¿Quienes son estos? No sólo los que son pobres en el bien de este mundo, porque los tales a menudo pueden ser ricos en riquezas celestiales. Pero los pobres son aquellos de quienes Cristo dice: «Bienaventurados los pobres en espíritu» (Mt 5,1-48.). Tampoco son sólo los que son espiritualmente pobres, porque muchos de ellos, como la gente de Laodicea, no se creen pobres, sino al revés. Pero aquellos de quienes hablamos saben y sienten y se confiesan pobres. Ellos niegan todo mérito, bondad, rectitud, propios. Su única esperanza está en Cristo.
II. AQUELLOS QUIENES CONDENAN ELLOS.
1. Está la Ley, la fuerza del pecado.
2. Su propio pecado residente y sus obras.
3. Su miserable incredulidad.
4. Aquellos a quienes, antes de ser salvos, descarriaron.
5. Aquellos por los cuales, desde entonces, no han orado y advertido como se debe.
Todos estos tener acusaciones justas que presentar; pero hay otros que son injustos.
III. EL SEÑOR QUIÉN LOS AYUDA LOS. «»Él estará a su diestra para salvarlo».» Como un amigo, cercano, lleno de amor y poder a través de su sacrificio y su Espíritu.—SC
HOMILÍAS DE R TUCK
Sal 109:4
Quejarse a Dios.
«»Estoy a favor de la oración.»» «»Me refugio en la oración, encomendándome a ti y mi causa .»» El punto del salmo que parece pasarse por alto es este: el salmista, profundamente conmovido en su sentimiento por el traicionero mal que se le ha hecho, sin embargo, no expresa su sentimiento a sus semejantes, ni se vengará de sus enemigos,sino que abre su corazón a Dios, hablándole con toda libertad todo lo que pensaba y sentía. De hecho, puede decirse que el salmista no debería haberse sentido tan amargamente bajo ninguna provocación. Pero podemos ver claramente que, si sintió así, hizo lo que era en conjunto lo más sabio y esperanzador, cuando habló de sus malos sentimientos a Dios en lugar de a los hombres. En general, se acepta que David fue el autor del salmo y que la traición y la maldad de algún individuo es la causa de la extrema ira y angustia de David. Se han sugerido Doeg, Cus, Simei y Ahitofel. La traición de su amigo de confianza Ahitofel quizás afectó a David más que cualquier otro mal que se le haya hecho. Pero Simei fue brutal en su enemistad. Las expresiones que usa David deben ser juzgadas a la luz de su edad.
I. ACTUANDO EN VINDICACIÓN DE YO PUEDE ESTAR MAL. Y actuar incluye palabra y acción. En el caso de David, si la asociación es la rebelión de Absalón, él no pudo actuar; estaba indefenso para defenderse. Pero si hubiera podido, claramente era más prudente no intentar tal defensa. Hay muchas formas de problemas a los que están sujetos los hombres que deben dejar en paz. Los intentos de vindicación solo empeoran las cosas. Los hombres a menudo cometen graves errores debido a la ansiedad excesiva por la auto-reivindicación; y su propio calor de sentimiento, y el prejuicio público excitado, hacen que los métodos de vindicación sean imprudentes y los resultados ineficaces. «»No os venguéis vosotros mismos».» Por parte de David, se debe instar a que no intentó vengarse a sí mismo.
II. APELACIÓN A DIOS POR VINDICACIÓN ES SIEMPRE CORRECTO . Y el que va a Dios puede ser, y debe ser, genuino con Dios; y si siente algo fuerte, debe decir lo que siente. Ilustre con la forma en que una madre anima a su hijo a que le cuente todo cuando está apasionado. El niño cuenta cómo odia y desea que se le haga el mal a la persona que lo ha lastimado. La madre no malinterpreta, y su trabajo es calmar y calmar al niño. Podemos hablar libremente de nuestros malos sentimientos a nuestro Padre-Dios. Esa misma falta de reservas que usa para llevarnos a nuestras mentes sanas. Podemos mostrar cuán mal nos sentimos por lo que le decimos a Dios, como lo hizo David; pero decirlo a Dios ciertamente es correcto. Lleva tu mismo enojo a Dios en oración.—RT
Sal 109:6
Encomendar a nuestros enemigos al juicio de Dios.
Hay que tener en cuenta que David no era una persona meramente privada, y que no escribe este salmo como una persona privada. Era un rey, colocado en una posición oficial, responsable ante su pueblo del debido castigo de todos los malhechores. Y la traición y la maldad de que se queja se cometieron contra él como rey. (Esto se ve claramente si la asociación del salmo es con Simei o Ahitofel.) Y hay otra cosa. David no era un rey independiente. Él era el ungido de Jehová, el verdadero rey. Cuando David tuvo un caso de dificultad inusual, uno en el que los sentimientos personales probablemente lo influenciaron indebidamente, lo más sabio para él fue referir el asunto al Soberano supremo y dejar que él decidiera. El salmo debe considerarse como la apelación de un vicegerente a su superior. Este punto de vista alivia al salmo de su carga, porque podemos ver que el superior solo tomará en consideración las representaciones de su subordinado. Se asegurará de no dejarse influenciar indebidamente por ellos. Actuará sobre los principios eternos de justicia.
YO. CADA HOMBRE TIENE UN PODER DE CASTIGO. En la actualidad, David habría podido castigar a estos hombres de los que se queja. Cuando un hombre nos hace daño, podemos castigar
(1) despreciándolo;
(2) hablando de él para quitarle su carácter;
(3) hiriéndolo en sus circunstancias.
Es un poder fatal, uno de los más peligrosos confianza que tiene un hombre. El hombre rara vez lo usa bien. Vea la incertidumbre y la frecuente injusticia de las decisiones de los magistrados. El sentimiento guía más que el juicio. La costumbre tiende a exagerar los pecados y, por lo tanto, a exagerar los juicios. Como en el caso de la caza furtiva. El espíritu cristiano pone estricta limitación al deseo de castigar.
II. TODO HOMBRE DEBE strong> DEJAR DIOS PARA CASTIGAR. Eso es lo que hace David. Y ese es el lado bueno del salmo. Es cierto que parece prescribir lo que Dios debe hacer, pero podemos atribuirlo a la intensidad de su sentimiento. Deja que Dios castigue tanto a sus propios enemigos como a los enemigos del reino. Eso es precisamente lo que debemos hacer siempre. Y podemos estar bastante seguros
(1) de que Dios castigará;
(2) castigará con justicia;
(3) castigará eficientemente;
(4) castigará misericordiosamente;
(5) nos justificará con el castigo.—RT
Sal 109:9, Sal 109:10
La característica vicaria en los juicios.
«»Que sus hijos sean huérfanos, y su mujer viuda .»» Hay pocas dificultades bíblicas más desconcertantes que las creadas por el hecho de que se reconoce que los castigos de un hombre afectan justamente, no solo a él mismo, sino también a sus hijos y a los que dependen de él. Naturalmente, nos resistimos a esto y decimos: «Cada uno debe llevar su propia carga», y el castigo de un hombre debe limitarse a sí mismo. No es tan; nunca ha sido así; nunca puede ser así, porque los hombres están tan íntimamente ligados y relacionados que si «un miembro sufre, todos los miembros sufren con él». Aunque esto tiene un lado difícil, que implica una triste extensión del sufrimiento, debemos nunca olvides que tiene también un lado positivo, que implica una extensión más gloriosa de nuestros privilegios y placeres. La característica vicaria en la vida es el dulce secreto de las tres partes de su bienaventuranza.
I. VICARIO SUFRIMIENTO ES EL HECHO UNIVERSAL DE VIDA. Los padres enfermos involucran a sus hijos en la enfermedad. Los padres pecadores transmiten malas tendencias a sus hijos. Los padres poco ahorrativos llevan a sus hijos a la miseria. Los padres desafortunados conducen todo lo que les pertenece a la desgracia. Así los reyes indignos traen aflicción a todo su pueblo. Las consecuencias de las malas acciones nunca pueden ser circunscritas. Todo hombre que vive es víctima de alguna discapacidad vicaria. Como sea que lo expliquemos, debemos tener en cuenta el principio.
II. VICARIO SUFRIMIENTO ES TOMADO ARRIBA, Y USADO, POR RELIGIÓN . Se reconoce en el castigo divino del primer acto de voluntad propia; y en el primer acto de asesinato. La posteridad de Caín sufre por el pecado de Caín. Se declara como principio en relación con el Decálogo (Ex 20,5). Está ilustrado en los juicios sobre Coré, Datán y Acán; y también en la familia del rey Saúl. Se ve en su lado más brillante en el bautismo cristiano de un hombre y su casa; como ver Hch 16:31-33.
III. VICARIO SUFRIMIENTO ES SITUADO BAJO ESTRICTAS LIMITACIONES CRISTIANA. Se considera que se refiere únicamente a las discapacidades físicas y temporales. Y la regla de vida cristiana siempre tiende a limitar la transmisión de males corporales.—RT
Sal 109:17
Sufrir lo que hacemos sufrir a otros.
«»Como a él le gustaba maldecir, así le venga a él.» Tenemos una frase popular que ilustra. Cuando un hombre sufre lo que planeó hacer sufrir a los demás, se dice que está «alzado con su propio petardo»; y la naturaleza humana, en todas las épocas, se complace especialmente con los casos de justicia retributiva, como el de Amán, quien fue colgado en la horca que había preparado para Mardoqueo. «»El salmista sintió que estaba orando de acuerdo con la voluntad divina, cuando oró para que los impíos cayeran juntos en sus propias redes, mientras él escapaba de ellas. Así también con su oración para que la iniquidad de sus propios labios cayera sobre la cabeza de los que lo rodeaban. Porque para el salmista era a la vez cuestión de fe y de experiencia, que el malhechor y el malhechor, sufriendo dolores de parto, concibiendo dolor, y dando a luz impiedad, el que había excavado y cavado un hoyo, era apto para caer él mismo en la destrucción que hizo por otros. ‘Porque su trabajo vendrá sobre su propia cabeza, y su maldad caerá sobre su propia cabeza.'»»
I. UN HOMBRE‘ S CASTIGO SI SECUENCIA VEN ES ESTO CAMINO II. FUERTES IMPRESIONES DE UN HOMBRE‘ S PECADOS SON HECHOS POR ESTA FORMA DE CASTIGO. Hay algo llamativo y fascinante en ello; requiere la atención del público. A menudo hay un elemento de humor en tales juicios. Pero un pecado que de otro modo habría sido pasado por alto, se muestra en toda su bajeza cuando el malhechor sufre su propio mal diseñado. Se siente mal; y otros lo ven.—RT
Sal 109:30, Sal 109:31
El poder de la oración para cambiar nuestros estados de ánimo.
Claramente hay un tono diferente en la parte final de este salmo. Puede que no sea tan evidente como nos hubiera gustado que fuera, pero está ahí. La tormenta de sentimientos de ira se calma, y solo escuchamos murmullos después de los fuertes truenos. Gradualmente hay una oración más ferviente por sí mismo, menos preocupación por su enemigo y una confianza más plena en que Dios contestará su oración y, a su propia manera sabia, bendecirá a los buenos y avergonzará a los malos. Es su oración lo que ha provocado este cambio de humor. Ha rezado para tener una mente mejor, al decir tan libremente todas las cosas amargas que había pensado y sentido.
I. ORACIÓN CAMBIA NUESTRO ESTILO DE ÁNIMO POR AGOTAR EL MAL HUMOR. Aquí hay una cosa muy singular. Decir todos nuestros malos sentimientos a un prójimo solo intensificaría la maldad. Deberíamos excitarnos incluso para planear cosas vengativas. Pero si le decimos a Dios todos nuestros malos sentimientos, encontramos que se agotan. De alguna manera, en su presencia, no podemos mantenerlos. Pronto llegamos al final, y el mismísimo silencio Divino parece esperar hasta que lo hayamos dicho todo; y ahora sentimos como si no hubiera nada más que pudiéramos decir. Debe surgir otro estado de ánimo, como llegan las lágrimas cuando la pasión se ha extinguido. Entonces, la oración ayuda al encontrarnos la oportunidad de expresar con seguridad todo lo que está en nuestros corazones.
II. ORACIÓN AYUDA NOS POR ALENTANDO NUEVO Y MEJOR HUMOR. Gradualmente, a medida que oramos, la sensación de la presencia de Dios nos hace sentir más amables. Dejamos de querer que nuestro enemigo sea castigado, nos queremos reivindicar; y luego sentimos como si pudiéramos dejar a nuestro enemigo en las manos de Dios. El Juez de toda la tierra ciertamente hará lo correcto. Al fin nos sentimos llenos de piedad por ellos; se nos ocurre, mientras oramos, que es mucho más triste ser un malhechor que ser agraviado; el heridor es mucho más digno de lástima que el herido. Así que un estado de ánimo tras otro cambiando para mejor, finalmente llegamos al estado de ánimo cristiano, y hacemos lo que hizo el Señor Jesús, y como lo hizo San Esteban: orar por nuestros enemigos. En todos los momentos de tensión de la vida podemos probar el poder calmante, corrector y consolador de la oración.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 109:1-31
Terribles imprecaciones
Este es un salmo de las más horribles imprecaciones, en el que el escritor derrama sin descanso el más feroz odio hacia su enemigo, y ruega a Dios que lo cargue con la maldiciones más espantosas. Justifica su espíritu vengativo alegando que su enemigo había luchado contra él sin causa; había recompensado su bien con el mal, y su amor con el odio. Dice que se entregará a la oración; pero las palabras que siguen respiran un espíritu tal que nos asombramos que un hombre se atreva a pronunciar ante Dios, el Dios de misericordia. El mejor comentario sobre todo el salmo sería un sermón sobre Mat 5:43-46, y otro sobre Rom 12:17-21.—S.
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